كيف تنجح العلاقات مع ياسر الحزيمي بودكاست فنجان

لا يوجد علاقه بدون حاجه قاعده لا يوجد علاقه حتى العلاقه مع الله لحاجه ولكن علاقه الله مع الناس ليست ل حااجه هو المستغني سبحانه ولذلك سالت واحد عمره 114 سنه من اهل الزلفي قاله الدحش توفي يمكن قبل ست سنوات كنت انا مهتم جدا ومازلت في قضيه العلاقات رحت سالته قلت هذا عنده اجيال سالته سؤال مهم جدا قلت له عمي من هو الرجال اللي يستحق كلمه ونعم ودي طبعا احنا متعرف عندنا ان كل واحد بيقول الجيل اللي قبل افضل من هذا الجيل قال يا ولدي كل واحد هالوقت ونعم صدمني شلون يا عمي اهلا هذا فنجان من ثمانيه وانا عبد الرحمن ابو مالح تذكر وزاره الصحه ان احد اهم اسباب الاكتئاب هي الوحده لفتره طويله والعلاقات القويه الصحيه عندها مقومات تساعدنا على تجاوز وتخطي اعراض الاكتئاب الصحه النفسيه مهمه جدا بالنسبه لي ومهمه للكثير لان العلاقات جزء مهم في الصحه النفسيه كان نودي نتحدث بعمق عن العلاقات الانسانيه اللي تبدا من علاقه الانسان بالله وحاجته ل علاقه روحيه وتمر بعلاقته مع ذاته وهي علاقه مهمه جدا لان كل العلاقات تستند على علاقه الواحد بذاته متى اكون احب نفسي متى اكون واثق ومتى اكون مغرور كيف ممكن اصلح من علاقتي مع ذاتي وكيف ممكن تكون علاقتي مع ذاتي صحيه لو ما كانت صحيه كيف اعالجها واذا تعدينا العلاقه مع الذات وه علاقه تحت سيطرتي على الاقل كيف نتعامل مع العلاقات مع الناس في عالم يعيش الفردانيه النسبيه يقولون مع الحريه والفردان يفقد الانسان الامان فكيف الواحد يتعايش مع علاقات تحت هذه الظروف والعلاقات تختلف وتتنوع وتختلف مراتبها وت ها على الواحد ولذا هذه حلقه مع ياسر الحزيمي مدرب معتمد من جهات مختلفه له خبره طويله في تقديم الدورات والمحاضرات في مجال تطوير العلاقات ومهارات الاتصال و شرح العلاقات من العلاقه مع الذات حتى العلاقه بين الجنسين سواء في مكان العمل او كزوجين حلقه مهمه للجميع فمن لا يهتم لضبط علاقاته في هذه الحياه قبل ان ندا في سلسله افلام وثائقيه بديعه صنعها زملائي في ثمانيه هذه السلسله عن الجينات واثرها على كل شيء في حياتنا من حياتك وصفات اولادك وحتى امراضك ومستقبلك كلها تعتمد على الجينات السلسله نشرت على قناه افلام ثمانيه في يوتيوب تلقاها في وصف هذه الحلقه اما الان لنبدا كيف تجربتك في البودكاست يعني بشكل عام الكاست لكن كمقدم فيها جهد صراحه فيها جهد ذهني عالي عالي والله لان يجونك ضيوف وفي الاخير يعطيك عموميات تضطر انك تسمع تقمص دور خاصه اذا كنت الموضوع عارفه كيف انت تتبن فكره الجهل في في داخلك ثم تطرحها باسم المشاهد بس ليش تتبنى فكره الجهل لان تصير انت عارفها الفكره ويمكن عرف اكثر من ضيفك احيانا ممتاز ف اذا ستقفز يسمون فجوات المعرفيه اللي هي بالنسبه لك ولضيفك الف باء في هذا المحور هي بالنسبه لمستمع جديده فكيف انت تتبنى موقف المستمع هو اصعب شيء كذا يعني مع ان ما شفت حلقتك الاخيره مو بحلقه هذه اللي كانت اي لا ففرت التعليقات خفت اسمعها احسنت و تطرني والله قلت بسمعها اذا طلعت بعدين يعني بس يعني يعني ندي ان البودكاست ياخذ راحته وانه ما هوبرنامج تلفزيوني وان مااله اطار واضح ف البودكاست هو اي شيء يعني فبس ودي اني اقول ان البودكاست اي شيء فعاد ان يكون جاد وعاد ان يكون مو جاد والله انا ادري انا احس انك انت يعني انت متبوع في عدم الجديه متبوع يعني انت يعني قدت شكل البودكاست الى ان يكون بنش مارك يعني حتى احنا اذا جلسنا في بعض الجمعيات وبعض الجهات الان في توجه كبير للبودكاست كبير يعني موضه يعني زي كل ما شاء الله موضه حميده فدائما يقولون عبد الرحمن يعني الحمدلله وبالمناسبه ترى يعني انت ابتلعت المنتج وليس المنتج ابتلعك بمعنى انه ما يقول ثمانيه ا يقول فنجان عبرحم عبد الرحمن ابو مالح ابو هذا طيب ما شاء الله لا لا حاجه طيبه ما شاء الله الحمد لله بس ش اللي خلاك تتحول من التعليم الى الاهتمام بالعلاقات اللي خلاني اختار العلاقات هي جانبين اول شيء انا كتبت عن الذات نفسها كذبت كتبت عن الذات كتاب كامل ا اسم الشخصيه القويه ان كيف انت تكون شخصيتك جيده بحيث انك تستطيع انك تعيش وسط وسط الناس بس ليش اختارت تعريف قويه عشان تصير جيده الشخصيه القويه شوف العلاقات اذا بتدخلها بتدخلها لازم تدخلها معك معك سيف وغمد ودرع ايه ف في وخز في تهوب في اخافه وانت المفترض العاقل الحكيم يكون عنده سيف يشهره على من يستحق فيما يستحق ويغمد فيما لا يستحق لمن يستحق مثلا ابوي عمي من له فضل علي صديق معلم لا ما اشر سيفي عليه نهائيا لكن هناك اناس لا يجب انك تشر السيف ليتوقف عند حده الاشكال وين ان وجود سيف بلا بلا غمد هذا عنف ووجود غمد بلا سيف هذا زياده لطف وزياده اللطف ضعف واكثر معاناه الناس من الناس ايش تقصد اقصد انك لو تروح تبحث في يعني في السوشيال ميديا ولا في الانترنت ولا كذا تجد ان دائما الذي يشتكي هناك طرف اخر هو انسان ماقادر يشتكي من وظيفته انسان من من سيارته تلقى اشياء بسيطه لكن معظم معانه الناس من الناس هذا اللي خلاني اقول تعال لا كيف اوقف نزيفية حاشاكم لكنه قادر على تسويقها بشكل جيد لذلك ننخدع في كثير من الاحيان بالانطباعات الاوليه انطباعات التوظيف انطباعات العلاقات انطباعات المناسبات المفتوحه يعجبني هذا ويعجبني هذا وهذا اكش منه وهذا شكله مو مريح وهذا وهذا ا هو كيف تقدم نفسك الاخرين الانسان اللي يرى ان بضاعته غير جيده لن يسوق لها بشكل جيد وان سوق لن يكون مؤمن بها ولن يلاحقك لتشترى لانه هو غير مؤمن فيها اصلا يعني كذلك الذات اذا انت مش واثق من ذاتك لا تقدرها لا تتقبل بثور ولا صلعتك ولا طولك ولا قبيلتك ولا لونك ولا و فان اي نظره ازدراء قادره انها تكسرك ولذلك ينزوي الانسان في بعض المناطق التي او بعض اللقاءات الاجتماعيه التي يظن انه غير مرحب فيه من هنا جت فكره ان لا خلي الذات كيف اقويها فاذا قويت الذات بدات اصلحها لاصلح بذلك العلاقات وكان هذه فكره كنت تتوقع ان يعني كنت تشوف ان ذاتك غير حاضره ما قدرت تسوقها ولا ش بالضبط اللي في البدايات يعني او من موضوعنا زين لكن عادي ودي اعرف يعني اي انا اقصد ان لان ودي نتحدث عن العلاقات اكثر لا باب الذات ضخم جدا بس جزء من العلاقات علاقات مع الذات واحده من اركانها اصلا واحده من الاركان هل هي اهمها ش انواع العلا علاقات قبل انواع لو نقول اركان لانك ذكرت اركان اركان اذا تاذن لي الاركان اربعه تذن لك اركان اربعه اول شيء العلاقه مع الله سبحانه وتعالى الله يقول سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وده في ناس لا انفعك ولا سوالك شيء ولا اعطاك شيء لكنك تحبه تشوفه ترتاح له تقبل عليه تثق فيه بدون اي سابق تجربه هذا شيء من الله سبحانه وتعالى فالعلاقه مع الله العلاقه مع الخالق تؤثر في العلاقه مع المخلوقين فهذا ركن كبير جدا ومشحون مشحونه النصوص الشرعيه في قضيه تمتين العلاقه مع الله سبحانه وتعالى وحسن التعامل مع الله حسن الخلق مع الله هو قائم على ثلاث اشياء قائم على تصديق اخباره والرضا باقدار واتباع اوامره الذي يتبع اوامر الله سبحانه وتعالى يصدق اخباره ويرضى باقدار هذا هو الذي يحسن الادب مع الله سبحانه وتعالى ثم الركن الثاني العلاقه مع الذات والعلاقه مع الذات فيها مجموعه اشياء تقدير الذاتي طيب تسمح لي شرا قبل ندخل الذات ودي اعرف ش اهميه العلاقه مع الله للانسان طيب يعني كيف تنعكس على على الواحد على الانسان يعني العلاقه الروحيه خلينا نعكسها ماذا لو لم يوجد اله كما هي في العلاقات المعاصره الان اذا حابين نتحدث عنها مثلا اذا غاب الاله ا غاب الرقيب غاب الشاهد غاب مقام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وبالتالي كل تعاملي معك سيختلف بوجود الرقيب ثقافه اصلا احنا احنا لما خلقنا الله عز وجل اشهدنا لست بربكم كلنا قلنا نعم بلا طيب وعرض الامانه فاحنا مستامن تخيل واحد مستامن على جسدك وحياتك ووقتك ومالك هو امانه الان ورقيب عليك كيف ستتعامل مع هذه الامانه تتعامل معها بكل بكل بكل ما يريده صاحب هذه الامانه الذي استامن اذا واحد وجود الله سبحانه وتعالى استشعار وجود الرقيب يجعلني اتعامل معك يجعلني اسامحك الله يقول شوف شوف ماذا تقول عائشه رضي الله عنها تقول لله در التقوى اني انا اتق الله لله در التقوى ما جعل لشفاء الغليل من سبيل اغضبتها جاريه عندها ما ما ضربتها قالت انا يوم يقوم الناس لرب العالمين انا بسكت اذا هناك هناك جزاء العلاقه مع الذات وم الاخرين في وجود مثلا التظلم انت ظلمتني كيف ا قطس منك هناك هناك فاصبر واتحمل واكرم الغير واتسامت اتركها هنا لكن انسان يرى ان الحياه هي فرصه واحده كيف سيتعامل مع هذا الظلم في التطلعات انسان يرى الحسد شديد جدا عندما تظن ان الحياه فرصه وان الحياه ليست مناوبه وانما مناه بهه قد ما اقدر اخذ من هذه الكعكه وامشي لكن لما تكون التطلع ان شاء الله في الجنه شوف بعض الناس يقولك لا ان شاء الله ايه هذه ان شاء الله في الجنه طيب حلو لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا راى شيئا يعجبه من الدنيا ماذا قال قال لبيك يقول الله ان العيش عيش عيش الاخره هذه الدنيا هذه قشور وكذا هذ يخلي الانسان يهدا طيب لما يجي ياتي القران يقول وان الساعه لاتيه طيب خلاص نصلي لا نصوم لا اجلس في محراب العباده لا فاصفح الصفح الجميل اه سامح لي قدامك لذلك دائما المثل يقول العفو عند المقدره لا تجد ان كثير من الناس يرى ان العفو عند المقبره لما يتذكر الموت لما تجي تسكب عباراتك على انسان راحل كان بينك وبين الشيء الموت يوقض هذا الشيء في داخلك انك تتذكر الموت تتذكر تحس الدنيا ما تسوى ما تسوى وان هذه الحياه اصلا كلها الحياه المعاصره الفرق بيني وبين غير المسلم او الانسان المتلوثة اشياء حلوه ومتع وفله لكنه ضيق صدره ضايق صدره مره مره طيب حياه المؤمن لا مختلفه تماما وان ضاقت وان ضاقت فانه مهما ضاقت يجد في في سجادته السعه يلقى كلشي ويرتاح وفي يوم اخر وفي جزاء وفي قدر وفي حكمه وفي خيره وفي بركه وفي في مفاهيم كثيره هي تحتضنه وهولا يحتضنها هذا هذه من الفروقات من الفروقات الكبيره اذا اذا استشعرنا وجود الله سبحانه وتعالى ان التعامل مع الاخرين يتحول الى علاقه ارضاء لله سبحانه وتعالى وانه لا يصغر ولا يكبر هذا التعامل عندما يقيمه الله سبحانه وتعالى كيف اشيل انا غصن من طريق المسلمين فيدخل مني الله الجنه يرضى ويدخل يا الله الجنه اللي طارت طارت من اجلها الارقاب وبرت الاعقاب ادخلها عشان ايه لان هذا الانسان له قيمه عند الله سبحانه وتعالى له قيمه ليش له قيمه لان ما خلق السماوات والارض الا له ولا اله الا الله التي في صدره تزن السماوات والارض ودمه حرمته اشد حرمه من من الكعبه هذا انسان عظيم فانت لما تسوي شيء بسيط انت في نظرك بسيط هو بموازين الله سبحانه وتعالى مختلف تماما لما تدخل بهذه النظره تختلف بنظره اني اتعامل معك في سوق الذي يحسب تجارتي فيها هو الله سبحانه وتعالى انا ارضيك لارضي علام الغيوب طيب النموذج الغربي الزبون دائم على حق لا تتحول العلاقات من تعامل الى تكتيك كيف تكتيك تكتيك يعني اسوي شيء عشان اكسب فانا احاول ادخل الى القلوب لاستخرج ما في الجيوب هذذه الفكره العميل دائم على حاق وانت كويس ورائع كيف انا كيف اخذ منك وانا لا اعمم انا اتكلم عن نماذج نموذج هنا ونموذج هنا يعني هذه اشياء اذا استحضر الانسان معيه الله عز وجل في التعامل معها في اشياء كثيره ستتغير هذا اي بس اذا تسمح لي يعني ودي اخذها وننزل شوي الى الواقع اليوم فاليوم في الواقع في تاثر يعني ذكرت الغرب او الغربي اكثر من مره وهذا موجود اليوم على ارض الواقع نقدر نعيش ونشوف ف فكل الكلام اللي انت قلته من من من دافع ديني ب بس ماذا عنه كجانب روحي بغض النظر عن الدين و فكيف اثر العلاقه الروحيه اهميه وجود علاقه فاليوم مثلا لما تشوف الغرب بدا يكثر عندهم لضعف يعني مثلا ظهر في بريطانيا ان ان الناس اللي بدون دين اكثر اليوم هم الشريحه الاكبر في في بريطانيا كلها وهنا ودي اتحقق من المعلومه بس ان يعني شيء زي كذا فاليوم الالحاد موجتها عاليه لكن تشوف معها موجات جديده ترتفع مثل الاهتمام بالتامل الاهتمام باليوجا الاشياء اللي فيها هذا الطابع الروحي فودي اعرف ليش الانسان حتى لو لم يؤمن بالله الا انه يبحث عن شيء فوش اهميه العلاقه هذه للانسان شوف البحث عن اله عن متجاوز عن مطلق عن مرجعيه هذه فطره فطره والفطره لا تنكشف الا تحت الضغط ولذلك حتى الكفار الدهريين اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له عرفوا ان اله شوف بعض الناس لما لما يعني وهو احيانا ملحد لا يؤمن لا ديني اذا ضغطته الحياه ينظر الى السماء ينظر الى متجاوز يبحث عن عن شيء خارج خارج عنه ليه الانسان في هذه الحاجه الدائمه هي فطره موجوده في الانسان هي من الفطره الفطره انه هو يؤمن بوجود اله هو محتاج الى اله من هو هذا الاله هنا يختلف الناس من هو هذا الاله يختلفون فتاتي الرسل لتعرف هذا الاله طيب هذا الاله ترى مو بالضروره ان يكون معبودا يعني ان يكون جزءا خارجا عنك قد يكون في داخلك اله هواه الانسان المعاصر ال اللهه الرغبه الان الاه اللذه يا اله ما ما هو الاله هو المشرع لك هو الذي يخبرك ماه الصواب والخطا ولذلك لاحظ لما لما ياتي الدين الدين يعطيك الحلال والحرام طيب والاعراف تعطيك العيب واللي مو بعيب وال ثقافه الجمال تعطيك الحسن والقبيح هذه كلها تذهب اذا انا البس ايش لما اجي البس انا ما البس اقول هذا هذا شاري بحلال ولا بحرام هل هذا يستر العوره ولا ما يستر العوره لا هذا معنى ديني هل هذا عيب ولا مو بعيب انا ما هموني الناس هل هذا قبيح ولا زين لا ما عاد يهم هل هو مفيد يستر برد مبرد لا لم يعد السؤال هل هو مفيد اصبح السؤال هل هو جديد وهنا دخلت الموضه كاحد الهه العصر الهه هي الموضه ل مشر لك يعني تخيل ان الانسان يلبس شيء سيء جدا ذوقا مو بزين ابد ثم يشوفه ويشوفه كذا ويجد الطوابير الناس تتدافع وتدفع اذا تدافعت ودفعت تدافع بتبدا هي تدافع عنلا بالعكس حلو وجميل ورائع مو بحلو والله مو بحلو والدليل ان مو بحلو ذلك الذي جمع جمعيه عشان يجمع فلوس عشان يشتري هذا الشيء او جمعت فلوس عشان تشتري شنطه هي بعد سنه تتبرع من هذه الشنطه لانها نزلت من سيرمن منصه الموضه وال منصه الحضور الاجتماعي واللحظه الحاضره فهل الانسان في حاجه دائمه لاله نعم الانسان في حاجه دائمه الى اله فهذا الركن الاول اللي العلاقه مع الله العلاقه مع الله الركن الثاني العلاقه مع الذات تقديرها تقبلها وتحدثنا شوي قبل شوي عنها مثلا وين تشوفها في ترتيب انت ماشي بالترتيب يعني بالاهميه هي على حسب سياقها اوكي احيان تكون العلاقه مع الاخر مقدمه على العلاقه مع الذات اي اي احيانا تكون العلاقه مع الاخر مقدمه الايثار في لحظات الايثار انت تقدم الاخر عليك بس ان وقت الايثار تلقى انه ما يمكنكم تؤثر احد ل علاقتي مع الذات قويه اصلا اي علاقتي مع الذات لكن في في ما يتعلق بالتقديم والتاخير يعني متى يكون حجم الاخر اهم في سياقات معينه في اللحظات الانسانيه حجم الاخر اهم عندي موعد مهم يترتب عليه منفعل لي ولقيت واحد متعطل او احد صديق قريب كذا تقديمي له هو تقديم للاخر فلسفتها عموما فلسفتها هوهذا التقديم الذي للاخر يشعل يجعلني اشعر بتقدير للذات ويجعلني اتطلب الرضا من الله سبحانه وتعالى فهيه فهي متداخل الفصل هذا ليس ليس من شان العلاقات الانسانيه البته يعني فنجي عن عند الذات الذات عاد من هي الذات علاقاتك جزء من ذاتك ثقافتك جزء من ذاتك قراءاتك لبسك لبسك جزء من ذاتك يعبر عنك شكلك تسريح حتك اسمك لقبك كنيتك طريقه مشيتك طريقه جلستك مقتنياتك جزء من ذاتك لكن العاقل هو الذي يعرف يقيم ماذا يعرف القشور من الجوهر هذا جزء من ذاتك اهتماماتك هي جزء من ذاتك ولذلك كثير من الناس يكون اصلا علاقاته مبنيه على على اهتماماته يعني انا مهتم في حاجه تلقانا كلنا نحب فريق واحد مع بعض نلعب لعبه واحده مع بعض نقرا نحب القراءه تلقانا مجموعات مع بعض كونتها الاهتمامات من اهم الاشياء في تكوين العلاقات هي المهارات المهارات مهارات الانسان قدراته ليش اصلا العلاقه قائمه على التعاون وتبادل المنافع وهذا في اللفظ القراني تسخير انا مسخر لك وانت مسخر لي ولذلك كل ما زادت مهاراتك زادت حاجه الناس اليك وزاد استغنائك عن الناس انجليزي اعرف انجليزي تقنيه اعرف تقنيه مطر وسيول وسحاب اعرف تاريخ ومادري اعرف ما احتاج احد لكن لو ما عرف كلما نقصت مهاراتك زادت حاجتك للناس وزاد استغناء الناس عنك تصير تطلب انت تصير دائم تتصل اذا شفت رقمك وذا بيشغلنا هذا يطلب هذا هذا يسحب ولا يودع ولذلك مهاراتك قدراتك معرفتك اثرت حتى على مستوى على مستوى العلاقات الذي التي تكون وها ولذلك الناس كما يقول ابن تيميه ونقله ايضا عن علي رضي الله عنه الناس يسيرون ما بين اسير وامير ونظير هي الثلاثيه احنا نعيش بهي الطريقه فمن احسنت اليه فمن احسنت اليه فانت اميره ومن احسن اليك فانت اسيره ومن استغنى عنك فانت نظيره نظير ان تعيش دائما امير خطا لانك سترهق وستشعر بالخذلان ان تعيش دائما اسير هذا خطا والناس سترمي في مكببه النفايات البشريه ولا يريدك احد ان تعيش دائما نظير فانت تتحدى الطبيعه البشريه الطبيعه البشريه انك لابد ان تحتاج الى احد لذلك لما دع ذلك الرجل قال اللهم اني اللهم لا تحوجني لاحد من خلقك فقال الامام احمد رحمه الله قال ذلك انسان دعا على نفسه بالهلاك اللي بيموت هوي ما يحتاج احد لانه خلاص بيموت لكن طالما انك تعيش فانت محتاج ومحتاج تحتاجون اليه هذه العلاقه مع الذات اي الشكل الصحي لعلاقتي مع الذاتي العلاقه مع الذات ان لا يكون ما هو ما انت عليه بعيد عنما تظهر ما انت عليه هذا هذا الفرق يعني يعني انا لما التقي بك شو يقول وليام قمس يقول اذا التقى اثنان فهما سته شلون سته قال انا كما انظر اليه هو هو كما انظر اليه وهو كما ينظر لنفسه وهو كما هي هي حقيقته وانا كما ينظر الي وانا كما انا انظر كما اعرف عن نفسي وانا كما هي حقيقتي فانا ثلاثه هو ثلاثه احنا سته كلما كلما زادت الفجوه بين ما انت عليه وبين ما تتظاهر انك عليه هذه الفجوه تملا بالاكتئاب تملا بالحزن تملا بالشعور بالخزي بالشعور انك منافق انك