مباشر برنامج يستفتونك الشيخ أ د سعد الخثلان الرسالة 1447 11 19 هـ

العلماء من ورثوا الكتاب بهم بان الهدى نورا وطابا وفقه الدين منهم نرتجيه ونستدي فيهدنا صوابا نستدي فيدنا وبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير مرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام مشاهد الرساله الفضائيه في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعيه على نخبه من المشايخ والعلماء وذلك ذلك الاجابه عليها في بدايه هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيله الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ترك الخلان استاذ الدراسات العليا بجامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه حياكم الله الشيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوه المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستمتاعاتكم ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشه ونبدا بعلي تفضل يا علي من السعوديه السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف حالك شيخ ياسر؟ حياكم الله وبياكم كيف حالك شيخ سعد؟ بخير ونعم ونحمد الله ونشكره نحبك في الله والله يا شيخ احبك الله واكرمك بارك الله فيك الله يبارك فيك عندي سؤال واحد اللي هو يعني زي ما تقول توجيه توجيه لبعض الناس في في شخص يعني عنده شويه زي ما تقول استهزاء استغفر الله العظيم بالموت يعني يسمع بالموت يجي يخبرك بطريقه يعني زي ما تقول سخريه كذا يقول لك يعني يحاول انه هو يجي ينكد عليك عارف يعني يجي يخبرك اذا في شخص مات توفى يجي يقول فلان فلان توفى انا اخبرتك اول واحد ام الو يعني هو ياتيك يخبرك في بوفاه فلان من الناس يعني بطريقه قاها ساخره هكذا ايوه وفيها فيها فيها نوع من الضحك وكذا انا اقول له هذا هذا موت يعني ما فيه استهزاء وكذا فهو يقول كلنا مايتين واقول له يعني حتى ولو بس ما في ما تستهز كذا يقول انا اول واحد اخبرك انا اول واحد ما في واحد اخبرك قبلي لا لكن يمكن انه يقصد يعني الاخبار وليس يعني استزاب الموت نفسه بس يا شيخ سعده الاخبار يكون بطريقه صادقه ما يكون بطريقه فيها نعم يعني اذا كان فيها ضحك وكذا هل عليه شي ولا انا ابغى توجيه منك يعني انت كلامك مسموع ما شاء الله عند اكثر من الناس يعني عند العامه الله يبارك تسمع الاجابه ان شاء الله يا اخي علي شكرا لك البندري من السعوديه السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته عندي بس سؤال واحد ما هو سؤالك الحين احنا عارفين الحيوانات يوم القيامه تصير تراب ما تدخل الجنه او النار بس لو مثلا انا مات عندي مثلا قطه او ضاعت فقدتها فهل اقدر في الجنه اطلب انها تكون معي الحيوانات هذه اللي كانت معي في الدنيا يعني هذا يعني متعلقك بها يعني تحبينها كثير ايوه يعني انه انا احبها في الدنيا فانا ابيها تكون معي في الجنه طيب سؤال اخر الى البندري شكرا لك الله يحفظك من معنا ابراهيم من السعوديه السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته مرحبا بالشيخ ابراهيم عندي سؤال واحد ولكنه من شطين احسن الله اليكم الاول من استيقظ من نومه قبيل طلوع الشمس وكان الوقت ضيقا لا يكفي للذهاب لقضاء الحاجه وصلى وهو حاطم ثم بعد خروج الوقت اعاد الصلاه مره اخرى لانه لم يحصل شوش عليه هذا الامر لكن درجه الاحتقان عنده يعني شديده بحيث تفوت الخشوع او انها محتمله لا لا هو شوش على هخشوع يعني لم قلبه لم يطمئن في صلاته يعني اعاد الصلاه كامله بعد خروج الوقت طيب السؤال الثاني اللي الشق الثاني ايهما يقدر في هذه الحال ان يصلي وهو حاقد مراع الليخروج الوقت ام يبدا بقضاء حاجته ثم يتوضا ويصلي ولو خرج الوقت لا لكن يعني ضاق الوقت عنده بعذر او بغير عذر لا استيقظ متاخرا بعذر لم يستيقظ الا قبيل طلوع الشمس بدقائق يصير يعني هو عزم على ان يقوم مبكرا لكن بغير اختياره ضاق عليه الوقت نعم نعم صحيح حتى موقت التنبيه لكن طلبه النوم طيب واضح تسمع الاجابه يا ابراهيم بارك بارك الله فيك ام فهد من السعوديه السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته انا بسالك الله يوفقك عن واحده تقول اني احفظ في القران واحاول اني استعين بالقران يعني اسمع للاستاذه بدون يعني بالقران نفسه والاستاذه تعتقد انها غيب ايه يعني هي يعني هي تسمعم المعلمه عن بعد ولكنها في الحقيقه لا تسمع وانما تقرا