السيرة النبوية 3 لن نفهم معنى رحمة للعالمين إلا إذا فهمنا هذا الوضع

السلام عليكم يا شباب بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين هذا المجلس الثالث في حديث السيره النبويه والتي نسال الله تبارك وتعالى ان تكون هاديه لنا لاصلاح واقعنا الذي نحن فيه فكما ذكرت اننا لا ندرس السيره لكي نتمتع او نتلذذ بسماع الحكايه وانما لكي نحاول استلهامها وتطبيقها في واقعنا المعاصر طبعا احنا الان في في سخونه الاحداث التي تحدث في غزه لعلنا اكثر فهما لاهميه العواصم المساله التي تكلمنا عنها في المره الماضيه ولا شك انكم تذكرون انه كيف حين كانت ا القاهره العاصمه المصريه بيد اهلها او حتى لا نقول بيد اهلها نقول في منازعه بين اهلها وبين النظام القديم في فتره السنتين عقيب الثوره كيف كان الموقف المصري مخالف تماما وكيف اثر هذا تاثيرا واسعا في كل العالم الاسلامي بما فيه غزه غزه التي تنفست و ارسل اليها السلاح وصارت مدعومه بمواقف سياسيه ولكن حتى انا انا بنفسي لقيت اناسا من التركستان الشرقيه يعني اقصى شرق العالم الاسلامي ولقيت اناسا من مجاهل افريقيا في دول افريقيه لم نكن نسمع ان بها مسلمين وكلهم تاث ثروا بهذه الفتره يعني كلهم احوالهم تحسنت في هذه الفتره بما في ذلك تركستان حتى انه وجدت بعض الاقليات الاسلاميه في اوروبا وكان من اعجب ما وجدت انه حتى المعتقلين في جوانتنامو كانت هذه السنوات هي السنوات الذهبيه بالنسبه لهم في معامله السجانين الامريكان معهم وفي التوسعه عليهم وفي يعني حتى صفقه تحرير الاص لم تتم الا في فتره ما بعد الثوره على كل حال القصد يعني انه الموضوع الذي تكلمنا فيه المره الماضيه نحن الان يفترض ان نكون احسن الناس فهما له لانه بالنهايه اذا اردنا ان نصلح الامه بالتاكيد لن نمر على كل واحد من المليارين لكي نحاول اقناع وانما هناك مفاصل ومقابض ومراكز هذه اذا صلحت صلحت صلح الجسد كله وهذا المعنى وجد عند يعني وجد عند العلماء وهم يشرحون حديث القلب حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ذكر كثير من العلماء في شروح هذا الحديث وطبعا متفق عليه في في البخاري ومسلم ان الناس على دين ملوكهم فاذا صلح الملك صلحت سائر الرعيه واذا فسد فسدت سائر الرعيه فهو الملك من الرعيه بمنزله القلب من من الجسد تمام وكان فاتني في الدرس الماضي ان اشير الى امر اخر فيما يخص مكه انا ذكرت انه لماذا بعث النبي في مكه وذكرنا انه مكه عاصمه العرب وانه العرب كانوا يتاثرون بما يحدث في مكه وانه السيره النبويه تقريبا كلها هي الصراع حول السيطره على مكه النبي امضى جل وقته في الفتره المكيه في محاوله اقناع الزعامات القرشيه لانهم ان اسلموا اسلمت مكه وتبعهم العرب والفتره المدنيه كلها هي فتره الصراع مع مكه واللحظه التي اعترف فيها اعترفت فيها الدوله المكيه يعني بمصطلح هنا المعاصر بالدوله الاسلاميه في صلح الحديبيه كانت فتحا مبينا مما فاتني ان اذكره انه عباده الاصنام اصلا انتشرت في الجزيره العربيه من مكه ذهب زعيم مكه عمرو بن الحي الخزاعي وكان ذلك في اثناء سيطره قبيله خزاعه على مكه ذهب الى الشام فراى الشام خصبه وناظره فاوحى اليه بانهم بان يعني الشام انما بهذه الخصوبه والنظاره لانهم يعبدون هذه الالهه الشام كان تحت سيطره الدوله الرومانيه والدوله الرومانيه كانت دوله وثنيه سناتي الى ذلك ان شاء الله اليوم فاخذ صنما وعاد به فنصبه في مكه ومنها هنا بدا تحريف دين ابراهيم في الجزيره العربيه ومن مكه انتشرت عباده الاصنام في الجزيره العربيه الفكره التي تسيطر على العاصمه فعليا تتردد اصداؤها في بقيه الا الاطراف والانحاء والبوادي يعني حتى البوادي و يعني لو لو ان منكم من نشا وعاش في قريه او في بيئه متطرفه فانه سيرى كيف انه دائما ما تفرض العاصمه افكارها اكثر مما يفرض او تفرض الناحيه افكارها على العاصمه يعني اذا العاصمه مثلا يزداد فيها التبرج والقريه يزداد فيها الحجاب مع مرور الزمن من الذي ينتصر المدينه تتحجب والعاصمه تتحجب ولا القريه هي التي يغزوها الفور تمام طيب المدينه فيها تفكك اسري فيها تمرد الاب على ابيه والبنت على ابيها وامها او فيها كثره حالات الطلاق لكن القريه متماسكه طيب مع مرور الزمن من الذي يتاثر بمن القريه والمدينه والاطراف هي التي تتاثر بما يحصل في العاصمه فلذلك احد اهم وسائل التغيير ان تبحث دائما عن التغيير المؤثر وعن المراكز المؤثره وعن العواصم المؤثره في عالمنا الاسلامي طيب هذا يعني امتداد لما كنا قلناه المره الماضيه الامر الثاني ايضا فاتني في الحلقه قبل الماضيه بقى اللي هو في المجلس الاول ولفت النظر اليه بعض الاصدقاء ذكروا انني ذكرت شرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتكلمنا عن قصي بن كلاب وتكلمنا عن هاشم وتكلمنا عن عبد المطلب وفاتنا ان نتكلم على عبد مناف احنا ذكرنا ان النبي