كذاب انك غير جدير وهنا تتلخبط عاد علاقاتك و ما اسرع شيء يمكن ان يعني ان يكشف فيه الانسان هو الصراعات القيميه التي تظهر مثل هذه الاشياء مثلا انا اعطيك مثال انت استدعيت اني في هذا البودكاست المبارك وقلت لك يا اخي انا شعاري التاثير في المجتمع هذا اللي اظهره ظهره زين لكن استبطن انا لا ابغى مقابل الجانب المادي في هذه اللحظه في هذه اللحظه لحظه الس عشان ك طلبت فلوس ايش عشان كده طلبتو عشان ك طلبت فلوس والله ما طلبت زين في هذه اللحظه انا انكشف اولا صح صح طيب اذا انكشفت انكشفت عند من يعني عندي اتوقع واذا انكشفت عندك بنظر لك نظره لا اذا انكشفت عندك انا انكشف امام نفسي كيف ايش يقول سارتر سارتر يقول الانسان لما يكون لحاله لحاله كذا ينظر الى ثقب لا يجب ان ينظر من خلاله يقول هو لا يشعر بنفسه ولا يشعر بقيمه ولا يشعر بموقفه ولا بشاعته يقول فعندما يهت ز باب الغرفه ويدخل احد هذا الشعور الذي تستشعره من الخزي العالي هو لوجود الرقيب فكيف لو كان الرقيب هو الله سبحانه وتعالى شوف انت الان قبل شوي لما كنت تمارس هذه الخطيئه ما كنت تشعر كنت مندمج مع الحدث متصالح مع قيمك المتضاربه عادي لكن لما تكشفها المواقف لانت تنتبه ا انا غلطان من اللي علمني انا غلطان اللي امامي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول المؤمن مراه اخيه والعاقل لا يكسر المراه عندما يرى وجهه غير جيد م بذنب المراه المراه وظيفتها تظهر لك حقيقتك ولذلك لاحظ مراه والمراه لا تاتي اليك انت تذهب اليها لذلك ثقافه الانسان في اصلاح ذاته هو الاستنصاح اني استنصحك من اجل الاصلاح الاستنصاح من اجل الاصلاح اذا هذه العلاقه الثانيه العلاقه مع الذات ثم ناتي العلاقه مع الاخر بس معلش يعني ودي اسال في كل علاقه اذا تسمح لا لا خذ راحتك يعني انت اليوم تقول يعني قبل شي تقول ان انت بيبك الكتاب اذا كانك في فجوه بين حقيقتك وانت اللي تشوفها بتفرق اذا انا اشوف نفسي اقل من حقيقتي او انا اعلى من حقيقتي اي تفرقي هل في وحده ايجابي وحده سلبي الايجابي انك ترى انك اقل اقل من حقيقتك وهذا جزء من التواضع وجزء من هضم الذات جزء جزء من من تزكيتها جزء من عندما يصعد عمر رضي الله عنه الى على المنبر وقد جمع الصحابه وقال ان انا كنت كانوا ينادوني الناس انا كنت ابيع واسوي وارعى الغنم وترى انا انسان عادي فقالوا يا امير المؤمنين لهذا جمعتنا قال حدثتني نفسي انني امير المؤمنين اني عمر فاردت ان اخبركم اني عمير نادوني عمير ترى هذا نوع من تهذيب النفس وتزكيتها بشكل راقي جدا فهذا نوع متى يكون سلبي طيب يكون سلبي اذا تحول تحول من التنقيه للترقيه الى سحق الذات الى احتقار الذات اي اذا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحقرن احدكم نفسه قالوا يا رسول الله وكيف يحقر احدنا نفسه قال يكلفها من البلاء ما لا تطيق طيب شلون شلون يكلفها من البلاء ما تطيق يعني انا لما اروح واقول انا اقدر اسوي بودكاست زين وانا ما اقدر واروح اسوي بودكاست وافشل فتصبح نظرتي لذاتي متدنيه فانا هنا سا احتقر ذاتي ما هو السبب اني حملتها من البلاء ما لا تطيق ولذلك احتقار الذات ايضا ليس منهجا شرعيا ولا انسانيا ولا ولا صحيا وايضا تورم الذات اني انا اشعر اني احسن مما انا عليه حقيقه هذا سيجعلني اصاب بخيبات امل و سيجعلني استغرب ردات فعل الناس تجاهي و سيجعلني اتجاهل تلميحات الحدود حقتي الناس قاعده يقوللك ترى والله ما انت بحق هالاشياء بس انا لا اقول حاسديني مغيرين مني لا انا اقدر انا اقدر وبالتالي اقع واكون اكون سيء ولذلك العرب كانت تقول لما يجي مثلا تاثير داينينج لما يتكلم عن عن اثر الاداء مع مرور الزمن يقول ترى كثير من الناس يشعر بالثقه العاليه في اداء بعض المهام ثقه جوفاء غير حقيقيه واذا دخل الى واقع التجربه وجد انها صعبه وان فى الى مستوى منخفض جدا من ثقته بذاته طيب هو السؤال ليش اصلا ابتداء دخل لما تروح الطلاب ابتدائي من يطلع اذاعه كل الاصابع ترتفع كلهم يرتفعون ويطيرون يكاد ان يطيرون طيب ما يدرون ش اللي قدامهم يقدر يقدر تجي انت شايل اغراض يجي ولدك بيشيل مثلك ما تقدر وما يدري ان ما يقدر تطلعون المسبح لابس وجاي يركض بطب تعال تعال ما تعرف يا هو لماذا يشعر انه يستطيع هو هو جله ايه هو جاهل تاثير داين يقول ان الثقه وليده الجهل احيانا الثقه الخداعه هي وليده الجهل فاذا جرب اكتشف حدود قدرته نزل طيب اذا نزل الناس ينقسمون قسمين نزل الناس يقعد يستمر في القاع واناس لا يحاولون الصعود الى الاعلى ولكن من خلال تمتين علاقاتهم ليصلوا اللا اداء جيد فتكون عندهم ثقه حقيقيه ولذلك كان العرب ماذا تقول تقول لا يتصد صد يتصد يعني ما يبادر ما يقول انا للخطابه الا اثنين اما فائق او مائق فاما الفائق هو الفائق القدرات اللي يقول لا عندي الكلام هذا انا اتحدث دون تزوير دون اوزور ما احضر طيب ما هو المائق المائق هو الاحمق الاحمق الذي لا يعرف هو مقدم على ماذا تطلع يطلع يطلع ولذلك معرفه حدود الذات مهم جدا حتى فيما يتعلق بالاخرين معرفه حدودك اصلا مع الاخر ش العلاقه العلاقه هي هندسه علاقات متى اقت متى ابتعد متى امون عليك متى ما امون عليك متى امزح متى ما امزح متى ابتعد حد حد الاشتياق لا حد الاغتراب متى اقترب حد العناق لا حد الالتصاق لان احيانا بعض الاقتراب خليني ما احبك وانت يسر تكلمنا عن علاقات الا ودي نتكلم وعن التعلق وغيرها ف بس ودي اقعد في الذات شوي ا طيب بس فانت تقول انه فعلا يعني احس ان هذا كلامك منطقي لكن في نفس الوقت برضه انه يعني اتذكر قريت مثلا في مقوله تقول ان الناس الاذكياء والعارفين والعالمين يكونون اكثر ترددا من الجاهلين ولذا الجاهلين اكثر عندهم فرص النجاح اكثر منهم من العالمين صح ليش لانك احيانا تتطلب هذا الجهل اللي يدفعك انك تدخل المكان ما كنت بتقدم عليه لولا انك جهلت كنت جاهل ش اللي تلقاه يمكن تلقاه بسيط يعني بس انه التردد كان غير منطقي فمتى اوازن بين الاثنتين يعني ممتاز ا من اذا زاد علم المرء زاد تردده وليس زاد تثبته لانه يرى المشهد بشكل طويل جدا يجي واحد يقول لك بالله ابو عمر انت شلون تسوي بودكاست من وين ابدا له من وين اقول من وين غير واحد عنده تجربه ما قد سواها الا مره عادي والله جلسنا وحطينا الكاميرا وقعد نتكلم و بدينا والله ما درينا ان بدينا هذا الجهل يدفع الناس انهم يتكلمون لكن هل هذا الجهل ا هل هو هل هو قدم معرفه ولم يقدم معرفه ما قدم معرفه وانما قدم تجربه مشوهه بينما الاخر لا يقدمها بطريقه حقيقيه لكن الاشكال وين لما يبالغ الطرف الاخر في هذا التردد فلا يقدم ولذلك العرب مره اخرى تقول ال ال الخوف قبل التجربه عجز انت ليش خايف طيب انت ما جربت طيب ليش ما تقدم انت ما عندك قدرات طيب اقدم اخاف تقول اني احمق طيب كل بدايات الناس بدات بهذه الطريقه والعناء في الابتداء لابد ان تقبل ضعف الاداء ضعف الاداء والتقييمات السيئه في البدايات لولا هذه البدايات الصغيره لما كبر الانسان ولذلك لكل منا يوم اول يوم اول في السواقه يتذكر ويضحك بس في ذك ذيك اللحظه هي مسات حياه وموت والناس وكل الناس وش ضايق صدره لا لا لا المساله ابسط الان يرويها في قصه نجاح انها عاديه يوم اول في البودكاست يوم اول في التعليم يوم اول في الوظيفه يوم اول في الخطوبه يوم كانت مليئه بالارتباك وهذه طبيعيه طيب شلون اعرف الفرق ما بين حب الذات والغرور طيب ا حب الذات هو هو ما في فرق هو في فرق بين حب ذات وعدم حبه لكن الغرور ممكن يقول ما الفرق ب الثقه والغرور اي هذه المتناظرتان الثقه الثقه تعريفها شعور بالقدره مع وجودها بس باختصار باختصار شعور بالقدره مع وجودها انا اقدر انا اقدر جيد وهي لحظه في الحاضر ابنيها انا على تجارب المستقبل او تفا عفوا على تجارب الماضي او تفاؤل المستقبل لحظ حاضره انا الان بسجل بودكاست طب عندي قبل ق طلعت وسجلت ايه فابن فاشعر بانني قادر باذن الله عز وجل اني في هذه اللحظه اني اتكلم او على تفاؤل المستقبل عندما لا يكون للانسان اي تجربه سابقه فان ينتقل للمستقبل فاذا تفاءل ارتفع عنده منسوب الثقه فهو شعور بالقدره مع وجودها طيب الغرور والثقه دوما ايجابيه الثقه دوما ايجابي دوما ايجابي طيب ال الغرور الغرور شعور بالقدره شعور بالقدره مع عدم وجودها مغتر انا اقدر اكف خهم طلع برا اجلده هذا مغتر بذاته يمكن يتوقع مستقبل اغتر من موجوده القدره لا عنده رصيد يؤكد له في الماضي ولا عنده تحليل المستقبل ينبئه انه ممكن يسوي هذا الشيء ولذلك وظن وبالتالي اساء طيب احنا جبنا زاويتين باقي زاويتين ايضا ثمت ايضا شعور عدم الشعور بالقدره مع وجودها ام وهذا احتقار الذات اللي قبل شوي عدم الشعور بالقدره مع وجودها يا اخ انت اسلوبك زين لا لا ما اقدر انت شاعر والله ليش ما لا لا طيب اطلع تكلم لا لاالا انا احسن شيء ورا الكاميرات ما اقدر ما انه كويس عدم الشعور بالقدره مع وجودها هذا احتقار للذات وكيف يقدر يعالج الم الرابعه اوكي عدم الشعور بالقدره مع عدم وجودها ا وهذا وعي متاز اني اعرف هذا ما يصلح لي وهذا يصلح لي هذا قمه الوعي ولذلك معرفه الانسان بجهله يقول ابن خلدون معرفه الانسان بجهله ضرب من المعرفه هذ معرفه اصلا بحد ذاتها ففي حاله الاحتقار كيف يعالج الانسان يعني هذه الحاله يعالجها بحاجتين بالنظر في السجلات الماضيه وعندنا حاجتين دائما في معالجه الاحتقار عندنا الثناء والبناء الثناء والبناء الثناء اني انظر الى سجلات الانجازات السابقه وابدا اتك عليها شوف دائما التقييم الناس او التقيييم دائما هو انتقائي اجي ادخل لمخزن المخزن فيه اشياء مكركبه وفي اشياء نظيفه ومرتبه انا معي الكشاف الواعي هو الذي ينظر الى المخزن كله هذا الواعي هذا اللي بيعطيك حكم حقيقي اما الذي سيفتح الاناره فقط على الجانب السيء في المخزن سيحكم على هذا كل ان السيء الثاني لا يقوللك افتح على الجميل او المخزن هذا حلو ايضا هذا جانب خاطئ في التقييم جيد انا اجي لما لما اشعر باحتقار الذات اشعر باهانه مثلا او تنمر او غيره اتك على سجلات الثناء الماضيه والانجازات وابدا اهدا ثم البناء البناء اني اطور ابدا اطور كيف ابدا اطور الكلمه هذه استهلكت لا التطوير بسيط جدا جدا وابدا بانجازات صغيره احنا احنا الانجازات كبيره براقه ك تج ذن لا لا ابدا بانجازات صغيره هذه الانجازات الصغيره تولد حافز على الاستمرار وتجعلني املك دليل على انك انت ما تعرفني انت كذا لا انا كويس لذلك انا من الداخل مليان لذلك الفرق بين الصغير والكبير ما هو ان الصغير الصغير الطفل هو مثل الاعم الذي لا يعرف ماذا يلبس ولكن النصف له الالوان التي يرتديها ما يدري الصغير ما يدري احنا نقول انت كويس او مو كويس اما بلسان الحال يشوف عيوننا يشوف ملامحنا يشوف ترحيبنا بال كذا ونتركه او بلسان المقال انت انت انت انت الكبير لا الكبير هذا الجانب نعم مؤثر فيه يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون نعم يؤثر فيه ولا ما في كلام يؤثر فيه لجبله الانسان لكن عنده رصيد من الانجازات قادر على انه يغلق ليس افواه الناس لانه ما يقدر يغلق افواه الناس لكنه قادر على انه يغلق اذانه عن الاستماع لامثال هؤلاء احنا ما نستطيع ان نغلق افواه الناس انهم ما يسبونا ولا ما يتكلمون الناس الناس تجرؤوا على خالقهم الذي يعطيهم ويحييهم ويمنع عنهم وينفعهم وتكلم عنه تكلموا عليه سبحانه وتعالى يد الله مغلوله الله فقير تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف انا وانت لذلك لما جاء موسى الى الى الله سبحانه وتعالى قال يا ربي كف السن الناس عني قال يا موسى ذلك شيء لم اكتبه لنفسي كيف خلاص اتكلم لذلك ابد انت كون مستعدا لمثل هذه الاشياء ليه الواحد يحب او يكره نفسه اي يعني كيف متى الواحد يحب نفسه متى الواحد يكرهها ليش تلقى واحد دائما يحب نفسه واحد داما يكرهها مره اخرى مره اخرى اي انسان يعطش يعطش لان اهله ما اسقوه بيئته القريبه منه ما اسق اخوانه اهله المربين اللي حوله ما اسقوه فانه يعطش لاي مياه يجدها امامه ولن يسال عن طهارتها يشرب اي مويه ملوثه ما عن ما عنده مشكله اثنين لما يجوع الانسان ياكل فتات ثناءه الناس ويبحث عنها ويبدا يعمل من التفاهات ومن الحمق ومن الاشياء المستغربه رجاء يتقبلها الطرف الاخر او ان يعجب به طيب السؤال هو ليش وصل لهذه المرحله ليش وصل لهذه المرحله قصتها طويله ودنا نتكلم في العلاقات نجيها كلها القت الفجر ان شاء الله شوف احنا ولدنا من يوم ولدنا واحنا صغار الانسان يحس ان احسن واحد واحلى واحد واقوى واحد واهله ويحتفون به وينبسط فيشعر بالاستحقاق ويشعر انه جميل ويشعر انه مقبول ليش مقبول لاني اذا شربت شربوا بعدي اكلت اكل بعدي ضموني يقبلوني يقبلوني فانا اذا انسان كويس فاعرف اني انا انسان مرحب فيني من خلال سلوكك واعرف انني انسان جيد من خلال تعليقاتك واعرف اني انسان لي قيمه من خلال افتقادك لذلك بعض الاطفال يختب يشوف في حد يبحث عنه ولا لا وعلى فكره كل سلوكيات الاطفال يمارسها الكبار ولكن باستراتيجيات مختلفه يعني له طرائق مختلفه مثلا فيختبئ يشوفون هل هل في احد في قدني ولا لا طيب ولد هذا الانسان رحبوا في اهله انبسطوا شاف الترحيب قدرات يحس انه يقدر على كل شيء جوائز ثناء كبر اول ما ولد اول ما ولد فيه فيه شيء اذا شافه يشعره بالامان واذا غاب يوته يكتشف بعد ذلك ان هذا الشيء هو يسمى ام فاذا صاح جا وجه وشاله اذا تالم جوع ما يدري ان جوع هو الم يروح هذا الالم عندما يحضني هذا الانسان فيرتبط عند الانسان من اللحظه الاولى ان بقاء مرهون بوجود الاخرين شوف هذه اللحظه الفاصله في حياه الانسان اوه نعم بل قبل ذلك قطع الحبل السري هو لحظه فاصله في تحملك مسؤوليه نفسك ما في احد بيعطيك انت لازم تبدا لكن هو يشوف الان يبدا يضق صدره يجي احد يشيله يصيح يجي احد يشيله يجوع يجي احد يشيله يبكي يجي احد يشيله يتالم بطنه غازات وكذا رضيع يجي احد يساعده فيرتبط هذا الارتباط فتره كده يطلع واحد ل شنب يكتشف ان هذا يسمى اب ومزعج لانه يسويلي شقلب وغزغزه ويحوس لكن في الاخير يا اخي مو بسيء مره لانه يطلعني اماكن غريبه وشوف اشياء ما قد شفتها ويكسر القواعد يعطيني شيء حالي ويعطيني شيء يذوقني وما ادري ايش وكذا بعدين اكبر انا واكتشف فييه ناس يسمون اخوان اخواني او اخواني هنا تجي لحظه فاصله اخرى وهي ان هذه العلاقه الاجتماعيه فيها تكاليف جب ون لعبك استجب ونعطيك فيصير هو يصير عنده لحظه فاصله اخرى اني لو قلت لا اقصا في يرتبط عندي ان طاعه الاخرين وارضاء الاخرين تحميني فابدا استجيب لاخواني جيب مويه اجيب مويه ما العبك ما اعطيك ما اسوي كذا فاستجيب لهم لاني انا ما جبت مويه مره من مرات وصاروا ياكلون بساكيت ويسوون حركات قدامي عشان يقهروني انا ما ابغى اعيش هذا الالم ف تدري شلون خلني استجيب لهم ثم تكبر المساحه شوي ويصبح هذا المعيار حقي المعيار حقي ان هالي يحبوني ما يحبوني ك بس لا توسعت شوي رحت مدرسه توسعت شوي جون ضيوف لما جونا ضيوف انقلب البيت هذه لحظه فاصله ثانيه انقلب صار في تنظيف المجلس زيناه اللمبات مدري ايش ايش في ليش صرنا احنا افضل الان اه بوجود احد فاحنا بعدم وجود الاحد هذا احنا ناس اقل بوجود الاحد لازم نرتفع شوي البس اسبح لا تتكلم تنظف تزين شعرك كذا اجلس زين لا تاكل لا تمد رجلك لا مادري وش طيب ليش هذا كله يبا عشان الاخر فيرتبط عندي ان ارضاء الاخر هو ارضاء لوالديه ارضاء الوالدين معناها بقائي معناها معناها استفادتي في تضخم عند الانسان الاخر تضخم يصير هو مصدر الامان طيب هو مشكله الاخر وش هو يا ابو عمر مشكله الاخر الانسان لما لما هذا الاخر اللي مصدر الامان مصدر ارضائي ومصدر اعطائي يزعل علي اصير انا مثل اللي داعس بنزين وفرامل فتحترق مكينتي لان مصدر الامان تحول لمصدر مصدر خوف شلون ارضيه ما ارضى شلون كذا فيبدا الانسان يعمم بهذه الطريقه على علاقاته مع الاخرين من هنا تنشا فكره كيف انا من انا مقابل الاخرين فكره ثانيه انك كلما عمل الاخرين اصبحت قزما الاشياء لا تقاس ما في شي اسمه كبير ما في شي اسمه صغير الا عندما نقارنه بشيء يعني هذا الكوب مثلا هو كبير ولا صغير مقارنه بايش فهو صغير مقارنه بالاستديو مثلا هو كبير مقارنه بحبه فول مثلا فهو يكبر ويصغر بحسب ما اقارنه به انا الان لما اعملق الناس اصبح قزم لا قيمه لي في وجودهم وعندما العكس عندما اقز زم الناس اعملق نفسي وهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر ما هو بطر الحق وغمط الناس انت ما تشوف الناس طيب ايش الحل الحل اني اعاملهم وانزلهم منازلهم ايش منازلهم انهم بشر لا يملكون لانفسهم لا ضرا ولا نفع ولا نفع فكيف ان يملكوا لي انا ضر ولا نفع ولذلك لما جاء ذلك الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ان مدحي شاعر وان مدحي زين وذمي شي قال ماه انما ذلك هو الله انت ما عندك شيء تخليني زين وشين والله مو بانت ولذلك سب سبحان الله العظيم اذا احد تنمر عليك ولا احد تكلم عليك ولا احد ما يعني تتوقع ان سيؤذيك وكذا اعلم ان هذا المشهد مثل مشهد الكاميرا الخفيه تشوف الناس الكاميرا خفيه كيف يغضبون ومادري ايش ما يقولون كاميرا خفيه يضحك لان يضحك معناها معناها ان هذا المشهد ليس هو الحقيقه احنا في هذه الدنيا في كاميرا خفيه اصلا شي انت بتسوي يعني رضيت ما رضيت انت هنا وانا هنا جئنا لنحقق ما يريده الله لنا ما اقدر اطيح ولا اقدر ارفعك ما اقدر تطيحي ولا تقدر ترفعني اذا دخلت بهذه العقليه لا مختلف الوضع مختلف انا انزلك منزلتك لذك لما دخل الاوزاعي وقد امر به الامير يقول فلبست اكفاني لبست اكفاني خلاص بموت يقول فلما دخلت احتشم الناس بملابسهم عشان الدم خلاص ميت يقول لكنه اكرمني وكذا وطلعت وقالوا له يسالوه قالوا يا امام ماذا فعلت قال لبست اكفاني انا خايف زعلان انا عارف انه زعلان لكن لما دخلت ورايته على كرسي تذكرت الله على كرسيه فغد عندي كالذبابه شيء هو لا يملك لنفسه شيء النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى لكنك ايها الانسان عندما تنزل الناس في غير منازلهم انت تعطيهم جزء من من الالوهيه والربوبيه عندما تظن ان هذا بينفعك او يضرك ومديرك بينفعك او يضر والمقابله الشخصيه هي مستقبلك ورزقك ومادري ايش وانت اعطيتهم جزء من الربوبيه هو جاءوا هم جاؤوا ليحققوا ما يريده