10 سورة الإنسان عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم مع هذه الدروس العلميه من التفسير في الدوره التي تلقينها جمعيه انسان نسال الله تبارك وتعالى الجمعه ليله الرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر لسنه اربعين واربع مئه من هجره النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليله الثامن عشر من الشهر الحادي عشر لسنه 22 و20 من ميلاد عيسى بن مريم عليه السلام في ضاحيه الصديق في مسجد خالد احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع سوره الانسان نزور من جزء تبارك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا هذه السوره المباركه سوره الانسان يقال لها سوره الانسان ويقلل سوره الدهر ويقلل سوره الاثر هذه السوره كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على قراءتها في كل جمعه في صلاه الفجر كان يحرص في كل جمعه في صلاه الفجر يقرا هذه السوره مع سوره تنزيل الف لام ميم تنزيل سجده كان يحرص على ذلك بذلك ينبغي للمسلم كان اماما او اذا صلى منفردا او صلى مع اهله ان يقرا هاتين الصورتين في فجر الجمعه ولا يلتزمهما دائما ولكن غالبا يعني خشيه بعض اهل العلم ان يظن الناس انها واجبه قال يفوت مره حتى لا يظن الناس انها واجبه لكن يحرص كقراءه النبي صلى الله عليه وسلم لسوره الاعلى وسوره الغاشيه في يوم الجمعه كذلك يحرص على ان يقرا سوره السجده وسوره الانسان في يوم او فجر يوم الجمعه قوله تبارك وتعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر السؤال التقرير يعني اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا والانسان قيل الجنس الانسان وقيل ادم عليه الصلاه والسلام في يوم من الايام لم يكن شيئا مذكورا ما كان موجودا مخلوق وكل مخلوق في يوم من الايام لم يكن موجودا فقد اتى على الانسان فتره لم يكن موجودا لم يكن شيئا مذكورا ولذلك لا تحتاج الى جواب هنا الجواب مفهوم وهو بلى اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكوره يقول الله تبارك بعد ذلك يبين كيف خلقه سبحانه متى خلق قال انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج اي ماء مختلط انتشج اختلط ماء الرجل مع مائي المراه تتكون الانسان من نطفه امشاج نبتليه نختبره واختبار الله لك بالتكاليف الشرعيه بالامر والنهي من نطفه الامشاج النبتلي فجعلناه سميعا بصيرا حتى يصح الابتلاء حتى يصح التكليف والا الذي لا يسمع ولا يبصر لا يعقل ولكن لا يصح معه التكليف فالله كلفنا واعطانا ادوات القدره على الفهم وعلى الاختيار فجعل كل واحد منا سميعا بصيرا هذه نعمه عظيمه من الله تبارك وتعالى قال انا هديناه السبيل هديناه السبيل الهدايه هنا هدايه الدلاله والارشاد لان الهدايه هدايه هدايه دلاله وارشاد وتوضيح وبيان وهناك هدايه توفيق والهام وتسديد الهدايه هنا هدايه الدلاله هدايه الارشاد وضحنا له الطريق كما قال سبحانه وتعالى وهديناه النجدين اي وضحنا له طريق الخير وطريقه الشر وامرناه بسلوك طريق الخير ونهيناه عن سلوك طريقه الشر بل ورغبناه بطرق الخير بالجنه ورهبناهم من طريق الشر بالنار فهنا قول الله تبارك وتعالى ان هديناه السبيل اي بينا له بدليل قوله بعده ذلك اما شاكرا واما كفورا فلو كان الله هداه بمعنى وفقه لا يكون كفورا لو كان الله هداه بمعنى وفقه وسدده لا يكون كفورا ابدا وانما المقصود هنا هداه اي وضح له كما قال سبحانه وتعالى واما تمود فهديناهم ماذا تفهم بهديناهم قد تفهم بهديناهم وضحنا لهم او وفقناهم لكن ماذا كانت النتيجه فاستحبوا العمى على الهدى فهلا هل هداهم الله هدايه التوفيق له مستحيل لانه لو كان هداهم هدايه التوفيق ما استحبوا العمى على الهدى وانما المقصود هديناهم اي وضحنا لهم الطريق بينا لهم الطريق ولكنهم ما ارادوا الخير وقصدوا الشر وذاك الانسان مختار ويدخل الجنه بعمله ويدخل النار بعمله يقول الله تبارك وتعالى ان هديناه السبيل اي وضحنا له الطريق اما شاكرا واما كفورا فان كان شاكرا فله الجنه وان كان كفورا فله النار اعاذنا الله واياكم منها السؤال معنى قوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج اي اختلاط ماء الرجل بماء المراه صح او خطا نعطيهم فرصه يجاوبون جاوبتهم خلصتهم ما خلصت ما طلعت السؤال يا راعي السؤال ما نزل السؤال يقولون يلا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظره وسرورا وجزاهم بما صبروا جنه وحريرا نعم الله تبارك وتعالى بعد ان قال انه بين السبيله للانسان ووضح له الطريق ثم امره ان يختار ما يشاء بين ايضا ماذا لمن اختار طريق الشر وماذا لمن اختار الطريقه الخير قال انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعر اعتدنا اي هيئنا واعددنا له والثلاث اللي يقيد بها والاغلال لنجرهم بها والغل ما يوضع في العنق كما قال الله تبارك وتعالى الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون وسعيرا السعير اسم من اسماء جهنم وقيل لها المسعره اي الموقده في المقابل قال الله تبارك وتعالى ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا والابرار عكس الفجار والابرار هم المتقون اصحاب البر الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاه واتى الزكاه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البئساء والضراء وحين البس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فان شئت ان تكون من الابرار نسال الله يجعلنا واياكم منهم فعليك ان تلتزم او تهتم بهذه الصفات التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز يقول يقول ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافره متى في الجنه في الجنه يشربون من هذه الكاس وهذه السوره المباركه حقيقه من السور القران الكريم التي اذا قراها الانسان شعورا بالتفاؤل والراحه والنشاط لان فيها من الترغيب في الجنه الشيء العظيم في ذكر صفات الجنه وما لاهلها فيها شيء عظيم جدا مريحه جدا هذه السوره عندما تقراها وتتدبرها كيف انها يعني تاخذ بيدك الى سلوك طريق الجنه نسال الله ان يصلك بنا جميعا ذلك الطريق يقول ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كفورا هذه الكاس الذي التي ذكر الله تبارك وتعالى هنا ذكرها كثيرا في كتابه العزيز كما قال سبحانه وتعالى يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذه للشاربين لا فيها قول ولا هم عنها ينزفون وذكر الله تبارك وتعالى فقال يتنازعون فيها كاسا لا لغم فيها ولا تاثيم وصفها سبحانه قال كاسا دهاقا اي ممتلئه كاس ممتلئه هذه الكاس الذي مزاجها من كافور والكافور من اطيب الطيب يمزج بالخمر وخمر الجنه ليس كخمر الدنيا كما قال الله تبارك وتعالى يتنازعون فيها كاسا اي من خمر لا لغو فيها ولا تاثيم كاس غير كاس الخمر الاخره غير خمر الدنيا ومن امتنع عن خمر الدنيا سقاه الله من خمر الاخره ومن تلطخ بخمر الدنيا حرمه الله من خمر الاخره اذا مات على ذلك فهذه خمر الاخره يخبر الله تبارك وتعالى عنها انها من كاس كان مزاجها اي ممزوجه مخلوطه بالكافور ثم وصفها سبحانه وتعالى قال عينا يشرب بها عباد الله اي اهل الجنه يفجرونها تفجيرا قال يشرب بها ولم يقل يشرب منها مع ان الشرب يكون من العين وليس بالعين الشر يكون بالاناء بالكاس اما يكون الشرب بالعين فلها معنى اخر اذا قال اهل العلم راعى الله تبارك وتعالى النتيجه لا بدايه الامر يشرب بها اي يروى بها يشرب بمعنى يروى وليس مجرد الشرب او عين يلتذ بها يلتذ بها فذكر اللذه وكذا وذكر الارتواء بدل الشرب فقط وانما اراد اللذه ويظل يشرب بها ان يلتد بها يرتوي بها ليس مجرد شراب انت قد تشرب ولا تلتد بهذا الشراب قد تشرب ولا يرويك هذا الشراب لكن هذه العين تشرب بها فتلتد وتروى قال يشرب بها ولم يقل يشربوا منها قال يفجرونها تفجيرا معنى يفجرونها قال اهل العلم ان يتصرفون بها كيف شاؤوا يديرونها كيف شاؤوا وهذا من تفجيرها او تفجيرهم لها قال في وصلهم ايضا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الان الله تبارك وتعالى صار الان يذكر صفاته صفاتهم وذكر ثلاث صفات انتبه لها يوفون بالنذر يخافون يوما يطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيما ثلاث صفات ذكرها لهؤلاء الذين يكونون من اهل الجنه هؤلاء الذين لهم هذا النعيم الصفه الاولى قال يوفون بالنذر اي اذا نذروا اوفوا بنذورهم والنذر في تعريف اهل العلم هو ما اوجبه العبد على نفسه ولم يكن واجبا هذا النذر الاصل في النذر انه ليس بواجب على العبد الا ان يوجبه العبد على نفسه ينذر ينذر بكذا يقول علي نذر بكذا نذر علي ان افعل كذا والنذر انواع وذكر بعضهم سبعه انواع من سته انواعها يعني في النهايه تعود الى هذه السته فهناك نذر الطاعه المطلق نذر علي ان اصوم لله ثلاثه ايام نذر علي ان اتصدق نذر علي ان اصلي ركعتين نذر علي ان اقراه القران هذا نذر مطلق تبرر يتبرر به الانسان يتقرب الى الله به وهذا هو الذي مدح الله اهله يوفون بالنذر اذا نذروا اوفى بنذورهم هذا نوع هناك نوع اخر من النذر وهو النذر المعاوضه وهذا هو الذي يتعاطاه اكثر الناس يقول اللهم ان شفيت مريضي لافعلن كذا ان نجحتني سافعل كذا ان جاء فلان سافعل كذا يعني اعطني واعطيك والعياذ بالله وهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي يقول الصحابه يقول نهى النبي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخلص به من البخيل هذا النذر المعاوضه نذر المجازات كانه يقول لله ان شفيت مريضي لا تصدقن ب 100 دينار اذا ما شفيته لن اتصدق هل هكذا يتعامل العبد مع الرب سبحانه وتعالى ندل النت وكان الله محتاج لصيامه او صدقته او صلاته او كذا الله غني عن عبادتنا سبحانه وتعالى انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني جل وعلا فهذا النذر للمجازات او نذر المعاوضه وهذا منهي عنه اقل احواله الكراهه وذهب بعضهم الى التحريم في هذا النذر وهناك نذر اللي هو النذر المباح النذر المباح نذر علي ان البس هذا الثوب نذر عليه نصلي في هذا المسجد نذر علي ان اقرا هذا الكتاب هذا نذر مباح ان فعله طيب ان لم يفعله فيكفر عن يمينه كفارته كفاره يمين هناك نذر المعصيه نذر المعصيه واحد نذر ان يقتل فلانا او ان يسرق المال الفلاني او ان يترك الصلاه او غير ذلك من النذور الباطله والعياذ بالله هذا النذر محرم نذر معصيه هذا لا يجوز الوفاء به لا يجوز الوفاء به وفيه كفاره يمين كفارته كفاره يمين اطعم عشره مساكين او كسرته او تحريره رقبه فان لم يستطع يطعم ان يصوم ثلاثه ايام وهناك النذر المطلق بعض الناس هكذا يقول علي نذر عليك نذر بما تصوم تصلي تصدق نذر ماذا ما ادري بس قلت علي ثم النظر المطلق هذا كفارته كفاره يمين كفاره كفاره يمين على كل حال اخرها لجاج او نذر الغضب واحد اغضب استغضب لشده غضبه قال نذر علي كذا هذا كفارته وكفاره يمين كذلك لانه ما قصد النذر وانما لشده غضبه قال بهذا الكلام على كل حال الله تبارك وتعالى هنا مدح الذين يوفون بالنذر اللي هو النذر الطاعه المطلق الذي ليس فيه مقابل نعم قال يوفون بالنذر ويخافون هذا الوصف الثاني لهم ويخافون يوما كان شره مستطيرا هذا اليوم هو يوم القيامه والمستطير هو المنتشر كان شره منتشرا والعياذ بالله وذلك يقول النار استطارت يعني تعدت تجاوزت مكانها انتشرت يقول استطاره النار فهذا اليوم شره مستطير اي منتشر يعم جميع الكفار لا يفلت منهم احد قال ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا هذه الصفه الثالثه لهم يطعمون الطعام على حبه اي مع انهم يحبونهم كما قال الله تبارك وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فلا يطعمون الطعام وان كانوا يحبونه طيب اذا كانوا يحبونه لماذا يطعمونهم تقربا الى الله يتقربون الى الله بذلك يقدمون احب الاشياء اليهم تقربا الى الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما المسكين هو الفقير اذا انطق المسكين فهو الفقير واذا ذكر المسكين والفقير معا فالمسكين احسن حاله من الفقير قالوا الفقير الذي لا يملك شيئا والمسكين الذي يملك نصف او اقل من نصف حاجته فالمسكين يملك شيئا الفقير لا لكن اذا ذكر المسكين وحده فهو الفقير المسكين والفقير واحد فهنا اراد الفقير والمسكين الذي لا يملك شيئا قالوا يطعمون على ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واليتيم هو الذي مات ابوه قبل البلوغ ان يتم مات ابوه او ابواه قبل البلوغ هذه قال له يتيم وقليل ما يقولون من ماتت امه قبل انه يتيم ولكن يخصنا الاب لان الاب هو المسؤول عن النفقه من مات ابوه قبل البلوغ نعم قد يكون اليتيم غنيا في ايتام اغنياء مات ابوه لكن ترك له ثروه لكن في الغالب ان اليتيم يكون فقيرا اذا مات ابوه قبل ان يبلغ واسير الاسير هو اسير الكفار ما في ما في اسير مسلم المقصود بالاسير هنا الكافر لان المسلم لا يكون اسيرا عند المسلمين ابدا يكون محجوزا يكون مسجونا لكن ما يسمى الاسير لا يطلق الا على الكافر فالاسير هنا الكافر وانما يقول اهل العلم ذكر هؤلاء الثلاثه لانهم جميعا عاجزون عن الكسب هذا لمسكنته فلا يستطيع ان يتكسب وهذا ليتمه وصغره فليس وذاك لاسره فلا يستطيع شوفوا رحمه هذا الدين العظيم اسير كافر تدخل الجنه عشان تطعمه تطعم الكاشفه تدخل الجنه في كل كبد رطبه اجر هذا دين الذي نفرح به ونرفل به ونسعد به ونفتخر بالانتساب اليه قال سبحانه وتعالى انما نطعمكم لوجه الله هذا اما ان يقول انهم يقولونه كما يقول بلسان قال المقال او لسان الحال يعني اما انهم اذا سئلوا لماذا تطعمون المسكين لماذا تطعمون اليتيم لماذا تستطعمون الاسير قال لوجه الله نريد رضا الله نريد ما عند الله او انه لسان الحال لسان حالهم انهم يطعمونهم لوجه الله تبارك وتعالى ما يطعم مسكين وبعدين يعلن انا اطعمت المساكين في المجلس اطعمته مساكين اطعمته كذا حط اعلانات يحط كذا لا لا يريد علم الله ان الله يعلم يكفيه ما يهمه علم الناس او لم يعلموا لا يؤثر هذا في صنيعه وانما يقصد رضا الله تبارك وتعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا لا نريد ان تثنوا علينا ولا نريد ان تردوا علينا ما اعطيناكم اياه لا جزاء ولا شكور اذا اردنا جزاءنا شكر فمن الله ليس منكم اما منكم لا نريد منكم شيئا انما هو لوجه الله وتعالى ثم عللوا ذلك بقولهم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا كن طريرا يعني نفعل هذا لرضى الله لاننا ايضا نخاف هذا اليوم العظيم هو يوم القيامه وهو يوم عبوس مع ان العبوسه انما تصدق على البشر لكنه يوم يوم عبوس لانه يؤثر هذا اليوم على الناس فتكون وجوههم عبسه فتعبس وجوههم فقيل هو يوم عبوس ان يجعلوا الناس عبثين في وجوههم يوما عبوسا ام طريرا اي شديد الاهوال يوم شديد عظيم اهواله عظيمه شديده قالوا نحن نخاف هذا اليوم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا ام طريرا قال فوقاهم الله شر ذلك اليوم الله اكبر اي دفع شر هذا اليوم عن اوليائه انشد دفع عنهم شدته ودفع عنهم عذابه والقى عليهم الامن والراحه قال فوقاهم الله شر ذلك اليوم بالعكس لقاهم نظره وين العبوس هناك للكفر هناك نظره والنظره هي الاشراقه والنور وسروره والقى في قلوبهم الراحه والطمانينه بعكس اولئك تماما لان هذا اليوم العبوس القنطرير بالنسبه لهم يوم راحه ويطمانينه لماذا لانه مستعدوا لهذا اليوم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قنطري ولذلك فعلنا ما فعلناه قال سبحانه وتعالى وجزاهم بما صبروا اي في هذه الدنيا وبها تلك الصفات التي وقعت منهم جنه وحريرا الحرير جزء من الجنه لكن ذكر الجنه ثم ذكر بعض افرادها من باب ذكر بعض افراد العام ذكر الحريره لانه من نعم الجنه نسال الله يجعلنا واياكم من اهلها ما معنى قوله تعالى قم طريرا هو شديدا طويلا حزينا اختاروا الجواب الله يحفظكم متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانيه عليهم ضلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانيه من فضه واكواب كانت قواريرا قواري من فضه قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضه وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ما زال الله تبارك وتعالى يذكر نعيمه اهل الجنه ويفصل فيه سبحانه وتعالى قال متكئين فيها على الارائك اي اهل الجنه متكين على الاراء كيس السر في الجنه لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ومثل قوله تعالى ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على ارائك متكئون الاراكم ما يتكئوا عليها تستند عليها متعه لاهل الجنه لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الزمهرير البرد شده البرد الزمهرير قال لا يرون فيها شمسا ولا يرون فيها ذمه هريره ابدا والزمهرير شده البرد والشمس شده الحر لان الشمس هي سبب الحر لذلك ذكرها ولم يذكر الحرب وانما ذكر سببه وهي الشمس فقال ان اهل الجنه لا يرون فيها حرا ولا بردا وانما هو الجو الطلق الجو الطيب المريح وهم متكئون على الارائك ثم ماذا قال ودانيه عليهم ظلالها دانيه قريبه من الذنوب منقاده لهم كما قال سبحانه وتعالى متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان اي قريب منهم ودانيه عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا يعني بعضنا يقول جنه عاليه وين نوصلك قطوفها دانيه هي عاليه لكن قطوفها هي تقترب من نفسها تقطفها وانت على الاراكم وفيها قراءتان ودانيه عليهم ودانيه عليهم بضم الهاء ثم قال ويطاف عليهم بانيه من فضه واكواب كانت قواريرا يطاف عليهم بانيه وهذه الانيه من فضه كما قال سبحانه وتعالى سرر موضونه متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من نعيم الله اكبر يطاف عليهم اي في الجنه من الذي يطوف عليهم فياتي ذكر ذلك وهم الولدان المخلدون خدموا اهل الجنه ويطاف عليهم بانيه من فضه الفضه محرمه علينا ان ناكل بها في هذه الدنيا ليؤخره الله لنا في الاخره يطاف عليهم بانيه من فضه واكواب كانت قواريره والقوارير هي الشفافه البراقه شفافه وبراقه ورقيقه جدا هذا ما يكون في الفضه يقول اهل العلم الفضه لا يمكن ان تكون شفافه والذهب لا يكون شفافا لكن هذا عندنا نحن اما عند الله تبارك الله على كل شيء قدير فضه شفافه تكون عند الله تبارك وتعالى عندنا في الظلام ما تكون شفافه ابدا مهما رفدت لا يمكن تكون شفافه ولكن اراد ان يعني تعيش الخيال فيما ستلقاه في جنات النعيم يقول الله تبارك وتعالى قوارير من فضه قدروها تقديرا هنا قراءه وهي اذا اذا وصلته والله تبارك وتعالى ويطاف عليهم بانيه من فضه واكواب كانت قوارير قوارير من فضه اذا وصلت بدون الف قواريره قوارير الفضه لكن اذا وقفت قواريرا تصل بالالف طيب قدروها تقديرا اي كما يشاؤونها كما يشاؤونها تكون بامر الله تبارك وتعالى قال ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا اي اهل الجنه يسقون فيها كاسا كاسا من الخمر خمر الجنه الحلال الخمر الذي لا يذكر الخمر الذي لا ينزف ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا هناك بالكافور الارض الزنجبيل الخمر بالحار والبارد هذا هو النعيم نعيم اهل الجنه يعطيه الله تبارك وتعالى لهم والزنجبيل جمع طيب الرائحه مع طيبه جمع طيب الرائحه مع طيب الطعم هناك في اشياء يعني طعمها لذيذ لكن رائحتها ليست كذلك في فاكهه في المناسبه فاكهه في شرق اسيا في ماليزيا في تايلاند في اندونيسيا يسمونها فاكهه الملوك فاكهه الملوك هذه الحبه الكبر البطيخ الرقيه الجحا هذه الحبحب طيب هذه الفاكهه هكذا حجمها الحبه الوحده 300 دينار احب الوحده ب 300 دينار تقريبا ويسمونها فاكهه الملوك لكن لان مو كل احد يقدر يشتريها بس لازم اذا اكلتها تمسك من رائحتها القبيحه حتى انهم على الفنادق يحطون صورتها ممنوع دخولها الفندق على المطارات تحطون صورتها ممنوع دخولها المطارات لان الناس يتقدمون من رائحه تشم رائحتها من مسافه وهي لكن يسمونها فاكهه الملوك لكن رائحتها زفت وطعمها يقول ما تجد احلى منه وانا حاولوا فيه ناكلها قلت لها قال سكر خشمك واكل قلت له فالشاهد من هذا ان الله تبارك وتعالى يعطيك طيب الطعم مع طيب الرائحه فضل الله سبحانه وتعالى فضل الله العظيم سبحانه وتعالى ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيل اي فيها في الجنه عين في الجنه اسمها عين السلسبيل طيب قال ويطوف عليهم ولدان مخلدون خدموا اهل الجنه هؤلاء ليسوا من البشر ان بعض الناس يقول اطفال للمسلمين او اطفال المشركين يكون خدم اهل الجنه لا هؤلاء مثل حور العين مخلوقات للجنه خلقهم الله للجنه ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا كما قال الله تبارك وتعالى ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون اي منثور واللؤلؤ اذا نثر يقولون افضل من اللؤلؤ اذا ضم بعضه الى بعض منثور هكذا يريح العين اكثر هؤلاء البلدان كذلك من كثرتهم وجمالهم وخدمتهم لك كانهم لؤلؤ منثور لما هم عليه من البهاء والحسن كل شيء مريح في الجنه انت مريح من تراه ومريح وجهك مستنير رائحتك طيبه اكلك طيب شرابك طيب الحور العين طيبات الولدان المخلدون طيبون كل شيء طيب في هذه الجنه وذاك العاقل هو الذي يسعى الى ان يكون من اهلها ويجتهد في ذلك يقول الله تبارك وتعالى زياده على هذا واذا رايته ثم رايته نعيما وملكا كبيرا اذا رايت من هنا او رايت من هنا اينما نقلت بصرك لا ترى الا النعيمه والملك الكبير غايه في الجمال غايه في الحسن غايه في الاتقان كل ما تراه كذلك يعني حتى العين ترتاح في نظرها وسعادتها ونعيمها هذا كله في الجنه قد لا يتصور الانسان كثيرا من الاشياء لكنه يصدق الله تبارك وتعالى الله هو الذي يخبرنا جل وعلا عما في هذه الجنه ثم قال عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق عاليهم يعني يلبسون وعاليههم وعاليهم ثياب سندس خضر قالوا اللون الاخضر مريح جدا ولذلك الله تبارك وتعالى جعل هذه الثياب خضراء اللون فاللون الاخضر لون مريح جدا وذلك جعل الله تبارك وتعالى يعني من النخيل والزرع وهذا يقول سبحانه وتعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان حتى وصل الى قوله سبحانه وتعالى ومن دونهما جنتان مده هامتان مدهامتان اي شديده الخضره شديده الاخضر اللون الاخضر لون مريح جدا وهو لاهل الجنه في ثيابهم في زروعهم نخيلهم اشجارهم لون هذا الاخضر يقول عاليهم ثياب سندس خضروا واستبرق وفيها ثلاث قراءات ثياب سندس خضر واستبرق يعني ثياب سندس خضر وثياب استبرق استبرق فاما ان تكون ثياب سندس خضر هذا وصف للثياب الاولى ثياب والسندس ايضا نوع من انواع الحرير ثياب سندس خضر وثياب استبرق او عليه مستبرق فهذا على القراءه بالرفع القراءه الثانيه عاليه ثياب سندس خضر خضر واستبرق اي وثياب استبرق وثياب استبرق او ثياب سندس خضر واستبرق بكسرها جميعا على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم قرا بهذه القراءه الثلاث صلوات ربي وسلامه عليه قال وحلوا اساور من فضه ان يلبسون اساور من فضه وسقاهم ربهم شرابا طهورا يلبسون الاساور من الفضه وقد تكون الاساور ايضا في الجنه من الذهب اساور الفضه اساور من ذهب كما قال الله تبارك وتعالى يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثياب خضرا من سندس ويستبرق متكئين فيها على الارائك نعمه الثواب وحسنت مرتفقه ثم قال وسقاهم ربهم شرابا طهورا اي شراب نقي اللذيذ لا اذى فيه طيب ثم قال ان هذا كان لكم جزاء هذا جزاءكم عند الله تبارك وتعالى اذا التزمتم دين الله جل وعلا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ان هذا ما ذكر من النعيم الذي مر الان كان لكم جزاء جزاء وفاقا هل جزاء الاحسان الا الاحسان احسنتم في هذه الدنيا فتناولون ما ذكر في جناته النعيم قال وكان سعيكم مشكورا هذه مكافاه لكم على سعيكم في هذه الدنيا لان عملكم كان مشكورا اي مقبولا عند الله تبارك وتعالى السؤال نعم معنى قوله لا يرن فيها شمسا ولا زمهريرا اي ان اصحاب الجنه لا يرون شده حر النار صح او خطا الزمهرير هل هو شده حر النار ولا شيء ثاني شيء ثاني انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكره واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجله ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشدد ما اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكره فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يش اء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما يقول الرب سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا عليك قران تنزيلا انا نحن هذه نون العظمه يعظم الله نفسه سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا والقران فيها قراءتان كما مر بنا القران والقران الف غير مهموزه قران انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا قيل بمعنى منجما او غير للتاكيد نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك اكرمناك بهذا القران الكريم الذي انزلناه عليك على ما حكم الله وامر الله تبارك وتعالى فيه فاصبر لحكم ربك اي بما في هذا القران كله اصبر على الاوامر اصبر عن النواهي قال ولا تطع منهم اثما او كفورا يقصد ولا تطع منهم اي من المشركين لا تطعم منهم اي من المشركين اثما او كفورا بانهم كثير الاثم شديد الكفر قال لا تطيع هؤلاء لانهم اثمون كافرون هؤلاء ثم قال بدل هذا قال واذكر اسم ربك بكره واصيلا البكره اول للنهار والاصيل اخر النهار يعني دائما يذكر الله تبارك في اول النهار الى اخر النهار هذا الوقت كله فيه مجال لذكر الله تبارك وتعالى قال ومن الليل فاسجد له اي الصلاه تكون في الليل الذكر يكون في النهار اما الصلاه فتكون في الليل ولذلك احب الاعمال الى الله تبارك وتعالى بعد صلاه الفريضه قيام الليل قال ومن الليل فاسجد له اي صلي له وسبحه ليلا طويلا اي اطل الصلاه كما قال في سوره المزمل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه وارتل القران ترتيلا ثم قال ان هؤلاء يحبون العاجله ويذرون ورائهم يوم ثقيل هؤلاء الكفار يحبون العاجل الدنيا الدنيا تسمى دار العاجله يحبون العاج يتعلقون بهذه الدنيا ويهملون يوما ورائهم ثقيلا وهو الاخره ثقيل عليهم لانه شديد الاهوال عظيم كبير فهم يهملون هذا الله تعالى ان يحذروا من طريقتهم يقول هؤلاء يحبون العاجله شوفون المتعلقين بالدنيا اذا خسر الدنيا انتحر بس عايش للدنيا بس صارت الدنيا زينه لا يستانس ضاقت الدنيا عليه ما تنقهر او انتحر حنا لا كمسلمين لا الدنيا هذي دار عبور دار ممر والاخره هي دار المقر اعمالنا كلها للاخره نتقرب الى الله بها سبحانه وتعالى اما هذه الدنيا فهي مرور سيمضي ثم قال سبحانه وتعالى نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي قويناهم اعطيناهم ابدان صحيحه قويه شددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديل هذا ليس علينا بعزيز كما قال الله تبارك وتعالى وان تتولوا ويستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقال سبحانه اي شيء يذهبكم ايها الناس وياتي باخرين في الامر عند الله تبارك وتعالى سهل يسير جل في علاه ثم قال ان هذه تذكره فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا هذه السوره بما ذكر فيها هي تذكره موعظه العاقل يتعب ويرجو ما عند الله تبارك وتعالى من نعيم هذه الجنه ثم يعمل لاجل ذلك هي تذكره هذه السوره بما تضمنته من النظم البديع والمعاني العظيمه والوعود الجزيله من الله تبارك وتعالى موعظه لمن يتعب لمن يستفيد من هذه المواعظ اذا قال فمن شاء اختار لنفسه طريقه الهدايه وفي هذا حظ وترغيب من الله تبارك وتعالى لسلوك الصراط المستقيم ثم قال وما تشاءونه الا ان يشاء الله مشيئتكم متعلقه بمشيئه الله العبد له مشيئه لكنها متعلقه بمشيئه الله سبحانه وتعالى وما تشاؤنا الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ايكامل العلم كامل الحكمه سبحانه وتعالى لو فيها قراءتان وما تشاؤون الا يشاء الله وما يشاءونه الا ان يشاء الله ثم ختم ذلك بقوله يدخل من يشاء في رحمته الله يدخلنا واياكم في رحم ته قال يدخل من يشاء في رحمته ورحمته جنته سبحانه وتعالى وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحاجت الجنه والنار فقالت النار اثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنه فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم قال الله للجنه انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحده منكما ملؤها اخرجه الامام مسلم في صحيح قال يدخل من يشاء في رحمته والظالمين في المقابل اعد لهم عذابا اليما اي هيئ لهم عذابا اليما اعاذنا الله واياكم من حالهم ومن هذه النار والله اعلم وصلى سيدنا محمد السؤال بس قبل الاذان سؤال فقط يقول قوله تعالى نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا فيه استدلال بالبداءه على الرجعه صح او خطا استدلال للبدايه يستدل بالبدايه على انه يمكن ان يعيد الخلق سبحانه وتعالى صح او خطا والله اعلم هذه الاسئله تقول سائله انا موظفه في معسكر منذ 22 سنه ومنذ جائحه كورونا اخذوا الضباط مكتبنا واعطونا غرفه اخرى في المعسله ثم قال ان الضابط المسؤول بصمه ورجعوا الى منازلكن هل مع شي حلال الان مده معسكر يعني انتقلي انتقلي اطلبي النقل من المعسكر اعملي داخل البلد لا يصلح النساء تعمل بالمعسكرات ليس هذا مكان النساء اطلب النقل لكن اطلبي النقل لا تبقي في المعسكر لكن لا يجوز ايضا ان تاخذ الراتب وانت في هذه الحاله والله المستعان يقول ماذا افعل اذا شعرت بمشقه في العباده يرتاح انسان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل وهو متعب يريد ان يدعو الله فيدعو على نفسه انه متعب ما يدري ماذا يقول الانسان اذا شعر بما شقه لعباده يفتح قليلا لكن اذا من شق يسيره يتحمل كان طاووس بن كيسان اليماني تابعي رحمه الله تعالى يصلي فيشعر بالتعب فكان يضرب فخذه ويقول تحملي ايظن اصحاب محمد ان يسبقونا اليه والله لنزاحمنهم عليه في العباده نعم استخرت للزواج من فتاه اكثر من مره ولا اجد فيها شيئا واضحا فهل اعيد واكرر واذا استمر عدم الوضوح هل اتقدم للزواج الامر يحتاج الى استشاره ثم استخاره او ان تبدا بالاستشاره تسال عن البنت تسال عن اهلها وتستشير من تثق بعلمه ونصحه لك ومحبته لك فبعد هذا خلاص اطمئنيت ان البنت مناسبه والناس مناسبون لك وكذا صلي ركعتين وتقدم خلاص لا تنتظر شيئا ما راح ينزل عليك وحي يقول لك تزوجت خلاص استخرت يعني جعلت الامر لله تقدم ان كانت خيرا امورها وان كانت ليست خيرا لك تجد ان الله يصرفها عنك او يصرفك عنها ما حكم قولي رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا بين السجدتين في الصلاه المفروضه والسنن لا هذا المكان وبين السجدتين مكان دعاء وامكنه الدعاء في الصلاه سبعه عندما يكبر للاحرام دعاء الاستفتاح وعندما يقرا في الصلاه عندما يمر بايه رحمه او ايه عذاب او ايه فيها تعظيم هذا ايضا وقت الدعاء وفي الركوع احيانا خاصه في قولك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي في الرفع من الركوع ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من السماوات من الارض ما بينهم الا ما شئت من شئت من شيء احقق كلنا لك عبد هذا ايضا وقت الدعاء في السجود وهذا اقرب ما يكون العبد من ربه بين السجدتين ثم في السجدتان ثم في ما بعد التشهد بعد قبل السلام هذه كلها اماكن للدعاء فتدعو الله بما شئت في هذه الاماكن بين السجدتين ما في نتبع لك ولوالديك والافضل في السجود لكن اذا اردت ان تقول هذا بين السجدتين اهم شيء تقول قبله ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي هذا الذي كان يقوله بين الستين او رب اغفر لي وارحمني وارزقني واجبرني يقوله بين السجدتين ثم بعد ذلك ادعوا لوالديك ما في مشكله لكن تجعل ربي اغفر لي ولوالدي دائما بين السجدتين هذا خلاف السنه السنه ربي اغفر لي ربي اغفر لي او ربي اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني ثم ان شئت ادع لوالديك وكما قلت بالسجود افضل نصيحه لمن افتتنا بالنساء لا تنظر اليهم صدق ضد البصر ضد البصر ضد بصره قال انه فتن بالنساء او مفتون بالنساء يغض بصرهم ما يستطيع نعم الله المستعان حكم وضوء من ترك البسمله غير قاصد وضوء صحيح البسمله في الوضوء سنه مستحبه البسمله في الوضوء سنه مستحبه وليست واجبات فلو تركها عمدا او نسيانا الوضوء صحيح ما الفرق بين الخشوع والطمانينه خارج الصلاه الخشوع والطمانينه داخل الصلاه الطمانينه اللي هي استقرار كل عضو في محله والخشوع هو حضور القلب واما خارج الصلاه هو الطمانينه انسان يخشع ويطمئن لا فرق بينهم والعلم عند الله تبارك وتعالى من ذوي الاحتياجات الخاصه او كذا هذا باب خير يكون هذا هو باب دخولك الى الجنه ما هو عالم الذر عالم الذر هو المقصود به لما خلق الله ادم عليه السلام ثم بعد ذلك مسح على ظهره فاخرج ذريته من ظهره كامثال الذر لذلك يسمى عالم الذر يعني في ذلك الوقت في ذلك الوقت لما مسح الله على ظهر ادم وخرج ذريته كامثال الذرع كامثال النمل الصغير الذر اللي هو النمل فمن يعمل قال ذره اي نمله صغيره صفراء هذه