هو ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ف استدرك هذا الان فعبد مناف هذا الذي هو ابن ق وابو هاشم ذكر اهل السير والتواريخ ان عبد مناف هذا ساد وتزعم في حياه ابيه قصي يعني في اخر حياه ابيه كانت السياده قد ذهبت الى من الى عبد مناف رغم انه لم يكن الولد الاكبر لقصي الولد الاكبر لقصي كان اسمه عبد الدار ومنه بنو عبد الدار الذين س يحملون اللواء ف فذكروا ان عبد الدار كان ضعيفا فئ الراي يعني ضعيف الراي لم يكن ذو شرف بينما ساد اخوته الاصغر منه وتزعم في هذه السياده عبد مناف وانما جعل له والده والده اللي هو قصي جعل له المهمات الكبيره الحجاب والرفاده والسقايه واللواء لكي يلحقه باولاده يعني هو لو لو انه الامر للتنازع الطبيعي بينهم فبكر عبد الدار هذا كان سيزول امره ويضمحل شانه فلذلك جعل له هذه المناصب الشرفيه الكبيره التي يتولاها في مكه ف وازن قدره مع قدر اخوته الذين سادوا بطبعهم ومنهم عبد مناف ولذلك يذكر اهل السير ان عبد المناف هو الذي اختط الارباع في مكه يعني نستطيع القول بمصطلح هنا المعاصر انه بنى مكه الجديده الجمهوريه الجديده زي اللي عندنا في مصر يعني احنا ذكرنا انه قصي ا حول مكه من قريه الى الى مدينه ونظم فيها نظامها التجاري وذكرنا ان قصي كان قوله في في قريش دين تمام فالذي تولى التنظيم الاداري او العمراني في حياه ابيه ووطد هذا التنظيم كان هو عبد مناف فيعني نحن اذا استعرضنا سلسله نسب النبي صلى الله عليه وسلم فكل واحد من نسب النبي كانت له طفره في حياه مكه مما جعله اصيلا شريفا نسب تمام ولقب عبد كان يلقب بالقمر لحسنه عبد مناف و كان شاعر قريش يقول كانت قريش بيضه فتفل فالمحال لعبد منافي يعني عايز يقول انه اذا كانت قريش بمثابه الجوهره فاصل ونخاع ومركزها كان عبد مناف تمام فهذا ايضا مما فاتني ان اذكر طيب الان نحن على مشارف مولد النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان نلقي نظره عامه على شكل العالم حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا السؤال سيستبدل الوقت في جاهليه عمياء فلماذا اختار الله تبارك وتعالى العرب من بين هذه الجاهليه لكي يبعث فيهم نبيه صلى الله عليه وسلم طيب بدايه ننظر مثلا في الروم الروم كلمه الروم تعني الغربيين بمفهومنا المعاصر الغربيين اللي هم الان اوروبا وامريكا واستراليا طبعا ما كانش في امريكا واستراليا في ذلك الوقت لم يكن اهل هذه المناطق يعني اهل مناطقنا قد اكتشفوا هذه الانحاء لكن طبعا الامريكان او الغربيين خرجوا من اوروبا فبادوا السكان الاصليين للامريكتين وكذلك لاستراليا فصار هو هذا صارت هذه هي الروم في واقعنا المعاصر او هذا هو المجتمع الدولي الان المجتمع الدولي هو امريكا الشماليه اوروبا استراليا ويلحقون بها احيانا اليابان لكن طبعا اليابان لم تكن من الروم هذه الامبراطوريه الرومانيه التي شملت اوروبا تقريبا انقسمت الى امبراطوريه رومانيه شرقيه عاصمتها القسطنطينيه وامبراطوريه رومانيه غربيه عاصمتها روما في ايطاليا هذا الانقسام مع مرور الزمن صار انقساما اصيلا وعميقا وكبيرا وبالتالي فنحن امام الامبراطوريه الرومانيه الشرقيه تسمى الامبراطوريه البيزنطيه عاصمتها القسطنطينيه اللي هي اسطنبول دلوقتي لغتها اليونانيه مذهبها المسيحيه الارثوذكسيه تمام على الجانب الاخر الامبراطوريه الرومانيه الغربيه هذه عاصمتها روما مذهبها المسيحي كما استقرت عليه الكاثوليكيه لغتها اللاتينيه وهذا الانقسام انقسام هائل ولا يزال قائما حتى هذه اللحظه يعني مثلا من قرا كتاب صدام حضارات لصمويل هنتنجتون صمويل هنتنجتون لا يرى ان اوروبا الشرقيه هي تابعه للغرب الذي يعنيه الغرب الان هو اوروبا الغربيه تمام اللي هي امتداد للدين الكاثوليكي اللي انقسم بعدين وبقى فييه مذهب بروتستانتي وامتداد للغه اللاتينيه التي تفرقت الى اللغات الانجليزيه والفرنسيه والالمانيه والايطاليه والاسبانيه وبالتالي فهذه حضاره بخلاف الحضاره الشرقيه التي يسميها هو الحضاره السلافيه التي تمثلها الان روسيا ومحيطها في اوروبا الشرقيه واضح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت الامبراطوريه الرومانيه الشرقيه هي التي تحتفظ بقوتها تحتفظ بقوتها وبشد تها بينما كانت الامبراطوريه الرومانيه الغربيه تعرضت للتفرق والتمزق والتهديد تحت اجتياح القبائل الشماليه القبائل البائل الشماليه اللي هي يعني الان الشعوب الوارده من المانيا ومن السويد ومن النرويج هذه القبائل اجتاحت روما وعاشت كل اوروبا الغربيه في فوضى هائله لذلك لما سال الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي المدينتين تفتح اولا القسطنطينيه ام روميه قال مدينته هرقل اللي هي القسطنطينيه كان هذا بالنسبه للصحابه شيء عجيب لانه كان الاسهل في ذلك الزمن فتح روما لان روما كانت في حاله من الفوضى الهائله لكن القسطنطينيه كانت في حاله من القوه والحضاره والنظاره ماشي وبالفعل تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم رغم انه في ذلك الوقت كان يبدو بعيدا عن الاذهان طيب فنحن حين نتكلم عن الروم زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنعني به الامبراطوريه الرومانيه الشرقيه التي تسمى الامبراطوريه البيزنطيه التي عاصمتها القسطنطينيه زعيمها هرقل لغتها اليونانيه مذهبها المسيحيه الارثوذكسيه طيب هذه هذا الشكل او كيف كانت تحيا الامبراطوريه الرومانيه طبعا من يحب منكم متابعه الافلام الاجنبيه بالتاكيد كان يعني سيجد ا من من ابرز المظاهر مظاهر العبوديه وكيف انه كان الملوك يتعاملون مع الناس باعتبارهم عبيدا حتى انه احد التسالي التي يتسلى بها الجمهور ويتسلى بها الملك كيف ان العبيد يصارعون بعضهم امامه حتى يقتل بعضهم بعضا او كيف كانوا يلقون بالعبد لكي يصارع الاسد فامب الطوريه الرومانيه احتوت ال المخازي الانسانيه مساله العبوديه الشديده التي تجعل العبد مجرد اداه للتسليه وتجعله غير مالك لامر نفسه وتجعل التضحيه به او قتله امرا لا يثير اشكالا لان هو مجرد عبد ومع ذلك فهذه الامبراطوريه الرومانيه كانت تنتشر فيها يعني الحياه الماديه الشديده من الترف والزخارف وال يعني البذخ الشديد الذي كان يعيش فيه الملوك وطبعا انت حينما تسمع عن بذخ شديد كان يعيش فيه الملوك ينبغي ان تعكس الصوره مباشره لترى تحت ذلك شعبا يعاني من دفع الضرائب لانه من اين سياتي الملوك بالاموال ياتون بها مما انتجه الناس فلذلك انت تبصر حياه المترفين فتجد انها حياه مترفه باذخه مليئه بالشهوات حتى انه كان من المظاهر والمشاهد التي انتشرت في ذلك الوقت هو حب العزوبيه حب العزوبيه والانصراف عن الزواج انت تعرف اي مجتمع شهواني او اي مجتمع تسيطر عليه الشهوه الزواج فيه لابد ان يتاخر ويقل هذه من قواعد الاجتماع البشري لانه الزواج هذا هو مسؤوليه ورعايه الرجل يتكلف فيه ان يرعى المراه ويرعى الاولاد لكن الذي يريد ان يعني يشبع شهوته هذا فبالتاكيد لن يكون هذا هو الخيار المناسب ولذلك احد الاشياء المهمه التي لا يعني لا يتصورها او لا يتخيلها كثير من النساء المعاصرين ان الزواج هذا حمايه للمراه قبل ان يكون للرجل يعني يعني لو لو اننا غير مسلمين لو اننا غير مسلمين لكنا س لكنا سنظل ان الزواج هذا هو مؤامره نساويه على الرجال صح لان الرجل لا يتكلف شيئا يعني الرجل اذا لم يلزم برعايه المراه ورعايه الاولاد هو يقضي شهوته ويذهب من الذي يعاني من الذي يعاني في الحمل وفي الولاده حتى يعاني نفسيا وعصبيا وجسديا المراه يعني لو لم نكن مسلمين كنا سنظل ان الزواج ايه مؤامره من النساء على الرجال ف احد المشاهد التي انتشرت في الامبراطوريه الرومانيه في ذلك الوقت هو الطغيان المادي والطغيان الشهواني وقله الزواج وهذه هذا مظهر منتشر في كل الحضارات التي يعني تميل الى الجانب المادي كما هو منتشر الان في اوروبا طبعا كلكم تعرفون نسب الابناء غير الشرعيين وحالات الطلاق وحالات قله الزواج والان صار من المعتاد جدا في البلاد الاوروبيه والامريكيه انه يكون هناك مساكنه واحد اشهر لاعبي الكره كلكم عارفينه يعني مخلف اربع اد لكن ايه مش ناوي يتجوز وسمعت برض عن عن لاعب مغربي اخر برضو المهم مش عايز ادخل في القصه دي دلوقتي الخلاصه الخلاصه انه المجتمع طالما انحاز الى الماديه والشهوان فانه يبتعد عن الزواج وعن رعايه الاولاد وهذا نذير بانهيار المجتمعات الامر الثاني لو نظرنا في الامبراطوريه رومانيه دينيا فسنجد انها تسمعون كلمه الجدالات البيزنطيه يعني ايه الجدالات البيزنطيه يعني الجدالات العقيمه الجدالات غير المفيده غير المهمه غير المؤثره هذه الجدالات عرفت بالبيزنطيين المسيحيه الارثوذكسيه في ذلك الوقت كانت حاله من الجدالات حول الدين طبعا الحقيقه انه المسيحيه المسيحيه طمست على يد بولس وازدادت انطماس حين تبناها قسطنطين قسطنطين هذا الملك الروماني الذي اعتنق المسيحيه وبدات المسيحيه منه في الانتشار لان هي صارت دين الدوله الرسمي لكن لانه يريد ان يوفق بين الشعب الوثني وبين هذه الديانه النصرانيه فصار ياخذ من الوثنيه الى النصرانيه ويطعم هذا بذاك حتى صارت المسيحيه التي اصلها ديانه توحيد ديانه مليئه بالتماثيل والصور فكما يقول القاضي عبد الجبار لم تتنصر الروم ولكن ترومت النصرانيه يعني تاثير الوثنيه والعادات الرومانيه في في النصرانيه كانت اشد من تاثير النصرانيه في العادات والسلوك والطبائع الرومانيه طبعا هذا بخلاف تماما ما جاء به الاسلام الاسلام قلب حياه العرب وجعلهم ابناء دين اخر يعني دخلوا فيه بكليته فبالتالي هذا التوزيع هذا التطعيم بين الوثنيه والنصرانيه وهذه الفكره المعقده حول التثليث وانه الاب والابن والروح القدس وايهما كان قبل الاخر وهل اللاهوت متحد بالناسوت ام انهما يفترقان ويجتمعان هل المسيح له طبيعه واحده الهيه وبشريه ام له طبيعه الهيه ذابت فيها الطبيعه البشريه كل هذا يا جماعه الخير كان مثار نقاشات واختلافات وحروب ومذابح كانت هذه المسائل مما فجر الحروب والمذابح والمنازعات خصوصا بين كنيسه القسطنطينيه والكنيسه المصريه الكنيسه القبطيه المصريه لو اردت ان اشبهها تشبيها يعني تشبيها بعيدا لكن انا بحاول اقرب الصوره فهي اشبه مثلا بالحاله السلفيه اللي هي لا تقبل ان تتزحزح عما تعتقد ولو نص ملي ولو ربع ملي فمهما حاولت الكنيسه القسطنطينيه ان تتقدم خطوه الكنيسه القسطنطينيه كانت ترى ان المسيح له طبيعتان طبيعه بشريه وطبيعه الهيه اسف يا جماعه الخير اما الكنيسه المصريه فكانت ترى انه المسيح له طبيعه واحده وهي طبيعه الهيه وقد ذابت فيها الطبيعه البشريه حتى اضمحلت يعني لم تعد هناك طبيعه بشريه طيب هذا الخلاف مما ادى الى قرنين من ان النضال والكفاح والمشاكل والمذابح والحروب فمصر في ذلك الوقت كانت تسمي عهدها عهد الشهداء بالذات في ع سنوات كده كان تولاهم احد الولاه الذي اراد ان يمحو هذا ان يمحو مذهب الكنيسه المصريه بهذا الشكل فمصر كجزء من الامبراطوريه الرومانيه الشرقيه كانت تعاني من اضطهاد في وقت واحد الاضطهاد الديني وهو محاوله الزامها بمذهب الكنيسه الكنيسه القسطنطينيه والاضطهاد السياسي لان مصر كانت مخزن غلال الامبراطوريه الرومانيه مصر باعتبار فيها ارض النيل وباعتبار باعتبار فيها نهر النيل وباعتبار ارضها خصبه فدائما ما كانت ايه مهمه في كل امبراطوريه كانت فيها واجتمع على اهل مصر في ذلك الوقت الاضطهاد الديني والاضطهاد السياسي الاضطهاد الديني بهذا المعنى لان هم كانوا حتى دمروا الكنيسه القبطيه وفر القساوسه المصريين الى الاديره في الجبال والى الان لا تزال الاديره المسيحيه منتشره في الجبال والصحاري البعيده وكان البطريرك الكبير للنصرانيه هاربا هائما على وجهه لانه كان مجرد ما يكتشف ان هذا مخالف للعقيده الصحيحه من وجهه نظر القسطنطينيه يتم تعذيبه بالحراقات يعني بان يوضع مثلا في اجوله تمتلئ رمالا ثم يرمى به في البحر بالتقطيع يعني يعني عصر من العصور الشديده الشنيعه التي كانت موجوده في ذلك الوقت اضف الى ذلك انه هذه الامبراطوريه الرومانيه الشرقيه كانت هي بقيه النصرانيه يعني هذا هو ايه هذه هي الصوره الباقيه من النصرانيه يعني هذا هو المكان الذي فيه بقايا الوحي يعني متصور يعني ده احسن مكان في العالم في ذلك الوقت بهذا الشكل الذي طغت عليه الجدالات وال الشهوانيه والاضطهاد السياسي اذا ذهبنا الى الفرس ف الفرس ايضا كانوا يعبدون النار ما تعرفون الفرس كانت تنتشر فيهم المجوسيه وكانوا يعبدون النار و كان فيهم ايضا نفس هذه كان فيهم الحاله الطبقيه الحاله الطبقيه التي تساوي انه كسر هو صاحب دم ملكي الدم الملكي هذا هو دم مختلف عن دماء بقيه الناس هذا دم منبعث من الاله لذلك كسرى هذا كان رجلا مقدسا والنبلاء الذين بعده كانوا بالنسبه لمن بعدهم رجال كبار وبقيه الشعب هو الذي يدفع الضرائب ويعطي الاموال ويستقبل الاضطهاد لكن حتى هؤلاء الرجال الكبار المحيطين بقيصر لا يسمح لهم بالجلوس في حضره قيصر كسر يجب ان ان يكونوا وقوفا بل لا يسمح للفرس ان يجري اسم كسرى على السنتهم لان هذا تدنيس لاسمه ومن هنا تفهموا انه الفرس كانوا حين يزول يزول منهم الشخصيه القويه التي تملك ان تحكم كانوا ياتون بالطفل الصغير من نسل كسرى لكي يحكم لان هو اللي فيه الدم الايه الملك النبيل لم لو لم يجدوا طفلا جاؤوا بامراه كما تولت بوران بنت كسر وكما تولت اختها التي قبلها وهنا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولو امرهم امراه وهنا يقع الخلاف بين بعض العلماء في مساله ولايه المراه هل كان هل كان كلام النبيه كلاما عاما ام كان متعلقا بايه بواقعه محدوده بهذا المعنى وهذا امر فقهي لا ندخل فيه طبعا ف وبالتالي فكسر فكسر كان يحكم الفرس الفرس كان فيهم نفس هذه الطبقيه اضطهاد الفلاحين الاجبار على عباده النار وانتشر في فارس طبعا برض الامبراطوريه الفارسيه كانت امبراطوريه قويه وعظيمه وامتدت من افغانستان ومن حدود الصين الى احيانا كانت اقتربت من القسطنطينيه وفي اوقات تمددها كانت سيطرت على الشام على مصر يعني لم تكن لم تكن دوله هينه يعني كانت دوله كبيره وقويه ظهر فيها مذاهب دينيه متضاربه يعني احنا لو بنتكلم عن احوالهم الدينيه فسنرى ان هم الاصل انهم كانوا يعبدون النار واصل عباده النار هذا كان مستقى من رجل فيلسوف يعني ربما كان نبيا وربما زعم لنفسه النبوه اللي هو الزرادشت الشخصيه المشهوره في التراث الفارسي لكن حين نقترب من مولد النبي صلى الله عليه وسلم يعني اللقطه التي نريد ان نركز عليها هنا سنرى ان الفرس انتشرت فيهم الشيوعيه الشيوعيه هذه التي نظر لها ماركس ونفذها لينين كان لها اصل قديم عند عند فيلسوف اسمه مزدك وتنسب اليه المزدكيه او المزدكيه هذا الرج رجل كان رد فعل على رجل قبله اسمه ماني ماني هذا كان شايف ان العالم فاسد وبالتالي اخذ طريق الرهبانيه وطريق الانعزال وطريق التخلي عن الزواج قال هو العالم فاسد اصلا ويجب ان نساعد العالم لكي يتخلص من نفسه يجب ان نسارع بافنا هذا العالم فبالتالي دعا الى عدم الزواج ودعا الى الرهبان ودعى الى التقلل من كل شيء فقتله مزدك هذا كان رد فعل على فكره ماني وهو بيقول لا ده اصل الفساد والشرور في العالم هي الملكيه انت عندك بيت وانا ما عنديش بيت انت عندك زوجه وانا ما عنديش زوجه انت عندك اولاد وانا ما عنديش اولاد طيب ايه الحل يا استاذ مزدك الحل انه نقضي على الملكيه وبالتالي تكون الاموال اللي موجوده هي اموال الجميع والنساء اللي موجودين هم نساء الجميع والاولاد الموجودين هم اولاد الجميع طبعا هذه الفكره الشيوعيه التي طبعا الان بقولها بشكل ساخر لكن هي حين تخرج في مجتمع طبقي انتبه شوف كل فكره سادت لابد ان تعرف انها كانت تتلبس بعض الحق وانها كانت استجابه لبعض الدوافع الموجوده في مجتمعها يعني حتى لو انه المحاضر او المتكلم يعرض الفكره بشكل ساخر لا ينبغي ان تستقبلها انت بهذا الشكل الساخر اي فكره نجحت لابد انه كان لها بعض الدوافع وكان فيها بعض الحق ما الذي جعل الشيوعيه اصلا فكره تنتشر يعني حتى الشيوعيه المعاصره ما الذي جعلها كذلك لان هناك تفاوت طبقي هائل هناك اناس مترفون واناس معدم اناس يمتلكون القصور والاموال والانهار واناس لا يمتلكون قوت يومهم اناس يتنعمون بالنساء والجواري بالمئات والالاف واناس لا يستطيعون ان يتزوجوا ولو زوجه واحده تمام اناس يعيشون في الرخاء والرفاهيه واناس لا يجدون المسكن الصحي طيب مزدك هذا كان طبعا شخصيه قويه وشخصيه زعام فنشر فكره الشيوعيه فكره الشيوعيه هذه تخاطب اقواما كما قلنا عضهم الفقر وعضته الحاجه واهم ما فعله مزدك انه استطاع اقناع كسر حاكم فارس قباذ الاول او قباذ الاول بهذه الفكره فكره ايه الشيوعيه وهذا كان غريبا غريبا ان يقتنع امبراطور هو صاحب الاملاك بفكره شيوعيه صحيح فما ان اقتنع بها وبدا بدا وبدا يسعى في نشرها حتى تحولت المملكه الى حال من الفوضى لانه صارت كل مجموعه شيوعيه تهجم على البيت الذي تحبه تاخذ المال الذي تحبه تسبي النساء التي تعجبهم وبعد قليل صار الرجل لا يعرف اولاده وصارت لانه صار الرجل يغلب على املاكه ويغلب على زوجته وبلغ الامر ب مسدك هذا انه قال لكسرى قباذ انه انت يعني لا يمكن ان تكون مخلصا لهذه الفكره الا لو اخرجت زوجتك الملكه لكي يعني نستمتع بها وده التطبيق الحقيقي صح ولذلك ابنه انوشروان اللي هو بقى صار كسرى بعده طبعا هنا الروايات تختلف ما الذي حصل لكن يعني الروايه المشهوره ابن انو شروان توسل الى مزدك ان يعفي اباه من هذه من هذا الواجب من هذا الواجب الديني يعني وما يزال به حتى فعلا عفى عن ابيه لكن انوشروان هذا اصر واضمر في نفسه ان لو امكنه الله منه لقتله وبالفعل ما ان مات قباذ الاول وتولى ان شروان حتى كان اول ما فعله ان قتل مزدك وان طارد المزدكي مزدك هذا مات قبيل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بنصف القرن فقط يعني او 40 سنه ايضا على على الخلافه احنا ذكرنا النبي ولد في 20 شهر ابريل نيسان سنه 571 فقبائل بين المؤرخين ف يعني اذا ذكرنا انه الفرس امبراطوريه الفرس كان فيها هذه الطبقيه كان فيها هذا الظلم في الحكم كان فيها عباده النار كان فيها حتى هذه المذاهب الفاسده و في فيما يخص الطبقيه طبعا انا ذكرت لكم انه حتى كان كبار رجال الدوله لا يستطيعون ان يجلسوا في حضره كسر ولا يستطيعون ان يتكلموا باسم كسر هذا سنراه ونفهم منه يا شباب حين ناتي في قصه الفتوحات الاسلاميه لو تتذكروا الموقف المشهور الذي نحفظه جميعا موقف سيدنا ربعي بن عامر وهو يدخل على روستم ربعي بن عامر كان واحدا من ثلاثه سفراء السفير الثاني كان سيدنا المغيره بن شعبه سيدنا المغيره بن شعبه لما دخل على رسم دخل بهيئه تشبه هيئه ربعي بن عامر لكن سيدنا ربعي بن عامر كما تروي الروايه انه حين راى رستم امامه جلس على الارض سيدنا المغيره بن شعب راى رستم امامه فراح قاعد جنبه فانهال عليه الحرس حتى جرجرو و بعباره الطبري ترترو يعني تشعر ان هم تنازعوا يعني حتى اجلسو على الارض فقال ان معشر العرب قوم لا يستعبد بعضنا بعضا الا ان يكون محاربا له يعني العرب اذا جلسوا ما ليست عندهم هذه الطبقيه اللي بيجلس بيجلس على نفس البساط والوساده التي يجلس عليها صاحبه العربي الا ان يستعبد بعضنا بعضا ولقد علمت ان ملككم الى افول فانه لا تنتصر امه يستعبد بعضها بعضا ف هذا هذا يعني مشهد يعني تلتقط منه كيف كان رستم هذا ليس من بيت الملك رستم هذا كان القائد الحربي كان قائد الجيش يعني لم يكن هو من بيت الملك اصلا لكن هذا يشير ويلفت نظرنا الى الطبقيه التي كانت منتشره في ذلك الوقت طيب اذا تركنا الفرس وذهبنا مثلا الى الهند الهند يا جماعه الخير كان فيها يعني ايه كان فيها اطرف وابشع و واشنع نظام يمكن ان تسمعوا به ال طبعا معرفتنا بتاريخ الهند ترجع الى العلماء المسلمين الهنود وفي طلعتهم الشيخ ابو الحسن الندوي رحمه الله وذكر ذلك في كتابه ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين وهو كتاب مهم في كتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين يقول ابو الحسن الندوي انه يمكن ان نلخص احوال الهند قبيل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثه امور الامر الاول الوثنيه الطاغيه فيذكر ان الهند كان فيها ملايين المعبودات ملايين المعبودات كل شيء يمكن ان يكون الها من اول الاصنام وطبعا الاصنام حتى الان اكيد تسمعون بعض الافلام الهنديه من اصنام صغيره الى كبيره الى متوسطه اصنام رجال اصنام نساء اصنام حيوانات يعني احنا امام ايه متحف متحف مفتوح من الاصنام وفوق الاصنام يعني خلاص بعيد عن الاصنام والحجاره والخشب كل شيء يمكن ان يكون معبودا كالجبال والله جبال تقول الاسطوره ان هذا هذا الجبل مثلا سكن فيه نبي او سكن فيه قديس او نزل فيه وحي او كتب فيه فلان الكتاب المقدس الجبال الانهار هذا نهر استحم فيه القديس وهذا نهر نبع من فم القديس وهذا نهر يعني جلس على ضفافه القديس يعني برضو الانهار الافلاك النجوم الشمس القمر الكواكب زحل الحيوانات الفئران العناكب القطط الكلاب وطبعا البقر اشهر حاجه معبوده في الهند فالمهم يعني الوسائل والادوات الوسائل والادوات يعني حتى الاقلام حتى الكتب حتى المحاريث كل هذه امور ترمز الى الخير مثلا يعني المحراث يرمز الى الخير وبالتالي فهو منبع للخير فنعبد ليه عبدوا البقره لان البقره رمز للعطاء البقره طبعا هم ما بكلوش لحمها لكنها تعطيهم اللبن فهي رمز للعطاء وبالتالي فايه فيعبد وها حتى عباده بعضهم بعضا حتى عباده بعضهم بعضا فبرضه كل واحد معجب واحد مافيش مافيش مانع انه ايه انه يعبده المهم يعني احنا عندنا اقصى مراتب الحريه في موضوع اتخاذ الاله ده كل كل ما حد يعجبه حاجه يعبده فهذه يسميها الوثنيه الطاغيه وهو طبعا الشيخ ابو الحسن الندوي ذكر رقما ان ما زلت لا استوعبه ذكر انه كان في الهند 330 مليون معبود فانا يعني لا ادري يعني هذا قصد ام هذا خطا في الكتابه لا ادري لكن المهم انه الوثنيه الطاغيه كانت تجعل الهند مسرحا للمعبودات يقول انه الهند احنا بنلق في ثلاث امور الوثنيه الطاغيه الشهوانيه الطاغيه الشهوانيه الطاغيه دي ايه ا طبعا لما المعبودات تكثر يا جماعه الخير ما هو المعبود ده المعبود ده كل معبود خلفه قصه جعلته معبودا يعني ما فيش حد يعني انا استغفر الله بس عايز اقول ايه لو حد عايز يعبط علبه المنديل دي مش هيقول انا عجبتني وخلاص لازم ايه لازم يبقى في وراها قصه تخليها مقدسه فحث ان احنا عندنا ملايين المعبودات فاحنا عندنا ايه ملايين القصص فيذكر الشيخ الندوي ايضا انه كثير من هذه القصص كانت قصصا منافيه للاداب مما لا يمكن حكايته لا في مجالس درس ولا في مجالس انثى حتى اخبار الالهه وصراعات الالهه ويعني محاولت الالهه اختطاف بعضهم من بعض و يعني القصص الهائله هذه منها كم كبير من القصص التي تنافي الاداب والتي تشعل وتثير دائما الشهوات يقول وهذا اثر في اذهان وخيال واعصاب حتى المتدينين يعني انت لما بيبقى الكاهن هو الذي يروي لك القصص المنافيه دي طب متخيل الكاهن ده هيبقى سلوكه ايه هيبقى شكل تعامله مع الناس ومع الاولاد ومع البنات ومع النساء ازاي فيقول وبالتالي فكانت معابد الدين الهندوسي هي بيوت للرذيله يجد فيها الطالب بغيته ويجد فيها الفاسق طلبته فاذا كان هذا في بيوت الدين التي ينبغي ان تذكر بالله فكيف تتصور ان يكون الامر في قصور الملوك والامراء في يعني ذكر انه هناك حاله هائله من الاباحيه والانحلال التي كانت موجوده في ذلك الوقت العنصر الثالث وهو الطبقيه الشديده احنا قلنا الهند هو لخصها في ثلاث عناصر كثره المعبودات الوثنيه الطاغيه الشهوانيه الجامحه و الطبقيه الشديده لان الهند كانت تحتوي على ابشع نظام طبقي فالهند كان قانونهم يقسم الناس والجماهير الى اربع طبقات الطبقه الاولى هي طبقه البراهمه البراهمه دول رجال الدين الكهنه وهؤلاء خلقوا من فم الاله ايه وظيفتهم الجماعه دول وظيفتهم يقراوا الكتاب المقدس يحفظوا الكتاب المقدس يقدموا النذور للالهه ويستقبل الصدقات ويشرع القوانين وليس لهم ليس لاحد عليهم حق هم الذين لهم حقوق على الناس لا يدفعون الضرائب واذا استحق احدهم القتل فيجب ان يحلق شعره هذه الطائفه الايه الطائفه المميزه العليا التي لها كل المزايا وغير خاضعه للايه للقوانين الطبقه الثانيه طبقه رجال الحرب طبقه رجال الحرب هؤلاء خلقوا من ذراع ذراع الهه الاولانين خلقوا منين من فم الالهه دول نزلوا شويه في الايه في المرتبه فخلق من ذراع الالهه ايوه دول مهمتهم الحمايه والحراسه وخدمه طبقه البراهمه الطبقه الثالثه هؤلاء طبقه الزراع والتجار وهؤلاء خلقوا من فخذ الالهه نزلوا في القداسه كمان ايه شويه وهؤلاء وظيفته هم رعايه الاموال والتجاره والارض والحيوانات يعني القيام بالامور التي وخدمه الطبقتين الاولى والثانيه دي مهمته والطبقه الاخيره طبقه تسمى شودر هذه طبقه خلقت من ايه من اقدام الالهه هؤلاء خلقوا لماذا خلقوا للخدمه الطبقات الثلاثه دي مين اللي هيخدم فهؤلاء خلقوا الخدمه وهؤلاء يجب عليهم ان يعرفوا ان من سعادتهم انهم يخدمون الطبقات الكبرى والعليا ولا يجوز لاحد ان يتطلع الى ما فوق مرتبته يعني الجماعه اللي في الرابعه ما يفكرو يجروا او يزرعوا عشان يبقوا في الثالثه لانهم خدم خلقوا لكي يكونوا خدما ولا الجماعه اللي بيزرعوا ليس مسموحا لهم ان يفكروا في الحرب لكي بل يقول القانون بانه الطفل الذي بلغ العاشره من عمره من طبقه البراهمه اللي هي طبقه الصفوه دي يفضل على الرجل الذي من طبقه الحرب اللي هي الطبقه الثانيه بس يفضل على الرجل الذي من طبقه الحرب الذي بلغ 100 عام يبقى الطفل ابو 10 سنين افضل من الرج ابو 100 سنه من الطبقه الثانيه كما يفضل الوالد على ولده طبعا الطبقه الاخيره دي بقى ايه عندنا بنود كثيره للعقوبات يعني اذا اذا مس احدهم يد واحد من البراهمه او يد طفل يد طفل اذا مست يده احد البراهمه فتقطع يده اذا كلمه يقتلع لسانه اذا قال بانه يعني كان يوجهه يعني مثلا انا متصور من خلال القانون يعني متصور ان لو حد من الخدم البراهمه دول مثلا بيرعى طفل من قصدي حد من الخدم بيرعى طفل من اطفال البراهمه فقال له مثلا هتقع ما تروحش كده او تيجي كده قال واذا ادعى انه يوجهه يسقى زيتا مغليا اذا فكر ان يجلس في حضرته تقوى مقعدته وديه هذا الرجل من هذه الطبقه كديه الغراب والبومه والفار والعنكبوت والكلب ف ده هذا شكل الهند طبعا يا جماعه الخير انا اذكركم بما ذكرناه بان احنا لا يمكن ان نعرف فضل النبي على العالمين الا حين نعرف وضع العالمين بدون النبي صلى الله عليه وسلم وما يزال حتى هذ هذه اللحظه التي نتكلم فيها العالم يعاني من بشائع اخرى بس يعاني من بشائع اخرى لكن لا يتسع الوقت اللي نوردها الان لعله ناتي اليها في مره سابقه ناتي عند العرب جاهليه العرب ايضا العرب كان عندهم وثنيه جامحه لكن طبعا مش بنفس العدد بتاع الهنود ده لكن برضو العرب كان لكل قبيله منهم اله ولكل بيت منهم اله واذا خرجوا في السفر والروايه يعني الروايه البديعه الطريفه التي تثير التامل يقولون كان الرجل اذا خرج في السفر انتقى اربعه احجار فياخذ احسنها فيعبد فيعبد واما الثلاثه الباقيه فيجعلها حجاره لموقد شوف الفرق يعني شوف انت واخد بالك اما تبقى اله واما تبقى ايه يعني حجر في الموقد فعرب كان عندهم ايضا ايه اشياء كثيره ومعبوده كثيره في الاصنام وكانوا يعبدون الجن احيانا وبعضهم كان يعبد الافلاك بعضهم كان يعبد الشمس بعضهم كان يعبد القمر العرب كانت فيهم ايضا الطبائع الجاهليه التي هي من اثار عنفوان الانسان وطغيانه انتم عارفين حكيم العرب الشاعر الحكيم زه بن ابي سلمى ده سمي بالشاعر الحكيم لان معلقته كثير منها حكم هو نفسه الذي يقول ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم اذا انت انت اذا كنت عربيا فانت بين خيارين اما ان تظلم واما ان تظلم وهذا المعنى كرره المتن فيما بعد قال والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفه فلعله لا يظلم يعني لو لو لقيت واحد ما بيظلم مش حد عنده مشكله او عنده عنده حاجه احنا مش عارفينها والظلم من شي من النفوس فان تجد ذا عفه فلعله لا يظلم تمام فالعرب ا كان فيهم ايضا هذه السطوه لكن عشان الشيخ اسماعيل عمال يقول لي الوقت خلص العرب يا جماعه كان فيهم صوره من كل هذه المشكلات التي صنع التي ذكرناها يعني كان عندهم وثنيه صحيح لكن لم يكونوا بهذه الكثره كان عندهم طبقيه يفرقون بين الشريف والضعيف وبين الحر والعبد كان عندهم طبقيه كان عندهم مظالم ايضا الع العبيد والاماء والله كانوا يكرهون فتياتهم على البغاء الاماء وكانوا يكرهون عبيدهم على الحرب ف يعني وكانوا يتعاملون فيما بينهم بالربا والربا الفاحش والربا هذا قد يؤدي الى استعباد الناس يعني اذا عجز المدين عن اداء الدين فانه قد يبيع نفسه او يبيع ولده وكان طبعا عندهم ظلم هائل للمراه فالنساء في الجاهليه كانوا في ظلم كانت اما ود ربما كانت وئدت وحتى الواد هذا كان يكون للبنات بعاملين يعني احيانا يدها لانها بنت فهو يخشى ان تاتي بالعار واحيانا ييدها لانها ولد لانه احيانا العرب كانوا يقتلون اولادهم اما من املاق يعني اما بسبب الفقر واما خشيه املاق يعني خشيه ان يصيبه الفقر بكثره العيال وكان الرجل اذا ورث اباه ورث نساء ابيه فاما تزوج امراه ابيه او اما زوجها واخذ مهرها واما عطلها فلا هو سمح لها لا بالزواج ولا هو تزوجها لكن الذي يهمنا الان انه العرب ورغم ان فيهم كل هذه البشاعة التي ذكرناها يعني صحيح كان عندهم طبقيه لكنها لا تصل ابدا لطبقه فارس ولا الروم ولا الهند ولذلك منه قول المغيره الذي ذكرناه قبل قليل ان معشر العرب لا يستعبد بعضنا بعضا كان لديهم ملوك لكن ملوك غير مستقره يعني الجزيره العربيه احنا قلنا ما كانش فيها ملوك الا في فترات بسيطه ظهر ملوك كنده في وسط الجزيره الملوك ظهروا في المناطق المتاخمه لفارس والروم عند المناذره القريبين من فارس وعند الغساسنه القريبين من الروم ومع ذلك لم يكونوا في قومهم يعني ملوك غسان او ملوك المناذره لم يكونوا يعني بهذه القداسه ولا بهذا التعظيم لدى اتباعهم طبعا فضلا عن وسط الجزيره العربيه لم يكن الزعيم يستعبد احدا وذكرنا لكم في الحلقه هديه قولهم وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها اندين ومعلقه عمرو بن كلثوم المشهوره انما انشدها في حضره ملك في حضره عمرو بن هند ويقول له ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين بان نورد الرايات حمرا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا شوف بيكلم مين طبعا احنا احنا قلنا بتاع كسر ده ما حدش بيقول اسمه فالفارق هائل جدا في ايه في مساله التسلق وبعض اخلاق العرب هذه كانت نوعا من المبالغه والتهور والافراط في اخلاق حميده اصيله يعني خلق الفتك خلق الفتك ده خلق من اين اتى من خلق الشجاعه لكنهم بالغوا فيه حتى وصل الى الظلم تمام كما ذكرنا ومن لا يظلم الناس يظلم وكما قال شاعرهم لا يسالون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا ف الفتك والظلم هو فرع من الشجاعه لكن حصل فيه مبالغه حتى واد البنات مثلا يكون فرعا عن التعفف وان الرجل لا يريد لابنته ان تنحرف او ان يعير بها فيما بعد لكن ح وصلت مبالغه شديده حتى ايه حتى قتلها الكرم العرب عرفوا بالكرم الكرم الشديد انتم عارفين وكانوا يتغنون بحاتم الطائي عرفوا ب رعايه الجوار رعايه الجوار واداء الامانه وضربوا المثل في هذا بالسمو السمو ده رجل كان موجودا في قلعه يعني عنده قلعه فترك عنده امرؤ القيص اه وادعه يعني ترك عنده اهله واسلحته فجاء عدو لامرئ القيس يريد ان ياخذ هذا يريد ان ياخذ هذه الاسلحه في السماء قل رفض فهذا العدو امسك بولد من اولاد السمو وقال له اما ان تؤدي الي اسلحه مرئ القيس او ان اقتل ولدك فقال له اقتل ولدي فلست بخائن امانتي فذبحه بالفعل امامه فضرب به المثل في الوفاء لذلك العرب كانوا يتغنون بهذا طبعا السمو نفسه له قصيده من عيون الشعر العربي يقول فيها تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا الناس اللي زينا ماسمهمش قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلى وكهول وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل يعني احنا قليل فعلا لكن اي حد يدخل في جوارنا لا يمكن ان يوصل اليه يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول وما مات منا سيد حتف انفه ما حدش مننا بيموت كده على فراشه ولا طل منا حيث مات قتيله يعني ما حدش بيموت على فراشه ولا نترك ثار من مات ولا طل منا حيث كان قتيل في قصيده مشهوره يعني ارجعوا اليها اقراوا انتم تسمعون قول عنتره عنطر وهو مثلا يصف عفته فيقول اني امرؤ سمح الخليقه ماجد لا اتبع النفس لجوج هواها اغشى فتاه الحي عند حليلها واذا غز في الجيش لا اغشاء يعني هو دلوقتي ممكن يزور جرته مثلا اذا جوزها موجود يعني طبعا العرب ما كانش بينهم هذا التصو الذي جاء به الاسلام لكن عايز يقول انا لا يمكن ادخل على واحده الا وجوزها ايه موجود اغشى فتاه الحي عند حليلها واذا غزى في الجيش لا اغشاء واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي ماواها ما سمت انثى نفسها في موطن حتى اوفي مهرها مولاها واغي اما دعت لعظيمه واجيبها واعف عما ساها ف اخلاق العرب التي جعلتهم اقرب لرساله الاسلام هي انه الاخلاق يعني كثير من الاخلاق الرديئه التي فيهم كانت فرعا عن ايه عن اخلاق حسنه اصلا ثم جاء الاسلام باصلاح هذه الامور طبعا هنا تنبيه مهم لا يفوتني ان اقوله من من يقرا فعلا في تاريخ اخبار العرب في الجاهليه يتحصر ان هؤلاء القوم لم يسلموا لما يراه من يعني صدقهم وشرفهم وامانته وصراحته وبسالتهم لكن حصل انه في بعض في بعض الباحثين المعاصرين او حتى الباحثين القدماء ايام القوميه العربيه ما كانت طاغيه كان من اجل انه يريد ان يجمل العرب فكان يخفت شان الاسلام لا العرب صحيح كان فيهم هذه الصفات الجيده لكن كان فيهم مشاكل وبلاوي اخرى اهمها الوثنيه كما ذكرنا ولذلك الصحابه عبروا عن الجاهليه التي كانوا فيها سيدنا جعفر ايوه طيب اذا عند سيدنا جعفر نتوقف ان شاء الله ونستكمل في المره القادمه اسال الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته