9 سورة القيامة عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي مثواكم اللهم امين ما زلنا مع تعليق على جزء تبارك واسال الله تبارك وتعالى ان يتمم لنا اكمال هذا الجزء ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى في دورات قادمه ناتي الى اجزاء الباقي من كتاب الله تبارك وتعالى اسال الله ان يتمم لنا ولكم اللهم امين نحن في ليله الخميس ليله 23 من شهر ربيع الاخر لسنه اربعين واربعمائه والف من هجره محمد صلى الله عليه وسلم الموافق 17 من شهر فبرا نوفمبر لسنه 22 و2000 الميلاد عيسى عليه السلام وفي ضاحيه الصديق في مسجد خالد احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى واسال الله تبارك وتعالى ان يخلص النيات وان يجعل امانه خاصه لوجه الكريم جل وعلا واذكركم وذكر نفسي طالما نتكلم فيه التفسير وكانت ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم لاصحابه ايكم يحب ان يغدوا كل يوم الى العقيق فيرجع بناقتين كوماوين من غير ما اثم ولا قطيعه رحم فقالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله قال لن يغدو احدكم من المسجد فيتعلم ايتين خير لهم الناقتين وثلاث خير من ثلاث واربعون خير من اربع ومن اعدادهن من الابل فنحن الان في هذه الجلسه في هذه الدقائق لتقضيها مع كتاب الله تبارك وتعالى نتعلم ايتين وثلاث واربع وعشر والله الحمد والمنه الله جل وعلا يحرمنا واياكم الاجر اللهم امين تفضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامه ولا اقسم بالنفس اللوامه ايحسب الانسان ان نجمع عظامه بلى قادرين ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامه فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر ينبا الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره هذه السوره السوره القيامه سوره مكيه كاخواتها في هذا الجزء المبارك وقوله لا اقسم بيوم القيامه لا هنا للتاكيد والمعنى اقسم بيوم القيامه كقول الله تبارك وتعالى لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اي ليعلم اهل الكتاب والله تبارك وتعالى يقسم بعشاء من مخلوقاته وكل ما اقسم به جل وعلا من مخلوقاته فهو تعظيم له الله الله يعظم هذا الشيء ولذلك يقسم به سبحانه وتعالى وقوله لا اقسم بيوم القيامه يوم القيامه سمي بهذا الاسم لانه يقوم فيه الناس لله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس بربي العالمين ولذلك سمي هذا اليوم بيوم القيامه وكذا قوله ولا اقسم بالنفس اللوامه اللام كذلك هنا او اللام الف كذلك هنا زائده للتاكيد جاءت للتاكيد اي ان الله تبارك يقسم بالنفس اللوامه والنفوس ثلاث نفس المطمئنه ونفس اماره بالسوء ونفس اللوامه والنفس اللوامه قسمان والنفس اللوامه قسمان لوامه على الخير ولا ولا اوامه على الشر فهناك نفس اللوامه تلومك اذا اخطات تلومك اذا قصرت وهذه نفس فيها خير عظيم تنبه الانسان الى اخطائه وهو ما يسمى بالضمير تانيب الضمير وهناك نفس لوامه على الخير طالحه سيئه قريبه من النفس الامره بالسوء تلومك اذا فعلت الخير اذا تصدقت ليش تصدق اذا صليت في المسجد ليش صليت المسجد اذا تركت الشر لماذا تركته ما يتعوض كانت فرصه ومن يدري عنك لوام على الخير او لوام على الشر يعني اذا تستطيع ان تقول ان النفوس اربع نفس مطمئنه يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك راضيه مرضيه هذه نفوس الصالحين الاتقياء ونفس الاماره بالسوء ان النفس لاماره بالسوء وقال كثير من اهل العلم هذا هو الاصل في النفس انها اماره بالسوء الا ما رحمة ربي ثم النفس اللوامه وهي بينهما وهي اما ان تكون الى الصلاح اقرب فتلوم على الشر وتلوم على ترك الخير واما ان تكون الى الطلاح اقرب والى الفساد فتلومك على فعل الخير وعلى تركي الشر الله تبارك وتعالى في هذه الايه ذكر كثيرا انه يريد ان نفس اللوامه على الشر تلومك على الشر لماذا تفعل الشر يعني التي هي اقرب الى الصلاح التي هي اقرب الى الصلاح ولذلك اقسم بها سبحانه وتعالى والمقسم عليه والمقسم به هو واحد كما قال والنازعات اي اقسم من النازعات وانها تنزع اقسم بيوم القيامه وان يوم القيامه في واقع فهو يقسم بالشيء عليه نفسه سبحانه وتعالى ثم قال ايحسب الانسان الا ان نجمع عظامه ايضا يحسب ان يظن اننا عاجزون عن بعثه بعد موته كما خلقناه اول مره وهذا الاستفهام استنكاري يعني كيف نعجز الذي خلقه اول مره قادر على ان يبعثه مره ثانيه واذا اطلق لفظ الانسان في القران الكريم فغالبا للذنب كما قلنا قبل ذلك اذا اطلق لفظ الانسان فغالبا ياتي للدم كما قال الله تبارك وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر ثم استثنى قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الله تبارك وتعالى قد مر بنا قتل الانسان ما اكفره قتل بمعنى لعن ما اكثر هذا الاصل او هذا الغالب في الانسان اذا اطلق يراد به الانسان الكافر وفي قول الله تبارك والتين والزيتون وطور السينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين ثم استثنى قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وكيف سياتينا كثيرا ذكر الانسان في هذه السوره وغالبا ايضا في هذه السوره يراد به الذم فاذا اطلق الانسان غالبا في كتاب الله تبارك وتعالى فيراد به الذنب قول ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه فيها قراءتان في القران كله ايحسب ايحسب حسب هذه في القران كله قال بلى قادرين على ان نسوي بنانا اي ليس الامر كذلك فيحسب الانسان ان لن بلاه سنجمع عظامه بل نزيدكم قادرون على ان نسوي بنانه والبنان قيل الاصبع وقيل الجزء من الاصبع الى الامله حتى هذا نعيده يقول الله تبارك وتعالى ليس فقط الانسان كله بل حتى يعني الاجزاء اليسيره اللي في الانسان نعيدها كما كانت وهذا اللي كمال قدرته سبحانه وتعالى ثم قال بل يريد الانسان ليفجر امامه ايضا الانسان هنا للدم يريد ليفجر امامه يعني يريد ان يستمر بالمعصيه الى ان يموت امامه يعني في مستقبله يريد الانسان ليفجر امامه اي في مستقبله ايامه ولا حساب يعيش كالبهيمه يفعل ما يريد ثم يموت وانتهى الامر لا لا انت مكلف البهيمه غير مكلفه انت مكلف انت مامور منهي انت خلقك الله لعبادتي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان تختلف عن البهيمه الانسان يختلف الله ما خلق الانسان لاجل هذا الامر سبحانه وتعالى قال يسال ايان يوم القيامه سؤال استبعاد يقول ما في يوم اصلا ايانا يوم القيامه متى هذا الوعد ان كنتم صادقين هذا كثير مره في كتاب الله تبارك وتعالى انه يسال عن يوم القيامه متى يكون هذا اليوم على سبيل الاستبعاد والسخريه والتكذيب ولذلك هذا السؤال استبعاد لا يمكن ما في يوم قيامه والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى فاذا برق البصر انتظر حتى ياتي هذا اليوم فاذا برق البصر اي شخص فزعل شخص البصر فزعل لما يرى من الاهوال الشيخ وهذا اليوم يوم القيامه هو الطامه والصاخه هو الحاقه هو القارعه يوم عظيم يقول فاذا برق البصر وبرقه البصر لخوفه وفزعه كما قال سبحانه وتعالى واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصه ابصار الذين كفروا ياوي الى قد كنا في غفله من هذا بل كنا ظالمين وكذلك قول الله تبارك وتعالى ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار اذا هذا اليوم تشخص فيه الابصار اي تنظر فزعه خائفه لما ترى من الاهوال ولما سياتيها من العذاب والنكال من الله تبارك وتعالى واذا برق واذا برقه قراءتان اذا برق البصر واذا برق البصر قال وخسف القمر خسف الخسوف معروف فهو ذهاب نوره كله او بعضه اذا ذهب كل نوره او ذهب بعض نوره ولكن في يوم القيامه يذهب كل نوره يخسف القمر وتخسف الشمس في ذلك اليوم العظيم لا شمس ولا قمر يقول الله تبارك وتعالى وجمع الشمس والقمر هم لا يجتمعان للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الذي يسابق النار ما يحصل هذا لكن اليوم سيجمع الله الشمس والقمر سبحانه وتعالى قال وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اي في ذلك يوم اين المفر يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان هذا في ذلك اليوم ليس الذي يفسره الان الناس لا تنفذ الوسطاء الا بالعلم وبالعلم نخترق السماء والكلام فاضيا وانما يتكلم عن يوم القيامه يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا اي في يوم القيامه من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذوا الا بسلطان الا باذن من الله تبارك وتعالى وهنا كذلك يقول يقول الانسان يوم اين نفر كيف ننفذ كيف نفر من هذا العذاب وهنا ايضا الانسان المقصود به المكذب بالبعث عندما يرى راي العين ما كان ينكره ايام يوم القيامه راه الان راي العين فيبحث عن الوفر اين المفر وهذا التمني يسمى تمني يتمنى ان يكون له مجال ليفر من عذاب الله تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى ليس الامر كذلك لا وزر لا ملجا تلتجئوا اليه والوزر في لغه العرب هو الجبل الذي يلتجئ اليه الناس ويختبئونه خلفه يقول لها لا وزر ما في جبل ما في ملجا تلتجئ اليه كل شيء مكشوف كل شيء واضح ما فيها رب ما في مفر ستلقى جزاءك الذي تستحقه يقول الله تبارك وتعالى الى ربك يومئذ المستقر الى ربك اي لا الى غيره ولم يقل المستقر الى ربك وانما قدمها قدم جار المجرور للتخصيص والقصر انه لا ملجا الا الى الله وذلك نقول لا ملجا منك الا اليك سبحانه وتعالى الى ربك وحده لا غيره سبحانه وتعالى ربك يومئذ المستقر والخطاب يمكن ان يكون للنبي صلى الله عليه الى ربك يا محمد او الى ربك لكل من يصلح ان يوجه له الخطاب من عموم البشر كلنا يقال لنا الى ربك يومئذ المستقر كما قال الله تبارك وتعالى ان الى ربك الرجعة وان الى ربك المنتهى فالى ربك يومئذ المستقر المستقر كله يرجع الى الله تبارك وتعالى قال جل وعلا ينبا الانسان يومئذ بما قدم مؤخر هنا الانسان تشمل الصالح والطالح تشمل للجميع ينبئ الانسان يومئذ في ذلك اليوم بما قدم مؤخر كما قال سبحانه وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامه كتابا يلقاه منشورا ينبا الانسان يومئذ بما قدم مؤخر حتى يقول الكافر ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصى وجدوا ما عملوا حاضره ما فيه الى ربك يومئذ المستقر ينبا الانسان يوم ما قدم مؤخر قال بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى مع عذ يره على نفسه فانه سياتي يوم القيامه يقول عندما تشهد عليه الشهود من الملائكه قال لا اقبلوا شاهدا علي سوى نفسي فيختم الله على لسانه وينطق جلده ورجله ويده وعينه واذن وكل شيء فيه وقالوا لجلودهم لمشاهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء يقول الله تبارك الانسان نفسه بصيره هو يعرف نفسه ولذلك يصلح هنا اذا جاءك انسان قال انا ما اقدر انا ما عندي تقول لي بل الانسان على نفسه بصيره بينك وبين ربك هذه بينك وبين ربك سبحانه وتعالى بل الانسان ولو القى معاذيره ولو جاد لعنها بما يجادل في النهايه هو على نفسه بصيره هو ادرى بحقيقه نفسه لا بما يدعيه قد يكون يدعي شيئا صح شيئا باطلا هذا بينه وبين ربه سبحانه وتعالى والله المستعان سؤال قوله تعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانه اي قادرين على ان نجمع عظامه صح او خطا اجيبه مو عندي اجهزتكم لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجله وتذرون الاخره وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره ووجوه يومئذ باسره تظن ان يفعل بها فاقره قوله سبحانه وتعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما في الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شده يعاجل يعالج من التنزيل شده لان جبريل ياتيه يقول ابن عباس يوحي اليه يخبره بماء امر الله تبارك او بما انزل الله من القران فجبريل يقرا القران والنبي يقرا معه يخشى ان يفوته شيء او لا يحفظه فامره الله الا يتعجل وان يسكت حتى ينتهي جبريل من القاء ما عنده ثم يثبته الله في قلبه يقول ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شده فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه يقول ابن عباس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلى الله عليه وسلم كما قراه جبريل وهذا الحديث متفق عليه اذا قول الله تبارك وتعالى في هذا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لا تحرك ايام محمد به لسانك اي الوحي الذي ياتيك به جبريل لتعجل به خشيه ان يفوت ان علينا جمعه هو قرانه لك في صدرك لن يفوت عليك فاذا قراناه فاتبع قران اي استمع اذا قراه عليك جبريل ثم ان علينا بيانه اي نثبته في قلبك ثم تظهره للناس وفيه قراءتان في قوله تبارك وتعالى ان علينا جمعه وقرانه وقرانه وقرانه وكذلك فاتبع قرانه كذا فتبع قرانه واتبع قرانه يعني بهمزه وصل وليست همزه المد نعم قال كلا بل تحبون العاجله وتذرون الاخره هذا زجر للمكذبين للكفار قال لهم يا ايها الكفار انتم تحبون العاجله وتذرون الاخره متعلقون بالدنيا مهملون للاخره وفيها قراءه ثانيه كلا بل يحبونه العاجله ويذرون الاخره للغائب مر المخاطب مره للغائب يعني تحبونه العاجله وتذرون الاخر او يحبون العاجل ويذرون الاخره ثم قال وجوه يومئذ ناظره وصفهم بالنضاره اي بالبهاء والبشر والسرور والنور والاشراق وذلك في يوم القيامه وهي وجوه المؤمنين جعلنا الله واياكم منهم وجوه يومئذ ناطره قال الى ربها ناظره اي تنظر الى الله تبارك وتعالى دون حجاب سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير بن عبد الله يقول كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليله البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر فافعلوا وهذا الحديث متفق عليه فقوله وجوه يومئذ ناظره اي من النظاره الى ربها ناظره اي ترى الله تبارك وتعالى وتنعم برؤيه هذه اعظم نعمه يحصله المؤمن في الجنه ولذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم قول قول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزياده قال حسن الجنه والزياده النظر الى وجه الله تبارك وتعالى ولذا المسلم دائما يسال الله تبارك وتعالى اللهم نسالك لذه النظري الى وجهك الكريم فالقصد ان هذه هبه من الله بل هي اعظم هبه يعطيها الله تبارك وتعالى للمؤمنين في ذلك اليوم العظيم عكسهم تماما وهم الكفار قالوا وجوه يومئذ باسره اذوه يومئذ باسره ايكالحه سوداء تظن ان يفعل بها فاقره تظن هنا بمعنى تتيقد لانها شافت اخذت كتابها بالشمال رات ما في كتابها من الضلال وايقنت الهلاك فصارت الوجوه كالحه وجوه يومئذ باسره تظن ان يفعل بها فاقره كما قال الله تبارك وتعالى وراء المجرمون النار فظنوا انهم مواقعها تيقنوا انهم مواقعون ولم يجدوا عنها مصرفا ويقول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ مسفره ضاحكه مستبشره ووجوه يومئذ عليها غبره ترهقها اثره اولئك هم الكفره الفجر هذه هي الوجوه الباسره اعاذنا الله واياكم منهم من حالهم نعم سؤال وجوه يوم الناظره اي تنظر الى ربها في الجنه صح او خطا انتبهوا ترى السؤال هذا ملغوم قال ناظره مناظره مضداد وليس مضاد يلا كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب فجعل منه الزوجين الذكر والان ثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى قول تبارك وتعالى كلا اذا بلغت التراقي ما هي التي تبلغ التراقي انها الروح مع ان الروح لم تذكر ما جاب الروح لكن مفهومه مفهومه لانه قال وقيل من راق الى ربك يومئذ المساق فهي الروح اذا كما قال الله تبارك وتعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادق ايضا لم تذكر لفظ الروح لم يذكر لكن هي الروح وهنا كذلك هي الروح وان لم تذكر لك مفهومه يقول الله تبارك وتعالى كلا اذا بلغت التراقي وهذه الايه فيها زجر وتنبيه للاعراض عن هذه لان مشكله الروح ان في بلوغها التراقي ما في استئذان ما في خبر متى ستبلغ التراقي فجاه والموت ياتي فجاه والصندق والقبر صندوق العمل فجاه ما فيه وذاك الانسان لا يدرك ان يتراجع يقول له اصبر شوي بعدين كذا لا ربي ارجعوا لله ما في فقول الله تبارك الله اذا بلغت التراقي كما قلنا الروح اقبلت على الاخره ونسيت امره الدنيا والترقيه اخر عظام الصدر هذه التراقي خلاص يعني هذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبه العد ما لم يغر يعني بلغت الغرغره يعني بلغت فرعون امن في هذا الوقت لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين لم يقبل منه لان الروح بلغت التراقي خلاص تقبل توبه العلم ما لم يغر وكما قال الله تبارك وتعالى وليست التوبه للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ما تقبل توبته اذا حضره الموت لا تقبل توبته وهو وصول الروح الى التراقي بلغت التراقي خلاص انتهى الامر لا يدرك الانسان ان يفعل شيئا ولا تقبل توبته في مثل هذا الوقت وقيل من راق يعني اذا وصلت الروح يعني خلاص يعني بدا يلفظ انفاسه الاخيره من راق من يرقيه من يساعد وقيل القائلون هم هنا اهله احبابه الذين حوله هل هناك راقين هل هناك من يقرا عليه هناك من يرقيه هل هناك من ينجيه هل هناك من يمسك الروح الا تخرج من راق ما في وقيل من راق وفيها قراءتان وقيل من تسكت عند من ثم تقول راق وقيل بدون سكت وقيل مره يعني تقراها كامله يجوز هذا ويجوز هذا فيها الوجهان وقيل مره من الذي يرقيه من الذي يمنعه من الذي يساعده في مثل هذا الوقت والله المستعان قال وظن انه الفراق هنا ظن بمعنى ايقن ايقن انه الفرق شوف عينه الميت فتحه يتبع الروح يقول النبي اذا خرجت الروح تبعها البصر يتبعها لكن ما يقدر يسوي شي يشوف الروح وهي تخرج اللي حوله ما يشوفون الله يجعله هو يشوف هو يراها يقول اذا خرجت تروح اهل البصر يتبعها البصر كانه يريد ان يمسك بها لكن لا يستطيع ذلك وظن انه الفراق فراق الاهل فراق المال فراق الجاه فراق الاولاد فراق الدنيا ايقنه ان هذا هو وقت الفرق انتهى الامر يقول الله تبارك وتعالى والتفت الساق بالساق هنا قال هل تحتمل ثلاث معاني ثلاثه معاني المعنى الاول التفت الساق بالساق يعني الامر العظيم بالامر العظيم ما يكون قامت الحرب وعلى ساق يعني اشتد الامر اشتد الامر وفاه خلاص انتهت الدنيا والتفت الساق بالساق جاء امر عظيم معامر عظيم تعاظمت الامور حتى فارق الدنيا والمعنى الثاني والتفت الساق بالساق ان الميت ينضم بعض لبعض يعني يضعف يمرض ثم يموت وقالوا التفت الساق بالساق اذا كفنوه وضموه لبعض كما الطفل الرضيع في مهاده كذلك لف الميت هكذا تلصق ساقه بساقه ويلف في كفنه فكل هذه يدخل فيها والتفت الساق بالساق اما اشتد الامر واما ضم ساقه على ساقه كانه يفكر في الامر ماذا يحدث الان واما انه لف في كفنه حتى التصقت الساق بالساق ثم جاء الامر من الله تبارك وتعالى بقوله الى ربك يومئذ المساق وهذا الخطاب لعموم الناس كلنا مساقنا الى الله تبارك وتعالى الى ربك يومئذ اي الذهاب خلاص الى ان نلقى ربنا سبحانه وتعالى قال الان فلا صدق