الله عز وجل لك هذه الفكره فهذه الفكره تنشا تنشا فكره احتقار الذات فانا عندما انجز ويمدحون انا لي قيمه اصبح الانسان المعاصر خاصه انسان لا قيمه له الا باعتراف خارجي اصبح مثل البالون يحتاج احد ينفخ من برا في تسريب لازم ينفخ من برا ينفخ وليس من الداخل في تسريب طيب فاذا انتفخ انتفخ انتفخ المشكله سيطير في مصنع من الابر الناس كله ما راح تتركك ما راح تتركك لان هذا تورم انت لان الذي نفخك هو الذي يستطيع انه يفرقك مره اخرى بكلمه واحده ص ولذلك الانسان يعلق نفسه بذاته بمرته يعلق نفسه بالله سبحانه وتعالى يعلق نفسه بالخلق ويترك الخلق للخالق يعني هل في مؤشر تخليك تقدر تعرف اذا علاقتك جيده مع ذاتك من ضمن يعني المؤشرات القويه جدا هو معرفه الحقوق والحدود معرفه الحقوق والحدود لما ياتي ابن الزبير ياتي عمر رضي الله عنه ويمشي عمر عمر التي اذا شافه الشياطين تفر من عمر فلما راوا الصبيه فروا الا ابن زبير واقف فقال له عمر عمر رضي الله عنه لماذا لم تهرب كما فعل اصحابك قال لم تكن طريق ضيقه فوسع لك ولم افعل شيء بك عندما تعرف حقوقك وحدود غيرك هذه من المؤشرات الممتازه جدا عندما تطبع الخطا مع نفسك عادي اخطي اخطيت ما في عادي طبيعي اخطيت ليش اخطيت لاني انا ناقص اصلا كمال الانسان في اعترافه بنقصه هذا من كماله لانه لو لم يعترف بنقصه لاصبح ناقصا لانه يضاهي يضاهي الخالق الخالق هو الكامل فكونك تريد ان تكون خالقا والها هذا من النقص لكن ارضى بنقصك وفي فرق بين اني انا ان اكون ان ارضى بنقص وان اكون ناقصا ارضى بنقص واحاول استكمالها انا اكون ناقصا هذا هذا ديدني هذه طبيعتي هذه فطرتي اني انا ناقص لاني مهما حاولت اتطلب الكمال طبعا العصر من من لوثات العصل لو تطلب الكمال مره اخرى ليش لان التقييم عالي لان التنمر عالي لان لان ثم يعني وسيط بين بين الفاعل والضحيه اللي انا اقدر اسويلك ديسلايك اقدر اسبك لا تعرفني ولا شيء ولا في عب اخلاق قي ولا شيء انا بالنسبه لي ضحكت عليك تنمرت عليك بالنسبه لي انتهت القصه اي ولا اقدر اعرف حتى ش مشاعرك تجاه هذا التنمر بالنسبه لي انتهت القصه بالنسبه لك بدات القصه معاناه وضيقه صدر والم وكذا مالي مادي بيني وبينك وسيط وانتهى يعني لا انت لا تعرفني فهه احد احد المؤشرات فان الذات جيده ولا لا الشعور بالاستحقاق غير المبالغ فيه غير المبالغ فيه انا من حقي اتعلم من حقي اخطي من حقي اسالك من حقي اتكلم من حقي هنا عاد نجي نختلف في قضيه عاد اسلوب التوقيت لكن ترى عادي من حقك هذه من المؤشرات من المؤشرات ان لا تخجل من شيء لا يخجل منه عاده لا تخجل من شعرك لا من بثور لا من صلعتك لا من قبيلتك لا من سيارتك ناس توقف سياراتها بعيد عشان يعني اقل ولا مستحي ولا يجي ع دقائق تعذر لك ثوبهما ادري ايش ونكب عليه كفي ومادري والله اني احبك والله احبك ما احب ثيابك ما عندي مشكله هذه من المؤشرات من مؤشرات اني انا يقوللك دائما كل ما تشتهي والبس ما يشتهي الناس هذا العكس البس انت اللي يريحك انت اللي ريحك لان من المؤلم جدا ان تلبس حذاء ضيق لانه يعجب الناس مؤلم يا اخي ان تلبس حذاء مؤلم لانه يعجب الناس ذا صار انا برتاح انا ما عني من الناس هذه من المؤشرات يسمونها التصالح مع الذات انه ما عندي مشكله اتقبل في فرق بين التقبل والقبول اي الفرق لما اجي انا واحد سمين عندما لا يتقبل ذاته ما يروح المناسبات ويضيق صدره يروح طائره ما قعد يضايق الناس وكذا وينزوي وما عاد يروح ويتحطم ويضيق صدره ويزداد اكلا ويزداد نفورا ويزداد هذا لم يتقبل ذاته لا انا اتقبل ذاتي واجي وطقطق على كرشتي عند الناس واسولف ويسالوني كم وزنك اقول قبل السؤال اللي بعد السؤال انا متقبل واروح لزاي ما عندي اي مشكله لكن لكن لا اقبل ان اكون بدين به الطريقه اخفف اسوي حميه اروح الرياضه لان في فرق يا ابو عمر لما اروح النادي وانا غير متقبل لنفسي فانا اشعر اني احمل قرف عندما اتقبل نفسي انا عندي هدف في فرق هدف طيب اللي عنده هدف ترى ما تفرق معه ينحف الحين بعدين شوي هو في رحله ستمتع بها لكن اللي يشعر بالقرف لا لو يريد ان يتخلص من هذا باي طريقه ولذلك فرق بين التقبل والقبول هذه احد المؤشرات انك تتقبل نفسك تعبر عن نفسك تفصح عنها ان تكون طفلا ان تكون طفلا في ثياب رجل خليك طفل شوف الطفل جاع يتكلم قق صدري ما عجبه شيء يطقها في وجهك يدخل بقاله يدخل السوق هذا كله حقنا ابغى هذا ابغى هذا ابغى هذا مسجدنا حارتنا بيتنا مدري ايش ابوي احسن واحد واحد يشعر بالفخر يشعر بالحياه حلوه يشعر بالاخر انه امن و هذه مؤشرات الانسان اللي عنده تسامح تصالح مع ذات طيب وشلون القى المراه حقتي اللي اقدر اشوف فيها نفسي شوف دائما اي انسان تريد ان تستشيره جيد ان يكون فيه ثلاث صفات واحد ان يكون حكيما معروف بالحكمه هو اصلا يعني رايه جيد جيد اثنين ان يعرفك جيدا ثلاثه ان يعرف موضوعك جيدا ها ثلاثه ثلاث اشياء ثلاث اشياء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول يقول شر الناس يوم القيامه ذا الوجهين ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ودائما انا اسمع هذا الحديث واقول يا رسول الله شلون اطلع بوجه واحد يعني ربع ذو اسوي شيء وهنا لا اصير جاد وكذا وهذا وجه وهذا وجه الى ان سمعت شرح للشيخ بن عثيمين رحمه الله عليه قال لا على المسلم ان ياتي الى الناس بوجه واحد اه ليش النبي صلى الله عليه وسلم يقول بس ليش ابن عثيمين قال فان كان خيرا هذا الوجه اللي طلعته فان كان خيرا اعانه وان كان شرا اصلحو لذلك احد اهم انك تريد ان تزكي نفسك وتطورها ان تكون صادقا معها امام الاخرين طيب طيب انا سمعت هذا الشيء وقلت انا سارفع شعار الافصاح عن الذات الافصاح من اجل الاصلاح ما اجيي واحد اروح لطبيب الاسنان افتح فمي اوريه وان كان مذهول من ابتسامتي ما اسكت واخل على ذهوله وانبساط وانبهاره لا اعلم عندي السوس ورا لان هو مختص بذلك الشيء يقدر يعالجني بس ما اروح انا بعد هذه الحلقه اقول تعالوا يا جماعه في الاستراحه شفتوا ابتسامتي ترى في سوس يا جماعه من باب الافصاح وتنقيه الذات لا ما لهم علاقه صحيح يجي واحد مثلا عنده خبيئه ذنب من باب والله الافصاح عشان تصالح مع الذات ترى انا فعلت الاعترافات الموجوده في في السوشيال ميديا الان وكذا من باب التصالح ما همني احد وكذا لا هذا لا تروح الواحد تظن انه بافصح ك هذا انه سينفعك بهذه الطريقه يستصلح الانسان نفسه ا يعني من الحديث اللي تكلمنا قبل شوي تلقى انك مرات تجيب الانسان المعاصر ومرات كثيره برضه تستشهد بالادله والاحاديث والقران والسنه فودي اعرف هنا الفرق لان اليوم احس المعاصر حاضر جدا وبالمعاش ما اذا نقدر ناخذ انه الغربي صح الى حد ما فش الفرق بين الذات الغربيه والذات الاسلاميه شوف يا ابو عمرش المشكله المشكله لما يكون عندك عصير عندك عندك ليمون عصير ليمون عندك مويه زمزم زين خلطتها سوا هذا الخليط الثالث لاه بليمون لاه بزمزم هذا المسلم المعاصر كثيرا منه عنده قيم اسلاميه لكن عنده ايضا لوثات غربيه مخلوط زي ما تفضلت ما يقدر هذه شوف النظريات الغربيه انفجرت في مكان ما وفي زمن ما وما زلنا نتنفس ابخرها شئنا ابينا احنا في مكان واحد ياتينا ما ياتي الاخرين لكن بدرجات متفاوته واستقباله بحسب جهاز المناعه حقنا الامر الاخر انت لما تروح المحل من محلات الاثاث الجميله المرتبه هذه تلقى لك كذا كرسي جميل اوف ثم تسقط على البيت عندك اركب ممتاز تقوم تشتريه صح تمام تروح تركب البيت تطلع شين طيب ليه ليش طلع شين لانك انت ما شريت الكرسي يوم جيت تشتريه انت شريت المشهد كامل الذي جعلك تختار هو المشهد كامل الكرسي ذا والباجور اللي جنبه والورده والكذ ولطف ال اللي جنبه كذا كذا هذا كله انت اختزلت في الكرسي فلما جيته حطيته هناك ما طلع صح كذلك في الثقافه الغربيه الثقافه الغربيه ما يقدر تاخذ قيمه هي بكج تاخذها تجيب معها الباقي واحد مثلا طلع مع مع عياله يسبحون في الشاطئ وما لبسوا شيء كويس ومره ناس قاعد يناظرون ليش تناظر هنا زمزم ليش زمزم طيب وذو هذا العصير فصت رجت طيب ليش تناظر لا يا حبيبي خذ الباكج كامل بتفسخ بالناظر ما انت مسخهم يحتشم احنا نحت شم وهذه اشكال انت ستنظر باي نظاره هذ هذا الفكره الاولى طيب خلينا نتكلم شوي اذا تذلي في في العلاقات المعاصره كذا في رحله ممتده اولا اول شيء لحاد واثر على العلاقات وتحدثنا عن غياب غياب الرقيب غياب الاخلاق غياب المتجاوز غياب اليوم الاخر لا يجعلني اتعامل بطريقه جيده مع الاخرين ثم انتقلنا من الاحاد الى العلمويه والتركيز على العلم التجريبي يقول فوكو يقول الانسان الذي ولد في القرن الثام عشر لم يوجد بعد ليش قال لانه ولد مع ميلاد البحوث الكميه في العلوم الانسانيه فاصبح هو مجرد يعني خلايا وامعاء ورقم كم الحزن عندك من ثمانيه كم من ع كم مشاعر هذه العلمويه وجت معها العقلانيه وجت معها النظريات الفلسفيه طيب تاه الانسان اصبح الانسان تائه ما بين ذئبي هوبز وكلب بافلوف وقرد داروين وثعلب مفلي ميا كافلي وحجر اسبينوزا واله نتشا الذي مات والورقه البيضاء حق جون لوك الذي تجعل الناس ضحايا لمن كتب فيهم هذا الانسان في عند المعاصرين ولها تجليات في حياتنا اذا بعد بعدها جت العلمويه والفلسفات وبعدين جت الماديه وكيف فرغت الناس من الداخل وجعلتهم يركزون على الشكل وعلى المظهر الا ترى ان الزواج اصلا ارتباط ارواح فلماذا يذهب المهر كله للجسد كله للسفر كله للاثاث كل الصرف احضر دوره اقر تعلم اطلب الله استخر لا لا لا لا هذا الجوهر ما ابغاه خلني على خليني انا على المظهر فبدات المظاهر وبدات المظاهر ليس بس على مستوى العلاقات حتى على مستوى العلاقه مع الذات المظهر الفتاه كل شيء تهتم فيه في جسدها كل شيء واصبح بعض الفتيات اصلا منجزها جسدها منجزها الذي تخرجه للناس وجسدها وايضا الشباب عندما يلبس ضيق ويلبس لك قصير ويطلع لك ما ادري ايش عرض ازياء لعضلاته طيب هذا يلعب في النادي عشان السكس باج وعشان كذا وعشان كذا ويطلع يدخن هولا يبحث عن صححه ويبحث عن لياقه يبحث عن الشكل الصحه جوهر اللياقه مظهر هذا التفريغ عالي جدا عندهم طيب بعدين هذا لما جاءت الماديه جاءت الحريات انا حر ستل ما سوى شيء اسمعهم يقول ما ضرك الناس حره طيب انا حر وانت حر انت حر ما لم تضر انا حر خلاص ما في ما في قيود ما في اي شيء وافعل في جسدي ما تشاء ما اشاء اصلا فلسفه الاسلام والعبود لله انت لست حرا وفلسفه الغرب الحريه والتملك طيب طيب اقصى يمين العبوديه انت تكون حرا الا لله الا مع الله ان تكون عبد وانت اذا حر صدق اقصى نماذج الحريه ان تكون عبدا ليش لما لما نوقشت فكره الحريه وصلوا يعني اي فكره عشان تعرف صح ولا غلط اطردها اطردها خلها الى اخر شي قالوا لهم طيب تعالوا الجسد الان جسدك انت حر فيه بمعنى تستطيع تبيعه لان فكره حريه تملك انا املك حقي انا حر في وقتي وفي شكلي وفي جسدي ان قالي اقدر ابيعه تحول الى عبد وان قال لا نقض الحريه اذا لست حرا شوف شوف طردها الى اي مستوى طيب هذه الحريات الحريات ان لا يوجد متجاوز احتكم اليه لا حلال ولا حرام ولا انما هو الذات اجبني ليش خذته ماعجبني ليش تلبسه ماعجبني ليش تاكل معجبني بس معجبني ما في حلال ولا حرام ولا عيب ولا حسن ولا قبيح ولا شي معجبني طيب جات بعد ه النسبيه لما انا حر وانت حر اصبح الحق نسبي اصبحت الاذواق نسبيه اصبح شكل شكل العلاقات نسبي انا وانت يمكن ويمكن كثير من اللي سمعنا الحقوا على وقت الاكرام ان يكون ضيفا هو او مضيف هو يذبح ذبيحه طيب الان لا صار يروح لناس حطو له برجر ويقولوا له لا ايشو انت تشوي لا يفوتك ابو بدر حط جبن وحط سلطه طيب انا الضيف طيب انا قد اراها انها نوع من الاسفاف هو يراها نوع من الاكرام اقول له ليش هذا اكرام يقول اهم شيء يصير واحد على راحته انا عندي اكرام النفس هواه انا اعطيتك هواك بالله بالله عليك مو باحسن كذا جالسين و مروقين طيب بعض الناس شوف النسبيه ما حط لك ذبيحه انا لا ادعو لذلك ولا افعلها اصلا ما حطلك ذبيحه ما حطلك لكن حط لك سمك وحط طلك بما يتجاوز قيمه اصلا الذبيحه احيانا بس انت ما الكرم وين ما ادري انا الكرم مو بهذا انا الكرم للشكل في ذهني وانت الكرم للشكل في ذهنك هذه النسبيه النسبيه انه ما عاد في شيء في العلاقات ف لا اعرف ما خطوطك الحمراء لان ما لنا خطوط حمراء معلنه لي ما في شيء يجمعنا لما جاءت الحريه وجاءت النسبيه جت الفردانيه لان حريه زائد نسبيه فردانيه كل واحد بالحاله طيب ايش معنى بحالك بالحالي يعني انا استمتع لان نسبيه ما راح تفهمني اصلا وانا حر ما ابغى حد يضغط علي لا عائله لا اسره لا قانون لا مجموعه ضابطه لي وسلوكي فانا حر فرداني وحط السماعه في اذني واتشر نق حول اهتماماتي والسوشيال ميديا تعطيني اهتماماتي وتعطيني اهتماماتي وتعطيني رموزي لا تطلع بس من شرنقتي احنا نوفر لك كل شيء هذا شيء جميل لكن الحريه والفردان لا تعطي الامان ابدا ابدا انا يا ابوو عمر لما اسوق فيه شارع ما في عيون قطط جديد تو ممسوح انا حر اروح في الاوسط اروح في الايمن لكن اي بوري بيرعبني صصح لاني انا الان حر طيب لو معي واحد يمكن هذا الواحد بيقول لي انتبه بس ايضا انا فرداني اه ما عندي احد فكل شيء لا تجتمع الحريه والامان ابدا طيب ما هو مصدر الامان الاسره الاسره يعطونك حريتك بامان ما في مشكله طيب لذلك كان السابقون ماذا يفعلون يمددون الاسره عجينه الاسره يمدونه كيف يمدونه يجي يقول سلم على عمك هو مو بعمي سلم على خالك مو بخالي ولكن عندما امنحك لقب امنحك صلاحيات عليه فاذا منحتك الصلاحيات عليك بالمميزات بتوقف معي تسندني اذا طحت بتوقي اذا طلبت بتعطيني واذا اخطات بتسامحني انت عمي انت خاف انت استاذي انت امام مسجدي انت انت زوج خالتي انت انت انت انا فرداني لا اريد هؤلاء لان هذه المميزات اذا انت بتاخذها منهم التزم بقوانين شعرك مو ب على كيفك لبسك مو بعلى كيفك مادرش تقول في السوشيال ميديا مو ب على كيفك انت تمثلنا انا ما امثلكم انا فرداني اذا لا مميزات لك فيعيش الحاله فردانيه في الفرح حفله الحاله وفي الحزن وهذا خاصه ه هال الشعورين الافراح اذا شاركتها تضاعفت والاحزان اذا شاركتها ضعفت لكنك انت فرداني طيب جاءت هذه الفردانيه وانحسرت العائله بعدها لان العائله الان ما عاد يتدخلون و ترك كل واحد وتجزم احنا في جزر والسوشيال ميديا وفي اهتماماتنا و متشر انتقلنا من من انحسار هذا الى حاله تسمى الامو بيا الامو بيا في علم الاجتماع هي فقدان المعياريه انا كفردان الان لا اهلي يقولون لي صح ولا غلط ولا ولا الدنيا ولا الاذواق ولا الدين ولا الاعراف ولا العادات ما في شيء جت الامبيا اللي حاله العدم المعياريه ش الصح ش الغلط ش كذا ما في ما في من من من تجليات الامويه بالمناسبه فصل الدال على المدلول يعني لما تروح تشوف مقلا على شكل ساعه وطبل على شكل كرسي طيب هو طبل ولا كرسي فصل الدال على المدلول ما ادري طيب هل صح ولا غلط ما عاد تدري طيب ايش معنى فصل الدال على المدلول معناها ان الدال لا يدل على هذا المدلول يعني يعني اللي ل لحيه مو بلازم ترى انسان خير طبعا صح لك لا تجعل الاستثناء هو القاعده الاصل انه انسان خير ان شاء الله طيب اللي عليها عبات مو بلازم تكون محتشمه ليش يا اخي لا فصل الدال على المدلول ليس بالضروره كلش ليس بالضروره كلش بلا يمكن لا يمكن واستثناءات استثناءات فتحول الاستثناء هو القاعده اصلا الفصل الدال على مدلو فهذا سبب شيء اسمه فقدان معياريه فقدان معياريه يعبر عنها باوما بخلو العرش شنون خلو العرش قال ان لما جا نيتش واعلم موت الاله ان لا يوجد دين يحكمنا يحكم الصواب الخطا طيب من وين جيب الصواب الخطا من الانسان طيب لما جاء الانسان وجت النسبيه وجت الفردانيه تشظى فمات الانسان اصلا مات الانسان ما عاد في اصلا الصواب عندي خطا عندك والعكس فمات الانسان فلما مات الانسان خلى العرش لما خلى العرش تقلدت الموضه الكرسي واصبحت هي الحاكمه وهي الصواب وهي الخطا وهي اللي تعلمنا انها ان احنا ماشيين صح ولا ماشيين غلط لما جت الموضه الموضه لانها متغيره طبعا قانون الموضه الاستمرار في عدم الاستمرار هذا قانونها تبديل الرموز تبديل الرموز عشان اقدر ابيع ابيع ابيع ابيع لما شافوا الدعوه كذا من حااسه وكذا قال معليش ايها الانسانيه احنا خربنا معايير وخربنا اموركم وكذا ايش رايكم ويلكم عال مانيه عال مانيه معناها انقلك من المحليه الى العالميه نوحد النموذج ايش رايكم قالوا والله حلوه شلون نوحد النموذج قال انا عندي منتج طبعا المتج قد يكون ثقافي قد يكون مادي قد يكون معرفه ايا كان بس المشكله انا واحد وانتم مختلفين محليين لا لا انا بسوي كذا طق ابى اوحد اللي اعطيك منتجي لانك ايها المحلي السعودي مثلا اذا كان بيلبس شماغ ما اقدر ابيع كرافيتي اذا كان بيقرا باللغه العربيه ما اقدر ابيع لغتي اذا كان هو بيكتفي بمطاعم المحليه ما اقدر اجيب له محلاتي ما اقدر ابيع له رموزي ما اقدر ابيع له قنواتي ما اقدر فلا بد ان احد ثلاثه اما الاخر هذا ان ان يسهر بالاستعمار و بالقوه ان يصهر او يذوب بالاعلام وبتعلم وبكذا واما ان يقصى ولذلك يصبح المختلف ليس مختلف وانما متخلف انت وين عايش ما عندك نتكس لا ما عندي ما عندك سناب لا ما عندي بالله عليك جوالك ايش ايفون ولا طبعا النموذج دائما ثنائي يقولك ايفون ولا جلاكسي لا انا لا ايفون ولا جلاكسي مسكين ذا وين مسكين ذا انت تخيل يعني شوف في كل شيء طبعا في الاجهزه في الرياضه كان اللي حتى لو عندك ثلاث فرق تشجعها ريال مدريد وبرشلونه اذا ديربي اللي يسمونه دير بال الكونه والارض لان الناس تنقسم قسمين توحيد نماذج يا هذا يا يا هذا انت مع هذا ولا مع هذا لا لا هذا ولا هذا وانت وين عايش وهذه فكره هذه اشكاله نجي لماركات اصبحت الماركات هي المعيار بين هذا وهذا فاهم ولا مو فاهم عنده ذوق ولا ما عنده ذوق عنده فلوس ولا ما عنده فلوس تجي الماكولات تجي للغه تجي للعمله كل شيء توحد تجي تعال عندك شي محلي انت اسمه صحف نعطيك تويتر عندك قنوات انا اعطيك يوتيوب واعطيك نتفلكس واحط فيها اللي يبغى قيمي احط فيها قيمي انت ايش عندك عندك مثلا اي شيء انا ببدله لك هذه الالمانيه الانتقال من المحليه الى نموذج واحد موحد هذا النموذج بس شوف سطوته كيف شوف سطوه العال المانيه هذه انك لو تروحي بلد شرق اسيوي او كذا والازق