من المصحف يعني مثلا تستعين تقول اني استعين ناظريه هل هل هذا صحيح ولا لا طيب يترتب عليه شهاده او شيء لا يعني تقدير كذا ولا مو بشهاده ولا اجتياز ولا شيء بس تشجيع تشجيع نعم تبع تبع الدور الدور اي ابشري ابشري يا ام فهد قالت لي اسالي قلت والله بسال جت لي فرصه عشوا ابشري يا ام سؤال اخر الله يحفظك اي بس مو يعني مثلا تقرا من كل الكتاب لا يعني احيانا تفوتها كلمه ولا كلمتين او بدايه الايه فتلقي نظره سريعه على المصحف ايوه واضح واضح جزاك الله خير بارك الله فيك بارك اعزه من السعوديه شكرا لجميع المتصلين حياكم الله شيخنا مجدد ومرحبا بكم اللهزاكم شيخنا وفقكم الله هناك في مساله الاحرام لما يسمى بالاحرام التنوره هناك يعني اراء مختلفه بين العلماء ما بين مجيز ومحرم يعني الصحيح في مساله لبس الاحرام التنوره ومن اخذ براي من يجيزه ثم بعد الايام اخذ بالراي الاخر فقام ب يعني دفع محظورات الاحرام الهدي او دفع الكفاره واعتبر ذلك محظورا هل فعله صحيح ايضا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اعتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فلبس الازار المخيط للرجال او ما يسمى يعني ما يشبه التنوره ا هذا برز مؤخرا في السنوات الاخيره واختلف العلماء المعاصرون في حكمه فمنهم من اجاز لبسه وقال انه لا ياخذ حكم المخيط وانما هو ازار ومن من ابرز من ذهب الى هذا الراي شيخنا الشيخ محمد بنثمي رحمه الله والقول الاخر وهو قول الاكثر انه يعتبر مخيطا ومفصلا وهذا يعني هو الذي اذهب اليه اكثر العلماء المعاصرين يقولون لانه مفصل على الاعضاء فياخذ حكم المخيط واذا نظرنا الى كلام الفقهاء السابقين نجد انهم قد ذكروا شيئا يشبهه وهو ما يسمى بالنقبه والنقبه كما عرفها اهل اللغه هي سراوي بلا اكمام وهي تشبه تماما هذا الايزار المخيط وعمه الفقهاء على انه ليس للمحرم ان يلبسه ثم ايضا هذا الازار المخيط يلبس هكذا مفصلا في بعض البلدان يلبسونه وحتى يفضلونه على السراويل فالاقرب والله اعلم هو قول الجماهير وهو انه ليس للمحرم ان يلبسه وانه يعتبر مخيطا لكن من اخذ بالقول الاخر لا شك ان القول الاخر ا قول له وجاهته و ومن ابرز من قال به الشيخ محمد بن عثميه رحمه الله وهو امام من ائمه العصر ومن ابرز فقهاء العصر فمن اخذ بالراي الاخر فتبرا ذمته بذلك ان شاء الله ولا داعي لان يدفع فديه لكن الاحوط والابرا للذمه والذي عليه الاكثر والاقرب ايضا ا لمعنى المخيط ا هو قول الجمهور وهو المنع المنع من لبس هذا الايزار المخيط نعم ويعني خلاصه الامر يا شيخنا يعني انا كعامي اقلد ان اردت ان اخذ في راء ابن عثيمين اخذته وان اردت ان اخذ بقول الجماهير اخذته يعني لا تثريب على لا المستفتي مطلوب منه نوع اجتهاد وهو انه يلزمه ان ياخذ خذ براي من يرى انه الاقرب للشرع والاوثق وليس له ان يتخير كما لو اختلف الاطباء ارايت لو اختلف الاطباء في تشخيص انسان مريض وهؤلاء الاطباء قالوا تحتاج الى كذا انت عندك كذا وتحتاج الى كذا وهذا الطبيب قال كذا وهذا الطبيب قال كذا ما موقف المريض تجد انه ياخذ براي من يرى انه الاكثر حذقا وخبره ومشهود له بالكفاءه فيقدمه على غيره هكذا ايضا لو اختلف علماء الشريعه ف مساله ان ان مستفتي يتخير هذا غير صحيح يقلد اقصد شيخ يعني كيف يقلدتخيير لا لا نقول ليس له يتخير وانما يلزمه ان ياخذ براي من يعتقد انه الاقرب للشرع والاوثق في علمه ودينه وامانته فاذا كان الانسان عندما راى هذه المساله راى ان الاقرب للشرع مثلا الراي الاول له ان ياخذ به لكن اذا راى ان الراي الثاني هو الاقرب وان عليه الاكثر فيلزمه ان ياخذ به نعم نعم ا علي من السعوديه يعني سال عن مساله من يخبر بخبر الوفاه بطريقه ساخره نقول اذا كان المقصود السخريه بالموت وبما ورد فيه فهذا خطير لان السخريه بامور الدين قد تؤدي الى الكفر كما قال الله تعالى ولئن سالتهم ليقول انما كنا نخوض ونلعب قل ابله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اما اذا كان مقصوده ليس السخريه بامور الدين لكن يعني بامور اخرى متعلقه بطريقه الاخبار دليل انه قال ان اول مخبر او نحو ذلك فهذا لا يصل يعني لهذه الدرجه من الخطوره لكن ينبغي تركه ينبغي تركه وان الانسان يبتعد عن السخريه والاستهزاء ولهذا موسى عليه الصلاه والسلام لما قال ا لليهود ان الله يامركم ان تذبحوا بقره قال وتتخذون هزوا ماذا قال؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فاعتبر يعني ان الاستهزاء وبالاخرين نوع من الجهل قال وتتخذ منه هزون قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فننصح الاخ الكريم بان يبتعد عن يعني السخريه والهزل بهذه الطريقه على كلا التقديرين يبتعد عنها و يعني هناك ماده لادخال السرور على الاخرين بطريقه مباحه من غير ان يلجا لمثل هذه الاساليب نعم ا البندري تسال عن ان الواحد يدعو مثلا اذا احب شيئا في الدنيا مثلا يعني من من الحيوانات اجلكم الله او هل يعني يكون يدعو ان ان يكون هذا الشيء معهم في الجنه اولا يعني ان اعجب ان يصل تعلق الفتاه بهذه الحيوانات الى هذه الدرجه يعني معنى ذلك عندها مشكله كيف تتعلق بقطه لدرجه انها تسال هل تكون معها في الجنه ام لا يعني لهذه الدرجه يكون التعلق يعني هذا يدل على وجود مشكله وعلى وجود ايضا نوع من الفراغ الروحي والا متعلق بالله عز وجل ومتعلق بامور دينه ما يطرح مثل هذه الاسئله وبكل حال نقول الاختي الكريمه ا ان هذه الحيوانات كلها يجعلها الله تعالى ترابا فان هذه الحيوانات تحشر يوم القيامه مع الناس حتى يقادى للشاه الجل الحاء من الشاه القرن اظهارا لتمام عدل الله عز وجل ثم يقال لها موتي كوني ترابا فتكون ترابا عندما يراها الكافر كانت اصبحت ترابا يقول يا ليتني كنت ترابا كما قال الله تعالى ان انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليت اني كنت تراب متى يقول هذا اذا راى ان هذه الحيوانات يقال لها كوني ترابا فتكون ترابا ونقول اختي الكريمه من دخل الجنه الجنه فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ومن دخل الجنه يعطيه الله تعالى شيئا احسن مما عنده في الدنيا الله ف نعيم الجنه فوق مستوى الخيال البشري يعني خيال تخيل اي نعيم في بالك نعيم الجنه فوق ذلك ولا خطر على قلب بشر سبحان الله و ولذلك فان السعاده الحقيقيه انما تكون في دخول الجنه هي السعاده الابديه واما الذين سعدوا ففي الجنه هذه هي السعاده الحقيقيه لان الانسان يتنعم فيها قد رفعت عنه هموم تكاليف المعيشه وال ذهبت طويت صفحه الاحزان والغمو والهموم والتعب والنصب واصبح في دار ليس فيها اي منغص في دار يتنعم فيها بما تشتهيه الانفس وتلذ الاحياء ونعيم الجنه يعني نعيم لا يمل اهل الجنه منه لا يبغون عنها حولا فنقول الاخت الكريمه من يدخل الجنه فانه تحقق له جميع ا مطالبه حتى ان النبي عليه الصلاه والسلام لما جاء احد الانصار ويسال هل في الجنه زرع هو يحب الزرع والحرث فذكر النبي عليه الصلاه والسلام ان ان هذا ان من كان في الجنه يحقق له ما يريد يحقق ق له ما يريد من من الحرث والزرع بسرعه طبعا من غير كلفه من غير كلفه و فالجنه هي دار النعيم ودار السرور ودار الحبور والله انها تستحق من الانسان ان يفني عمره طلبا لها نسال الله تعالى ان يدخلنا الجنه وان يعيدنا من النار وان يجمعنا جميعا في جنات ونهر في مقعد صدق عند ملك مقتدر اللهم امين بارك الله فيكم شيخنا ابراهيم السعوديه يسال عن اذا استيقظ الشخص من نومه قبيل انتهاء وقت صلاه الفجر وهو حاقن وصلى ولكن بعد انتهاء وخروج الوقت اعاد الصلاه هل فعله صحيح ما دام ان تاخره لعذر فوق الصلاه في حقه هو وقت استيقاظه ولو كان بعد طلوع الشمس وعلى ذلك فلا داعي لان يصلي الصلاه وهو حاقن وانما يقضي حاجته ثم يتوضا ويصلي ولو بعد طلوع الشمس لان الوقت في حقه هو وقت استيقاظه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في احدى اسفاره نزل ونزل الصحابه معه وامر بلا يرقب الفجر ولا ينام حتى يوقظ الجيش لكن بلالا من شده التعب غلبه النوم فنام مع النبي عليه الصلاه والسلام والصحابه ولم يوقظهم الا حر الشمس فقال عليه الصلاه والسلام استيقظوا قال هذا مكان حضركم فيه الشيطان ثم امر بالانتقال عنه ثم توضاوا واذن المؤذن وصلوا ا راتبه الفجر ثم اقيمت الصلاه وصلوا صلاه الفجر بعد طلوع الشمس لان هذا هو هو الوقت بالنسبه لهم وهكذا نقول من غلبه النوم بغير اختياره وقد فعل الاسباب لكن غلبه النوم بغير اختياره ولم يستيقظ الا قبيل طلوع الشمس فوقت الفجر في حقه و وقت استيقاظه وعلى ذلك فاذا كان حاقنا فانه يقضي حاجته ثم يتوضا ويصلي ولو بعد طلوع الشمس نعم بارك الله فيكم شيخنا نستعذنكم في هذه الاتصالات ام محمد من مصر السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته ا والله لو في حد قادر انه يعني يذبح اضحيه ا بس يعني حاسس انه مش هيقدر ا صحيا او دوشه او كده فهل حرام انه ما يضحيش وهو قادر؟ يعني مستطيع ماليا لكنه لا لكنه ليس مستطيعا اي بدنيا هكذا او صحيا يعني مثلا اه لكن ما ما يوكل احد يذبع عنه الاضحيه ما في احد يوكله لا ما في حد يوكله لا ام طيب سؤال اخر يا ام محمد شكرا شكرا لك احمد من السعوديه ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياك الله يا شيخ انا عندي سؤالين كلها تتعلق بامور ماليهفضل السؤال الاول هو تشكل علي في الفهم انا سالت الشيخ تقريبا قبل سنه عن مصرف الراجحه التعاملات الماليه اللي فيه وهو قل ان الشيخ قلت الشيخ ان المصرف الراجحي في له لجان شرعيه قويه وحتى الواحد بياخذ منه طرض او كذا ولكن ياخذه عن طريق الاسهم لكن بعدها سالته انا عن احد الصناديق الاستثماريه من جهه اخرى ونبهني انه فيها شبهه انا كنت بعرف هل الصناديق الراجحه هي اللي فيها شبهه او الصناديق بشكل عام هي فيها شبهه او الصندوق اللي سالت عنه اللي هو كان من جهه خارجيه هو اللي في له شبهه الصناديق الاستثماريه وهل في توصيه مثلا بخص بعض الصنا صناديق لاصول معينه هي تكون يعني اضمن او هي الحلال مثلا السؤال الثاني عن البطائقه الائتمانيه طاقات الفيزا الراجحه ايضا اي من الراجحه نعم في بطاقه انزلنت في منها مثلا بتكون انه تقسيط على سنتين او شيء طريقه الدفع هل فيها اشكال او انه ابشر تسمع الاجابه ان شاء الله يا احمد بارك الله فيك ابا معاذ من السعوديه تفضل يا شيخ السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته يا شيخنا في رجل اخذ قرض من البنك وبنى بيت وسكن فيه واخذ يسدد طبعا صار راتبه ما يكفي فهل تحل له الزكاه اخذ ماذا اخذ تمويلا اخذ قرض من البنك وبنى بيت وسكن فيه واخذ يسدد القرض من راتد فصار راتبه ما يكفيه يعني فهل هل تجوز لها الزكاه تحل له الزكاه لكن عليه الان ديون سام اي نعم صار عليه ديون لانه قرض من البنك اي نعم اي نعم والبيت م يكون يعني ملكه تقريبا جزئيا يعني لانه بيسدد وبيملكه فهل تجب تجز لها الزكاه دخلها الان ما يكفي لاخر الشهر لا يكفي نعم لا يكفي هو مع اولاده لا يكفي نعم سؤال اخر يا ابا معاذ بس الله يرضى عنك يا شيخ بارك الله فيك ام علي من السعوديه السلام عليكم ورحمه الله عليكم السلام ورحمه الله وبركاته يا ولدي انا سمعت الشيخ حد يقول انه لازم تحجب بالشاشه وتغطي وحد يقول لاين ما تغطى فبغات تسال الشيخ اذا تسالين عن اليدين في الصلاه بالنسبه للمراه يتغطى بالشف ولا لا سمعت الشيخ الله يرضى عليها الشيخ سعد يقول تغطى وشيخ جا قبل اسبوع من يومين يقول لا ما تغطى ما يجوز طيب مكرو ابشري يا ام علي بارك الله فيك ام فهد من السعوديه السلام عليها عليكم السلام ورحمه الله وبركاته بالله عندي سؤال بسال الشيخ تفضلي ابي اشوف عن بنت بنتي خمس سنواي معقوانه نقدر نعقها خمس سنوات لم تعق لم تذبحوا العقيقه عنها هل فات اقدر مثل انا طيب سؤال اخر ام فهد طيب ابا عبد الملك من السعوديه السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته اهلا الشيخ سعد كيف الحال الله يسعدك بخير ونعم احمد الله ونشك الله يجخير عندي ثلاث اسئله الله يسعدك السؤال الاول تفضل اول السؤال الاول اثناء طواف الوداع سنه سنوات ابتدات من الساعه خامسه العشره وانتهيت الساعه 10 الليل طبعا تخللها وقت صلاه المغرب والعشاء ونظرنا كان زحام شديد مره ما قدرت اسجد ولا اركع الا بالماء خفيف فهل فيها ذلك حرج او اعيد صلاه المغرب والعشاء ما قدرت تركع وتسجد الا بماذا؟ ايماء خفيف ما ايماء خفيف ما اقدر يعني اسجد بالكامل طيب اذا قام اللي امامك ما تستطيع انك تسجد ما اقدر مرهح كان جدا شديد مترافقين بعض نعم السؤال الثاني يا ابو عبد الملك السؤال الثاني الله يسعدك ا في اثناء القنوت و في صراوه القيام مع الامام نرفع يد اثناء رفع اليد كيف صفه الرفع هل تكون بضم اليدين في في القنوت او بتكون متفرقه واثناء التعظيم عندما يعظم الامام رب العالمين فهل نقول سبحانك او نكتفي بالسكوت كذلك هذا تقريبا سؤال ثاني سؤال الثالث نعم صليت صلاه التراويح مع امام وبدا بتعظيم رب العالمين والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سجد لم يتخلل الدعاء ا تامين ابد ففي ذلك قصدك يعني كان الدعاء كله تعظيم وليس دعاء طلب تعظيم تعظيم وانتهى بالصلاه على النبي وسلم ولم يتخلل الدعاء ابدا تامين يعني ما في الدعاء الدعاء طلب دعاء طلب ما في دعاء طلب ابدا اي نعم دعاء تعظيم والصلاه على النبي عليه الصلاه والسلام صحيح ابشر يا ابا عبد الملك شكرا لجميع المتصلين نعود الى شيخنا و كنا قد وقفنا عند ابراهيم ام فهد من السعوديه تسال اذا كانت امراه تسمع المعلمه عن بعد مثلا وا يعني قرات بعضا من المصحف اثناء تسميعها احيانا مثلا يعني بدايه الايات او في او حتى في منتصفها تشكي عليها كلمه ف تنظر الى المصحف وتشاهد هذه الكلمه وتكمل تسميعها ما دام ان هذا التسميع لا يترتب عليه شهاده تتوظف بها ونحو ذلك فلا باس ان تنظر الى المصحف لان هذا يساعدها على الانطلاقه والتلاوه ولا يترتب عليه شيء المهم ان يكون يعني يترتب عليه شهادات او توظيف او امور اخرى فاذا كان يعني تعليما خيريا الغرض منه فقط ان تتعلم هذه المراه و الغرض تصحيح التلاوه وحفظ ما تيسر فالامر في هذا واسع لو نظرت المصحف لا حرج وان كان يترتب عليه شيخ مثلا شهاده اجازه او مثلا شهاده تكريم في مثلا كل شهر او اخر الترم يكون هناك تكريم للمتفوقات او الحافظات يعني هل هذا ايضا يختلف الحكم هنا في فرق بين ان تسمع لاجل التعليم والتدريب وان تختبر الاختبار على اسم اختبار لا يجوز ان تفتح المصحف اذا كان يعني من يسمع لها طلب منها ان تسمع وهو يريد ان يختبرها ويعطيها شهاده لا يجوز ان تفتح المصحف لكن اذا لم يكن اختبارا وانما كما ذكرت اخت السائله مجرد انها كل يوم تحفظ ولكن احيانا تغيب عنها الايه فتستعين بالمصحف فلا باس نعم ام محمد من مصر تسال من لم يستطع ذبح الاضحيه صحيا وبدنيا لكنه مقتدر ماليا الاضحيه ليست واجبه وانما مستحبه استحبابا مؤكدا فاذا لم يضحي فليس عليه بعض الناس يعتقد ان الاضحيه واجبه وانه ياثم لو لم يضحي هذا غير صحيح الاضحيه مستحبه سنه ليست واجبه لكن ما دام ان الاخ الكريم مقتدر ماليا فبامكانه ان يوكل وكلام الاخت الكريمه انه لم يجد من يوكله ربما انهم لم يبحثوا والا لو وكل باجره سيجد المال يستطيع الانسان يحق به ما يريد يستجلب من من يوكله في عمل يريد ف سيجد من من يوكله المهم ان يبحث عن وكيل ويعطيه اجره ويخدمه بهذا المال لكن على كل الامر في هذا واسع يعني سواء ضحى او لم يضحي ا فلا يترتب على ذلك ا اثم فيما اذا لم يضحي لكن الذي ننصح ان ان يحرص على الاضحيه وان يوكل من يذبح عنه لان الاضحيه عمل صالح عظيم من اجل وافضل الاعمال الصالحه بل هي افضل العبادات الماليه كما قال ابن تيميه وغيره نعم نعم هنا سؤال يقول الاخ محمد هل يجوز للمراه المعتده بسبب وفاه زوجها السفر واذا خرجت من بيتها في النهار ا لقضاء حوائجها فمتى تعود الى بيتها السفر اذا كان لحاجه ملحه لا باس اما اذا كان لغير حاجه تريد سفر للنزهه والسياحه فليس لها ذلك وهي في العده تنتظر حتى تنقضي عدتها وهكذا ايضا في خروجها من البيت ليس لها ان تخرج الا لحاجه واذا خرجت فانها تخرج في النهار وتعود في الليل نعم ا احمد بن السعوديه سال عن الصناديق الاستثماريه في الراجحي والبطاقات الائتمانيه ايضا في نفس المصرف هذا المصرف مصرف اسلامي والاصل في تعاملاته انها جائزه لكن الذي سال عنه نقطه ال نقطه تحديدا يعني الاسهم الاسهم والصناديق التي تكون في الاسهم واصرف هو غيره من بل جميع المصارف الاسلاميه وغير الاسلاميه تتعامل باسهم الشركات المختلطه بناء على فتوى من اجاز ذلك بشرط التطهير وهو اجتهاد مقبول ا ف لكن الاخ الكريم يريد الورع والاحتياط ما دام انه يريد الورع والاحتياط ف يخرج من الخلاف ولا يستثمر في الصناديق التي تستثمر في الاسهم وانما يبحث عن صناديق او حسابات تستثمر في غير الاسهم نعم الاخ بدر وهو يعني يقيم في دوله غربيه لاجل العلاج يقول هل تج الصلاه عن يسار الامام خصوصا اذا كان المكان مزدحما ولا يوجد المكان الا عن يسار الامام اذا كان المكان مزدحما فتجوز الصلاه عن يساره وانما خلاف العلماء اذا لم يكن مكان مزدحما فالجمهور على انه يجوز ايضا ان يصلي عن يساره ولو لم يكن المكان مزدحما ا خلافا الحنابله الذين قالوا ا انه لا يجوز مع خلو يمينه اما مع عدم خلو يمينه فيجوز وبكل حال عند الجميع اذا كان المكان مزدحما يجوز ان يصلي عن يساره نعم ابو معاذ من السعوديه يقول شخص اقترض تمويلا عقاريا لاجل شراء المنزل ويسدد كل شهر ولكن راتبه لا يكفي هل يعطى من الزكاه بشرائه لهذا المنزل ترتب في ذمته دين وهذا الدين هو عاجل عن سداده فاصبح من الغارمين لكن هذا الدين مقسط فله ان ياخذ من الزكاه بقدر ما يسدد الاقساط الحاله فقط يعني الاقساط التي تكون في السنه التي هو فيها فنفترض مثلا في هذه السنه 1447 هجري ياخذ من الزكاه ما يسدد به اقساط هذه السنه فقط دون غيرها من السنوات ففي كل سنه اذا كان عاجزا عن سداد الاقص تلك السنه ياخذ من الزكاه ما يسدد به اقص تلك السنه فقط نعم ام علي من السعوديه تسال عن اليدين في الصلاه بالنسبه للمراه ا ستر اليدين في الصلاه وهكذا ا القدمين مستحب عند جميع العلماء لكن اختلف العلماء هل يجب او لا يجب؟ والاقرب والله اعلم انه لا يجب كما هو اختيار ابن العباس بن تيميه وجمع المحققين من اهل العلم لان حال نساء الصحابه زمن النبوه انه قد تبدو كفهن واقدامهن ولم ينقل عن النبي عليه الصلاه والسلام انه امر بسترها ف من حيث الوجوب نقول لا يجب ستر الكفين والقدمين والصلاه اما من حيث الاستحباب والافضليه فيستحب للمراه ان تستر كفيها وقدميها على الاقل خروج من الخلاف في المساله فانها اذا سترت كفيها وقدميها فليس عليها شيء عند جميع العلماء لكن اذا كشفت كفيها وقدميها فعند بعض العلماء ان هذا لا يصح فالافضل والاحوط والابرا لذمتها ان تستر كفيها وقدميها في الصلاه نعم ا ام فهد من السعوديه تقول منذ خمس سنوات لم نذبح العقيقه لطفلتنا هل نذبحها الان؟ نعم تذبح الان ما دامت لم تبلغ ف تثبع عنها العقيقه اذا كان الابن او البنت لم يصل الى سن البلوغ فلا زال بالامكان ان تذبح عنهما العقيقه نعم ابو عبد الملك من السعوديه يقول في احدى السنوات واثناء طواف الوداع كان الزحام شديدا ويعني بداوا الساعه الخامسه عصرا وانتهوا عند الساعه العاشره ليلا واثناء الصلوات صلاه اثناء صلاتي المغرب والعشاء لم نستطع ان نصلي او نقيم اركان الصلاه او اعمال الصلاه كامله وانما كنا نسجد ونركع بالايماء الخفيف فهل فهل فعلنا صحيح؟ صلاتكم صحيحه لانكم قد اتقيتم الله تعالى ما استطعتم لكن مستقبلا في مثل هذه الحال الاحسن انكم لا تصلون وانما تنتظرون حتى يخف الزهام او تغادروا منطقه المطاف ثم تصلون فيما بعد جماعه تصلون يعني جماعه مستقبلا يعني ينبغي ان تفعلوا هذا لان هذا هو الاحوض وايضا فيه خروج من الخلاف في هذه المساله لكن ما مضى فارج ارجو ان تكون صلاتكم صحيحه نستاذنكم صاحب الفضيله في هذه الاتصالات تفضل يا ابا فارس من السعوديه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الله يجزاك خير ممكن اكلم شيخنا تفضل الشيخ اسمعك الله السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمه الله الله يزك يا شيخ انا دائما اشكك في الصلاه اني قلت التحيات الاولى او لا واحيانا تمس الامر يعني وسجد سجود السهو وسالت اكثر من شيخ قال لي لا تسجد يمكن عشان اني مصاب باسباس او فانا صراحه صراحه ما اقدر اوسس جسه وهل علي شيء يعني دائما تابني الشك في الصلاه ويكون معي احيانا وقت الصلاه احس اني العن او حاجه يعني بعيد عنك يعني في اشياء غير ارادتي يعني طيب سؤال اخر يا ابا فارس الله يجزاك خير ان شاء الله بارك الله فيك اعزه من السعوديه الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته ممكن كلمه الشيخ؟ تفضل الشيخ اسمعك حبيت اسال الشيخ عيد ميلادي قريب العيد الاضحى احضر عيد الميلاد ولا حرام اسويه؟ طيب اعزه سبق طرحنا السؤال في حلقه الشيخ علي الشبل الاسبوع الماضي بامكانك ان تعودي الى اليوتيوب وتسمعي السؤال وبالاسم ايضا باسمك عزه من السعوديه بارك الله فيك امه الله من السعوديه تفضل يا امه الله شكرا لجميع المتصلين من اسئله ابي عبد الملك من السعوديه شيخنا الكريم يسال عن كيفيه رفع اليدين في صلاه التراويح او في القيام مع الامام هل تكون مضمومتين او متفرقتين وسال ايضا عن قول سبحانك عند تعظيم الامام لربه في دعاء القنوت اما رفع اليدين ف فيرفع يدين ديه بحيث يكون باطنهما مقابل وجهه ويكون ملتصقتين اما تفريق اليدين هكذا هذا لا اصل له بعض الناس اذا اراد يدعو يدعو هكذا هذا لا اصل له دعاء يكون بالصاق اليدين هكذا اي فيدعو الله عز وجل هكذا ورفع اليدين عند الدعاء من اداب الدعاء يقول عليه الصلاه والسلام ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا يعني خائبتين كان عليه الصلاه والسلام اذا اراد ان يدعو يرفع يديه و الا في المواضع التي دعا فيها النبي عليه الصلاه والسلام ولم يرفع يديه مثل خطبه الجمعه فلا يشرع رفع اليدين للخطيب ولا للمامومين الا اذا استسقى اذا استسقى الخطيب فيشر عليه ان يرفع يديه ويشر على المؤمنين ان يرفعوا ايديهم بنفس الكيفيه قبل قليل بنفس الكيفيه نعم بعض الشيخ لا هكذا لا اصل له ايه ا فرفع اليدين اذا من اداب بالدعاء لو اراد الانسان مثلا ا في اخر ساعه بعد العصر يوم الجمعه يدعو يرفع يديه بين الاذان والاقامه يرفع يديه فكلما اراد ان يدعو يستقبل القبله ويرفع يديه هذه السنه هكذا واما بالنسبه ل ما سال عنه ماذا يقول الماموم عندما يسبح الامام في دعاء القنوت ويعظم الله نقول ينزه الله بقول سبحانك فاذا قال انه لا يذل من واليت يقول سبحانك ولا يعز من عديه يقول سبحانك فياتي بالتسبيح لان التسبيح يراد به التنزيه ويراد به ايضا التعظيم فهو يرد على المعنيين نعم نعم يقول ان احد الائمه في دعاء القنوت لم يدعو دعاء الطلب وانما اكتفى في دعائه بحمد الله والصلاه على النبي وتعظيم الله سبحانه وتعالى هذا العمل خلاف السنه هذا لا يسمى دعاء وقول من قال ان هذا افضل يستدلون بحديث لكنه ضعيف من اشغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي عليه الصلاه والسلام فهذا الاجتهاد من الامام وفقه الله اجتهاد في غير محله وهذا لا يسمى دعاء وانما الدعاء هو دعاء المساله نعم لا باس ان يقدم بين يديه ثناء على الله عز وجل وتنجيدا له لكن لا بد ان يدعو اما ياتي فقط بثنى بدون دعاء هذا لا يسمى دعاء فهذا الاجتهاد اجتهاد غير موفق نعم ابو فارس يقول اشك في صلاتي في هل انا قلت التحيات او ما قلتها يعني هل يلزمني سجود السهو في هذه الحاله لا يلزمك سجود السهو هذه وساوس اعرض عنها تقوي جانب الاراده عندك ف ا تفاعلت مع هذه الوساوس فان الوسواس سيزيد معك لكن اذا تجاهلتها واعرضت عنها فان الوسواس يخف معك شيئا فشيئا حتى يزول ولذلك المسؤوليه في في الوسواس تقع بالدرجه الكبيره على الشخص نفسه فو يستطيع ان يخف فف على الاقل الوسواس بعدم التفاعل معه وبالاعراض عنه ويستعين كذلك بالذهاب للاطباء النفسيين و ايضا يسال لكن يعني بدرجه كبيره تعتمد على الشخص نفسه اذا تجاهل الوسواس واعرض عنه ربما يجد صعوبه في البدايه يصبر يقاوم سيجد ان هذا الوسواس يخف شيئا فشيئا حتى يزور احد المعالجين السلوكين يا شيخنا يشبه الوسواس بالط الطفل الذي يبكي ويصحيح ياخذ مساله يعني ما يريد من اب فاذا تجاهله الوالد او الام تجاهلته مره مرتين ما عاد بكا ولا عاد صاح واعرض وخلاص عرف الطريق هذه ما تب والوسواس يلح يلح يصيح يصيح يصيح اذا انت تفاعلت معه رجع مره ثانيه يصيح عليكحيح واذا تركته سبحان الله نعم هذا مثل جميل ومعبر نعم فاذا يتفاعل الانسان مع هذه الوساوس تزيد تزيد اذا اعرض ض عنها تخف حتى تزول احسنت نعم والبعض يظن انها تنقطع في نفس اللحظه لا هي تخف حتى تزول مثل ما ذكرت بالتدريج هناك مواقع اظن يعني على اليوتيوب وغيرها تساعد في في التخلص من الوسواس نعم نعم بارك الله فيكم انا ذكرت المثال وهو للمدرب الموفق عبد الله المحميد هو ذاكره من ذكر هذا المثال قبل قليل شيخنا ا سبع دقائق واسئله الاخوه في اكس ما شاء الله تبارك الله كثيره هل يجوز للاخ اعطاء زكاته لاخته؟ اذا كان لا تلزمه نفقتها فيجوز ان يعطي زكاته لاخته اذا كانت محتاجه ايه بل ان اعطاه الزكاه لاخته افضل لكونه يجمع بين الزكاه وصله الرحمص اما اذا كانت نفقته الاخت تجب عليه فليس له ان يعطيها من زكاته لانه يجر بذلك نفع لنفسه فهو يدرا النفق عن نفسه فليس فيجب عليه ان ينفق عليها من حر ماله وليس من الزكاه كيف نعرف انه يرث او لا يرث ا يعني لو ماتت هذه الت نقول لاخيه هل انت ترثها اذا كان الاب موجودا لا يرثها اذا كان لها ابناء لا يرثها لكن لو كان الاب غير موجود متوفى وهي مثلا غير متزوجه او ليس لها ابنه عموما فاخ يرثها اذا كان يرثها يجب عليه ان ينفق عليها كما قال الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك فليس له ان يعطيها من الزكاه لانه لو اعطاها من الزكاه لانتفع بذلك ودرا عن نفسه النفقه اما اذا كان لا يرثها لو ماتت فيعطيها من الزكاه بل ان هذا هو الافضل لكونه يجمع بين الزكاه وصله الرحم نعم ا مهره تقول ا اصلي الليل منذ وانا صغيره وكنت اصلي واقفه والان عندي تعب في ظهري واصبحت اصلي جالسه هل يكتب لي الاجر كاملا؟ نعم يكتب لك الاجر كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما فالانسان الذي كان اعتاد اعمالا صالحه حتى ولو من النوافل ولو من غير فريضه لكن بسبب المرض او السفر لم ياتي بتلك الاعمال كامله يكتب له الاجر كاملا فنقول اختي الكريمه ما دمت انت كنت تصلين وانت قائمه لكن بسبب المرض اصبحت تصلين قاعده فاجرك كامل ولله الحمد الحمد لله ثاني اسئله الاخت مهره اجلكم الله دورتي تاتيني اربع الايام الاولى صفره وكدره ثم تنزل طبيعي وانا اوقف الصلاه ايام السفره والكدره في اخر الدوره جتني اربعه الايام الاولى صفره وكفره ووقفت الصلاه على اساس انها ستنزل طبيعي لكنها انقطعت فهل علي اعاده الصلوات؟ نعم عليك ان تقضي هذه الصلوات لانك فعلتي ذلك من غير ان تسالي كان الواجب عليك ان تسالي يعني اربعه ايام صفره وقدره ا هذه ا تصلين فيها ليس لك ان تتوقفي عن الصلاه انما الصفره والكدره التي ذكر الفقهاء انها ملحقه ب الحيض هي السفره التي لا تطول مدتها يعني تكون اقل ساعات او بكثير يوم قبل الدوره او بعدها او في اثنائها لكن اربعه ايام هذه كثيره وكما في حديث ام عطيه كنا لا نعد السفره ولا الكدره شيئا جاء في في روايه بعد الطهر كنا لا نعد الصفره ولا قدره شيئا كما عند البخاري وعند ابي داوود كنا لا نعد السفره ولا قدره بعد الطهر شيئا ف واذا شكت المراه هذه قاعده اذا شكت المراه هل تصلي او لا تصلي فالاحوط ان تصلي الاحوط ان تصلي لان هذا هو الاصل الاصل انها مكلفه مطالبه بالصلاه صحيح فلا تترك الصلاه الا بامر واضح بحيث يتضح لها ان هذا هو الحيض او افتيت بذلك بانك حاض ولا تصلين لكن الاخت الكريم اجتهدت اجتهادا في غير محله فنطل يعني نقول لها الان تقضي الصلوات في هذه الايام التي تركتها نعم امت الله من السعوديه اتصلت على اخوها في الكنترول وبعثت باربعه اسئله ربما لا نستطيع الا على سؤالين قال الله تعالى ومن يؤتي الحكمه فقد اوتي خير ومن يؤتى عفوا ومن يؤتى الحكمه فقد اوتي خيرا عظيما ما معنى الحكمه هنا يؤتي الحكمه من يشاء ومن يؤتي الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا يؤتي الحكمه من يشاء ومن يؤتى الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الله اولو الالباب نعم يؤتي الحكمه من يشاء ومن يؤتى الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا يعني ما هي الحكمه؟ الحكمه هي ا اصابه القول العمل ويعبر عنها بعضهم بانها وضع الشيء في موضعها وضع الشيء في موضعه وهذه الحكمه وهي ان الانسان يضع الشيء في مواضعها لا تكون الا عن علم ولذلك لا يمكن يكون الانسان حكيما الا اذا كان عنده علم ولو انه وضع الشيء في موضعه مصادفه لم يقال عنه انه حكيم فمعنى ذلك انه لابد من ا علم وعمل وي بحيث يضع الشيء في موضعه فهذه الحكمه ويوصف الانسان الذي يتصف بذلك بانه حكيم وهذه الحكمه يعطيها الله تعالى من يشاء من عباده رحمه منه وفضلا وكرما وجودا من الله سبحانه وهذه الحكمه اذا اعطاها الله تعالى الانسان اعطاه خيرا عظيما ولهذا قال ومن اوتي الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا فالله تعالى اذا اعطى الانسان حكمه فقد اعطاه خيرا كثيرا و واعطاه منحه عظيمه وعطاء عظيما و وكمه من اعطيها يكون قويا امينا يكون قويا امينا ا وهذا قله في البشر من يتصف بذلك بعض الناس يتصف بالقوه لكن لا يتصف بالامانه وبعض الناس يتصف بالامانه لكن لا تصب القوه وبعض الناس لا قوه ولا امانه فاذا اجتمع القوه والامانه فهذا هو الذي اوتي الحكمه و ولهذا ابو الطيب المتنبي يعبر عن عن هذا ا فيقول الراي قبل شجاعه الشجعان هو اول وهي بالمحل الثاني فاذا اجتمع لنفسه مره حصلت من العلياء على كل مكانه ا ف اذا اجتمع الراي والشجاعه والقوه والامانه فهنا تظهر الحكمه وتاتي الحكمه بعض الناس عنده راي لكن ما عنده شجاعه وبعض الناس عنده الشجاعه لكن ما عنده راي اذا اجتمع راي وشجاعه وقوه وامانه فهذه تؤدي معنى الحكمه وهؤلاء الذين يتصفون ب وصف الحكمه والقوه والامانه والراي والشجاعه هم قله في الناس ولهذا يقول عليه الصلاه والسلام الناس كابل 100 لا تكاد تجد منه راحله يعني نسبتهم في الناس 1% او اقل نعم نسال الله ان يرزقنا الحكمه يا شيخ اللهم امين شكرا لكم صاحب الفضيله وشكرا لكم ولخوتي المشاهدين بارك الله فيكم والشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء الذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على يوتيوب قناه الرساله الى ان نلقاكم في حلقه قادمه نترككم في حفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته سل العلماء من ورثوا