ولا صلى الان الكافر هذا لا صدق بالرسل واتبعهم ولكن كذبهم وصد عنهم ولا صلى ولكن كذب اي كذب الرسل في دعواهم انهم انبياء في دعواهم في دعوتهم لعباده الله وحده كذب وتولى تولى عن طاعه الله تولى عن اتباع الرسل صد عنهم قال ثم ذهب الى اهله يتمطى الان يذكر حاله في الدنيا كيف كان كيف كان في هذه الدنيا كذب وتولى لا صدق لا صلى زياده ايش قال ذهب الى اهليه تمطع يتبخر يفتخر يتكبر كما قال الله تبارك وتعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء يسخرون فيهم كبر وعناد شوفه نفس وغير ذلك من الامور الله تبارك وتعالى يقول هذا هو حاله فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتمطى قال او لا لك فاولى هذه فيها تهديد وعيد يقول اهلا ثم اولى لك فاولى تاكيد مثل قول الله تبارك الله سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون تاكيد وهذا فيها تهديد وعيد من الله تبارك وتعالى وهذا الكلام ليس موجها للموتى هذا الكلام موجه للاحياء يقال سيكون حالكم كذلك اذا استمريتم على ما انتم عليه من التكذيب والتولي والصيد وترك الصلاه وترك الاتباع والسخريه والاستهزاء والكبر ترى هذا كله سيكون منكم فارجعوا الى الحق او لا لك فاولى ثم اولى لك فاولى تهديد من الله تبارك وتعالى ثم قال ايحسب الانسان ان يترك سدى اي ظن الانسان ان يترك هملا هكذا لن يحاسب افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق سبحانه وتعالى لا يمكن ابدا ايحسب الانسان ان يترك سدى هملا لا ليس الامر كذلك لن يترك سدى الله خلقه لغايه وكلفه واخذ عليه العهد والميثاق وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهيدنا ان تقولوا يوم القيامه انا كنا عن هذا غافلين انتبه وا انت بهوا يحذر الله تبارك وتعالى الناس من ذلك جل في علاه ثم قال يذكره الم يكن نطفه من مني يمنى يعني يذكره بحقيقته على ماذا تتكبر يقول الله تبارك وتعالى عن هذا الانسان ثم ذهب الى اهله يتمطى انت مخلوق من نطفه من ماء مهين تتكبر على ماذا تتمتع على ماذا يقول الله تبارك الم يكن نطفه من مني يمنى استفهام للتقرير يقرره انت كنت كذلك والنطفه هي الماء المهين كما قال الله تبارك وتعالى لم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم نطفه ولذلك يقول يعني بعض اهل العلم عن الانسان المتكبر يقول اولك نطفه مذره واخرك جيفه قديره وفي جسمك الان تحمل العذره تتكبر على ماذا تؤذيك بقه تقتلك شرقا تتكبر على ماذا خرجت من مخرج البول مرتين من ابيك ثم من امك تتكبر على ماذا الم يكن نطفه من مني يمنى وفي قراءه لم يكن نطفه مني تمنع هذا هو اصل الانسان فيجب على الانسان العاقل ان لا يتكبر ان يعرف قدره نعرف قدره من يكون ثم قال سبحانه ثم كان علقه فخلق فنطفه ثم علق ثم مضغه وهكذا في ترتيب الخلق كما قال سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلناه نطفه في قرار مكين ثم خلقنا النطفه علق فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر هكذا انت هكذا انت فالله تبارك يخبرنا بحقيقه حياتنا بحقيقه امورنا بحقيقه ما نحن فيه يقول ثم كان علقه فخلق اي الله فسوى سواك رجلا سواك ادميا سبحان الله هكذا يشكر الاله بالكفر بالتولي بالاعراب لترك الصلاه بالتمطي بالتخيل هكذا يشكر الاله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون هل جزاء الاحسان الا الاحسان يقول الله تبارك وتعالى فجعل منه الزوجين لما خلقه الذكر والانثى جعل منه زوجين ذكر او انثى هكذا فعل ربنا تبارك وتعالى ثم قال اليس وهذا استفهام تقريري اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى اليس هو بقادر على المحيا الموتى والجواب دائما بلاه بلاه قادم واستحب كثير من اهل العلم ان الانسان اذا قرا هذه السوره ووصل الى هذه