وكذا تشعر بالعدم الارتياح عدم الارتياح الين ترتمي انت وابنائك في احضان النموذج الغربي مول ابراج ماكدونالدز روحوا تمشوا خذوا راحتكم تجلس كذا انت مرتاح طيب نفس الناس اللي كانوا برا خطرين ايضا هم جوا خطرين لا هذا نموذج ارتسم في عقولنا خلي اعطيك بس فكره بسيطه في العالم بسالك سؤال سؤال والاجابه عليه سريعه تاذن لي ابغى اجلكم الله حيوانين بحرف الالف اسد و ارنب يلا اسد وارنب ممتاز اسد وارنب لا توجد في بيئتنا انما في التلفاز في افلام الكرت بيئتنا فيها ابل وام جنيب وهذه بالحرف الالف زين الانسان ليس ابن بيئته ابن تعبئته هذ جاتنا من الاعلام الاعلام هو اللي حطها فينا مين موجوده عندي مين في بيئتي لكن ما في سد عربي لا ما في ما في بيئتنا يعني احنا لا نتعرض له كثيرا ولكنه في التعليم مثلا موجود موجود بكثره فلاحظ الان جت الالمانيه واحدثت هذا الشيء هذه الالمانيه لما لما حضرت جاءت عاد افكار مثل فكره النفعيه انا ايش استفيد اول سؤال لانهيار الاخلاق انا ايش استفيد اصبحنا كذا انا ايش دخلني واحد كاتب يقول اخذت الجرعه الثانيه رد عليه واحد يعني ما ما انا فرداني وعندي اهتماماتي وانا نفعي ش ابغى فيك شش علي منك بسلامتك يعني بشر امك كلها تجليات الفكره انا مالي علاقه فيك فكره النفعيه طيب بعد النفعيه ايش صار جت فكره تعاقديه شوف انا لما اتكلم يا ابو عمر انا ما ضد هذه الاشياء لما اجي اقوللك ترى السيارات سبب ان الناس ما عاد تمشي وصارت سمينه مو معناها قفل السيارات لا لا المصنع لما اجي اقول هذا المصنع جميل ومنتجاته جميله لا يجب ان اتجاهل نفايات هذا المصنع انا قاعد اتكلم عن نفايات الحضاره هي جميله ورائعه وكذا لكن في لها نفايات خلونا نركز على النفايات نج التعاقديه ليش نبغى نركز على النفايات اصلا عشان اعلمك الان عفوا عشان اذكر الان فكره ان هذه النفايات قاعد نستنشق احنا وقاعده تلقي بضلالها علينا يعني لاحظ الان واحد من الشباب كان في قطار يقول طالع انا من من من دوله لدوله من مدينه لمدينه في الاتحاد الاوروبي يقول بس نزلت اخذت لكفي رجع رجعت والقى على البوابه ان هذه القطار متجه الى فرنسا يقول ما كنت ادري لو ما نزلت لا ذهب بي القطار الى حيث لا اريد احنا في في في في الحياه نعيش في هذا القطار نحتاج شويه ننزل ونشوف احنا وين رايحين بس انت بشوي بوعي وترى ركوب القطار ترى شي شيء صعب شوف الان وصورنا في الشتاء حق العام تشوف تقول شلون انا ايش اللبس ش الذوق ش كذا طب كنت كاشخ ومبسوط وفرحان فيها انت كنت ذيك الايام راكب قطار ما كنت تشعر فيها لك ما تمشي بوعي ما كنت تمشي فيها بوعي الان الطفوله كم امضينا فيها الى المراهقه 21 سنه 21 سنه احنا ما بين مراهق وطفل فما بالنا 21 سنه لا نستطيع نتعامل مع المراهق والطفل ط احنا مرينا بالتجربه المرور بلا وعي لا يسمى تجربه كن واعي في التجربه كنت واعي في التجربه نحتاج ننزل شوي الصحابه لما تقاتلوا رضوان الله عليهم انا واياك جالسين كذا ونقرا التاريخ نقول يا اخي والله العظيم واضحه الحق مع علي طيب ما بالهم كبار الصحابه هو داخل صعبه لما تكون انت جو جو الحدث الامر صعب جدا لعمليه التقييم طيب خلينا نطلع الان هذا المجال التعاقديه التعاقديه انا بيني وبينك عقد نبدا في كذا ونطلع في كذا تعطيني واعطيك علي وعليك التعاقديه رائعه غارقه في القانونيه ها فقيره في الانسانيه فقيره في الانسانيه التعاقديه معناها ان يتفق اللي اتفقنا عليه نسويه وان التعامل بالعدل وليس بالفضل مع ان الاصل التراحم بين الناس ولا يلجا الى التعاقديه في العلاقات سواء الاسريه او في العلاقات الانسانيه لا يلجا الى التعاقديه الا عند الخلافات هي دواء ليست هواء وب دائما ها حقي وحقك انا وانت و تسربت حتى الى الاسره هذا علي شغال عليك والسواق ولا ما ادري ايش وهذا ما ادري ايش الملابس كذا م لي دخل الا الليي دخل لك الدخل م لي دخل طيب ليش الاصل قائم على التراحم اذا كره منها خلق راضيه منها اخر وذه الحياه الحياه اني اسامحك تسامحني الحياه الاصل فيها الترحم الله عز وجل يقول هذه من الايات العجيبه سبحان الله ولا تنسوا الفضل بينكم لحظه لحظه لظ متى جت لايه جت الايه ان واحد قدم تقدم لزوجه واعطاه مهر ما اصلحه لم يدخل بها ما اصلحه وجا بهون له نصف المهر فالله يقول لا تنسوا الفض يقول يعني يقول للزوجه اما تعطينه المهر ترجعين لها النص هو حقك لكن ممكن ترجعينه او انت تتنازل بنصفك انت لها وهذا حقك لكن تقدر تتنازل تتفضل الله يدعونا ان نتفل ولا تنسوا الفضل بينكم عمر اي فضل انا بس اي فضل انك شربت شاي عندهم خذلك فنجال عندهم ابوك ارتضى ارتضى ابوها ان يزوجك واثق فيك هذه العشره البسيطه هو فضل فضل لذلك العربي القديم كان يلزم ان يشربك فنجان اشرب فنجان لانه سيلزمك بهذا الفنجان لان هذا الفنجان يجذ العلاقه علاقه الفضل وليست علاقه العدل اني اسيء لك عندما تسيء لي لا ان اسامحك عندما تقصر معي فهذه العلاقه التعاقديه التعاقديه حلوه مره لما يكون الحق معك سيئه جدا لما يكون الحق مو معك مو بلانك مخطي لانك ما فهمت حقوقك اص اصلا ما فهمته في عالم يعج بالقانون المتشعبه والمتغيره طيب هذه التعاقديه الان دعتنا الى حاجه اسمها الترشيد طيب اي الترشيد معلش طولت عليك شوف الرحله شوف الترشيد ايش معنى الترشيد معنى الترشيد ان طبعا شوف في قاعده مهمه اي ثلاث اشياء اذا وجدت في عمل ما نزعت منه الاخلاق يقل الوازع الاخلاقي ما هو البقرا ان ياتي ان تاتي المهمه من من اعلى يقولك والله مالي دخل انا عبد مامور اثنين ان تفتت المهمه تكون مهمه صغيره ومتكرره اسويها دائم اسويها دائم اسويها دائم احط رقم احط رقم احط رقم ثلاثه ان يك تكون ان يكون من وقع عليه هذه المهمه نسميه الضحيه هو شيء يحدث دائما وهو رقم ومتشابه هذا الترشيد به به قامت النازيه بمحار قها فكل واحد هذا ياخذ الاسماء هذا يلبسهم هذا يعطيهم ارقام هذا يقولون له كل 100 دخلهم في سياره يدخلهم وخر انا عندي عيال انا يا اخي انت رقم انا عندي تشيك ليست ادخل ادخل هذا الدب دخلوه بالقوه لان لازم يدخلون 100 لازم لازم في احد بيسالني تنتهي مهمتي تر مهمتي قصيره وهذه فكره الترشيد ان مهمتي قصيره عندما تكون مهمه القصيره لا يوجد في مهمتي قصه انسانيه ما يوجد قصه انسانيه مهمتي هذا اللي زاعق ما ادري ش راح ايش قصتي والله ما ادري انا خذ هذا السواق وين قال والله ما ادري انا هنا ودوه عند الحوش هذا عند الحوش هذا ش عنده قال هنا انا قالي دفم بس في المحرقه لذلك المسيري يقول ان الترشيد ان النازيه قامت بصهر الناس بالترشيد وان الحداثه قامت باذابه الناس بالترشيد موتت العلاقات شوف الترشيد من في ابشع صوره في المستشفيات تجي انت عندك قصه مريض تجي اللي يحاسبك واحد مهمه سريعه كذا زين م تجلس ثم يجي واحد ما يناظرك ابو عمر ابو عمر طب ما ينظرك اي واحد يقوم يمشون هذا واحد ثاني اللي خذ اللي سوالك فحص واحد ثالث طب بقول لهم قصتي انا ترى امس جايكم امس هذا يعورني واليوم هذا يعورني ما حد سيسمع قصتك طيب شوف الدكتور ان شاء الله ما يوديك واحد رابع تدخل على الدكتور الدكتور يتعامل معك على انك شيء على انك سجل مرضي يفتح يشوف ما شاء الله اليوم كوي ما شاء الله عليك ومادري ايش كان مزحوم ما ناظر في عيونك اه ما شاء الله الله يوفقك وكان بكره عمليه ايش عمليه شوف ققصه الانسانيه في فعل انساني واخوانه عياله باق صدورهم لا حول و قوه الا بالله طيب شوف راح الواحد ثاني انت بالنسبه له رقم رقم ما في شي طيب يلام هو لا ما يلام بس انا اقوللك بشاعه الترشيد طيب جابم بكره ركبوني في هالكرسي ودفني ولبسوني لبس وحطو لي رقم انا في الاخير رقم انا ابو فلا بعلمهم حسران تعبان جوالي ما اكلت ما حد بكلمك ان شاء الله طيب طيب شيلوني اثنين على السرير ثنين ذول غير ال اللي قبل بقول شي جماعه وقفوا شوي بقول شي ما حد بيسمعك حد بيسمعك بعد العمليه واحد يضرب حق البنج واحد غير وهذا واحد غير وحق الافاقه غير وحق اللي يجي يشيك عليك غير يا اخوي فكوني انت ايش قصتكم انتم ابقول شي ما احد ما راح تقول شي ما راح تقول شي نفس الفكره في الفنادق نفس نفس الفكره في قضيه تطبيقات التوصيل تطبيقات التوصيل مليانه تعاقديه بيني وبينك عقد اطلبك احاسبك واعلمك وين بروح واركب و سماعاتي في اذني ولا ادري من انت ولا تدري من انا ونروح ولا شكرا ولا كيف الحال ولا في قصه انسانيه ولا شيء طيب انت مالك علاقه اصلا مالك علاقه انا ركبت ركب معي احد ورحت مكان خطر اعرج وانت تعرف واحد دكتور ماالك انزل اعطيك خمسه متى اذا لم تمارس انسانيتك اعطيك خمسه لانك ما سولفت ما زعجت ما تدخلت خمسه انت انت انسان كويس ليه كذا لا والله شي شيء غريب صراحه طيب هذه عمليه الترشيد ودتنا الحاجه اسمها الكفاءه الكفاءه اما ان تكون كفئا او تسحق بمعنى لما جاءنا بليون قال يا جماعه غلط اللي قاعد يصير ان الناس النبلا هم اللي يتوارثون المناصب ذا لازم نسوي التعليم الجميع فبدا الفقراء صار التعليم للجميع حلو ولا مو حلو حلو ت كافات الفرص حلو واصبح صاحب المنصب ليس لانه ولد فلان لانه مميز فاصبح النجاح مستحق والمال مستحق وكذلك الفقر اصبح مستحق واصبح المسكين غبي جاهل لم يتعلم كسول ما حد يفسح معه خله خله اتركه فهذه الكفاءه وان كانت جيده الله عز وجل ماذا يقول يقول ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم من مساله كفاءه يا اخي خذ العبد المسلم في كفاءه في حد ادنى من الكفاءه اذا وجدت في واحد مسلم انا اخذه لا انا اهم شيء اللي ينفعني اكثر نجيب اذلك تشوف استقدام غير مسلم وكذا ومدح غير المسلم ما في اشكاليه لكن اعرف ان لا في في منظومه قيميه لابد انك تراعيها فنجي الكفاءه الان الكفاءه لما لما بدات تجي بشكل قوي جدا واصبح الناس يتلهفون لزياده قدراتهم وكفاءاتهم وكان على حساب ماذا حساب الاسره اغيب كثير عن عيالي تعال اصلا ليش عيال في الزيف اذا عنده عيال كثير او هي عندها عيال كثير ترى هذا مشكله مشكله في التوظيف مشكله صارت ام وعندها عيال وكذا لا لا بتشغلني لا تقصر لك ما نجيب عيال ما نجيب كذا فاذا كان الفراغ مصيده عفوا اذا كان الفراغ مفسده النجاح والطموح ترى مصيده للناس ما يجيبون عيال ما يجيبون اسره ما يكون اصبر ابى ابى اخذ دكتوراه ابى اخذ كذا ابى اخذ كذا ابى اخذ كذا اب اخذ كذا ما نبغى نجيب عيال ما نبغى مسامير ما نبغى احد يثقل خطانا فلما جءت الكفاءه جاء شيء اسمه التنقل اعتياد التنقل من وظيفه الوظيفه من بلد البلد من ثبت نبت يا ابو عمر من ثبت نبت فعلاقات لا تستطيع ان تكون علاقه حقيقيه مع اخر الا بجذور في جذور بدون جذور يا اخي انت انت مجرد رقم جانا موظفين وراح موظفين ومادري ايش جا مره من مرات مدير شركه ودخل قال شش ذا العالم ذ عندنا صلى في مكان ولقاهم شش هم ذول قال والله عندنا من سنتين وكذا قال خلاص سوي تدوير لان وجودهم مع بعض ما يصلح شوف التعاقديه مع الترشيد هو اعطى امر واحد نقلهم طيب ترى قصه في قصه خلفها شلون بدد بيته واجاره وضف اغراضه وعفشه واهله وجيران اللي كونهم وما ادري ايش وعياله ومدارس عياله وذا بس كذا شيلهم قال ما يصل عشان في نوع تجديد الدماء رشيد تعاقديه ط عيا العقد اللي بيني وبينك تبي ويلكم ولا توكل الله طيب غلطان انا لا تعاقديا لا انسانيا خارق في الغلط شوف الناس يجيك مثلا عامل عندك ويشتغل انت متفق معه ب 50 طيب الاصل اذا خلص كم تعطيه 50 طيب هل هذا عدل عدل اتفقنا 50 صح طيب لما تجي تقول انا جبت سوف ع ربعك جبت لهم غداء والله وكان ناقص شيء ورحت وجبته له وكذا مهبول انت صاحي ما عليك منهم انا جايب ل فلوس يشتغل في الشمس ما عي منه ما ادري ايش عادي ترى هم عادي كذا هم متعودين متعودين لذلك نشا نشا مصطلح في اوروبا خاصه عنصريه اوروبا نشا حاجه اسمها مع الترشيد ومع التعاقديه ومع التشييء ان الناس اصلا مجرد اشياء الناس مجرد اشياء انا قاعد اشوف هذا العماله عندي على ان شيء شيء عادي ترى هم ك متعودين بشيل تثقيل لا ت ساعده ترى متعود عليك ما شاء الله يشيلك معه ترى طيب خليني اساعده لا لا لا لا تساعده لا تساعده خله خل خ متصادمتان اشياء هم اشياء اشياء نجي نلقى اثنين يتهاوشون يصيرون محتوى صورهم لانه مو من جنسيتي ولا من عرقي ولا من قبيلتي محتوى سوي كوي صور محتوى ضحك وطقطق يا اخي في هنا حدث انساني عظيم في خصومه لا لا ل هو محتوى نطقطق عليه ونضحك وننبسط هذا هو عمليه عمليه التشييء التشي اني ارى ان هؤلاء مجرد يعني محتوى ولا يرتقون لمستوى رب ايش كانوا يسمون بعض هذه الجماعات مع التشي وما كان يسمونها شعوب الحشرات الحشره لما تجي انت الان وتشوف مثلا في نمل على المغسله ك تفتح المويه صح طيب وبين انت ولا شي ايش صار تحت ما تدري ايش صار له متبهدله ود وكذا انت تمر مثلا وتسوي اي حركه للنمل وتلخبط يقعد لله ساعتين متلخبط انت بالنسبه لك ما سويت شيء انت ترى ان الحشرات تستطيع التكيف والتوالد وتتقبل السحق في شعوب كذا ينظر لها انها عادي ترى عادي صير له وده يجيب ودي يجيب عادي وسوف علىما ادري ايش هذا التشييء هذا التشييء نقلنا الحاجه التشييء مع مع الكفاءه مع التنقل طيب التنقل دفعتنا الحاجه اسمها الاخر الغريب خطر ان الاخر خطر طيب ليش انا اسوق لك الخوف عشان ابيعلك كاميرات ابيعلك امن ابيعك منظومه امن الاخر خطر عشان ابيع لك صحه اجيبلك اكل صحي الاخر خطر عشان ما اخليك تاكل من المحلات الصغيره تروح تماك المحلات الكبيره لازم الاخر خطر علشان انا اقدر عشان اقدر اكسب الاخر خطر طبعا الفكره فيها فكره نفعيه ماديه بحته حتى فيما يتعلق بالاسره الان الاسره الاسره وجود الاسره يقلل من من المبيعات تفرقها اكثر اربعه قاعدين في سياره واحده اذا تهاوشوا صار اربع سيارات سته قاعدين عند تلفزيون واحد تهاوشوا صاروا ست تلفزيونات خلم يتهاوشون خليهم يتفرقون احسن ف شوف كيف ينظر للانسان من هذه الزاويه طيب جاء في وهذه اخر اخر اخر رحلتنا جاء بعد ذلك لمساله التخطيط للتقادم تخطيط للتقادم خلونا نتفق ان كان هذا عام 14 1929 بعد ول ستريت بعد الثلاثاء الاسود يسمونه انهيار البورصه الامريكيه ما عاد احد يشتري شيء ما عاد يشترون اجهزه ما عاد يشترون ادوات صار كل التركيز على الاطعمه الناس يعني تجار التغذيه زادوا المبيعات عندهم طيب المصانع المصانع قفلت قالوا تعال ليش حقين تغذيه قال لان الطعام يفسد قال ها هل نستطيع ان نجعل للاجهزه تاريخ صلاحيه تفسد علشان استهلاك بعدين انتاج وظيفه وظيفه وظيفه انتاج انتاج انتاج استلاك استلاك استلاك ثم اعلن برنارد لندن عا عام 1933 في مؤتمر سمى ورقه العمل حقته او مشروعه افسدوها لتصلح وهم افسدوا الاجهزه لتصلح اسر الموظفين والعمال والمصانع وكذا فاتفقوا على قليل المنتجات جودتها في عده معايير واحد المعيار الاول المناطق الحرجه المناطق الحرجه قالوا نتفق ان السياره الماكينه ما يجيها شيء بس البواجي على الديكور على البلوف على كذا لازم تتغير باستمرار عشان نقدر نبيع ولان الماكينه او العكوس لو صار شي في شركات تامين وكذا تلزمنا بس ما نبغاه يموتون نبغاه يشترون فاتفقوا على هذا اثنين اتفقوا ان قطع الغيار تكون قريبه من سعر المنتج الجديد روح شو اشتر لك طابعه اذا خلص حبرها بكم الحبر 180 بس يقوللك خذ لك واحده جديده بحبرها 240 هات جديد ارمي القديم شاشه تلفزيون تنكسر ب 800 ريال اشتري ب 1200 جديد وبس شاشه جوال وهكذا رفع سعر قطع الغيار طيب ثلاثه فتح المنتج يعني افساده اطني اه انا صلحه مو بنت لاني انا ما اصلح انا استبدل كان اول كلشي صلح تجيب لك دين حق فليزر يقد يشتغلون فيه ثلاث سنوات كل سنه نفس الخراب يزينونه يلفون السير حق يلفون يلفون الان من يوم تجيب حتى عند الان الصيانه ما عاد في صيانه في استبدال استعمال واستبدال استعمال استبدال استعمال استبدال ما عاد في صيانه طيب واذا صار اي هذا اتيتيود عند الانسان استعمال استبدال حتى في العلاقات انا بفضه من فاضي ابى اصلح ابى اصلح ما بيني وبين زوجتي استبدل صديقي ازعجك اسحب عليه شوف الان كميه الريتويت على مثلا تغريده فيها اذا العلاقات السامه اذا ازعجتك اسحب عليها نعم نعم نعم نعم نعم استبدال استبدال استبدال فهذه الطريقه الثانيه الثالثه الزوال مبرمج الزوال المبرمج معناها اني انا ابرمج ان هذا الجهاز يخرب برمجه شوف احيانا تشتري طابعه يجيك رساله الخرطوش ما استخدمت ل ثلاث مرات غير الخرطوش والله ما استخدمت غير الخرطوش اقسمت عليك غير طيب غيرنا الخرطوش غيرنا الخرطوش مبرمجه انت شاري جهاز امورك طيبه يقول لك لا ترى التحديث الجديد للواتساب ما يشتغل على هذا والتحديث الجديد الايفون واصبحت التحديثات فخ من يوم تحدث يخرب جوالك ان خير ان شاء الله خمس سنين بهال الجوال غيره طيب ما عندي فلوس معجبني ما اخرب لا مو بمساله ما اخرب لا لازم تغيره فيصير في في برمجه لهذا الزوال هذا الاستبدال السريع ولد ثقافه عند الناس انها ما تصبر وان ما ما تغير قطع الغيار وانها لا تصلح ما تفسده في العلاقات صار عند مثل التوجه العقلي اجاه مثل هذه الامور طيب نجي بعد عمليه الاستبدال الى العمليه الاكثر صراحه الما اللي هي قضيه تطبيقات التواصل تطبيقات التواصل بعمر شوف التقنيه سهلت الحياه وصعبت العلاقات اكيد صعبت العلاقات لكنها سهلت الحياه والحياه الموجوده الان تراها جمي جدا لي عندهها فلوس مؤلمه اللي ما عنده فلوس مؤلمه شوف اللي ما عندهها انترنت كيف يعاني كيف يتعطل اصلا متعطل كل شي عنده بس انت عشانك عندك فلوس ما تشعر ان عندك مشكله اصلا بالعكس الحياه حلوه الحياه حلوه لمن عنده فلوس الحياه حلوه لي معه حق عشان تعاقديه معك حق الحياه حلوه ترى الحياه حلوه لمن عنده صلاحيات لان يامر ينهي و ليس ليس مجبورا على شيء الحياه حلوه لمن يستطيع ان يستهلك لمن يستطيع ان يستهلك شوف كيف نظرات ابنائه اذا ارادوا شيء ولا يستطيع ان ياتي به لا الحياه جدا صعبه في هذ في هذه الحاله تطبيقات التواصل اول شيء سوته هو اذابه الحواجز بين الناس يقول لي واحد ركبت معه قلت له اعجب شيء صادق قال يا اخي اعجب شيء صار لي اني انا عشت جيل لو اناظر سياره اللي جنبي قال قال لي لبق لبق لب اش تناظر شش ما ادري ايش يقول الان انا في جيل اركب اوقف عند باب ناس ما اعرفهم ما يعرفوني الوسيط بيننا تطبيق تركب معي بنتهم ما علي منها وين تروح من تركب معها والاماكن الخطره اللي تروح لها كيف لابسه ما علي منها انزلها وتنتهي علاقتي عند هذا الحد اذابه الحواجز يقول هذا شيء بالنسبه لي انا مخيف هو يقول ذلك وهذه لفته تستحق التامل طيب نجي الان في قضيه قضيه مثلا هذه التطبيقات بغير اذابه الحواجز في غايه الاهميه قاعده من قواعد بناء العلاقات بناء العلاقات قائم على تلبيه الحاجات لا يوجد علاقه بدون حاجه قاعده لا يوجد علاقه حتى العلاقه مع الله لحاجه ولكن علاقه الله مع الناس ليست لحاجه هو المستغني سبحانه تلبيه الحاجات وصمغ العلاقات ولذلك الناس ليسوا مصلح جيين الناس يمارسون فطرتهم وبشريته كل العلاقات كل العلاقات قائمه على تلبيه حاجات تلبيه حاجات م لازم يعطيك كافي ولا يعطيك تلبيه حاجات انك تكون مستمع لي جيد يا اخني ارتاح لكن يا مستط جس معك قائم على تلبيه الحاجات كلما زادت الحاجه منك زاد تواصل الناس معك طبيعي جدا اذا انت تقبلتها ترى ما راح تقول والله خذ ياسر شغله من يسحب علي ما عاد يتواصل معي اي طبيعي هذ هذه طبيعه العلاقات طبيعه العلاقات اني انا حتى علاقتي مع ابوي وامي تختلف باختلاف حاجتي لهم الناس تحب امهاتها اكثر لان امها الام تقدم حاجات اكثر من الاب اذا توترت العلاقه راح الاب واحد يقول لي يقول لي ابوي واعدني بيشتري لي سياره يقول والله ذاك الاسبوع يا القهوه مع ابوي يا شفت في عيونه حب طبعا كان موجود بس هو بدا يشوفه لان الحاجه موجوده الان في حاجه موجوده بالعكس ش علاقه ش حاجه الاب لبن او الام للاب الام والاب شوف العلاقه علاقه الابوه مطبوعه ومصنوعه مطبوعه ومصنوعه كيف مطبوعه مطبوعه هي طبع لك لا يوجد في القران اي وصيه للاباء تجاه الابناء الا في الموارث بس بس ما في اعتنوا فيهم واهتموا فيهم وصايا الابناء للاباء لذلك لا تراهن على حب ابنائك اصنع هذا الحب ولا ياتي فطره ترى لا ياتي ماوردي يقول اول شيء في الحب للابناء يحبه فطره عفوا يحبه حميه ان هذا ابوي بوي ابوي ابوي ابوي طيب متوسط الثنوي ما عاده بابوه هو القدوه ولا هو اللي يف خربه كثير من الابناء طيب بعدين يصير هو فقط اما عقوق عفوا اما عقوق واما جلال يعني في البدايه هو حميه بس ويدافع عنه ويحبه حميه منفع اول ما بدا منفع ثم حميه لكن العلاقه مع الاباء او علاقه الاباء مع الابناء مطبوعه يحبه والله لو يزعل على ولده ما يبي يجي الشيء مطبوعه ومصنوعه كيف مصنوعه تفاوت الابناء بعضهم ببعض هذا حب مصنوع مطبوع كلهم يحبونهم الحب مصنوع اذاك قالوا لتلك العجوز قال من تحبين من ابنائك قالت المريض اذا حتى يشفى والغائب حتى ياتي والصغير حتى يكبر لكني انا كلهم احبهم بس في تفاوت وهذا الحب المصنوع اللي تصنع بع بعض بعض الظروف فالان نجي لتقنيات الوصول تلبيه الحاجات او هي صمغ العلاقات طيب ش القصه القصه بسيطه اختي كانت تحتاجني فا وفرت لها شيء هذا الحب جعلها تتواصل معي وجذر العلاقه صار بيني وبينها قصه وموقف مواقف العلاقه وش هيي العلاقه هي هي مواقف صادمه اني انا وقفت معك و مبادئ صادقه هذه العلاقات هذه العلاقات بس انا ما بيني وبيك يعني انا من اول اقول لاختي و بيجوني رجال او لزوجتي او زيني لي عشاء وتزين لي عشاء وما تقصر وتاسر مني بهذا بهذا الفعل طيب الان مطعم هي تطلب وهذا يطلب وهذا يطلب وهذا تطلب ويدخل بيت وما ندري عنه طبعا تعال شوف عد كميه التشييء والترشيد يجي والله ما ناظر في وجهه طبعا شوف شوف هذا المشهد اللي يوميا يكون شوف ه شوف هذه الشفره شفره اللي الجيل ما عاش هذه اللحظه شفره اللي هي هلا اثنين برجر بدون بدون جبن ابو بدر نص ساعه طق لا سلام عليكم ولا كيف الحال هذا شفره واحد داق على المطعم صح عادي الثاني يتلقاها عادي حتى الثاني لو تق تسولف مع اشغلتني ترى في طلبات غيرك لا نريد انسانيه يلا بس خلصني خلصني خلصني شوف كيف تلقي بظلالها يعني لذلك شوف حتى نحنا الوا وساب ارسللك رد ارسل رد مادري ايش في شي طيب ما بعد جينا وساله التواصل خلنا الوصول تقنيات الوصول او خدمات الوصول جابلي الاكل ما نظرت في وجهه اقوله اقلط هذ شغله اصلا تاخرت عليه خله علي منه اذا تاخرت عليه ولو يقول شي حطيت له ديسلايك ولا حطيت نجوم سيئه وبدلته طيب وبعدين لاحظ اللحظه هذه البنت مثلا او الابن يطلب ما حد يدري عنه يجيه الطلب ما حد يشاركه يفتح الهديه ما حد يندهش معه يفرح ما حد يفرح معه مبروك عليه الحفله الفرديه في شي شي اخر شي يصور شي يصور عشان يفرحون معه الناس اللي على شبكات التواصل الافتراضي ام الافتراضي الامن لان الحضوري غير امن ليش غير امن ملزم الحضور في الزام في مشاعر في ضبط الافتراضي سوي بلوك ما تبغاه سوي كذا ما قدت بعنا بالكوم الا الا اليوم شيل شيل في غيره في غيره في غيره الدخول امن والتخلص غير ملزم هذه فكره فكره الافتراضي طيب الان تقنيات الوصول اذا انا ما قدمت لك حاجه وانت ما قدمت لي حاجه ما في علاقه بيني وبينك ستقوى انت مستقل ولا مستقل ولذلك سالت واحد عمره 114 سنه من اهل الزلفي قال له الدحش توفي يمكن قبل ست سنوات كنت انا مهتم جدا وما زلت في قضيه العلاقات رحت سالته قلت هذا عنده اجيال سالته سؤال مهم جدا قلت له عمي من هو الرجال اللي يستحق كلمه ونعم ودي طبعا احنا متعرف عندنا ان كل واحد بيقول الجيل اللي قبل افضل من هذا الجيل قال يا ولدي كل واحد هالوقت ونعم صدمني قلتله شلون يا عمي توقعتك يعني تهزئ قال لا لا لا كل واحد في هالوقت ونعم قت ليش شو العباره قال مادام كل مخبات فيها فلوس الناس كلها ونعم اول يا ولدي انا احترم جاري واصبر على غثاثه وعلى سوءه لاني اذا سافرت هو الذي سيقوم بابنائي يعني اتحمل سوءه لاني عندي بيني وبينه مصالح اما الحين فلوسك تبغى بوكنج الاكل تطبيق مدري ايش روح السياره احجز يجي الواحد يزور اخوه في مدينته لا يثقل عليه من اول نسكن عند بعض صار يسكن يمكن يسكن جنبه وياكل بعيد عنه ولا يدري بعد عشان ما في الزام واخوه يوم درى قال لا تشره بعد ازين ح مزار وخفه والامور حلوه وخل تقابل يتقابلون في كفي لا ما في غسل بعدي ولا اجيبه ولا احطه ولا مدري ايش تقنيات وصول طيب انا كيف الب ما في ما في صمغ العلاقات هنا تبدد تبدد طيب هل العلاقات مريحه نعم مريحه غير امنه من بيزعلك من بيوقف معك من سيكون في جنازتك يقول الله عز وجل يقول ابن عباس باس الا ترى الى قول الجهنميين ما لنا من شافعين يوم القيامه الناس في جهنم جالسه نعوذ بالله منها ما لنا من شافعين ما احد بيشفع لنا ما في حد يشفع لنا ولا صديق حميم يقول ابن عباس يقول يبحثون عن الصديق انت بهذه العلاقات صحيح ما عندك صديق ما عندك احد من سيشفع لك لان الصديق في الدنيا ينفع وفي الاخره يشفع اذا لا هذه ولا هذه انا ايش ابغى فيه اخيرا نجي لفكره وسائل التواصل او عاد قصتها قصه وسائل التواصل زادت الاستهلاكيه مثلا دعت الى الاستهلاك في كل شيء لانها صارت تنقل الاستهلاك لنا طيب الاستهلاك قادنا لايش فكره السلاك ببساطه جعلت جعلتنا من ثقافه التقديس للعلاقه الى ثقافه التكديس ها تجيب غيره غيره غيره كثير كثير كثير من تقديس الى الى التقديس من الوفاء الى الرفاء الى الرفاء من ان العلاقه مساله حب الى ان العلاقه مساله وقت اصلا واصبح احد الطرفين اما عابر سبيل واما عابل سرير انتهت العلاقه لققق امش ما في الزام ما في شيء ما في شيء ما في مسامير تثبتني ما في التزام ما في علاقه ما في ما في شيء واحسن وانت راضي وانا راضي والحياه حلوه متصالحين وسائل التواصل نفس الفكره اصبح دائما وهذه من الاشياء التي زرعتها وسائل التواصل انها خففت حس المسؤوليه الحقيقي مثلا صار في حدث معين مثلا حدث معين الجار ولا الواحد في الحاره ولا الواحد في المجتمع انا يطيح عني العب الاخلاقي بمجرد اني اشارك تغريده سويت اللي عليه فب بس انا انا انا الضحيه ما جاني شي مسفت شيء ارسلت لي رساله واتساب بس هذا العزاء اي هذا العزاء تدري حتى انا مبسوط لانه صار العزاء صار يكتبون لك العزا في المقبره حتى انا يا المتالم ما ابغى اصلا مسؤوليات لاجوني في البيت باس العزه في المقبره جاني ولاد ايه صاروا بعض الحريم ش يسوون يقولون تعالوا الله يحييكم يجون يطلعون الحرمه والولد في البروجكتر يشوفونه الناس اي والله حفلات يشوفونه الناس ومبسوطين وما شاء الله الله يخليه لكم ما ادري ايش وانتهينا ولا الزام لا مشاكل لا ما ادري ايش طيب هذه وسائل التواصل اصبح الانسان فيها متصل لكنه متنصل من المسؤوليه متنصل ما يبغى يسوي شيء طيب شو اللي دفعها كورونا طبعا دفعتها بشكل قوي احرقت المراحل يعني ل مفترض يصير بعد ع سنين ار على طول كيف التعليم افتراضي التطبيب افتراضي الحين الطبيب يكشف عليك افتراضيا الاجتماعات افتراضي البودكاست كان ايضا افتراضي كان من بعيد لبعيد وكذا طيب فاذا جاء الحضوري انا ما عندي مهارات في الحضوري في يا الله بلبس واتزين غذا الافتراضي البس اللي ابغى واجلس كما اريد فردانيه ما عندي احد جلستي كما اريد شكلي كما لكن اذا في احد لا في ضبط اجتماعي طيب انا ما عرفت اتعامل مع اللحظات الحضوريه اصبحت عبء كرهتها طلعت زدت افتراضيه وزدت ابتعادا عن عن عن الحضوريه اذا انا ما ابغى هذه الحضوريه ولا ابغى مشاكلها ولا ابغى غثاها ولا شيء طيب بعدها لما جاءت عاد وسائل التواصل جاءت فكره فضح الخصوصيه واصبح الانسان الذي لا يرتقي على منصه الافصاح والتعري انسان اما غامض هذا وينه ليش ما يطلع ليش ما يتكلم ليش ما قصور ليش ماقد مدري وش فضح الخصوصيه فضح فضح لازم تفضح الخصوصيه عندك اما انسان غامض لذلك من الاشياء اللي يسالون عنها تقديم الزواج شش وضعه في السوشيال ميديا ايه غريب ما يطلع لا غريب اما غامض او مريض شكله نفسيه او مريض او مريب او خطر او خطر لهدرجه اي ليش ما فصحت انت انت انت مش مختلف انت متخلف فيك شيء هذا عمليه العادل عمليه الافصاح كل هذا يا ابو عمر احنا قاعدين نستنشقه في علاقاتنا يقول الجريدي رحمه الله في اوائل القرن الرابع عام 311 من تلاميذ الجنيد يقول تعامل الناس في القرن الاول بالدين حتى رق الدين شوف الوعي الان شوفوا الحين داخل جو القطار شوف الوعي يقول تعامل الناس بالدين حتى ترق الدين في القرن الاول ثم تعاملوا في القرن الثاني بالوفاء حتى حتى ذهب الوفاء ثم تعاملوا بالمروءة شو شوف قدرته على على على يعني استيعاب ما الذي يوجه الناس تجاه تجاه تفسير سلوكياتهم واختيار سلوكياتهم خليني اختم لك بسؤالين اذا تاذن لي السؤال الاول شوف بس خطوره هذا الوعاء اللي احنا داخلين فيه اللي هو اسمه العلاقه المعاصره اولا لو بسالك سؤال اقوللك تجاوب بسرعه كم عدد اصابع في اليدين ع طيب في ع يادي 100 100 احسنت اجابه خطا ايهيه ع يادي اه 50 صح ليش قلت 100 العقل اذا دخل في تجربه فانه يبني على اخر نتيجه اخر نتيجه كم ع طيب 10 في 10 خلاص ارمي لا تفكر اللي داخل القطار يمشي بسرعه الحياه تمشي بسرعه بسرعه بسرعه فلما تمشي انت داخل القطار بسرعه كل الالوان هذه باهته اصبحنا باهت حياه السرعه ضد الحكمه ضد الوعي ضد الاندهاش والاستمتاع بالتفاصيل اهد اركد ضد تزكيه النفس ضد الخشوع ضد السكينه ضد معرفه تموضع في هذه الحياه ولا حجمك في خارطه العظماء والمضحين والناس اصحاب الانجازات لا لا اهدى اهدى ففرق بين الفاعليه والانتاج انت مشغول لكنك غير فعال وغير منتج فهذه الفكره الفكره الثانيه او السؤال الثاني ما اجي اقوللك في سياره سياره كفرات عريضه كشف لونها احمر كم تتوقع طبلونها كم تمشي 300 300 الاجابه خاطئه ايضا لاني اقصد الحراثه حراثه كفراتها عريضه وكشف لكنها ما تمشي 300 ولونها احمر ما الذي جعلك تنصرف الى هذا الذهن الثقافه الغالبه اح دائما نشوف السيارات سبورت سبورت بس ما قد شفنا سياره فلاح والسياق هنا سياق ممكن سياق شباب وكذا مش جابنا الفلاحين ذلك النموذج الغربي النموذج الغربي بثقافته وبعلومه وبفنه وباع وباع الاه هو نموذج ان لم يكن جذاب فهو غلاب غلاب جايك جايك ولا يوجد بديل احيانا ولا يوجد هذا الان الكلام لا يعني انني ضده بالكليه لا انا قاعد اقوللك انا اصف نفايات الحضاره اوكي انا قاعد اصف نفايات هذا هذا المصنع الجميل الرائع اللي فيه اشياء مفيده للبشريه لكن في ابخره وفي وفي تصريف وفي مواد مسرطنه وفي لازم تتكلم عنها يعني حتى لا ننبهر بهذا الشيء فنحن الان في الحديقه الخلفيه للحياه المعاصره هذا كله له اثر في علاقاتنا مع الاخرين يعني هو وصف يعني بالنسبه لي اشوفه يعني واقعي الى حد كبير اوكي و بس كيف اتعامل معه كيف اقدر اتعامل مع هذا الواقع اللي شئنا ما بينه هو تعاقدي احسنت يعني ممكن انا اروح اساعد واحد مسكين في الشارع و ويطلع مثلا حرامي ولا يطلع عنده مصيبه بعدين انا اتورط لاني انا اتعامل مع التعاقد نظام تعاقد انا رحمته ان مسكين بس ممكن انا اتضرر بعدين يعني نعم ممكن انا وصلت واحد ويطلع شوف في مساله فالكل يتعامل معك بالتعاقد شوف في مساله كيف تتخلص من النفايات او يعني تتجاوز هذه النفايات خذها قاعده جيده يعني ثم تفرق بين الفعل الواقع منك والفعل الواقع عليك اوك الواقع عليك انت لا تستطيح تحجبه لكنك تستطيع انك تتحكم في الفعل اللي الواقع منك فانت تعامل معي بالتع قد انا اتعامل معك بالفضل بس ممكن تتورط ممكن اتورط ممكن اتورط هنا الحكمه في كيف انا التقط التقط المؤشرات اللي تدعوني بس ما اصير انا منزوع الانسانيه دائما تعاقد شوف يا اب ابو عمر الا لم يجيني عامل وقلت له 50 وقال 50 واعطيته 50 ل بعد ما انتهى وقاله هذا الدولاب تشيله فوق توديه وذه 50 ريال اعطيته 50 عدل ولا مو بعدل لا مو بعدل لان العدل نوعين عدل مطلق لا يعل به الا الله سبحانه وتعالى قد يكون هو توقع ان الدالوب مو بثقيل وطلع ثقيل قد ما درى انه مو بالدور الثاني الثالث يعني في شغله انت قلتها ما لي دخل انت معك حق ترى المؤمنون على اقوالهم وعلى شروطهم انت معك حق لكن العدل المطلق لم تص اليه شو تسوي انت اذا اعطيته 50 اللي هو حقه انت قد قد تكون ظلمتها شوي علشان انت تتجاوز هذا الظلم تتفضل وتعطي م بالعدل بالفضل ككم تعطيه 70 طيب هذه ال0 لما تعطيه اياه لا تدخل اليه بنفسيه المتفضل وانما الباحث عن العدل فما ترفع راسك عليه ولا لا لا خذ هذه 20 يا رب ما اكون ظلمته وتخيل هذه مع زوجتك والزوجه مع زوجها مع الابناء انا اتفضل ارجو عدل فيكم مو بتفضل عشان امن عليكم لا ما عساي ارضي الله عز وجل فيكم ولذلك الله عز وجل ماذا يقول يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه صاحبته وبنيه ايش الترتيب هذا هذا ترتيب حقوق اقلهم حقوق الاخ ثم الاب والام اقل حقوق ثم الزوجه ليش اقل حقوق لان الام الام اذا مالها لست واجب النفقه انت عليها في ابوك موجود في ابوك موجود واذا صارت غنيه ما تنفق عليها لكن زوجتك حتى وهي غنيه انت لازم تنفق عليها فهي حقها اوى اكثر طيب في حق الزوجه وفي حق الابناء في الاخير انت ستهرب من هذه الحقوق يوم القيامه انت تهرب منهم هربا من الحقوق وهم يهربون منك لكل امرئ منهم يوم اذ شانه يغنيك الواحد يهرب من الثاني فانت لما تيجي تتعامل بهذه العقليه عقليه التعاقد اتفق معك القانون يحميك لكن لا يساعدك ايه وبالتالي اني اشوف المؤشرات المؤشرات انا ما اقول والله تقنيات الوصول سيئه ما استخدم لا انا استخدمها اذا جا يعطيني احدث معه قصه الله يعطيك العافيه شكرا تفضل معي انا ما اقول ما اطلب انا اطلب بس اضع شوي انسانيه حط انسانيه انا في الترشيد اذا انا طبيب مثلا ولا ذا يا اخي اصنع معه شيء الله يعطيك العافيه اذا تبغى شيء هذا رقمي هذا كذا غثوك غثوك يا اخي هذه الانسانيه الانسانيه عب ترى في فيها فيها الزام وهي من اثقل الاشياء في ميزان العبد يوم القيامه حسن الخلق ما تبغى الجنه انت وتبغى اقربكم مني منزلا و تبغاها ببلاش لا اتعب ما في مشكله فانا لست ضد الترشيد لكن ضد اني اجعل الترشيد هو الذي يقودني اجي قضيه التعاقديه نفس الفكره انا مره من مرات صفعني على على وجهي صفعه معرفيه لا انساها جاني سباك وقال لي اشتغل انا احب التراحمي احبها مره قلت له اشتغل قاللي اول اتفاق قلت لا لا لا شي ما في مشكله وانا والله مجهز له غدا ومجهز له كذا احب انا كذا اصلا احب اصنع قصه قاللي شوف الحين كويس بعدين جنجال الحين جنجال ترى بعدين كويس خلنا نتفق نتهاوش اه المقام هنا مقام تعاقديه صح عليه غلط عليه فهي لها سياقاتها فال التعاقديه لها سياقاتها الجا اليها جا اليها في سياقها هنا الذكاء انك تجي في كل شيء في سياقه حتى الاستهلاكيه استهلاكيه انا ماني ضدها لكني احاول اني افهمها بمعنى لما اجي انا ولدي انا من جيل وهو من جيل ونجي في مطعم واكلنا وشربنا وزينا اللي نبغى صح جينا جينا شوف وراقبها تجي للمناديل انا اخذ اثنتين ولدي ياخذ خمسه هو هو متعايش في هذه استهلاكيه انا اقول لا تاخذ خمسه انت وراك كذا ما يقدر هو داخل قطار ما يقدر انا انا بس الفرق اللي بيني وبينه اني هديت واني انا ولدت في جيل لكن هو ولد في جيل استهلاك يا ابو عمر روح اطلب لك مشاوي خبز فوق وخبز تحت هذا كله يرمى ترى غير الخبز اللي برا تعال مدير لو شويه تيشو بليز بيعطيك منادي انا بالحالي ما يخالف مزاز ويعطيك خمسه مزاز كاتشب كانه ينتقم من صاحب المحل لا ولو ما سوى كذا حتى هو غلط عليه مو فاضي يعد ارمي ارمي ارمي المناديل اسحب هو كذا عاش ب الطريقه فانا اعذر الناس انا لما افهم هذه الاشياء عمر انا اعذر الناس لما يجيني واحد ويعطيني وصيت على شيء ويعطيني اياه ويحط الفاتوره تحته ال يا الخسيس لا مو ب يا الخسيس هو عاش في في عقليه عقليه التعاقديه وعنده اصلا والامور ينظرها بنسب انا اخاف اني لو ما اخذت منه فلوس ما عاد يطلب مني ثاني مره فانا ودي اطلب مني ثاني مره شوف قمه الاخلاق هو بس كيف تقراها انت وكيف يقراها هو هذا الوعي او اول شي في ميزان الوعي ان تراه اي شيء عشان تتحكم فيه يجب ان تراه ثم تفهمه فاذا فهمته تنبات به فاذا تنبات تحكمت تحكمت فان شفته بعدين فهمته لعل هذا البودكاست يجعلنا نشوف بعدين نبدا نشوف نفهم اذا فهمنا بدينا نتنب لما يجيني العامل لما اسوي بلوك لما اسوي كذا انا قاعد اسوي كذا اه لما نجلس في جلسه واحده احنا والاسره كل واحد معه جواله انا اعرف ان ان العلاقات ليست بالحضور انما بالشعور يا اخي اعطني شعور ما في شعور النبي صلى الله عليه وسلم كان جاس بين الصحابه يقول راوي فنزع خاتما في يده ورماه طبعا عطوا الصحابه انتبهوا قال رسول الله قال اشغلني هذا عنكم اليوم الخاتم اليه انظر واليكم انظر تدري من اختار اختارهم شيل متى نوقف جولاتنا نلتفت لامهاتنا متى نضحك مع حبيبه القلوب وليس مع اصحاب الجروب هذا وعي هذا وعي انا ما اقدر الزمك فيه ما اقدر اجبرك عليه انت تفهمه ثم تفعله طيب انت تقول هذه التعاقديه التعاقديه بس خليه اختصرها لك في فكره بسيطه او المثال اللي ذكرته في عمليه النموذج النموذج كيف تسير العجله انت تفعل شيء فاراك فانا افعل فتراني فتفعل فاراك فاراك فافعل فتراني طيب ش الحل الحل انني فسر ما تفعله عندما رايتك تفسيرا جيدا واعيا واحمله محملا جيدا ثم لا اكن استجابه له انما استجيب انا وفقا وفقا للعقل فما اكون انا ممن يدحرج الخطا هذا واحد اثنين اي علاقه بين اثنين اذا صار فيها خطا من الملام يا ابو عمر المخطئ ليس المخطئ ليه الملامه على الاعقد منهما هذه اللي يلام وجاني ولدي الصغير ولا اخوي الصغير ضربني ضربته الملامه علي وهو المخطي الملامه علي انا اعقل انا اعقل فلما اشوف واحد انا واشوف الخطا هذا في في العلاقات المعاصره في اخطاء الملامه عالي اني استجيب وين راح الوعي انا قاعد شهرين اسمع في في بودكاست فنجال واخذ شيء امر على واحد متعطل واقول لا لا ذا في بلا ولا ما علي من احد ولا سلامته ولا وين راح الوعي وين راح الايمان وين راحت الاخلاق كل هذه لما جاء الرجل الى عائشه قال يا اماه ما حكم كذا وكذا فاخبرت وجا من بكره قال يا امه ما حكم كذا قالت ماه ما فعلت بما قلت لك البارحه قالله ما طبقت قالت قالت ماه لا تكثرن حجه الله عليك هذا العلم حجه وله الثمن وله زكاه اذا صرنا احنا يا المتعلمين واللي احنا فينا خير ان شاء الله واللي عندنا وعي واللي عندنا انسانيه واللي نتكلم عن الفكر هذه نظرتنا الحياه اجل كيف الباقين طيب كيف تتعامل معاها يعني مثلا قبل شويه في مثالك للي خلاك تسوي برجر ايه واعزمك على برجر بدل ما يعزم يا سلام عليك كيف تتعامل معه شكرا لك عفوا الان عندي عندي فعل وعندي رده فعل ضربني اضربه شتمني اشتمه ليست به الطريقه ليست به الطريقه ثمت مسافه بين الفعل ورده الفعل تسمى التفسير هذا التفسير هو الذي يحكم الفعل وليس رده فعلي وليس فعلك يعني لوما جي احد يضربني من ورا التفت لقيت عمي اه كيف حالك جاني رقم غريب يقول لي يا اخي ايش فيكما ادري ايش و برد عليه زعلت وادخل على الصوره والقا صورتك اقول يا اخي مسوي مقلب ا شو اني عرفته اللي غير رده فعلي ما هي ليس فعلك لا فعلك ما كان ما زال مستفزا تفسير لفعلك تفسيري لفعلك فعندما انا ابدا اشوف الافعال ثم افسر هذه الافعال تفسيرا تفسيرا صحيحا انا ارتاح لما اجي الواحد يضرب بوري وراي ط لما اقول قليل ادب هذا تفسيري انا بعصب لما اقول مستعجل الله يعينه يختلف لما ادق عليك وما ترد واشوفك متصل ساحب علي ما يفت هذا تفسير يؤذيني انا طيب شو الحل الافضل لي انا وشو اني افسر تفسير جيد يا اخي شكله مشغول انا اللي برتاح مو مو عشانك عشاني عشان ارتاح انا افسر تفسير جيد لذلك لعبه التفسير مليئه بال احتمالات وفقراء الاخلاق ينتقون الاسوا منها احتمال انك مشغول صح احتمال انك ا ما تبغى تكلمني لان في مكان مزعج احتمال تبغى تكلمني بعدين عشان تروق واحتمال انك ساحب علي في احتمال طيب هذه الاربعه ليش انساها احذف الثلاثه وابقي الواحده واقول من سوئي اذا ساء فعل المرئي ساء ظنونه كما يقول المتنبي ولذلك نجي لعمليه التفسير نجي لهذا الموقف البرجر افسر التفسير جيد الرجل فعلا يرى ان هذا هو الاكرام وهذا تفسيره يعني وهذا تفسير له مره اخرى هذا الرجل يا اخي ما توقعتهم مون علي ممكن ما شاء الله يا اخي هذا الرجل واعي عنده وعي عرف الامور ذ ما لها قيمه ليس القدر على حسب القدر لا لا لا مره كتبت تغريده انا جاني هجوم كذا شوي عليها كان بيزورني واحد له قامه يعني فقلت لزوجتي خلاص سويلنا عش البيت قلا جيب من بره وكذا قلت له لا لا لا لا قالت لي ليش قلت الرجال عاقل اتركي شهرته الرجال عاقل قالت ايش معناها فكتبت هذه التغريده قلت ا يزداد ا ينخفض تكلفي لضيف بقدر عقله ما تكلف ما تكلف بقدر عقله ثمه اناس سيفسر هذا التبسط تفسيرا سيئا لا احط له وابشر واكرمه اكرمه لكن اذا كان واعي هذا مقام الوعي هو جاي يبغى ندارس انا وياه بحث معين اروح حط ل ذبيحه طيب منين بياكلها مين بياكلها و وين بتروحوا كذا كذا كذا وان كنت اعتذرت له ومقامك والاشياء المكمله هذه لكني اثق بعقله لكن طيب نفس هذا الرجل لو كان عازمني ومكرم مني لا الان ستكون مكافاه ام بمعنى بحط له زيي هي تختلف يعني هي هي لها حسبه معينه شوف العلاقات مع المعارف مع المعارف اللي المعرفه يعني عرفه معرفه بسيطه علاقات رياضيه واح زاد واح اين مبنيه على الاحترام اي واحد زائد واح اثنين احترمني احترمك ما في وعدتني اجي مبكر على الموعد اكرمتني اكرم اكرم بس واح ز واح ا سبيتني اسبك اي سبيتني اسبك وجزاء سيئه سيئه مثلها من قال لك يا حمار فقل له من شتمك فشتمه هذا في التفسير ترى من شك نعم شوف الاسلام ليس دين ضعف لا لا مو بدين ضعف ولا دين خور ولا تنزل راسك لا لا اسلام عزيز يقول عمر ارفع راسك انت مسلم جيد لكنه مشحون بالايات تدل على الفضل من عفه واصلح جيد لكن تصل المرحله انك تدافع عن نفسك بهذه الطريقه ممتاز طيب فهذه المعارف المعارف مبنيه على رياضيا مساله حسابيه رياضيه معادله رياضيه الصداقات معادله كيميائيه ما يطلع نعرف الصداقات تعرف الصداقات من الصديق جميل بجيها ان شاء الله المعادله هذه هذه معادله ولذلك ايش قال ابن المقفع كلام جميل في ترابيه العلاقه قال ابذل ابذل لصديقك دمك ومالك هذا الصديق ابن الجوزي شوف كم له ابن الجوزي يقول واما الصداقه فشيء منسوخ عزيز شي يسولفون به يقول ويقول واما فاكثر الناس معارف اكثر الناس اللي العلاقات السطحيه العلاقات السطحيه طيب يقول ابذل لصديقك دمك ومالك جيد ولمع فك هذا ابن المقفع يقول ولمع رفك رفدك و محضرك يعني بيركب معك بروح بيجي عندك الله يحييه الله يحي ما عارف تعرفه ول العامه قال البشر ضك في وجه وللعام البشر وللعدو قال العدل والانصاف ثم قال وظن بدينك وعرضك عن كل احد انت صديقي وقف عندك حدود ما اسمح بها جيد هذه التراتب هذا وعي منك معرفتك تصنيفك للناس هو تصنيف لحقوقهم عليك طيب ش الحقوق بسيطه ترى بسيطه جدا يعني اعطيك مثال مره واحد قاللي يا اخي انت تلسف العلاقات يعنيي ما قد زعلت احد قلت والله ما قد سويت بلوك لاحد اي والله مع انه مو بغلط ها مع انه مو بغلط انك مع انه مو بغلط لا لا بس انا احاسب نفسي شوف دائما الناس السيئه تختبر قيمك شوف انت تصبر ولا لا هي تربيك ترى تربيك وسبحان الله انت يعني لما اجلكم الله السامعين لما يعني لما ياتيك احد يريد ان يسحبك الى منطقته لا تذهب لان السيء جدا هو اجلكم الله وحاشى الجميع كالخنزير عندما تدخل معه في منطقته في الوحل ستتس انت بينما يستمتع هو انت ما تقدر تفوز عليه هو هذه منطقته فالافضل انك ما تروح له ما تروح ابدا ابدا لكن تختبر نفسك في الصبر على على امثاله فقلت له انا ما ما احضر احد ولا اسوي احد شيء قال شلون تزعل الناس شوف اي علاقه بدايتها تحتاج الى اتفاق حتى الزواج ميثاق غليظ اتفاق كل علاقه بدايتها تحتاج الى اتفاق في الاهتمامات في الاراء في الافكار كل علاقه تحتاج في بدايتها الى اتفاق وتحتاج في نهايتها الى اخلاق امساك بمعروف او تسريح باحسان والاحسان افضل من من الامساك بالمعروف نهايتها مليئه بالاخلاق هذا المفترض مو يا اخي خله هذا اللي انت تفرقت بينه هذا فراق بيني وبينك ترى الفراق ليس عيبا موسى والخضر قال ترى اذا كذا بنتفرق وما من صاع له فتفرق فراق بيني وبينك وكل واحد مشي في حاله اجعله اجعله يفز اذا راى من يشبهك اجعله يندم ويشعر بالنقص في حياته عندما لا يجد امثالك ليش تخليه يكرهك اصلا والحمد لله اني افتكيت من ولا لا فانا ايش اسوي انا لا لا اخاصم احد اسعى ذلك اسعى لذلك لكن يغير رتبته احيانا والله يا ابو عمر اغير اسمه الجوال مثل ايش يعني كنت مثلا حاطه جنب عبد الرحمن ابو مالح الغالي والله بس بس اغير الغالي بس واحس اني مفقع وجهك احس اني ذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشه قال والله اني لاعلم متى تكوني علي غضبه متى تكوني علي راضيه شوف الوعي الموقفي في العلاقات مو لازم تصقع في البيبان وتكسر في المواعين وترسل رسائل سيئه وعشان ينتبه لك الاخر لا لا يقول انا بس اعرف متى تصيرين راضي متى تصيرين علي غضبه قالت متى يا رسول الله قال اذا كنت راضيه قلت ورب محمد واذا كنت غضبه قلت ورب ابراهيم قالت نعم يا رسول الله والله لا اهجر الا اسمك انا احيانا اضاق صدري من واحد اهجر اسمه اغير اسمه حتى زوجتي ذا اغير اسمها ارجعها لى وظيفتها البيولوجيه اللي هي ام فلان هذ زعلت عليها طيب ليش اقول ام فلان تذكر مسمار العلاقه ياسر عقل رم عيالك اشم واذا غيرت ل احطلها اسم اخر يتناسب مع مشاعري تجاهها احيانا تحتاج فقط ان تير تغير رتبه هذا الانسان ط ما مراتب الانسان اصلا مراتبه سرعه الاستجابه التضحيه البذل العطاء التغافل عنه هذه كلها ف تصنيفك للعلاقه هو منح لهذه المميزات فلما يتصل علي ابوي سرعه استجابتي سكوتي تغفلي استجابتي مختلف عن لما يتصل علي انسان غيره اما اذا كنت انا الجميع يعطيه نفس الصلاحيات لا انا غلطان طيب تقوللي ما في حد يسويها الا يسوونها مثال انت مواعد عيالك وزوجتك بتوديه الحاجه بعد صلاه المغرب يعني المغرب والعشاء قصير طلعت لقيت واحد اه ما شاء الله ابو عمر يا اخي شفتلك بودكاست وكيف حالك هذا انسان معارف وهؤلاء اهل فاذا كنت صرفت الوقت معه عشان تسمع وتتميلح معه وتتكلم وذا وبرستيج ومادري ايش ولا السمعه والصوره الذهنيه اعطيته رتبه اعلى من حقه على حساب من العيال انت عندك هنا ما عندك وعي وعي على مستوى العلاقات فكونك ترتبها انت ترتبها بناء على ما ما تمنحه لكل شخص من استجابه فانا مثلا اذا زعلت على الشخص ارجع بس اقفل الفقره هذه زعلت عليه غير رتبته يعني ما تواصل معك اليوم ما استجيب له بسرعه ما اعطيه الوقت اللي كنت اعطيه اياه سابقا ما اعطيه التفكير اللي كنت افكر فيه ما اخص بالدعاء كما كنت افعل في اشياء كثيره غيرت ترى اذا ما صرت ادعيله انا احس انتقمت منه ورضيت اساء لي بس ما سويت لي شي بس ما عاد ادعيله طيب شيء كبير سويته انا اني ما صرت ادعيله هذا على مستوى تصنيف العلاقات العلاقه يا ابو عمر هي خمسه خمسه كذا على السريع ك في علاقات حيه اصلا علاقات حيه قائمه على تاديه الحقوق والواجبات والفضل والعدل والتصالح والتسامح ماشيه هذه حيه في علاقات مريضه ودي ان اذنت لي ولا احد يسمع ان انه يبدا يصنف الان الان يصنف في علاقات حيه بينك وبينها حياه في علاقات مريضه تلك العلاقات القائمه على رفع العتب واللوم فقط اجي عشان ما يزعل احضر عشان ما يقول شيء ارد عليه عشان ما يسجن هذه علاقه مريضه تحتاج ترى الى فيتامينات واعاده تصحيح ان كنت تريد استمرارها ش الفيتامينات موضوع اخر ان شاء الله رقم ثلاثه هذه العلاقات المريضه ثمه علاقات ممرضه ممرضه هي تلك العلاقات التي يطالبك فيها الطرف الاخر باعلى من واجباتك دون ان يعطيك الحقوق ويزعل يتشره مثلا انا رحت انا وياك طلعت انا وياك وبعد هذا ورحنا نتعشى مثلا بعزمك زعل علي ايمن زعل كيف ما علمت انك رايح معاه فهو يريد ان يرفع من واجباتي تجاهه مو من واجب اني يعلمك فاذا هو بدا يزيد من من حقوقه عل اصبحت علاقه ممرضه اغلني اشغلني فهي علاقه ممرضه طيب في علاقات رقم اربعه العلاقات الميته تلك العلاقات اللي كل طرف لا يطالب الاخر بواجباته وهذه كثير بالمناسبه كيف علاقه ميته يسمونها علاقه الشجره شلون الشجره في مصطلح في الطب الناس الله يشفيهم يا رب العالمين يعضوا اجرهم اللي اللي غيبوبه كامله وكذا بس ياكل بس لا ينمو لا يتفاعل ولا شي ياكل في علاقات شجره بهذه الطريقه بس هم يعيشون بسلام لكن بدون حب ما بينهم مشاكل تى هي في ضيفتها وفي ضيفته وماشي الامور وعيالهم اللي مبتعث واللي كذا وماشي الامور هي تبي شي عندها سيارتها ولا السواق وانا عندي الخادمه ولا اطلب وعايشين دون اي صدام ولا يبغى يصلح اصلا مشاكل الانسان اللي يستاجر بيت وناوي يطلع منه ما يزين لمبته ما يزين سجاده اصلا انا ما ابيه فما في اي تاديه للحقوق ولا الواجبات ولا بينهم ولا بينهم صراع هذه م بحياه الله قال لتسكنوا اليها ما قال لي تسكنوا معها والله يا ابو عمر لا يوجد لا يوجد سكن لحياه الانسان الا مع زوجه لا يوجد سيكون مضطرب الا بوجود زوجه ليس ام ولا ولا ولا اخت زوجه لذلك يقول ابن عباس ادم وهو في الجنه نام فاستوحش في الجنه عندك كل شيء استوحش العلاقات الاجتماعيه مهمه استوحش طيب قال فلما نام هو كان في الجنه فاستوحش يقول فلما نام خلق الله له من ضلعه حواء لتؤنس انسان ينس يبحث عن الناس يبحث عن الالفه لن تسكن هذه الروح الا بوجود بوجود طرف اخر الطرف الاخر لابد ان يكون زوجه لان الزوجه هي التي قال الله عز وجل فيها وجعل بينهم موده ورحمه هو الذي جعل ولا وحده ماعرفه ولا يعرفني ل ثقافتي وثقافته انا كل عمري احتشم والان لا احتشم امامه ش العلاقه بسرعه ك تجي الله اللي نزل المحبه والرحمه والموده حتى يصبح هذا الرجل اقرب اخيها ابيها وه تصبح يعني احب له من اقرب الناس اليه هي من الله سبحانه وتعالى هذه العلاقه اذا مهب مع زوجه لن تحصل على هذا السكن لا تفكر بذلك والله والله والله ان كل علاقه بدايتها لا ترضي الله نهايتها لن ترضيك لن ترضيك العلاقه مع امراه اجنبيه عنك وتقول انا مبسوط لن ترضيك نهايتها واسال المجربين هذه العلاقه لن تكون علاقه صحيه بل علاقه اللي هي العلاقه الاخيره هي نسميها العلاقه المميته التي تفسد عليك مصالح الدنيا ومفلح الاخره هذه العلاقه الان يا اب ابو عمر في علاقه تكونت غريبه جدا لا تنتمي الى الفطره ولا البشريه ولا المخلوقات في علاقه كده جديده مو بالكراش ولا لا لا لا في علاقه بين رجل وامراه علاقه صداقه متى تنتهي هذه العلاقه باعلان الحب الان موجود هذه نوع من العلاقات جديد صديقتي انا افضفض لها عن اللي احبها وهي تفضفض لي عن صديقها ولا عن زوجها ولا انا عن زوجتي متى تنتهي اذا اعلن الحب احد الطرفين قال لا لا لحظه لحظه ما اتفقنا ترى لا احنا ما اجتمعنا عشان كذا لا لا لا وقف وقف وقف وقف ايش العلاقه هذه شيء غريب صراحه طيب هذه العلاقه انا عشان اقيسها يقوللك واحد انا علاقتي مع الاخر اذا لم تكن علاقه شرعيه علاقه شرعيه وفطر فليس كل المتاح مباح انتبه لا ولا وليس كل اذا اعجبت بورده ليس لك الحق في ان تقطفها المساله مساله عجبتني ولا اعجبني ولا انبسطنا البعض ولا لا لا لا جيب لي علاقه وانا اقول لك توكل على الله جيب لي علاقه يقول الله عز وجل جيب لي علاقه ا في قوله عز وجل مثلا وقل للمؤمنين يغض من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصاره جيب لي علاقه الطرف لا ينظر لطرف وهذه العلاقه ايضا مامور فيها ماموره فيها المراه فلا تخضع بالقول لا تتكلمين بطريقتك الانثويه ولا تتكلمين في اي امور اخرى الا في في امور السياق وق قولا معروفا ولا تتعطر ولا تبدين زينتك جيد ولا لا يخلو رجل بامراه فلا المكان معك ولا اللباس ولا النظر ولا الحوار مسموح به وهي بالنسبه للرجل فتنه اشد من بعد الدجال ما في اشد منها اي عاقل يقول يمكن ان تستقيم العلاقه مع امراه بطريقه شرعيه وما فيها شيء عادي متجاوزا كل هذه الايات والاوامر هذا هذا العاقل يجب ان تكبر على عقله اربعه فهذه اللي هي العلاقه المميته الاخيره علاقه ا سيئه مع ص سيء سواء كان ايا كان هذا الطرف يعني خليني اختم لك ه الجزئيه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثه الذين اغلق عليهم الغار ثلاثه دخلوا غار وطاحت عليهم صخره واغلقت عليهم فقام الاول فدعا الله بصالح عمله قال يا ربي ذاك اليوم انا سويت كذا كذا ان كنت قبلت هذا العمل افتح لنا ففتح لهم فتحه الثاني دعا الله بعمل صالح ففتحت فتحه فالثالث دعا الله بعمل صالح فحت فتحه ثالثه دائما اتساءل اقول لو كان احدهم صاحب سيء لبقوا جميعا داخل هذا الكهف ما عنده شيء هذا الصاحب اما ساحب اما الى الجنه واما الى النار فاختر من من تريد ان ان يكون معك في الاخره يعني هذا باجمال بعض بس طيب اذا تسمحلي هنا ودي تتش معك على بعض النقاط اللي انت قلتها مثلا انت اليوم مثلا نبدا من اخرها التعلق تكف تعلق الحب العشق لا تنساه بس ذكرني اه قصدي طيب ابشر ابشر التعلق ذكر الحين اليوم احنا نتكلم على على مجتمع متغير ومساله اليوم وجود المراه والرجل في مكان واحد اصبحت حتميه وموجوده في كل مكان في نطاق العمل ولا في النطاق العام ولا في اي مكان فكيف اليوم من الممكن انهم يتعاملو كيف الشكل العلاقه الصحي في اماكن عمل مختلطه في اماكن عامه هذا ما يميزك يا ابو عمر شكرا السؤ فرق بين الاتصال والعلاقه الاتصال يجمعني هدف في زمن ما في سياق ما وينتهي هذا اتصال العلاقه لا العلاقه هو تكرار الاتصال وتنويعه بمعنى انا معك في الدوام تكرار يعني اتصال مره واحده كعميل ولا زبون غير لما تكون زميل الزميل في تكرار طيب هذه علاقه لا العلاقه لما ننقلها من سياقها صرت اشوفك برا صرت اروح معك في استراحه سافرنا مع بعض انتقل من اتصال الى علاقه ام اذا فرق بين الاتصال وبين العلاقه بين الجنسين هذا الامر الاول اثنين الله الفكره بسيطه جدا العلاقه غلط لها طريق واحد طق الباب مع واتوا البيوت واتوا البيوت من ابوابها راح طيب هذه العلاقه طيب التواصل اعطانا الحل فلا تخضع بالقول وقلنا قولا معروفه هي شرطين شرطين اعطانا طريقه الاداء ومحتوى الحوار بس كيف طريقه الاداء لا تتكلمين او لا تتكلم بتغنج لا تتميلح اذا فلا تخضع بالقول طيب هذا على مستوى الاداء طيب على مستوى المحتوى وق وقلنا قولا معروف القول المعروف وشو اني انا جايك في العمل اتكلم عن العمل بسج يقول الله ساعتك حلوه هذا مو بقول معروف بالله عطرك ش نوعه هذا مو بقول معروف م بقول معروف هذا انحراف عن القول المعروف هذا اصلا اصلا هذه الاشياء هذه الاشياء هي التي تقود دفه التواصل الى علاقه هذه ليش شوف العلاقات مثل مثل سواقه السيكل انت الان عشان تمشي قدام تمشي العلاقه شو تسوي انحرافات بسيطه الين تروح تمام شفت هذه لو وقفت عن المشي وبطا الحركه شو يصير تطيح فاذا انا العلاقه بيني وبينك متقطعه بطيئه ما تواصل معك تطيح فما انشا اصلا ما تنشا بيني وبينك علاقه جيد لكن لا انا مخليها تسرع كل يومك لمك وفي ذا تلميحات ساعتك طيبك بكره اجيبلك كافي انا ما اقول غلط ولا صح انا قاعد اقول كيف تنشا العلاقه انت ادرى بنفسك وبمقابل امامك فهذه الانحرافات البسيطه هي التي تقود العلاقه سواء مع رجل مع رجل او رجل مع امراه او امراه مع امراه انا اتكلم كيف تنشا العلاقه كيف تنش كيف تضبطها كيف تعرف كيف تعرف طيب ش اللي يصير اكثر انت الان وانت تمشي بشويش ب تطيح لفيته بقوه كل الرحله لما اجي اقول لك ايش صار عليك تقول طلعت من البيت وكذا بس بغيت اطيح لن تذكر في كل الرحله الا ذلك الموقف هذه المواقف ان طحت ما عاد قامت العلاقه لكن ان ما طحت ستقوى العلاقه انه صار خلل راضيت انا ولا سامحتك ولا تدخلت ولا عفوت و اعطيتك مروءه ا صار في شيء اسمه تمتين العلاقه ثم استمرت العلاقه اقوى من ذي قبل فهذه اشياء يعني جيد الانسان ا ينتبه لها في تعامله مع الاخر يفرق بين العلاقه وبين الاتصال يفرق بين الاتصال المستمر وبين الاتصال المنقطع يفرق بين العلاقه المنتظمه والعلاقه العميقه المنتظمه ششي بسيطه بسيطه العلاقه المنتظمه هي كل علاقه يجمعها زمان ومكان واحد وتكون متكرره زمان ومكان ومتكرره مثل الدوام زمان ومكان ومتكرر انا في نفس المكان اقابل نفس الاشخاص من ثمانيه الى اثنتين تمام طبيعه هذه العلاقات وشي انها مثل السمكه اذا خرجت من سياق من من بحرها ماتت بمعنى اذا اخذت اجازه ما حد يسال عني واذا رجعت ما حد يشتاق لي ا اخباره قضينا خلاص ما في شي ما في شي ما في شي ما في اي الزام خارج الساعه اثنتين وخارج اطار المبنى ما في شيء ما في شيء هذه علاقات منتظمه هذهه علاقات منتظمه طيب ليش اقول ه الكلام ايمانك بها بهذا الكلام ينزع عنك لوثه العتب على الاخرين انا اخذت اجازه اسبوع ما احد سال عني وفي العطله ما احد دق علي هذه طبيعه العلاقه ما في شيء ما في شي انا اذكر كنت عام 1420 21 كنت مدرس في شقر الله يجزاهم خير صراحه جاني نقل والله اني احبهم و 24 ساعه وياهم مع المدرسين وناكل ونشرب ومبسوطين وفي احتفاء كذا يوم جا يوم تابين اليوم الاخير بمشي وسووا حفل وسو طلعت انا لن انساكم ولن كذا وساكون لكم ولا في شاي ابو حسين ضر مر عليه هذا المشهد عشرات المرات اناس ياتون واخرون يرحلون قال حزيمي قلت نعم قال والله ان اخر علمنا بك اسطبات ميترك اسطبات السياره وانت مدفي قالت لا يا ابو حسين لست انا هذا الرجل والله اني كل سنه اقول بمرهم ولا قدرت شوف كم لهم 1420 ما مريت ليس لاني سيء وليس لانهم لا يستحقون هي هكذا طبيعه العلاقات المنتظمه فهذا اسمه العلاقات المنتظمه لما انت هذه العلاقه المنتظمه لما انت توقف انتظامها يزيد وقتها يتوسع مكانها تتحول لطبيعه اخرى مادب زميل الان صار صديق شوف الاعد مثلا العدله يجمعهم مناسبات عائليه عند ابو وزو زوجاتهم ثم يتفرقون ما بينهم علاقه قويه بس تلقى اثنين كذا ار يشوفون بعض اكثر يجلسون مع بعض كذا كذا قويه العلاقه ليش ان خرجوا عن اطار العلاقه المنتظمه ان احنا نجتمع في مكان في احنا كل جمعه نجي هنا في بيت خالي كل جمعه في بيت خالي اذا شفتك الاثنين هذا توسيع للعلاقه وتمتين لها حلو في علاقه اسمها العلاقه قديمه والله احنا ساكنين كنا في هذا النرجس صح ولا ما ادري والله كنا احنا ساكنين في السويدي ولقيت واحد اه في البقاله هذا كيف حالك ا من اول تذكر كنا ندرس مع بعض يوم كنت جاري هذ اسمها علاقات قديمه في استراتيجيه مهمه جدا الوعي بها في العلاقات القديمه اذا اردت ان تميت العلاقه القديمه فقابلها بالبرود على طول تموت على طول لما اجي طبعا طبعا شوف من الذكاء ان يكون عندك اختيار العلاقات ليست اضطرار يا ابوو عمر العلاقات اختيار قد لا تناسبني قد لا مو بلا تناسبني وبس انا لا اتحمل قد لا استطيع تحمل عب علاقه جديده ما اقدر بتعزمني وعزمك ماني فاضي وما تشوف غلط لا لا لا انت الان تختار الان تختار هل تريد ان الان وانت جاي في لحظه ثواني كذا تقرر بتكمل معه ولا لا ممتاز ما تبغى تكمل بدون ترد عليه ببرد هلا والله الله يحييك كيف الحال بس ايه ترد عليه بتفاعل ترى العلاقه بترجع وتحيه من جديد القرار قرارك ترى ميزه العلاقات القديمه ان التفاعل فيها يختصر المسافات على طول يناديك بعيار اه كذا ما ادري تذكر والله يا الدنيا والله طلعت لك كرشه والله ما ادري ايش وتقوله مادري وكذا جنبك ولدك اللي يراك حاجه كذا فخمه ورسميه ايش في يا بابا لا لا بس يعني هذا جزء يعني من ما خلف الستار هذه العلاقات القديمه ثمت علاقات اسمها العلاقات الدائمه والعلاقات المؤقته العلاقه المؤقته يعني علاقتي الان ببو عمر علاقه مؤقته يجمعنا هدف معين وتنتهي بانتهائها ما اشرح عليه وما ليش ما ارسل لي جمعه مباركه يوم الجمعه ولا غير ملزمه واحد جنبي في القطار واحد جنبي في عياده الاسنان وجالسين سولف خلاص علاقه مؤقته العلاقات المؤقته الاصل فيها الاحترام نحترمك العلاقات الدائمه هي تلك العلاقات التي لا تتغير بتغير مشاعرك تجاهها عمك تحب تكره وعمك ولد عمك تحب تكره ولد عمك الزوجه دائمه ولا مؤقته على حسب الزوجه دائمه اما ان تكون ام لابنائك فالعلاقه ما زالت موجوده فان لم تكن بينك وبينها ابناء فانت محرم لامها فالعلاقه دائمه في جانب من الحق حقوقيه فيه فهذه علاقات علاقات دائمه طيب ليش اقول هالكلام عشان لما تجي في موقف ولد عمك يبغاك واحد علاقتك معه مؤقته قدم ولد عمك العلاقه دائمه هذه علاقه مؤقته هذه لها ابدال ولد عمك ليس له ابدال هذه ليس لها ارتباط وهذه لها شبكه ارتباطات هذه مثلا العلاقات طيب في من القواعد المهمه لعلك اشرت لها قبل شوي اللي هي هل نكثر من العلاقه ولا لا هذا سؤال الجواب هو كالتالي في نظريه دنبار يقول ان كل علاقه ذكرها مالكم جلاد ويل في مقدمه كتابه ذكر ان كل انسان لا يستطيع ان يكون له قائمه التعاطف اكثر من 12 قائمه التعاطف قال هي تلك العلاقات التي ستنهار عندما تفقد احدها يقول 12 12 عندك 24 ساعه في اليوم ستعطي كل واحد جزء من تفكيرك واهتمامك وتعقب كل ما زادت القائمه قل التعقب وزاد التقصير فانت قاعد قاعد تحرق نفسك اذا زودتهم هذا واحد طيب اثنين قال كل خمس كل اربع كل خمس علاقات ينشا منها عشر ارتباطات ويسمونها شبكه العلاقات يعني انا معك ما بيني وبينك شبكه لكن مع ناس اصدقاء لا في شبكه علاقات ايش معنى شبكه العلاقات شبكه المتضررين او المستفيدين من العلاقه جاني مره ولدي وقال لي بابا انا زعلان وارسل لي رساله انا كنت مسافر اللي متهاوش مع امي وقلت لها كذا وغلطت عليها وكذا وانها الحين زعلانه ما تكلمني قلت له خلاص طيب ايش رايك قل لها اسف واعطاها هديه وسو لها كذا واح اين 3 اربعه وسويت انا وياه سيناريو كلمت امه قلت اذا جاك اقبليه وكذا كذا وسويت حلو بعدين تصالحوا وارسل لي صوره حاط كيكه وقاعدين ياكلون ومبسوطين وطالعين وجايين ومادري ايش قال بابا الحمد لله الله يعطيك العافيه شكرا خلصنا قلت خلاص اعتذرت قالي قلت اعتذر لي شو ايش دخلك قلت ايش دخل قلت زوجتي ايش دخلت على زوجتي اي والله قالي بابا قلت لا والله والله زعلان عليك اي والله تعذر لي قاللي اسف قلت اعذر لاخوانك خطيت على امهم لازم يفهم الانسان شبكه المتضررين والمستفيدين من العلاقه العلاقه العلاقه مسؤوليه لذلك شو يقول عمرو بن العاص من كثر اخوانه كثر رماه ليش انا مثلا هذا عازمني وهذا عازمني وهذا ولده بيتزوج وهذا مادري ايش وهذا تو ساكن بيت وهذا عزا وهذا اتشقق ما اقدر لذلك كثيرها عبء وقليلها دفع هي القليله لذلك ل تشوف دنبار شو يقول يقول اصلا العلاقات العلاقات كلها اعلى مستوى من العلاقات هو تقريبا 190 بعدها ما تستطيع ان تتعقب العلاقات شوف جوالك كم في من فوق ال3 4 طيب طيب لو تحتاج كم تتصل عليه عدد قليل جدا كثير الناس بهذ الطريقه ف فهي العلاقات الكثيره هذه مثل الرمال المتحركه ستجد في داخلها مجوهرات تم دفنها بالتهميش هذول اصدقائك الحقيقيين اللي انت توك تص عليه بعض الناس تتعامل مع اصدقائك كما يتعامل مع معجم الالفاظ مجم الان حق اللغوي يحطه فوق ويجي اخبار عندما يحتاجه ياتي به يقرا ويرجع بعض الصداقات بهذ الطريقه لا باس اقبل ذلك اذا اذا وقعت عليك لكن لا تقع منك طيب نجي الان ل دنبار مثلا ما يجي يقول والله اعلى مستوى من العلاقات 190 ترى بعدها ما تقدر تسيطر وترى هذا غلط و طيب بعد ما قال 190 قال احسن شيء 151 طيب وفق عد نظريات وردوا عليه حلو خلنا كلام الان العلاقات هذه نمسك الان بس بس الاسره الاسره لو قسمناها الى اسره نوويه اللي هو الزوج والزوجه معهم ابنائهم الحد الادنى في الاسره النوويه ثمانيه زوج زوجه اب مع بنته اب مع ولده ام مع بنتها ام مع ولدها اخ مع اخوه اخت مع اختها ثمانيه طيب ننزل شوي للاسره المتده ندخل الجد والعم صاروا 32 هذا الحد الادنى وقلنا ما في الا عم واحد وخال واحد صاروا 32 زين طيب هذول طيب لو قلنا الاسره المركبه ونزلنا شوي ودخلنا الحفيده حفيده عمي وبنت عمي وزوج بنت عمي واخت زوج بنت عمي وزوجت بيصير العدد 151 هذا مجموع العلاقات اللي لهم حق عليه 191 بالحد الادنى بالحد الادنى انت فاضي تدخل بعد علاقه زياده وتدخل لذلك كثير من العلاقات لما تدخل تلقى الناس شرهه على بعض مشغولين كل الناس مشغوله لكن شره لان وينه ما شفناه وينه ما شفناه الوعي انك تتقبل شرات ولا تشرح عليهم طب انا ودي اسف لا لا ما تقدر تجلس مبسوط اسف اسف طيب كيف ماشي الامور حبيب ولا كيف اضى احب الايش للعلاقات فمثلا اذا رجعنا للعلاقه المنتظمه كيف الواحد يضع حد الى ان هذه العلاقه انا ابغاها تنتهي هنا وابغاها تبقى بهذا الشكل غي رتبتها في الاستجابه في التواصل في سرعه في التضحيه في الوقت في التفكير يعطيك ثلاث كلمات اطى واحده يتصل ثلاث مرات رد مره بس اذا رديت رد احتفاء ترى زعلان شوي ندق كم مره بهذه الطريقه انت خلنا نقول جفف منابع العلاقه ولكن لا لا تحولهم الى اعداء جيد ولكن ايضا على طار الاعداء ببساطه على طار الاعداء رحب بالعدا رحب فيها ادخل الى الى عالم العلاقات وان ترحب بال العداوات لان شوف ما في انسان الا و عنده عداوات ما في يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي نبي ش اخلاقه وكذا والله اصطفاه عدو من المجرمين لازم في عدو موسى عليه السلام يقول والقيت عليك محبه مني اي واحد يشوفه يحبه حتى فرعون حبه متى كرها فرعون عندما اعلم مبداه خذها قاعده ابو عمر انسان بلا عدوات انسان بلا مبادئ ما عن شي انت تبغى كذا انا معك تبغى كذا معك فرحب بالعوام لا تتنازل عن مبداك لان عندك قاعده مغلوطه اسمها اكسب الجميع ما في احد يكسب الجميع ما في طيب اثنين اذا قلنا رحب بال العداوات ليس معناها صنعهم لكن تذكر ايضا ان كلما زادت عداوات قلت مساحه الارض التي تستمتع بها ليش انا البقاله ذ متهاوش مع براح بروح البعيده المسجد هذا متهاوش معه النادي ذا بروح لفرع الثاني ما احب هذا في الاخير بدس في بيتي لذلك شوف لو خل السجن من المساجين لاصبح السجان حره السجان جالس معهم بس هو ورا اطلق سجناء صدرك لا تسوي عداوات ما تحب رح بعض الناس اذا بغى يروح المناسبه ولا طلعه ولا روحه من معكم او عنده مجموعه ادوات اي اروح و ما اروح اروح و ما اروح لا لا لا راح ما عند مشكله رح لان الحقد في القلب كالسم ان اخرجته قتل غيرك وان ابقيته قتل قتلك احذف صدرك فهذه فيما يتعلق بقضيه العداوات اخر شيء ان شاء الله ان اخر شيء اسف اللي هو القاعده مهمه جدا انه كلما قويت العلاقه قصر عمرها والعلاقه اذا زادت زادت في في شدتها نقصت في مدتها والعلاقه اذا تحولت الى تعلق انتهت بسرعه ببساطه شوف الان انت الان تعرف الجير العادي زين لما الجير على الخامس تمشي السياره مرتاحه لما الجير على الواحد علاقه التعلق الجير المكينه المكينه تحن تحن متعبه علاقه محرقه الحب عذب لكن العشق عذاب الحب حياه متجدده لكن العشق موتات متعدده العشق مرض العشق مرض يقول ابن عباس لما راى واحد عاشق قال ما به قالوا عاشق في يوم عرفه لازال يردد في عرفه ما قال الا شيء واحد اعوذ بالله من العشق العشق خلل اصلا في العلاقه طيب ما هو العشق ايش مؤشرات اني انا عاشق ولا احبه بزياده جيد واحد في اشياء مهمه جدا واحد فرق في العلاقه في فرق بين حاجتين انا اضحي علشاني احبك ولا عشان اخليك تحبني فرق هذا واحد اثنين في ثلاث مؤشرات اذا وجدت في العلاقه انت عندك مشكله تعلق ثلاث مؤشرات واحد واحد التفكير فيه عنده غيابه والتركيز عليه عند حضوره والتملك له عن الاخرين اذا وجدت هاي الثلاث انت ماشي غلط انا انت ما انت موجود ارسللك يتك معنا مادري واذا جيت اركز عليك وانتبه ومادري ايش وقرب لك ككل وانتبه ش فيك ما عجبني وجهك ما عجبني صوتك ما عجبني كذا و وحب التملك ما ابغاك تكلم احد ما بغك تروح مع احد ما ابغاك كذا كذا كذا كذا كذا اخي يا اخي اشغلتني ازعجتني قرب الشيء حجاب شوف قرب الشيء ما عاد اشوف انا فهو يلتصق بي شو اسوي انا وخر ارجوك وخر كتمت ني ابي اشوف الدنيا فانا الان ما اشوف طيب شو اسوي اقوم احاول طيب هو الان الان ما اقدر اسو خردي ايش اسوي اقوم انا اسوي كذا اسوي تحايل ايش معنى التحيل كفل جوالي يقوم يطلعلي في السناب يطلعلي من هنا ويجيني شل الكتروني ما عاد اقدر اتحرك ولا اقول الربعي لا تصورون لا تسجل لا يدري لا مادري وش هو واشغلني ليش لانه ما يبغاني ياروح مع احد ولا يبغاني اجي مع احد وصار يجي عند البيت ويدور على سيارتي يدورني ويسال عني ويدق على عيالي ويدق على زوجتي ولا ليش ليش ليش تحرق نفسك قصص كثيره يا ابو عمر كثيره وت تشوف التعليقات عشرات الناس التي تعاني من التعلق ليش يقول ابن القيم من تعلق بشيء عذب به خذ خذ طيب التعلق شو يسوي يخلي المعشوق طبعا التعلق نوعين درجتين الدرجه الاولى تعلق من طرفين من طرفين وهذا مثل حرف الاي حرف الاي وفي تعلق من طرف واحد مثل حرف التي لو طاح لو وخر هذا هذا سقط اي تعلق تتحول فيه العلاقه الى عداوه اي تعلق واتحدى الا استثناءات بسيطه الله وفقهم فيها بمعنى ان ان الصداقه يمكن ان تتحول الى الى تعلق لكن التعلق لا يتحول الى صداقه ابدا ما يرجع ما يرجع يتهاوشون بشكل بشكل فظيع وانتقام بشكل فظيع ليه ببساطه انا الان لما لما اسلم عليك زين انت واقف مكانك وانا واقف في مكاني وخرت ايدي انت في مكانك وانا في مكاني لكن لما اتسند وانت شادني انا الان متعلق فيك لو تفكني شو يصير ليطيح اب اطيح من سبب الالم انت اكرك اصير اكرهك انت اللي سببت انا انت اللي دمرتني انت اللي كذا وانت في الحقيقه ما سويت شي انت مارست حقك في ان تنوع علاقاتك لا انا لا اريدك ان تمارس حقك لذلك التعلق في قريه في قريه للتعلق اسمع كذا قريه تعلق ذهنيه هذه القريه فيها منصه امجدك فيها واظهرك امام الناس وامدح وا اشخص بك ولها مذبح اذبح قرابين رضائك يا رب يرضى عني واهديك وازين وافعل واعطيك واتابعك وكذا هذ القربان الان هذا المذبح في منصه وفي مذبح وفي مستشفى اشتكي فيه منك اليك دائم تلقاهم لواين ودائم ضايق صدره ودائم ما يعيش اللحظه اما ان يذكرك بالماضي واما ان يخاف المستقبل اخيرا غير المستشفى في حاجه اسمها البرج يتابعك وين رحت وين جيت وذا ليست علاقه هذه هذه مرض حتى بين الزوجين او اشد بين الزوجين المفترض لا تكون الا يكون تعلق بين الزوجين تكون تعلق نعم نعم احدى الاخوات كانت متعلقه جدا بزوجها و كادت ان تنهار حياتها فكتبت لها تعليقا قت شوف حياه زوجك حياه زوجك كتاب كتاب احد صفحاته زوجتي عنده اهتمامات اخرى وهال وكذا وكذا وحياتك انت كتاب عنوانه زوجي انت غلطانه الانسان ادوار يا ابو عمر دور ان يكون عبد لله دور ان يكون ابن دور ان يكون اب دور ان يكون زوج دور ان يكون صديق دور ان يكون جار دور ان يكون مواطن دور ان يكون موظف عندما تختزل كل هذه في دور واحد في دور واحد بالمناسبه ترى العاشق اجلكم الله مثل الثور الهايج يروح لحمره المعشوق ويدمر كل شيء في طريقه المهم ان يصل فاذا وصل التفت وجد الضحايا ربعه هله صداقاته اهتماماته وما الى ذلك ممتاز ودي رجال للعلاقات اوكي ف اللي بين بين الجنسين ف وش اللي يخلي او كيف يقدر الواحد يتعامل مع علاقه كيف يقدر يطور فا اذا هي زميله عمل اذا اخذنا هذا الشكل بس هو عنده رغبه انه يطورها لانها زواج نعم بس بين هذه الفترتين هو ما يبغى يوصل للخطبه لكن وهذا تقدر تشوفه اليوم في المشهد يعني في السعوديه انه حاصل ش الشكل المثالي اللي يخلي هذه العلاقه انه يبغى يتعرف عليها عشان يشوف هل هي مناسبه او لا اي طيب ا شوف بكل صدق في في كذا موجه يقول لك والله زواجات من اول حبحب طق كذا وامي اللي م اختارتها وما ادري ايش لكن الحمد لله هذا الحبحب ولد صاحب هذا السؤال اصلا فالناس ماشيه ما في مشكله كانت لكن تطرف الفكره اليمين لا يعني تطرف الفكره يسار اني اجلس مع وده وان اقعد ونطول وكذا ترى احيانا مو لازم عشان تعرف ان البرميل هذا مانجا انك تشربه كله ترى نقطه واحده او رائحته تتعرف هذا مانجا ولا برتقال ت مو لازم فهذ الفكره الاولى الفكره انه ما نبالغ في التتبع هذا واحد اثنين السؤال هو كيف تنشا العلاقات اصلا العلاقه تنشا ابتداء بانطباعات اوليه اول ما اشوفك تشوفني هذا انطباع اولي هذا الانطباع الاولي يورث ثلاث قرارات قرار التسطيح او قرار القطع او قرار الاستمرار تسطيح مثلا ما يصلح لي خلاص تسطيح ه لا السلام عليكم السلام حتى في اطار العمل السلام وعليكم السلام اطار الحاره السلام وعليكم السلام او القطع لا يمكن هذا لا يمكن قطع او قرار استمرار يا اخي شكله حبيب قرار استمرار يدخلني منطقه اسمها منطقه الميل والانجذاب فكل يوم اجي اكلمك اسولف معك اكلمك اسولف معك ثم تاتي مرحله رمي الطعوم طعم الاستجابه ما ادري انت متقبلني ولا انت ذرب كذا الطعم هو اني اجيبلك حاجه واشوف المكافئه حقتها اشوف الاندهاش في وجهك الامتنان الشكر هذه المنا ورات تستطيع انك تلتقطها وتقتلها في مهدها جيد انا اتكلم عن اللي ما يبغى يصعد العلاقه طيب الان هذه المناورات صار في استجابه منك ومبادل صرت ايضا تعطي هو يعطي انت تعطي هو يعطي لا صار توسعت العلاقه انت تستطيع هنا عندما تشعر بالميل والانجذاب الطرف الاخر انك تقول وقف اوقف ليش انا احبها اذا انت تحبها لا تضرها هذا واحد اذا انت ما تحبها حب نفسك يا اخي خلي عندك مروءه وقف ابحث عن وسيله شرعيه امنه للتعرف عليها انا شفت والله حاجه عجبتني ما اروح اسرقها عشان اذوقها اروح لمكانها فاذهب الى وسيله حقيقيه للتعرف عليها ولاحظ ترى زميل العمل خساره العلاقه معه زين ترى تلخبط عليك عمل كله شوف جوده ادائك مرتبطه بايش بجوده مشاعرك وجوده مشاعرك مرتبطه بجوده علاقاتك بمعنى خ اقوللك مثلا ايش فكره هذه لما ياتي موسى يقول ويضيق صدري ولا ينطلق لساني ايش اللي ما خلى لسانه الاداء ينطلق هو مشاعره انت لما تلخبط مشاعرك في العمل لانك حاولت بعلاقه ما نجحت هذه المشاعر لما تتلخبط ادائك تتلخبط اداء الطرف الاخر يتلخبط وانت ضريت العمل كله واحنا ما اجتمعنا هنا عشان تكونون علاقات احنا مجتمعين عشان عندنا هدف نريد ان نحققه فانت ضريت اصلا العمل فعشان ما تدخل في هذه المنطقه منطقه رفع التوقعات ونصلح ولا ما نصلح يعني انتدب مرسو يسال ويتفحص ويعطيك الخبر جيد هذا واحد الامر الاخر الامر الاخر مرحله الميل والانجذاب تاتي يعقبها مرحله التعرف والاكتشاف الان مره اخرى التعرف والاكتشاف اما عن طريق وسيط وهذا اذا كانت مع امراه واما مباشره اذا كان مع رجل هذا الاصل ترى الشرعي رجل مباشره انا واياك اتعرف من وين يا عبد الرحمن والله ما شاء الله ما شاء الله تعرف فلان تعرف فلان اوه ما شاء الله كذا كذا شو اهتماماتك وش كذا وبعدين اتفاعل معها مرحله الاكتشاف هذه والتعرف تعطيني ثلاث قرارات قرار تسطيح اه طلع كذا طلع مثلهم طلع اد منهم الله اعلم او هذا التسطيح او القطع لا لا لاالا اثار سبحان الله ما يهرو العبث اثاريه كذا مادري ايش قطع او الاستمرار يا اخي يا اخي رهيب يا اخي رهيب هنا رهيب غير رهيب الاولى الاولى كانت لحظه اعجاب هذه ل لحظه حب حقيقيه طيب وهذه لها ثلاث درجات ايض هذ هذه صارت في في ميل حقيقي الاول انبهار واعجاب طيب الاشكال وين الاشكال ان كلما الان مراحل العلاقات تمر بثلاث مراحل مراحل مرحله الميل بعدين التعرف بعدين القرار مشكله التعلق انه يوقف الاولى وبس ما يروح التعرف يطول فيها يطول فيها يطول فيها يطول فيها وهي علاقه عمياء ما شفت الرجل لذلك الحب العشق العشق يبدا اعمى وينتهي بعيني صقر يبدا يلاحظ كل الاخطاء اللي عليك ما صارت حب ذي اذا العاشق يتمركز في الاولى طيب طيب والعاقل العاقل الاولى تدعوه ان يذهب الى الثانيه لاني انا لو ما حبيتك او ما ملت لك ما رحت للثانيه ايش ابغى اتعرف عليك اروح للثانيه طيب الثانيه قلت ذكرت قبل قليل ان لها لها طريق تعرف جيد الثانيه اذا زادت غالبا يكون القرار عدم الاستمرار لاني انا اقبلت وانا اظن ان ان هذا الوجه حقيقي بينما هو كان قناعا وهي مرحله نزع الاقنعه التعرف مرحله نزع الاقنعه انت ترتدي الان قناع وانا ارتدي قناع ترى واذا رحت لهلي عندي قناع واذا رحت اصدقائي لي قناع وذا رحت عند مديري له قناع اذا عنس له قناع اقنعه يقول كارل يونج يقول للانسان من الذوات من الاقنعه بعدد معارفه من نا هذا مع هذا مع هذا مع هذا مع هذا في مرحله التعرف هذه لما تبدا تنزع الاقني على الاقني على الاقني على الاقني على الاقنعه اب اعرفك على حقيقتك ما ابغاك طيب حلو طيب اذا صرت زوج عرفتك على حقيقتك اتقبل لاني لن اجد احد كامل اصلا ف مرحله التعرف هذه كل ما زال ما يصلح ما يصلح ما يصلح ما يصلح ما يصلح اذا انا كل يوم في عمليه تقيح جروح ها وبناء سروح اخرى تقيح جروح من علاقه قديمه وابد قاعد ادور لن اجد للا ما في احد كامل ولذلك اللي يخليني اصبر يسمونها مسامير العلاقه مسامير العلاقه يكون بيني وبينك مشروع دنيوي مسامير العلاقه يكون بيني وبينك مواقف مثلا و مسامير العلاقه يكون بين بين الزوج وزوجته ابناء مسامي العلاقه فيصير يصبر عليها طيب واذا صبر عليها لا يوجد لا يوجد استقرار الا بالاستمرار يا اخي اصبر عليها لذلك شوف الان علاقه مثل الجبل جاي من هنا نهر ومن هنا نهر هذا نهر الزوج وهذا نهر الزوجه او الرجل والمراه زين زوج زوجه لها ثقافتها وطريقتها وله ثقافته وطريقته والفاظه وكل شيء يلتقيان عند الزواج هذا النهر مع هذا النهار صدام صدام صدام صدام صدام بعدين يمشي دي يعقب في ناس تنسحب هنا طيب ش الصدام هذا ترى من الصدام هذا قد يكون من انا ما احب المكيف وهي تحب المكيف الى افكار في في العقيده ترى كبير كذا وكذا وكذا وكذا طيب انا علشان اقلل هذا اقلل اروح اسال الاسئله سامحني السطحيه جدا ايش تحبين الوان ايش احب الوان ايش تحب تقصون وت مقلص ومادري ايش وانت والله كل واحد يكذب على الثاني النبي صلى الله عليه وسلم الظره الشرعيه قال على المراه انها تخرج امرنا ان المراه تخرج بزينتها المعتاده لا تخدع لان جزء من التعرف هذه لا تخد على الطرف الاخر ولذلك يجي الزوج يقول والله انا بيتوتي انا من عيوبي بيتوتي وانا مع الحريم وهو ما عمره جلس في البيت ولا يدري اصلا غرفته في الاستراحه ما عند احد وهي البنت تقول انا ما ودي اوريك يا اخي يا اخي لو تشوف من لطع الفرن انا طباخه انا ما عمره سوت بيض عيون هنا في هذه الخديعه اكيد يكون في اشكال لما انا نتقابل لا تكون هذه الاسئله به الطريقه ش الاسئله المنطقيه عن نظره كل طرف الاخر ايش نظرتك المراه حتى انا بجيت اسال اسال عن نظره المراه نظره الرجل له اساله عن صداقاته اسال عن همومه اسال عن طموحه كل هذ تعطيني رجال وش سطحي ولا عميق ولا شوف الجيد اني اسوي ثلاث اشياء ثلاث اشياء اني اسمع منه اسمع عنه واسمعه ثلاث اشياء مو بس اسمع عنه ولا اصدق ما اسمع منه وايضا لا اكذبه واسمعه واعطيه اقول له اقول له اي من الاشياء اللي يسال عنها عامه يعني موضوع علاقته بالله سبحانه وتعالى علاقته بالدوام التزامه تحمل المسؤوليه تعامله مع مع المال النبي صلى الله عليه وسلم يقول واي داء ادوا من البخل ما في اس من هذا العمل تعامله مع المال لحظات الغضب عنده كيف يتعامل معها فكره الاستقرار عنده وال احيانا ترى تضطر تشوف سيفي حقه سيفي العمل و متقدم لبنتك اذا كل يوم طالعلي في وظيفه وكل يوم رايح وكل يوم لا هذا عنده اشكال لذلك باوم كان يتكلم عن السيوله يقول الزواج كان الملل كان يصيب الزواجات الزيجات سابقا بعد سبع سنوات يبدا الملل يقول مع السيوله اللي حاصله مع الرحله اللي اخذناها قبل شوي عن عن العصر الانسان المعاصر قال اصبح الملل يتسرب بعد 18 شهر ايه بعد 18 والله وليس الملل في العلاقات وبس حتى في الوظائف طيب اذا انت في الوظائف السيفي حقك كل شوي طالع مع من وظيفه وداخل في وظيفه داخل من وظيفه لا انت انسان لا تتحمل مسؤوليه لما اجي اسالك ليش والله هنا مديري مدري ايش وهنا مادري ايش وهنا راتب م زين وهنا غثى وهنا مادري ايش طيب الزوا في تكاليف وغ ومسؤوليه بعد بتروح تترك بنتي وتخليها وهكذا فايضا هذه من الاسئله اللي ممكن يسال عنها الانسان وما الى ذلك يعني ماد ادخل في طيب انا ودي اذا بطلع من الزواج وغيره الى اني برجع الى نقطه ثانيه اللي كانت العلاقات فانت حطيت انه فيه مثلا العلاقه المريضه كيف اعالجها طيب في فيتامينات العلاقات فيتامينات اول شي فيتامين المسؤوليه هل انت هذه العلاقه المريضه ستتحمل مسؤوليه مسؤوليه هذه العلاقه تعبها انت لا تتوقع انك لما تصير كويس هو على طول بصير كويس لا ستصبر مره مرتين وثلاث سيؤذيك ستصبر اذا تحمل المسؤوليه هذا اول شي النبي صلى الله عليه وسلم يقول صل من قطعك صل من قطعك يعني مو الانسان اما ان يكون واصل واما ان يكون مكافئ واما ان يكون ظالم او مقصر مقصر انك انت تصلني وانا اقطعك المكافئ تجيني اجيك ترد علي ارد عليك وخير منه هو الواصل المحسن اني انا احسن اليك العلاقه المريضه ان تتبنى فكره تحمل مسؤوليه تجاهها ان تكون واصلا لا مكافئا واصلا لا مكافئا ا ان ان ترعى مستويات التعامل معها وبجيب الفيتامينات على عجل لكن مستويات التعامل ايش مستويات التعامل اما ان اتعامل مع الاخر التعامل بالاقل يحسن الي تحسن الي فاسيل لك التعامل بالاقل او التعامل بالمثل التعامل بالمثل تحسن اليه احسن اليك تسي الي يسي اليك هذا التعامل بالمثل او التعامل بالفضل تسيء الي حشاك واحسن اليك تعامل بالفضل او ان اتعامل معك كما احب ان تتعامل معي هي درجه اعلى طيب في درجه اعلى منها ان اتعامل معك كما يحب الله ويريد اسامحك اعفو عنك اتفضل اغض الطرف وخير منها انا اتعامل معك كما اريد ان يتعامل الله معي انت ايش تبغى لان الله يسام معك ويعفو عنك ويكرمك ويرزقك ويسترك وكذا ادخل بهذه العقليه انا ابغى في هذه العلاقه في اي مستوى هي علاقه مريضه الان من الاشياء التي تزيد من العلاقات تزيد العلاقات خلينا نقول صحه وتعالجها من الفيتامينات اللي هو التعاون اني ما انتظر انه يطلب مني اني انا اتلمس حاجته فاعينوني التناصح عندك المبادره المبادره تعالج العلاقات المريضه عندك الصبر على ملامه احنا قلنا انك انت تخدمه في العلاقات المريضه انك انت تتعامل معه رفع الملامه تصبر على على ملامه مره مرتين وثلاث يعني تتقبل اتهامه لك بالتقصير لكن لكن هل انت ملزم ولا لا نجي لتصنيف العلاقه هل هي دائمه ولا مؤقته هل هو زميل عمل ماعلي من زميل عمل مريضه ماعلي منها اضف الى ذلك هل المرض انا سببه هل انا سببه فعالج هذا السبب ولا انا مالي دخل فاحا ان اقلل من هذا المرض ففي مجموعه اعتبارات في التعامل مع هذه العلاقه المريضه اهمها تحمل المسؤوليه تجاهها طيب بالنسبه للعلاقه المميته كيف اتخلص منها المميته اقطع التواصل التواصل تماما اهجر اماكن وجوده تواصله في العلاقات المميته مثل التعلق والحب كل هداياه تخلص منها كل ذكرياتها شوف ابو عمر اي علاقه العلاقه ما هي العلاقه هي ذاكره العلاقه عادات اللي يجعلني انا اتذكرك واشعر تجاه هذه الذكرى مشاعر هو عادات كانت بينا ومواقف كانت بينا ومذكرات المذكرات قد يكون قد تكون هديه قد يكون مكان اذا رحت فيه يضق صدري قد تكون اغنيه ولا انشوده ولا كذا ولا اذا شغلتها قد يكون عطر اذا شميته قد قد تخلص من هذه انا اتكلم عن واحد يريد ان يتشافى الان من علاقه واحد يقول انا انا متعلق بشخص واريد ان اتخلص ماني بقادر نقول اهجر اول شيء منابع انعاش هذه العلاقه ذكريات كذا كذا لا تلا تتواصل معه لا ترسل له يعني الرسائل المعتاده عن التنبه صار عليك وين رحت التعقب هذه لا طيب لما انت تترك هذا ايش المتوقع منه في العلاقات شيء غريب سبحان الله العلاقات مثل الظل اذا تبعته را هرب واذا ادبرت عنه لحقك في العلاقه العاشق والمعشوق اذا ثقلت بيجيك هنا ينكسر كثير من المتعافين جا خويه اللي ما اللي كل خمس مرات يرد مره صار هو اللي يتصل صار هو اللي يدورني سبحان الله ثم ما يصير عاشق يصير عاشق بلص يرجع بتطرف عالي جدا فينكسر مره اخرى وهذا المعشوق يجعل يضرم النار في قلب عاشقه ليتدفق هو ويستفيد ومبسوط العشق حقل الغام لا يجب ان تدخل فيه لا يجب مشكله حقل الالغام هذا اذا انفجر لغم الناس غالبا تدخل فيه ولا تخرج منه يعني من الخوف يدخل داخل زياده ينفجر ينفجر ينفجر ينفجر الى ان يصل مرحله خسر دنياه واخرته وفلوسه اعرف عندي قصص كثيره وعلاقاته اصلا لانه سبحان الله في اللحظه التي يكون هو مستغرق مع شوقه ترى ما يشوف الناس ولا يهمهم معايره ولا عليه من احد ولا عليه ما ادري ايش و طيب اذا تركه التفت ما في احد نجاح العلاقه ان تكون العلاقه نديه ومثل ارجوحه مثل ارجوحه بمعنى انا فوق مره وانت فوق انا فوق اما علاقه العشق كذا هذا وده ينزل شو يسوي وخر ما يبغى فيرمي نفسه يطيح يتالم من سببه انت الله لا يوفقك خلنا كذا خلنا شوي طيب خلنا نتنفس يعني هواء نقي فهذه اشكاليه العلاقه المميته انك تهجر اماكنها ازمنتها المذكرات التي تذكرك وتكون يعني خلينا نقول صامل حازم مع مشاعرك التي تشعر بها تجاه هذه العلاقه يعني هذه من الاشياء التي ممكن تساعدنا في العلاقات المميته في حاجه مهمه جدا يعني العلاقات المميته او العلاقات التعلق تفضي بنا اليها وهي ارتباط المكان بالمكانه الان انت وين تجلس في راس المجلس ولا في طرف المجلس ولا كذا يقول لك والله حسب المكانه نعم المكان يحدد المكانه والمكانه تحدد المكان يعني كلاهما فممكن احنا نسن قاعده نسميها ما هو رقمك الاجتماعي رقمك الاجتماعي كل انسان له رقم اجتماعي في مكان ما فهو في في مكان ما رقم واحد وعليه ان يتقبل ان يكون رق رقم ع في مكان اخر عليه من وعيه ان يتقبل ذلك انت دكتور في الجامعه رقمك واحد تدخل بيت اهلك انت رقمك حسب ترتيبك في اخوانك ما تقول والله لا قدموني ولا ماذا ولا ماذا لان الانسان اذا شاف الحفاوه اذا كان رقم واحد شاف الحفاوه وراح رجع البيت وق مثلا انا جيت هنا مثلا ورحبت فيني جزاك الله خير وفريق عملك الرائع وكذا وحطيتي فوق روسكم جزاكم الله خير رحت البيت قالتلي ام بدر ليش ما جبته بيض بيض جيب بيض انا مقامي مقام بيض اي بيض جيب بيض خير ان شاء الله جيب بيض انت زوج هنا انت رقمك هنا مو بلازم رقم واحد انت الان شريك عندك مسؤوليات عندك كذا هذا التقبل يجعلك تتعايش مع كثير من المواقف من حولك تتعاطى معه تعاطي واعي جدا جدا جدا مدرس دكتور دكتور رياضيات في الجامعه 1 ز وا تساوي 2 في بيتهم واحد زائد واح تساوي اللي يقوله ابوي ابشر صح مره دخلت على امي وانا المدرب ياسر قعد تقول اسمعي ي ترى ما يصلح كذا تعاملين اخوي بكذا بالطريقه هذه ترى صنفوا العلماء اي والله ققول كذا ناظرني كذا قت قت نعم ق تدري يا من اولدك يا مولدك انا اني حطتك في كرتون مناديل حاجه مجهريه تقول صغير مره الحين جاي ترفع راسك علي انتبه اعرف رقمك اعرف رقمك لذلك معرفه الرقم الاجتماعي اجل كثيرا ذلك المدير المنظمه الذي هو في الاجتماع رقم واحد ولا بداوا الا حين اتى ولا صبوا الشاي وكذا المشروبات الا يوم جا وهو لم يكن اكبرهم لكن هو مديرهم فاذا ذهبوا الى استراحه طلعوا طلعه كشته حطوا المركه عند كبير السن وقال لا لا تبدا القهوه عط فلان لانه يعرف الان ان السياق ليس سياق اداري وان رقمها الاجتماعي يتغير بتغير مكانه ومكانه متعلقه بمكانه احترمه كثيرا اذا جاني عامل عامل عندي قد يكون السائق في بيتي قد يكون رقم عشره هو لكن اذا شفته مع اولاده ولا طلع لي صوره عياله ولا جاي بيصور صوره عشان يرسلها لعياله لا بد ان اشعر ابناءه ان ابوهم رقم واحد لا ماش هو لانه فعلا رقم واحد بهذه الطريقه الذي يتحكم في هذا الترقيم رقم واحد الملائكه الملائكه كل واحد له مقام معلوم الملائكه له ارقام كل سماء لها ملك خاص بها الانبياء فضلنا بعضهم على بعض الصحابه يقول عمر رضي الله عنه يعلن استسلامه عن ملاحقه رقم واحد يقول والله لا اسابق بعد اليوم يا ابا بكر ما اقدر خلاص الناس رفعنا بعضهم فوق بعض درجات الناس يختلفون يختلفون قبولي انا اني اذا رحت في مكان ماكم رقم واحد ترى هذا من النضج ولا الوم الاخرين لان في ارقام معينه لذلك الجاحظ ماذا يقول يقول صدور المجالس مقالع مقالع يقول شلون مقالع يعني جلست في المجلس يعني انت رقم واحد ترى بيجي واحد اعلى منك يشيلون مقالع لذلك من الحكمه انك وين كنت رقم واحد او تظن انك في تلك اللحظه لانك جاي بدري انك رقم واحد ما تجلس في صدر المجلس من الذكاء الاجتماعي اجلس هناك لانك هناك لن يقيمك احد لكن تجي هنا يعني بلونك فشل نفسك انت يعني هذا وعيك من قضيه الرقم اجتماعي ما الذي ينظم الارقام الاجتماعيه كالتالي السلطه الدينيه بمعنى هذا لواء وهذا دكتور وهذا مادري ايش بس في واحد يوم جو يصلون واحد حافظ قران صغير شباب كذا هو اللي صلى اذا رقم واحد الذي قدمه الدين احيانا تكون رقم واحد السلطه العلميه والله حياك الله يا دكتور تفضل تعال يا دكتور انت شهادات السلطه العلميه احيانا تكون سلطه اجتماعيه مال او شهره او كبر سن تفضل يا عم تفضل مادري او هذا غني او هذا كذا ا او مشهور او كذا هذ سلطه اجتماعيه فالذي قدمه جعل رقم واحد او اثنين او ثلاثه وسلطته اجتماعيه قد يكون هناك سلطه انسانيه مريض تعبان ا صاير عليه ازمه اصلا في عزا ا صاير له مشكله الذي جعلنا نقدمه وش هوو وسلطته الانسانيه في تلك اللحظه شوف الوعي يا زينه زين زين الوعي كذا تفكك الناس بهي الطريقه وكان معك كتالوج للتعامل معهم السلطه المهاريه والله اللي يدل الطريق هو اللي بدلنا اللي عرف الميكانيكا سم ابشر سلطه مهاريه الدكتور انت لواء افتح اذمك طبيب اسنان ارفع لسانك نزل لسانك مد رجلك ابشر سلطه سلطه سلطه كامله هو رقم واحد انت ما ادري كم رقمك واخر السلطات هي الاخلاقيه وهي اقواها ياتي ذلك الرجل النبي صلى الله عليه وسلم ينتفض يقول النبي صلى الله عليه وسلم ماه مه لا تخاف ماه بس سلطتي انا سلطه النبي لا لا انما انا ابن امراه كانت تاكل القدي بمكه لست بملك هون عليك سلطه اخلاقيه للنبي صلى الله عليه وسلم وهي السلطه الاد ا ليش ادوم الشهره بيجي من هو اشهر منك المال بيجي من هو اغنى منك السلطه العلميه يبي يجي واحد لو تكلمنا عن موضوع خارج معلوماتك انت ضيعت السلطه الانسانيه ليست دائما جيده لانها في الاخير هي تعاطف معك اصلا السلطه الشرعيه الدينيه لها مواقف مثلا السلطه الاخلاقيه انك تصيروا نعم صاحب فضل علي وكريم معي ولطيف مع الاخرين هذ السلطه الاخلاق تحافظ على مكانتك حتى عند غيابك حتى وانت منت فيه يذكرونك بالخير اسف شكرا جزيلا الله يعطيك العافيه يا حبيبي شكرا تسلم شكرا لكم شكرا لالاء الحاجي وايمن الحمادي في اعداد هذه الحلقه وللي وقف ثلاث ساعات وهاب موسى في التصوير وفي اداره التصوير ومجد القرشي في ترتيب هذا الاستديو و اصير بافرط في المساعده في الانتاج وضياء التونسي وعبد العزيز المزي في الهندسه الصوتيه والشكر كل الشكر لجميل عبد الاحد اللي جالس يشتغل في الاجازه شكرا جزيلا لكم هذا فنجان احد منتجات شركه مانيه للنشر وتوزيع ننشر كل الانتاج بحب من مدينه الرياض الاسبوع المقبل القاكم تعبتكم لا والله اكرمتنا والله والله اكرمتنا ولك الفضل لا والله والله لا والله انا ما كنت اظن ولا 10% ان ان اللقاء سيكون بهذا الجمال الله يعطيك العافيه انا روعني يا شيخ احنا فريق اعداد واحنا فريق اعداد واحنا اقوى ناس في الحياه واحنا على كيفك وعندنا محاور وسلي ملف اعداد ايش الملف هذا ارسلته قال احنا ما خلاص اللي بيقوله هو ترى بعدين ما يندك باسمك هو كذا شي مره مخيف رقم واحد اي رقم واحد صفر ما شاء الله تبارك الله اسف والله جزاك الله خير والله انك الله يعطيك العافيه الله وجهك شكرا جز الله ينفع بك تسلم تسلم ل