الايه اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموت ان يقول بلى لكن عاد يقولها بصوت منخفض يسمع نفسه فقط يقول بلى قادر على ان يحيي الموتى ويدل ورد فيه حديث لكنه ضعيف لكن يشهد له حديث حذيفه في صحيح مسلم يقول حذيفه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليله فافتتح البقره فقلت يركع عند المئه فتجاوزها فقلت يتمها ويركع ثم قراها وقرا النساء وقراها على عمران يقول فقراها مترسلا اذا مر بايه فيها تسبيح سبح الله واذا مر بسؤال سال واذا مر بتعود تعود هذا هو تدبر القران هذا هو تدبر القران فاذا قرات مثل هذه الايه او قرات قول الله تبارك اليت الله باحكم الحاكم دائما هو كذلك سبحانه الا يعلم من خلق بلاء جعلوا من خلق سبحانه وتعالى وهكذا اليس الله باحكم بلى اليس الله بكاف عبده بلى وهكذا حتى تعيش مع القران وتدرك ما يرمي اليه كلام الله تبارك وتعالى والله على واعلم السؤال الغرض من قوله تعالى اولى لك فاولى هو الاستفهام التعجب التهديد اختر واحده من الثلاث والله اعلم السائل يقول اذا كنت اخشع مع القراءه السريعه للقران هل فعلي هذا خطا ام صح طبعا الخشوع في القران والتدبر هو المطلوب هذا هو المطلوب فاذا كنت كذلك لا باس ان شاء الله تعالى المهم ان تحصل الخشوع والتدبر في احد المجمعات في محل الاطفال تم شجره الصدف او الهدف منه ان يكتب الطفل امنيته على ورقه ويعلقها على الشجره ما حكم ذاك لا يجوز هذا وظن منع هذا الامر يعني قالوا من اللي يعرف ما زال هذا الامر موجود ان يخبرنا عنه في اي مكان ان شاء الله هل يوجد فرق بالاجر عندما اتصدق وانا مرتاح الحال وليس عندي مشاكل وبينما تصدق وعندي مشاكل طبعا الذي يتصدق لان عنده مشاكل هذا يعني صاحب حاجه اذا راحت المشاكل ما يتصدق المشاكل راح تصدق ويتصدق لاجل مشاكلها وليس تقربا لله تبارك وتعالى فالاصل ان الانسان يتصدق في كل حال في كل حال صدق بالقليل اشعر احيانا بضيق في الصدر هل هذا يعني هناك مشكله سوف تكون لا ما في شيء سوف يكون هذا لا ما في اشارات لما سيكون العلم عند الله تبارك وتعالى ولكن انظر ما سبب هذه المشاكل وعالجها ان شاء الله تعالى هل يجوز صوم ثلاثه ايام عن كفاره اليمين مع اني استطيع الاطعام لا ما يصح وتبقى الكفاره في ذمتك الله تبارك وتعالى يقول فكفارته اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او فمن لم يجد فاصيام ثلاثه ايام فالذي يصومه يستطيع الاطعام او العتق صومه صحيح لكن يعتبر نافله وليس كفاره يعتبر صوم نافله وليس كفاره وتبقى الكفاره في ذمته ما تسقط الكفار عن ذمته هل يجوز للزوجه طلب الطلاق في حاله تزوج زوجها من ثانيه ليس لها ذلك الا اذا كانت اشترطت عليه في العقد انها اشترت عليه قالت لا تتزوج علي وافق على هذا الشر فله الحق في ذلك والله اعلم هل يجوز الحلف لقول والنبي او حياه الله حياه الله يجوز صفه من صفات الله والحي سبحانه وتعالى كما تقسم بوجه الله او بسمع الله او كذا يصح اما بالنبي لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك النبي وغير نبي لا يجوز الحلف بغير الله تبارك وتعالى ما المراد بالوسط في الدين الوسط هو بين شيئين وسط الوسط هو الاعتدال والفضل والافضليه الوسق بفتح السين والوسط باسكان الصين هو ما بين الشيئين لا فوق ولا تحت بالنص هذا وسط اما وسط فهو افضل يعني افضل شيء اوسطه يقولون ومنها قول الله تبارك وتحافظوا على الصلاه الوسطى الفضلى صلاه الفضله ومنها قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امه وسط اي فضلا ولما سئل ابو سفيان عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من اوسطنا نسبنا من افضلنا نسبا وكذلك يقول العرب عن القلاده يقول هي واسطه العقد يعني احسن ما في العقد في القلاده اللي تكون بالنص هذه واسطه العمد فالوسط غير الوسط الوسط هو الاعتدال والصحه وذاك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه ياتي نوح يوم القيامه فيساله الله تبارك وتعالى يقول له يا نوحا بلغت يقول نعم يا رب بلغت فيقول له من يسال قوم نوح هل بلغكم فيقول ما جاءنا من نذير لا ما بلغنا فيقول الله تبارك وتعالى نوح من يشهد لك او ممكن يقولون ما بلغت والله يعلم انهم كاذبون لكن يريد ان يرفع الله جل من شان هذه الامه فيقول لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته يشهدون لي ثم قرا النبي قال فتقومون فتشهدون يقول فتقومون فتشهدون ثم قرا النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيده تشهد ما شفته قول قول لانه موجود في القران صح ولا لا تشهد ان الله قال ذلك والله صادق صح الحين تشهد لماذا ضع علم الليث بن سعد ليث ابن سعد لما سافر الى لم يكن له تلاميذ كمالك والا بعضهم يقول بعضهم يقول هو اعلم من مالك ابن انس وكان في زمن الامام مالك ابن انس ولكن مالك كان له تلاميذ نشروا علمه وليس الامر خاصا بالليث بن سعد وانما الليث بن سعد والاوزاعي وسفيان الثوري الزهري غيرهم كثير من العلماء الكبار وابي ثور وغيرهم هؤلاء العلماء الكبار لم يكن لهم تلاميذ اهتموا بنشر علم كما حصل الائمه الاربعه مالك وابي حنيفه والشافعي واحمد رحمه الله بالجميع فقط هذا الذي حصل لكن لا يعني انه هؤلاء هم اعلم من في الارض في زمنهم لا هناك منهم مثلهم هناك من هو اعلم منهم رحمه الله تبارك وتعالى جميعا هل ما يقوله الانسان بعد الايات من الرد والاستعاده الكلاس الله بذلك اليس ذلك بقادر على الموتى نرد ونقول بلى سبحانك اللهم هل هذا في الفريضه ام النافله فقط هذه المساله فيها خلاف بين اهل العلم ان الانسان يعني عندما يتكلم او عندما يقف عند الايات اذا مر بايه رحمه او ايه عذاب او ايه فيها تسبيح او كذا هل هذا خاص بالنوافل او بالنوافذ بعض اهل العلم ان هذا خاص بالنوافل لانه حذيفه بن اليمان ذكر ذلك في صلاه نافله قيام الليل مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم ينقل غير حذيفه يعني من الصحابه اللي كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم الفرائض ما نقل عن احد منهم انه قال النبي مر بايه كذا فوقف وقال كذا وقال كذا فذكر كثير من اهل العلم وهذا عليه الاكثر ان هذا خاص بالنافله ولا يدخل في ذلك الفريضه وذهب الامام الشافعي الى ان هذا في الفريضه والنافله والاصل ان كل ما صح في النافله صحه في الفريضه الا ما دل عليه الدليل وهذا الذي تميل اليه النفس ان هذا عام في النافله والفريضه والعلم عند الله جل وعلا هذا السؤال يقول هل يجوز التسبيح والتعود اذا قرات ايات فيها ذلك داخل الصلاه نفس السؤال جاوبنا عليه في وقت يقول ما هو القول الراجح في ترتيب اهوال واحداثه يوم القيامه الله اعلم يعني هو الترتيب لم ياتي فيه دليل نعم جاء دليل في بعض الاحداث انها بعد بعض يعني مثلا القنطره يقينا بعد الصراط دخول الجنه يقينا بعد القنطره يعني في اشياء مذكوره يعني ياخذ الكتاب باليمين والشمال قبل الصراط يعني في اشياء مذكور فعلا يعني محدد متى تكون في يوم القيامه وترتيبها وفي اشياء مثل علامات الساعه الكبرى هناك علامات ساعه كبرى معروف ترتيبها مثل يعني ياجوج وماجوج والدجال يقينا قبل عيسى عليه الصلاه والسلام وعيسى وياجوج وماجوج والرجال يقين قبل الريح الطيبه لتقبض ارواحها المؤمنين او النار التي تخرج من عدن او طلوع الشمس من مغربها يعني في ايات معروف ترتيبها وفي ايات غير معروف ترتيبها ما تكون يعني ايها تكون قبل الاخرى فالمساله فيها يعني اخذ ورد للعلماء لكن في النهايه ما في دليل صريح على ترتيبها ولا يترتب على ذلك شيء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد