كيف تأسس جيل الصحابة سرّ التربية النبوية أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم يا ربنا يا مولانا لك الحمد في الاولى والاخره ولك الحكم واليك المصير الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الحمد لله الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس لنتا امل فيه ونذاكر ونتفكر في موضع من مواضع السيره النبويه وهو موضع متعلق بالعمل وهو موضع ايضا لنصل به الى الاجابه عن بعض الاسئله المتعلقه بواقعنا اليوم من الناحيه العمليه الاصلاحيه والسيره النبويه يعني يجب ان تكون دائما مصدرا اساسيا للعاملين ولمصلحته الشرعيه ا التقصير في دراسه السيره النبويه واحيانا تدرس السيره النبويه في بعض السياقات الشرعيه دراسه معلومات وليس دراسه يعني اعتبار واذكار وانما يعني تعرف في يوجد بعض المتون المختصره في السيره النبويه سواء منظومات الارجوز الميئيه وكذا او بعض المتون المختصره اللي هي يعني فيها المعلومات الاساسيه ولا شك انه هذا هذه مهمه يعني لكن انا ما اتحدث عن هذا اتحدث عن سيره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتبار يعني الاعتبار العملي الذي يخرج الانسان به بالمنهج النبوي في مختلف القضايا ومن اهمها القضايا الدعويه والاصلاحيه يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله النبي صلى الله عليه وسلم داع الى الله وبين سبيله فقال كما قال سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره اذا هذا سبيل المصطفى صلى الله عليه وسلم الدعوه الى الله وكذلك لفظ الاصلاح هو لفظ قراني متعلق بالانبياء ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ف عدم دراسه السيره النبويه في السياقات الشرعيه او في بعض او كثير من السياقات الشرعيه هو نقص وخلل يجب ان يتدارك ويجب ان يصلح وهذا من اصلاح المصلحين بمعنى انه اذا كانت المعاهد او السياقات البنائيه الشرعيه هي الميدان والمكان الذي يتامل ان يخرج المصلحين فاذا لم تصلح طرق البناء ومناهج البناء فسيكون ستكون الثمرات فيها خلل اذا السيره النبويه مصدر اساسي للمصلحين وللعاملين الموضع الذي يعني اريد ان اتفكر ان نتفكر فيه سويا في السيره النبويه وموضع كبير للتامل والتفكر هو موضع الحمله من الصحابه حمله الدين من الصحابه الذين قاموا بمهام في الاصلاح وفي الدعوه وفي نصره الدين او يعني اقصد ليس في المشاركه الفرديه العاديه وانما في القيام على الامر يعني ان يكونوا هم القاده او الساسه او ان يكونوا الدعاه او المصلحين الصحابه الذين خرجوا بهذه النتائج نريد ان نرجع الى الجذور التي خرجت خرجتهم على هذه النتائج نريد ان نتفكر سويا في السيره النبويه ما الذي ادى من خلال التربيه النبويه الى هذه النتائج ما الذي ادى من خلال التربيه النبويه الى النتائج الاصلاحيه والنتائج القياديه التي وصل عليها الصحابه فتحملوا مختلف الاعباء وقاموا بالدين بمختلف يعني متطلباته سواء من ناحيه الخلافه وسياسه الناس وهذا اعلى شيء او من ناحيه القضاء او من ناحيه التعليم او من ناحيه قياده الجيوش او من ناحيه السفارات وال الارساليات الدعويه المتعلقه بالملوك وبالامل المجتمعيه التي كان عليها بعض الصحاب كانوا قادا للمجتمع ومختلف النواحي جيد نريد ان نرجع الى الجذور لان هؤلاء تخرجوا من مدرسه واحده فنريد ان نرجع انه ما الذي تلقوه بالضبط حتى وصلت بهم وصل بهم الحال الى هذه النتائج والمقصود بطبيعه الحال هو اذا استخرجنا ما ما درسوه وما تعلموه وما تربوا عليه فوصلوا الى هذه النتائج فالمطلوب ببيعه الحال هو ايش ان يكون ذلك عائدا علينا على واقعنا على عصرنا على مناهجنا على محاضن على مواطن تربيتنا على مواطن تعليمنا بالاصلاح الذي نرجو ان يؤدي الى مثل تلك النتائج التي كان عليها الصحابه يعني في نفس الطريق وفي نفس السبيل وهذا كما اسلفت موضع واسع للتفكر وتامل من اين يمكن ان نبدا في السؤال في دراسه هذا السؤال الكبير والتامل فيه من اين يمكن ان نبدا انا اقول نبدا اولا بالاشاره الى طبيعه المهام التي قام بها الصحابه الى طبيعه المهام التي حملها الصحابه رضوان الله تعالى عليهم ثم نرجع لنتفكر فيما يعني اسس على او اوصلهم الى القدره على حمل هذه المهام المختلفه طيب يمكن ان نقسم المراحل التي تولى فيها الصحابه المهام الى مرحلتين المرحله الاولى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والمرحله الثانيه فيما بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد النبي صلى الله عليه وسلم يمكن تقسيمها كذلك الى مرحلتين مرحله الخلافه الراشده ومرحله ما بعد الخلافه الراشده ومرحله الملك لكن احنا الان نتكلم باجمال المهام التي تول تولاها الصحاب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والمهام التي تولاها الصحابه فيما بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ما ابرز المهام التي تولاها الصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظوا يعني من الصعب يعني انت تتكلم عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم فمن الصعب ان تتخيل ان يكون لاحد دور يعني النبي صلى الله عليه وسلم موجود هو القائد و هو القائد في كل الاعتبارات الاعتبارات السياسيه والاعتبارات العسكريه وهو المبلغ للرساله وهو المعلم وهو المربي وهو القاضي وهو كل شيء النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون لاحد دور مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان لكثير من الصحابه دور وهذه اصلا يعني ايش هذا يختصر بعض النتائج التي نريد الوصول اليها اصلا ل احنا في الاخير نريد النصل الى نتائج عمليه متعلقه بانه ما الذي يتلقون لانه سنصل من واحد من النتائج اللي هو اهميه التمكين الاصلاحي اهميه التمكين العملي للطالب او التمكين العملي للمتعلم لانه هؤلاء مكنوا عمليا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هناك زمن كان فيه لاحد ان يستغني عن العمل وعن تحمل الادوار الاصلاحيه لكان زمن النبي صلى الله عليه وسلم لوجود النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون هناك دور لاحد الا الاسناد والمؤازرة حقيقه هناك ادوار متعدده يمكن ان يعني ان نتذاكر على النحو التعريف واحد الدور الدعوي يعني كان هناك صحابه يقومون بالدعوه الى الله مع وجود الداعي مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو هو الذي سبيله هو الدعوه الى الله لكن كانوا يدعون الى الله ايضا ومن ابرزهم على الاطلاق ابو بكر الصديق في اول ايام الاسلام اذ دعا غيره الى الاسلام دعا كبار الصحابه الى الاسلام الذين اصبحوا كبار الصحابه فيما بعد ذلك في القصه المعلومه لما دعا عثمان وابا عبيده والزبير وطلحه الى اخره هذا هذا واحد من المواقف ايضا من من المواقف الدعويه البعض الذين كانوا ياتون من خارج مكه فيرجعون الى اقوامهم فياتون بهم فياتون بهم قد اسلموا مثل ابي ذر رضي الله تعالى عنه لما ذهب وبقي في قومه يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى وهذه وظيفه دعويه ثم بعد ذلك جاء بقومه مسلمين وكذلك يعني هو عموما هذه المهمه الاولى اللي هي المهمه ايش الدعويه التي يمكن ان نقول انها يعني اشر ما تكون بالدعوه الفرديه يعني المهمه الثانيه هي المهمه التعليميه وهي يعني اخص من المهمه الاولى حكم انه الدعوه في المهمه الاولى هي يعني الدعوه الى اساس الدين الدعوه الى اساس الاسلام اما المهمه التعليميه فهي التعليم لما نزل من القران والتعليم لما نزل من احكام الاسلام وشرائع الاسلام وكانت هذه من المهام التي قام بها بعض الصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت بتكليف من النبي صلى الله عليه وسلم وم ابرز الامثله على ذلك مثال مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه ومثال مصعب حقيقه يحتاج وقوف كبير جدا رضي الله عن مصعب وارضاه لانه مصعب بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه معلما واشبه ما يكون بالمد يعني والميئ لنفوس المسلمين في المدينه لانه تعرفوا الوظيفه الاولى اللي هي يعني قضيه الدخول في الاسلام حصلت ب حصلت في مكه الانصار الذين اتوا الى مكه وما يخفاكم انه من نفس الانصار الذين اتوا الى مكه كان منهم من قام بالدور الاول اللي هو الدور ايش الدعوي اليس كذلك تعرفوا فشل الاسلام في المدينه كيف فشى في المدينه فشى في المدينه بدعوه هؤلاء الافراد لمن حولهم لكن دور مصعب لم يكن هو هذا الدور يعني لم يكن هو مجرد ان هو ياتي فيدعو الى الاسلام وانما كان دوره الاساسي هو التعليم وان يقرائ الناس القران ويعلمهم فهذا دور يعني من اهم الادوار التي قام بها الصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اقصد هذا مثال ومثال اخر اللي هو بعث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه الى اليمن ومن المعلوم طبعا بعث معاذ وابي موسى رضي الله تعالى عن عنهما وهذا الدور كان يشمل دورا ثالثا او مهمه ثالثه يعني معاذ وابو موسى كان لهما دور غير دور التعليم اللي هو ايش القضاء القضاء ف وكذلك علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ايضا في بعثه الى اليمن القضاء وتنفيذ الاحكام الشرعيه وتعرفوا يعني من اشهر الاحاديث في حكم قتل المرتد كان في اليمن في قصه معاذ وابي موسى رضي الله تعالى عنهما لما جاء ووجد رجلا موثقا او موثقا بالحديد فقال ما هذا قال كان مسلما ثم ارتد قال لا اجلس حتى يقتل وذكر قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في المرتد فكان قضاء يعني فيه تنفيذ احكام اذا هذا دور ثالث حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الدور الرابع الذي حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من تمكين الصحابه في العمل والقياده وما الى ذلك هو قياده الجيوش قياده الجيوش وهو ما يعرف تحت عنوان كبير في السيره النبويه اللي هو ايش السرايا وايهما كان اكثر السرايا ام الغزوات السرايا حتى قيل يعني اختلفوا في عدد السرايا التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم نقول سريه معناه لم يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد كلف بعض اصحابه بقيادتها فلما نقول سريه معناه انه هناك من يقودها من الصحابه كم سريه بعثها النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه هناك يعني قيل عموما هي الروايات تدور فيما ف في فلك ال 60 الى بضع سريه هذا عدد كبير جدا عدد كبير جدا يعني في فلك ال 60 او 70 سريه وما يخفاكم انه هذا حصل كله في المرحله المدنيه يعني مرحله قصيره لما نتكلم عن 60 او 70 سريه فنحنا نتكلم عن يعني عدد كبير من القاده وما يخفاكم انه السريه يعني هو ليس صحيح انه السريه هي مهمتها عسكريه لكن ترى قيادتها ما كانت يعني مجرد قياده عسكريه مجرده لان هو ممثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ممثل للاسلام واضح الفكره يعني ترى بعدين الجيوش اللي صارت في وسط التاريخ الاسلامي في القرن الرابع والخامس والسابع وال امر السرايا فيها هو كان يج الناحيه العسكريه اكثر اما لما تقول لي سريه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهي سريه ممثله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك ترى ممكن تصرفات بعض السراه ينزل فيها قران سريه تذهب بعدين القران الوحي ينزل من السماء وا اشهر واحده فيها اللي هي سريه عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه لما ذهب وكان ما عرف انه دخل الشهر الحرام فقاتلوا وقالوا بدات قريش تعير النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بانهم قاتلوا في الشهر الحرام ونزل في ذلك قران يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنه اكبر من القتل اذا قضيه السريه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت حتى ترى تعرفوا يعني مرتبط فها قران مرتبط بها نزول احكا يعني تقرير احكام شرعيه تعرفوا سريه ابي عبيده بن جراح لما قذف لهم البحر بالحوت واختلفوا هل ياكلون من الحوت ولا هو ميته ولا ايش الوضع وكذا ثم ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني السرايا ما كانت يعني ميدانا لمجرد القياده العسكريه بقدر ما هي تمثيل الاسلام عبر العسكره هذه المهام العسكريه المتعلقه بالسرايا هذه كان فيها عدد ا لا باس به من القاده من ابرزهم على الاطلاق ولعله اكثر صحابي ولي قياده السرايا على الاطلاق من زيد بن حارثه زيد بن حارثه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قالت عائشه رضي الله تعالى عنها ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سريه فيها زيد الا ولا عليها و تعرفون الحديث لما ولى النبي صلى الله عليه وسلم اسامه وقال ان كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في اماره ابيه من قبل الى اخره فكان اميرا زيد كان اميرا عسكريا قائدا لجيوش السرايا التي يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم ومن امراء السرايا سعد بن ابي وقاص ومن امراء السرايا ابي عبيده ابو عبيده عمرو بن الجراح ومن امراء السرايا حمزه بن عبد المطلب من ورا السرايا عبيده ابن الحارث بن المطلب رضي الله تعالى عنها كلهم امراء سرايا اذا احنا نتكلم عن طبعا وغيرهم ها غيرهم احنا نتكلم عن طبعا خالد الموريد احنا نتكلم عن تكليفات قياديه عسكريه للصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كما قلت تمثيل لرسول الله تمثيل للاسلام وهي في وقت نزول الوحي وق كانت تحصل فيها احكام وتحصل فيها قضايا وتحصل فيها فالامر ما كان سهلا هذه الدور الكم الرابع ذكرونا اول شيء الدعوه ثانيا التعليم ثالثا القضاء والحكم او تنفيذ الاحكام الشرعيه ورابعا ايش قياده السرايا الدور الخامس اللي هو اداره اداره شؤون المدينه اللي هو تحت عنوان الاستخلاف وقت الغزوات كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزى يستخلف على المدينه بعض اصحابه يعني النائب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اداره شؤون المجتمع وقت غياب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مهمه تختلف عن السابقه هي اقرب شيء الى تكليف معاذ وابي موسى لما بعثهما الى اليمن لكن هذه الان حكم انها في المجتمع خاصه المدني يعني ولم يكن هذا مختصا في المدينه فقد ولى النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن اسيد على مكه بعد ان فتحها وكان عمره تقريبا 21 20 او 21 سنه لما ولاه على مكه ولك تتخيل مكه وفيها بقايا بعض شيوخ قريش وكذا ويولى عليهم هذا الشب هناك ما ادري هل نفردها بدور او هي يعني نجعلها تحت دور التعليم وتحت دور الدعوه احنا خلينا لانه الدعوه احنا نقصد بها في الاساس ايش ايوه اللي هو غير المسلمين ادخالهم في الاسلام تمام ففي دور اخر اللي هو كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلف بعض اصحابه بامامه اقوامهم بامامه اقوامهم مثل عثمان بن ابي العاص ها لما كان كلفه بالامامه في الطائف وكذلك مثل مالك بن الحويرث وكذلك عمرو بن سلمه سواء بتكليف او بغير تكليف لكن هناك اناس كانوا يقومون بادوار الامامه وتعرف لما لما رجع مالك بن الحويرث ومن معه قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ارجعوا الى قومكم فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا وصلوا كما رايتموني اصلي فهذا ايضا من الادوار يمكن ان نلحقه بالدور التعليمي ايا كان لكنه دور من الادوار طيب ومن الادوار التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه توجه بالرسائل الى الملوك والى الزعماء الدوليين وهذه مهمه ليست سهله ابدا وهي مهمه تختلف عن مهمه القياده العسكريه هذه مهمه بالاصطلاح المعاصر دبلوماسيه تروح كنت لك ان تتخيل انك تذهب الى يعني كسر وتعرف حتى هو كانت نفسيتهم زي كده ان انتم جايين من الصحراء ايش تبغوا انتم يعني ايش عندكم حتى استعلى ومزق الكتاب يعني وان تذهب الى هرقل والقصه معروفه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب من محمد بن عبد الله محمد بن عبد الله الى هرقل عظيم الروم اسلم تسلم اسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم العريسين ثم كتب صلى الله عليه وسلم قوله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اذا هذه مهمه من المهام التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مهمه ايش المهام مهام السفارات والتوجه الى الملوك والرؤساء هذه المهمه السابعه او السادسه طيب في مهام عسكريه متفرقه يعني ليست مثل قياده السرايا ولكن اشب ما يكون اش ما يكون بالمهام الامنيه او المهام الخاصه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلف بها بعض اصحابه من اهمها وابرزها على الاطلاق في السيره النبويه حادثه اغتيال كعب بن اشرف فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن اشرف فانه قد اذى الله ورسوله فانبرى لها محمد بن مسلمه رضي الله تعالى عنه ومن معه من الصحابه وكان فيها خطه يعني وهذ وحتى استاذنوا من النبي صلى الله عليه وسلم انهم يقولون شيئا يعني يقولون كلاما قد يكون فيه يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يستحسنون ان يذكروه به لكن لكنه اضطرار لمهمه المكر والخداع ل الطاغيه المجرم كعب بن الاشرف اليهودي وصارت القصه المشهوره في البخاري لما ذهبوا اليه واحتال عليه ومكروا الى ان انزلوه من حصنه فلما انزلوه ايضا احتالوا عليه في السير معه ثم وجدوا الفرصه المناسبه فقتلوه اغتالوه ورجعوا وهذه مهمه امنيه خاصه وكذلك من المهام الامنيه من يتذ في مهمه امنيه جيد ارسال حذيفه نعم لكن يعني اي اي اغتيال ابي رافع صحيح لا لا بس دقيقه اغتيال ابي رافع صحيح مين اللي كان ذهب اليه نسيت الان من ا قصه ابي رافع نعم صحيح وقصه قصه يعني طويله و وايضا جميله يعني وصحيحه قصه ابي رافع اللي كسرت رجله هو من محمد ب مسلم ولا ما نسيت و الصحابي اللي كسرت رجله في المهمه طيب المهم لا هذه ليست مهمه تكيفيه بالعكس يعني اي ارسال علي والمقداد لا لا يعني هي هذه مهام صحيح لكنها تعتبر مهام مهام يسيره يعني زي مثلا يعني صح هي شاقه في ذاتها لكن اقصد من حيث المعنى اللي نتكلم عنه ليست هي مهمه مستقله كبيره تتطلب لكن من المهام ايضا اغتيال الهذلي هذا خالد بن سفيان الهذلي هذه كانت سريه اللي ذهب فيها عبد الله بن انيس الجهني رضي الله تعالى عنه شاهد انه هذا واحد من ادوار خلينا نقول التكليفيه القياديه او المهام اللي يعني قام بها بعض الصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مهمه بعض المهام الامنيه الخاصه طيب ايش في ايضا هذه الان سبعه او ثمانيه ادوار ايش في ادوار ايضا بس نبغى يعني ادوار كبيره يعني كعنوان وليس كامثال ايش في غير هذه الدعوه والتعليم كتابه الوحي جيد لكن هذا دور تنفيذي اكث اكثر من كونه دورا قياديا او مهمه يعني احنا ما نبغى المهمه اللي هي عارف ان ان هو مع النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له افعل فيفعل لا نبغى المهمه اللي مثل هذه يعني اما يقود سريه بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك احنا الان ما تكلمنا مثلا عن ادوار الصحابه في الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم كل الادوار البطوليه ما تكلمنا عن لانه هي تختلف عن الفكره اللي نتكلم الفكره نتكلم عنها هي ادوارهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بدون النبي صلى الله عليه وس طيب ها لا لا يختلف هذا نوعا ما ايضا فردي اقراء القران جيد داخل في الدوره التعليمي احسنت هذا مثال احسنت يستحق التامل ايضا صحيح لكن ها ايضا دور فردي هذا يعني طيب خلاص نكتفي عموما ما نزعم انه احنا استقصينا لكن هذا من اهم الاشياء هذا الان كله القسم الاول اللي هو ايش الادوار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني احنا بطبيعه الحال ايهما المتوقع تيكون اكثر من حيث تحمل الادوار القسم الاول ام الثاني بطبيعه الحال الثاني يعني هو الثاني اللي هو بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم واحنا مثل ما ذكرنا اصلا هو غريب ان يكون هناك ادوار للصحابه في وجود الشمس في وجود السراج المنير في وجود النبي صلى الله عليه وسلم لكن هي هذه الفكره هي هذه الفكره اصلا كما قلت يعني مرتين في هذا اللقاء ان هو التمكين للعاملين التمكين لمن يقوم بالدور التمكين ل طيب ننتقل للقسم الثاني دور الصحابه بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو يعني اصلا يعني كما يقال هو هو المكان الاساسي للبحث ما يخفاكم انه احنا الان هذا كله في العنوان الاول في اللقاء وهذا العنوان كله يعتبر مقدمه لانه هي مقدمه باعثه على السؤال اما السؤال الذي هو للبحث وللوصول النتائج هو كيف وصلوا الى هذه النتائج الذي تلقوه في المدرسه النبويه حتى يمكنهم به ان يقوموا بهذه الادوار القياديه والتعليميه والقضائيه والدعويه وهي هي رحله التامل هذه يعني فاحنا الان العنوان الاول ماذا فعلوا والعنوان الثاني هو كيف فعلوا يعني كيف كيف ربوا او نشئوا حتى يفعلوا فماذا فعلوا القسم الاول في زمن النبي صلى الله وسلم تكلمنا عنه في زمن ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم اول دور وهو اهم دور على الاطلاق اللي هو الدور السياسي الدور السياسي المقصود به القيام القيام على الدين على امر الدين وتمكينه في الارض والحكم به بين الناس والحفاظ على دوله الاسلام والمسلمين والدفاع عنها وتاسيس او خلينا نقول وتنفيذ الاحكام العمليه واتخاذ الوسائل المناسبه للمتغيرات التي حصلت في ذلك الزمان مما يعين على حسن اداره الدوله يعني هي الاداره الشموليه الاداره السياسيه الشموليه لدوله الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الدور في زمن الصحابه بعد النبي صلى الله عليه وسلم مر بطور اساسيين الطور الاول طور الخلافه الراشده والطور الثاني طور الملك وكلاهما كان على يدي على ايدي الصحابه والطور الاول هو الطور المزكى من النبي صلى الله عليه وسلم تزكيه واضحه وهو الطور الذي اوصى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بان تتبعه بان تتبع الام هؤلاء الصحابه في طورهم السياسي الذي رعوا فيه الدين رعوا به الدين اللي هو طور الخلافه الراشده بقوله صلى الله عليه وسلم ماذا عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين سنه الخلفاء الراشدين ايش المقصود بسنه الخلفاء الراشدين اهم ما يدخل فيها هو السنه العامه المتعلقه بالهدي العام الذي اقامو في الناس من امور الدين طيب هذا الدور الاول الدور الثاني ايش الدور الثاني هو الدور القيادي العسكري في قياده الجيوش وهو دور لا شك انه الان صار يعني ليس باشراف النبي صلى الله عليه وسلم لانه توفي ولكنه باشراف خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم او خليفه خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم او خليفه خليفه خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم او خليفه خليفه خليفه خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرفوا هي كانت القضيه هكذا بعدين قالوا سيطول الامر فسموا امير المؤمنين لانه قالوا لابي بكر يا خليفه رسول الله فلما جاؤوا لعمر قالوا يا خليفه خليفه رسول الله فقالوا ان هذا الامر طول الصحابه ما يحبوا التطويل زيد قالوا ان هذا الامر يطول فقالوا يا امير المؤمنين وخلاص صارت سارت يا امير المؤمنين ا فخلي فه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامراء المؤمنين بعده كان دورهم هو وراثه النبوه بان يكونوا هم رعاه الدين والقائمين على حفظه والحريصين على ان يعني يقوم في الناس كما قام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت كانت هناك ادوار عسكريه يقوم بها بعض القاده والدور العسكري ايضا هو دور كان صعب في زمن الصحابه خاصه ازمنه الفتوحات لما نقول خاصه ازمنه الفتوحات لانه هي ازمنه قياده الصحابه لانه بعد ذلك صارت القياده العسكريه يعني مختلفه يعني اقصد بعدين في دوله بني اميه وان كان قد بقيت الصحابه او من الصحابه من بقي لكن الادوار العسكريه القياديه كانت ليست بطبيعه الحال مثل السابق وانما في زمن الخلفاء الراشدين كان عامه القاده من الصحابه طيب الادوار القياديه العسكريه الجهاديه التي كان يقوم بها الصحابه في ما بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت كبيره جدا وعظيمه جدا وهي التي تسببت في انتشار الاسلام في الارض وانتقاله من الجزيره العربيه الى الافاق فعبر قياده خالد بن الوليد وقياده ابي عبيده بن الجراح وقياده ابي موسى الاشعري وقياده حذيفه بن اليمان وقياده عمرو بن العاص وقياده عياض بن غنم وقياده عبد الله بن سعد بن ابي سرح وامثالهم من الصحابه رضوان الله تعالى عليهم انتشر الدين في الارض وهؤلاء كلهم من الصحابه وهؤلاء هم ال الذين قادوا الامر العسكري طيب ايش في دور ثالث للا لا قبل حفظ ماده الدين وهو مرتبط بالدور العسكري اللي هو دور الاماره الاماره المتعلقه باداره البلاد المفتوحه يعني صار هناك خليفه وصار هناك امراء والامراء هؤلاء يقودون الحرب من جهه ويديرون البلاد من جهه وبعضهم يقود الحرب فقط وبعضهم يدير البلاد فقط لذلك تعرفون تفتح البلاد فيرسل عمر اميرا على البلد المفتوح من المدينه صح ولا لا اليس كذلك يعني مثلا ولى عمر بن الخطاب مثلا عمار بن ياسر على الكوفه وعمار ليس قائد جيش فتح العراق لكنه امير على الكوفه واضح الفكره وهذا كان دور مهم وكبير جدا جدا ولما نقول امير ترى لما نقول امير معناه خليفه مصغر يعني امير امير هو يعني يقيم الدين في المجتمع وهو الذي يعني خلينا نقول كذلك يعتني بقضيه القضاء ويعين المسؤولين ويدير القضيه الماليه ويحصل الى الخليفه الى اخره هذا دور كبير جدا جدا يا جماعه الخير ع عتبه بن غزوان خطبته المشهوره قال رايتني ايش مالي ولسعد بن مالك اللي هو سعد بن ابي وقاص الا برده ها شققنا باثنتين فاعتذرت بنصفها واعتزر سعد بنصفها ثم ما منا اليوم الا امير على مصر من الامصار ما منا اليوم الا امير على مصرص امراء وهذا دور كبير جدا يعني اقامه الدين عبر الاماره وحفظ البلاد عبر الاماره طيب هذا الان الدور الثالث الدور الرابع اللي هو تبليغ الدين وتعليم الناس امور الشريعه وامور القران وامور السنه وهذا كان دور غير دور الاماره وان كان يعني قد يكون له اتصال من بعض الجهات وهو دور مهم جدا جدا وكبير جدا جدا دور مهم ودور كبير جدا جدا ومن ابرز الامثله هذا احنا في اللي قبله ما ذكرنا امثله على الامراء قلنا عمار بن ياسر عتبه بن غزوان سعد بن ابي وقاص عندنا مثلا في زمن عمر مثلا معاويه رضي الله تعالى عنه زمن عثمان ايضا معاويه رضي الله تعالى عنه وعندنا ا ابو موسى الاشعري ايضا كان اميرا وها ابو هريره رضي الله تعالى عنه وغيرهم طيب الدور الرابع من ابرز الامثله فيه اللي هو التعليم احسنت عبد الله بن مسعود يعني عبد الله بن مسعود احد ابرز النجوم في سماء الصحابه الذين قاموا بالدور التعليمي الذي بلغ به الدين وعلم فيه الناس وربوا وربوا تحديدا ومن ادوار التعليميه يعني كانت عباد بن الصامت وكذلك ابو الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمر وابو هريره وعائشه الى غير ذلك وهي ادوار كبيره جدا قام بها الصحابه رضوان الله تعالى عليهم طيب ايش في ادوار ايضا هذه اربعه بس لاحظتوا ترى هذه ادوار كبرى يعني اداره اداره البلاد عبر السياسه بالخلافه اولا ثم الملك قياده الجيوش الكبرى لفتح البلدان ثلاثه الاماره والقيام على البلدان المفتوحه اربعه تبليغ الدين وحفظه وتعليم الناس هذه اربعه ادوار اساسيه وكبرى ايش في شيء اخر يدخل في الرابع اللي هو تعليم الناس وتربيتهم وما الى ذلك صحيح من الادوار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي موضوع الصدقات وكذا نعم وهي مستمره فيما بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم طيب عموما نكتفي بهذه الادوار الاربعه بس هذ طبعا ادوار اربعه هي صاير كل عنوان منها ضخم ضخم وهائل جدا بحيث ان هو ممكن لو كنا ح نخليها سلس فاحنا ممكن نرجع نتبع هذه الادوار واحده واحده ونقف عاد مع القصص ونقف مع التاملات فيهم الى ذلك الان الذي حصل ان الدين حفظ بهؤلاء فانتقل الدين من مرحله النبوه الى مرحله الخلافه الراشده ثم الى مرحله الملك ثم يعني المراحل التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم السؤال وهو سؤال هذا المجلس كيف خرج هؤلاء كيف وصلوا الى هذه المراحل ط احنا احنا بس ذكرنا الادوار بس ما ذكرنا اثار هذه الادوار وما ذكرنا احسانه في هذه الادوار وما ذكرنا المواقف التفصيليه في هذه الادوار صح ولا لا لانه كل ما ذكرنا التفاصيل ستبين عظمه الدور الذي قاموا به جيد ممكن يعني في مثال طبعا سلسله خير القرون هي تعتبر تطبيق يعني في احنا في سلسله خير القرون كم حلقه اخذنا عن عن عمر بن الخطاب بعد خلافته ها تذكروا يعني بحدود السبعه من السبعه الى العشره تقريبا صح ها طيب ماشي خلينا نقول بحدود العشره لاحظ انت حدود ع حلقات في زمن عمر بن الخطاب وانتم ت عارفين انه احنا يعني ترى في جزء كبير منها هي متعلقه بهذه القضيه انه كيف كيف قام عمر بالدين كيف حمل الاسلام كيف ادار الاوضاع ما س تذكروا كان في درس مثلا عن عن اختيار عمر للقاده وا وطبيعه تعامله مع مع امرائه وقادته يعني صارت هذا الان جيل الاحفاد كما يقال وفي كانت حلقه عن قضيه الاداره الماليه وما يتعلق بها اذا لما نتكلم عن الدور هذا احنا نتكلم عن شيء تفصيلي كبير وضخم ما نتكلم عن شيء عابر يعني وسهل فلما نقول كيف وصلوا الى هذا الدور هو ليس معناه ان هم وصلوا لهذا الدور ان هو مجرد انه تولى القياده لا هو مو مجرد تولى القياده هم اق يعني قاموا بهذه المهام على اكمل وجه وبدرجه حققت اثارا في الارض عظيمه وهائل بحيث ان ان الاسلام انتقل من من قلب العالم من الجزيره العربيه الى افاق الدنيا ورسخ فيها الى اليوم بناء على هذه السنوات الاولى بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم التي قام بها الصحابه ومر على المسلمين من الحكام والامراء المئات من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم ولم يحصل اي نظام سياسي الى اليوم اكمل ولا اعدل ولا افضل من بعد النبي صلى الله عليه وسلم من النظام الذي قام عليه الخلفاء الراشدون الصحابه على صعوبه الامر على صعوبه الامر ليش لانه في مستجدات جديده نتجت عن الفتوحات ودخول الناس في الدين وفي مستجدات في سعه المساحه التي يحكمها الصحابي يعني لما تتكلم عن عمر بن الخطاب تتكلم عن شخص في المدينه وهو يملك اذربيجان بلاد الخليج كامله اليمن مصر وشيء من المغرب العربي وهناك في المشرق العراق ايران وصولا الى اذربيجان ربما الى بعض المواطن من خراسان ها بلاد الشام كامله الى مواطن من تركيا اليوم جنوب تركيا هذه كلها كلها هذه كانت تدار من شخص واحد احنا ما نتكلم عن مجرد ان هو تولى هذه المهمه يعني هذه مستجدات هذه تحديات جديده ثم نتكلم عن افضل نموذج سياسي مر على الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم مع انه جديد مع انه صعب مع انه تحدي فهمت الفكره وبناء على ذلك نقول ما الذي اوصل الصحابه الى هذه الرتبه والى هذه الدرجه وان اردت ان تستبين هذا السؤال بشكل جيد فاع كسه فقل لو لم يكن لو لم تكن تلك التربيه النبويه فاين كان يمكن ان يصل هؤلاء الصحابه في ادوارهم وفي قدراتهم وفي امكاناتهم وهذا الذي حقيقه يدفعنا للتامل في بعض المواضع في السيره النبويه تحت عن على ماذا ربوا وكيف ربوا وكيف نشوا ولو انك ابصرت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في مكه قبل ان يسلم ها وقلت له بعد 20 سنه ستحكم الدنيا ايش المؤهلات اللي عند عمر بن الخطاب رضي حتى يحكم الدنيا ايش المؤهلات فيما قبل الاسلام ما هي المؤهلات القرشيه والجاهليه التي يمكن ان تصلوا الى هذا الحد هي قريش على شيوخها الكبار هم يا الله دايرين مكه ها ويفتخرون بانه يعني دايرين مكه يعني ف انت تتكلم عن الدنيا فلذلك طيب نبدا نبحث في السيره النبويه وفي يعني هذه المواقف اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك لا حول ولا قوه طيب اللهم صل وسلم على عبدك ورسول من اين نبدا من اين نبدا في هذه القصه الطويله العظيمه اول شيء انا لا اريد حقيقه ان استخلص يعني في نتائج واضحه نتائج اللي هي اقصد عناوين واضحه للتربيه النبويه ادت الى هذه النتائج لكن هذه اذا قلتها ستكون مختصره جدا مثلا التربيه على العمل التمكين العملي تحميل المسؤول في اشياء عناوين واضحه بس انا لا اريد ان نصل الى نتيجه العناوين الواضحه اريد ان نبحر في قليلا في فضاء السيره النبويه دعونا نبدا من البدايه منذ ان دخل النبي منذ ان دخل الصحابه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام كانت هناك بعض الملامح المميزه لتلك المرحله والتي جعلت الصحابه يربون تربيه خاصه واستثنائيا اهلته لقدر او خلينا نقول سقلت سقلت نفوسهم سقلا وهيات قلوبهم تهيئه وزكت انفسهم تزكيه كانت ممهده لما بعدها من تحمل الاعباء والاعمال من اول ما يلفت الانتباه في هذه القضيه هي انهم نشاوا في سياق فيه تدافع بين الحق والباطل وكان قرارهم للدخول الاسلام هو قرار هو فيه مسؤوليه كبيره جدا من حيث مفارقتهم لما كان عليه اباؤهم وامهاتهم واخوانهم واخواتهم والاستعداد المبكر لدفع الضريبه ولتحمل المسؤوليه ولتحمل تكاليف واعباء قرار الدخول في الاسلام فهو قرار جريء من البدايه وله ضريبه مرتفعه من البدايه فالصحابي الاسلام دخلوا في حلقه من المدافعه وحلقه من الابتلاءات وحلقه من الطحن وحلقه من عارف تمحيص النفوس وحلقه من التضييق والضغط وكانوا يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم يتصبر ويثبتون هذا الصقل في البدايه للنفوس والصقل للقلوب والافئده في قضيه التدافع بين الحق والباطل والثبات على الحق وقوه الحق ووضوح الحق والتمسك بالحق وبيان الباطل ووضوح الباطل هذا من اهم ما صنع صلابه النفوس اولا احنا ترى يا جماعه ما نتكلم عن عامل واحد ولا نتكلم ترى احنا زماننا اليوم احنا نظن انه التمكين يكون عبر ايش تروح تجلس في الجامعه وتاخذ لك كرسي بيئه ومرتبه وتسمع الدروس وبعدين ممكن تاخذ لك دوره تدريبيه عمليه كيف مهارات القاء المهارات في الخطابه ومهارات ومادري ايش وبعدين خلاص يعني الامور حلوه ما في الصحابه من اول يوم يدخل فيه في الاسلام اصلا تعرف المرحله الاولى مرحله سريه مرحله سريه يعني ايش يعني هو من البدايه هو متخبي ومخفي الامر وما يعرف بالاسلام احد وكذا هذه تحمل مسؤوليه اصلا في ذاتها ثم بعد ذلك لما عرفت قريش بالامر ودخلت قضيه التعذيب والابتلاءات وما الى ذلك فالموضوع كان صعبا جدا وكان يتطلب قدرا من التضحيه ولذلك ولذلك كثمر عمليه التربيه التي تحمل الفرد تكليفات فيها تضحيات فيها تضحيات وفيها قرارات صعبه و فيها ما يوجب الصبر ما يوجب الصبر والثبات واستخراج مكامن النفس ما يكمن داخل النفس من صلابه وصدق وصبر وثبات هذا النوع من التربيه وهذا النوع من البيئه يخرج نفوسا فيها من الصلابه والثبات ما يمكنها من ان تتحمل المسؤوليات العظام في المستقبل هذه واحده من المعطيات ولها شواهد كثيره في السيره النبويه مما يعزز هذه القضيه الامر الامر الثاني وهو وضوح الباطل ووضوح سبيل المجرمين و امكانيه المفارقه الواضحه لهذا الباطل خصه هذه المفارقه هي كما قلت في الامر الاول فيها حاله من التدافع وحاله من الضغط وحاله من الشده ولذلك اي دعوه واي صناعه للمصلحين لا يكون واضحا فيها من العدو ومن المجرم وما الباطل الذي يواجه وما الفكره المضاده التي يعني ينبغي ان تفكك فهذه الدعوه ناقصه هذه الدعوه ناقصه وهذه الدعوه لن تخرج اناسا قادرين على حمل رساله الاسلام حقا واضحه الفكره اللهم الا اذا كان الدور تعليميا مجردا واحنا تكلمنا انه في عده ادوار واحد منها الدور التعليمي الدور التعليمي المجرد هو متصل بالماده العلميه ا بينما احنا نتكلم عن صناعه المصلحين بمعناها الشمولي ما كان عليه الصحابه الذين استطاعوا ان يتحملوا الادوار المختلفه بعد ذلك مما يلفت الانتباه هنا اذا تاملت في ايات الكتاب العزيز ستجد ان سور القران المكيه من اظهر موضوعاتها موضوع بيان سبيل المجرمين والرد عليهم وقرع بالايات التي تزلزل القلوب وتوعد هؤلاء المشركين وبيان اجرامهم وبيان كفرهم وبيان ضلالهم وتهديدهم بالعذاب في الدنيا وبالعذاب في الاخره وهذه الايات التي كانت تنزل على الصحابه كانت تعزز لديهم قضيه هذه القضيه التي هي سبيل المجرمين ومفارقه هذا السبيل والصبر في السبيل الاخر الذي يضاد يعني هناك قضيه تجعل تجعل امر الثبات امرا واضحا وهناك خطا هناك خط اخر يعني واضح عند المتمسك هنا انه يريد ان يفارقه ويريد ان يبتعد عنه ولذلك حتى عنوان رساله الاسلام عنوان رساله الاسلام العنوان الاكبر ما هو لا اله الا الله لاحظوا العنوان الاكبر لم يكن الله هو الحق بس فهمتوا الفكره العنوان الاكبر كان في هذه المفارق لا اله الا الله اول شيء يعني هو هو هذا العنوان هو كاشف عن هذه الفكره انه انه ترى هذا العنوان يبين انه انه قضيه كفر بالطاغوت وايمان بالله القضيه مفارقه ل الالهه الباطله والعبوديه للاله الحق نفس نفس العنوان هو لا اله الا الله وليس مجرد اثبات وانما نفي واثبات هذه الروح القتاليه وان كانت بغير السيف وهذه الروح اللي فيها المعارض القوي الشديد وفيها الثبات والصبر وهذه الروح التي فيها التقبيح الواضح والمفارقه الواضحه لاولئك المشركين والضالين والمجرمين جعلت هذا الصحابي الذي يتلقى الايمان والقران يتمسك فيه بطريقه ويتشبث فيه بطريقه ويضحي لاجله بطريقه ليست متوفره او ليست هي التي يعني ربما ربي عليها كثير من المصلحين هذا من المعالم الواضحه في تربيه هؤلاء وهذا كله يعني تحت دائره صناعه النفس المؤمنه الصلبه القويه الثابته المضحيه المتحمل المسؤوليه لانه يا جماعه الخير ايهما اصعب المهاره المهاره والقدره التنفيذيه ام الايمان والروح والقوه والصلابه النفسيه والثبات الداخلي والقدره على تحمل النتائج والتضحيات وطول النفس ايهما اصعب لا شك ان الثاني هو الاصعب لا شك ان الثاني هو الاصعب اما القدره التنفيذيه خاصه في زماننا فهي من اسهل الامور من حيث امكان تلقيها بطريقه سهله وان كانت مهمه لكنها من السهل ان تتلقاها اما الصعب فهو ان تكون روحك بتلك بذلك القدر لذلك يا جماعه الخير الان الصحابه دخلوا في الاسلام من هنا و انتقلوا الى الحبشه من هناك لتو دخلوا في الاسلام وتو انتقلوا الحبشه يعني انتقال الحبشه صعب قرار صعب موضوع ليس بالسهل ابدا فكره انه انت ل بعد سنتين او ثلاث سنوات لمن دخل في او بعد خمس سنوات تغير كل شيء في حياتك كل اولوياتك تغيرت كل المعايير تغيرت ترك الاهل والبلد وال المكان ها والاستقرار والراحه الى كما قالت اسماء بنت عميس وذهبنا الى دار البغضاء البعداء تروح تقيم هناك في تلك البلاد مستوحشا وحيدا والاصعب من ذلك ايش وانت تعرف انت يعني انت انسان مؤمن تعرف ما معنى هذا الكلام دعك ايا دعك ايا من الناحيه شو اسمه الانسانيه الم لا لا من الناحيه الايمانيه الاصعب ذلك انك ذهبت للحبشه وتركت النبي صلى الله عليه وسلم في مكه انت انت مؤمن تعرف ايش معنى هذا الكلام فهمت الفكره انت رايح الحبشه والنبي صلى الله عليه وسلم في مكه يعني انت رايح يتيم حالك حال وتارك النبي صلى الله عليه وسلم وتارك اهلك وبلدك ومالك وتارك كل شيء ورايح ايش معنى هذا يعني شيء صعب جدا والشيء الثاني الجو قاتم الجو مظلم من ناحيه البلاء المادي يعني والشده وال والماسي والمصاعب والشيء الثالث انه ترى جزء ممن تحمل هذا البلاء نساء تتذكروا يمكن انا كررت هذه القضيه في اكثر من درس محاضر ما الذي تلقته سميه رضي الله تعالى عنها حتى ثبتت امام طعنات ابي جهل وامام ابتزاز ابي جهل في ان تترك دينها فتنجو ايشت الشيء اللي تعلمته سمي طيب بشر هذه امراه بعدين ايضا الامر الاخر يا جماعه وهذا يعني صعب احنا نتصوره صعب لانه احنا ما ادركنا مرحله الرق احنا ما نعرف نفسيات الرقيق والعبيد جيد لكن لك ان تتخيله من ناحيه كتب التاريخ وكذا تعرف انت الرقيق يعني انسان ترى مربى في دائره الذل هو ذليل اليس كذلك هو ذليل يعني هو هو لانه يعني عبد هو عبد مملوك تعرف مع مملوك ف سميه رضي الله تعالى عنها مملوكه هي اصلا يعني ما تقول انه هي مثلا ابنه ملك فهمت فهي يعني في شيء من ايش من الانفه والعزه اللي تربت عليه هي مملوكه مملوكه اما تحت طاغي ابي جهل وبعد ذلك تدخل في الاسلام بعد ذلك يعذبها تعذيب شديدا ترجع ال الدين ما ترجع ويعذبها ويعذبها الى ان يقتلها استشهد فهمتوا الفكره يا جماعه انا اقول لكم يعني بعدين لما نتكلم عن التمكن الذي حصل للصحابه وقياده الناس وما الى ذلك احنا ما نتكلم عن مجرد قدره تنفيذيه هذا واحد ولا نتكلم عن مجرد منهج شرعي هذا اثنين وانما نتكلم عن نفوس قويه صلبه متينه ثابته استطاعت ان تتحمل ايش هذا هذه الاعباء الكبيره والضخمه والمسؤوليات المختلفه اذا يمكن لنا ان نقول انه ترى القضيه دائره على ثلاثه امور في الجمله يعني على مر الزمن النفس والفكره او المنهج او المشروع او المحتويات او الماده او المضمون والامر الثالث ليش القدره القدره الصناعيه القدره الادات التنفيذيه واضح الفكره ارجع الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانظر ما الذي استغرقته التربيه النبويه بين هذه الثلاث ما الذي استغرقته التربيه النبويه بين هذه الثلاث ستجد ان الامر الاول والثاني صح صناعه النفس الصلبه المؤمنه القويه الثابته المضحيه الصابره التي لا تتنازل عن مبادئها والتي تتحمل النتائج وتتحمل الضغط واذا عرضت على النار فلا تزداد الا صفاء ووضوح المنهج والشريعه والفكره والدين والايمان والعلم ومحتويات الدين وتلقيها والتربيه عليها وتشربها ثم بعد ذلك القدره التنفيذيه شوفوا يا جماعه القدره التنفيذيه لها شقان قدره التنفيذيه لها شقان الشق الاول تعليمي والشق الثاني ث اني ايش تعليمي نظري والشق الثاني هو تدريبي يعني تمكين عملي ل تملك القدره اللي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر شيء ايش التمكين العملي واضح واحنا كذا ممكن نكون اختصرنا ترى بهذه الثلاثه اختصرنا اشياء من الجواب لكن احنا قلنا ما نبغى يعني ايش نقف عند العناوين فقط نبغى نبحر في الفكر وبناء على ذلك اذا كنا نتحدث عن القيام بالدين اليوم وعن صناعه الحمله والمصلحين الذين يتحملون رعايه شان الاسلام في الناس وفي الدنيا فلا يمكن لنا ان نتحدث عن اناس لديهم مهارات فقط وقدرات ها او حتى لديهم فقط المعلومات وال والمضامين يعني لا يكفي الذكاء لا يكفي الحفظ لا يكفي المهاره يجب ان تكون هناك نفس مؤمنه مصقوله صقلا وعرضت للنار والابتلاء والفتنه والاختبار حتى ظهر معدنها الصافي الذي جرب تجريباً الواضحه اذا حصلت الفرصه المناسبه واضح الفكره ترى بالمناسبه موضوع الفرصه حتى ترى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني مثلا في السنوات العشر الاولى ولا 12 الاولى من عمر النبوه ما كان في فرصه للتمكين العملي يعني احنا كم دور ذكرنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه ثمانيه او تسعه صح اكثرها متى كانت تمام احنا نتكلم عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم ايش تقول اي المدن اكثرها كانت في المرحله المدنيه صح ولا لا او في اخر المكيه صح ليش ليس لعدم وجود نفوس صلبه ولا لعدم وجود المنهج و انما عدم وجود فرصه واضح بعد ذلك فتحت الفرصه لما فتحت الفرصه كانت الناس جاهزه لذلك انتم تعرفوا كم بين الهجره وبين تحمل قياده مسؤوليه قياده السرايا على طول مباشره ما في وقت يعني من بدايه الهجره بعدها بوقت يسير بدات قضيه السرايا صح وتعرفوا قبل معركه بدر كان في عدد من السرايا اليس كذلك وهو احد قاده السرايا المشهورين من قتل في بدر اللي هو عبيد بن الحارث رضي الله تعالى عنه كان قائد احد السرايا بل قيل ان اول لواء عقده النبي صلى الله عليه وسلم لقائد لشخص صحابي هو عبيده بن الحارث عبيده بن الحارث هذا احد السابقين الى الاسلام احد تذكروا ال 50 ما ادري ذكرناهم وين في خير القرون اللي ذكرهم الذهبي ها هؤلاء منهم عبيد بن الحارث من البدايه هذا عبيد بن حارث رضي الله تعالى عن اول لواء عقده النبي صلى الله عليه وسلم لعبيده بن حارث ومن اوائل السرايا والسرايا الكثيره زيد بن حارثه زيد بن حارثه اول من اسلم من الموالي فاحنا نتكلم عن انه لما جت الفرصه ما كان ترى في وقت عارف يعني وقت طويل لتهيئه الناس لتحمل المسؤوليات ل لما جاتها فرصه الناس جاهزه طيب ايش كنا نقول قبل كذا قبل الثلاثه هذ ايش كنا نقول الملمح الاول ايش كان وجود سياق تدافع بس احنا وجود سياق تدافعي ادى الى حاله من حاله من الابتلاء والتسلط والشده التي ادت الى حاله من الثبات فلم ينشئوا في مساحه رخاء لم ينشئوا في مساحه رخاء واضح الامر الثاني كان وضوح الباطل لديهم وضوح سبيل المجرمين لديهم ما الفكره غير المناهج غير ملتبس الاطراف غير ملتبس واحنا اليوم ترى زمنا عجيب ها زمنا عجيب يعني عندك مع كل الوضوح في الباطل والشر اليوم ها المستتر طبعا الشر المستتر وراء بعض الشعارات او اي يعني الشر اقصد الشر الذي يحارب العمل للاسلام ويحارب الاصلاح والمصلحين ويحارب الدعاه والعاملين وينشر الفساد والفجور وال كل ما فيه من الشر الواضح البين ها ما نتكلم عن فساد شخصي ما نتكلم عن شهوات مجرد نتكلم عن حرب ومع ذلك تخرج اجيال واجيال بين قوسين اسلاميه او طلبه علم او شيء هي لا تبصر هذا لا تبصر لا تعرف الباطل واهله ما تعرف وبناء على ذلك يعني انت ليش زعلان فهمت الفكره انت ليش زعلان حلوه الدنيا و حلوه الدنيا وتقديم معيار ا دنيوي اقتصادي مثلا على معيار الحق والباطل وما اليه عجيب يعني عجيب طيب ولذلك يا جماعه اذا ما كان هناك اذا حملت الحق الذين يصنعون باعتبارهم مصلحين الذين يقومون على الدين بمعناه الشمولي اذا ما كان هناك باطل يستفزهم وباطل ينظرون اليه بعين وعين اخرى على الحق ويبصرون هذا الباطل وحركه الباطل واجرام الباطل وفعل الباطل وسبيل الباطل ومنهج الباطل اذا ما كان هذا عارف يعني يرى بعين على طول الطريق فستكون ستكون سيكون باعث الهمه ضعيفا وسيكون المحرك الى التضحيه والبذل والثبات ايضا ضعيفا لانه ما في شيء يعني عادي الامور حلوه ما في باطل يعني ما في ما في باطل القوي يعني يمكن ان بينما في بدايه الاسلام واحنا نتكلم الان عن سؤال كيف تربوا على ماذا ربوا ايش اللي صنعهم كذلك ربوا من البدايه على هذه القضيه ولذلك انا كان من التاملات ل كان التاملات الباعث للاهتمام في تتبع اوائل ما نزل في مكه من السور اوائل ما نزل من السور القرانيه في مكه هو عموما سمه في سمه في السور المكيه لكن من اوائل ما نزل انا تاملت في الاربع سور المشهوره انها اول ما نزلت كل الاربع صور هذه مع انه في البدايه في البدايه بمعنى انه في البدايه انه يعني مثلا اللي هو المفهوم انه هذه البدايه يعني ربما كانت دعوه سريه ربما ما كان في ذاك المواجهه مع الباطل ومع ذلك هذه الصور كلها فيها كلام واضح عن الباطل واهله وعن الشر وعن يعني الشر الذي هم عليه وعن سبيل المجرمين وعن التوعد لهم غريب سبحان الله بشكل واضح يعني انت عندك سوره العلق فيها ايش ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارايت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لئ لم ينتهي لنسفعا بالناصيه والله يا جماعه بالله كذا يعني يعني تاملوا يا جماعه يعني ما في ما في ما في مسلمين ما في مسلمين يعني في النبي صلى الله عليه وسلم وكم واحد ما في احد ما في شيء ما في جيوش ما في سرايا ما في سيوف ما في رماح ما في قتال ما في اجهزه اعلاميه ما في ولا شيء وتنزل هذه الايه في تهديد ابي جهل الطاغي الاكبر المتوحش يتلى القران كلا لئ لم ينتهي لنسفعا بالناصيه نا يه كاذبه خاطئه فليدعو ناديه سندعو الزبانيه كلا لا تطعه واسجد واقترب ايش هذا ايش هذا ايش هذا من يقول هذا الكلام من يقول هذا الكلام وفي اي ظرف وفي اي سياق ومتى وكيف جاءت هذه يعني فهمتوا الفكره هذه الان سوره العلق بعدين المزمل او المدثر المزمل فيها ايش طيب واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وايش وذرني والمكذبين اولي النعمه ومهلهم قليلا نفس الشيء ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصه وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا وفي سوره المدثر يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر هاي اول ثلاث سور نزلت كلها تهديد للمشركين وعيد لهم ومين ما في ما في شيء ما في احد ما في النبي صلى الله عليه وسلم مع ابو بكر وعلي زيد وصهيب وبلال ها وخباب بن الارت وعمار بن ياسر وامه وياسر وابو سلمه ويعني بعض هؤلاء في البدايه اسلموا يعني بناء على ايه يعني ما هذا شيء عجيب والرابعه اللي هي ايش القلم نون والقلم وما يسطرون ما انت نعمه ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنمي مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنين ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه على الخط لك تتخيل مؤمن دخل في الاسلام وهذا اول ما يسمع من اوائل ما يسمع ما في مفاصله قوه هذا باطل هذا اجرام وتهديد لهم وان كنت لا تملك الان قتالهم بالسيف ولا شيء لكن لهم في الاخره العذاب والنكال فليدعوا ناديه سندعو الزبانيه ما في من اول يوم تضع يدك رجلك في الاسلام وانت داخل في حرب وداخل في حق وباطل واسلام وكفر وقضيه مجرم مين وباطل ونار وجنه ما في ما يعني موضوع جد موضوع جد ما هو ما هو يعني عارف انه انت دخلت في شيء جميل ولطيف ويعني يصنع حاله من السلام والوئام النفسي و فهمت الفكره نعم هو السكينه وطمانينه لكنها كانت تحت السياط كانت تحت السياط ما في طب احنا ما نقول الانسان يعرض نفسه للبلاء لكن احنا بس احنا ندرس السيره فهمتوا الفكره عشان نجيب عن الجواب بعد ما نجيب عن الجواب عن السؤال عفوا بعدين انت تنزل على واقع كذا شيء اخر بعدين يعني نشوف ما هي السمات لكن اهم شيء تفهم اللي صار احنا الان ندارس السيره نحاول نفهم كيف خرج لنا اولئك الذين تحملوا المهام لازم بس نعرف هم ايش الظروف التي مر بها واضح الفكره هذ الان شيئين صح الشيء الثالث التعلق الشديد او خلينا نقول التعليق الشديد تعليق النفوس والقلوب بالله وبلقاء بالله وبلقاء هذا من اوائل ما ربي عليه الصحابه وعلقت نفوسهم به تعليقا عظيما التعلق الشديد بالله وبلقاء بحيث انه هذه القضيه هي تكون اوضح الحقائق وهي مدار انجذاب النفس النفس وين رايحه وين كلها متعلقه بالله وبلقاء جيد هذه قضيه ايضا كانت واضحه من البدايات ولذلك يعني يكثر في الايات المكيه الحديث عن الله والحديث عن الاخره صح ولا لا حديث عن الله والحديث عن الاخره اما الحديث عن الله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وفي سوره المزمل ايش واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا و سوره المدثر ايش وربك فكبر ليس كذلك وكذلك من يعني من السور المكيه التي نزلت مبكرا ربما والله اعلم اللي هي سوره تسبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدا والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى ها وامثالها من السور هذا غير انه قيل انه ما نزل بعد السور الاربعه هذه سوره الفاتحه هذا مما قيل يعني تعليق النفوس بالله والتعرف عليه و انجذاب الدواعي دواعي النفس اليه سبحانه وبحمده والتعلق بلقائه والارتباط بالاخره والانتقال من ضيق الدنيا الى سعه الاخره ومن يعني ضيق المعطيات الحياتيه الى ساعه الوعود الالهيه في الاخره هذا لا شك انه كان معلم ربي عليه الصحابه في البدايه ولذلك تعلقت نفوسهم بالاخره ولذلك سهل عليهم التضحيه في الدنيا سهلت عليهم التضحيه في الدنيا الدنيا وهذه ايضا قضيه واضحه ولها شواهد يعني لولا ان سميه رضي الله تعالى عنها كانت مستحضر هذه القضيه بشكل واضح لما صبرت على ما صبرت عليه ايضا من الامور اللي هي قضيه ايش تلقي القران بين قوسين المنهج الشريعه الدين تلقي القران وتشرب القلوب لهذا القران ومضامين القران بطريقه فريده ومميزه تجعل الحقائق القرانيه تستقر في القلوب فكل ايه كانت تنزل من السماء كانت تقع في القلب موقعها وكل كلمه ينزلها الله كان له كانت كاللبن لبناء النفوس فلم يكن الشان في مجرد وجود القران وانما كان الشان في طريقه تلقي القران وفي طريقه نزول القران وفي مواضع نزول القران وفي مراحل نزول القران وفي مدا تشرب القلوب للقران بناء على هذه المعطيات المختلفه ولذلك هذا جيل تربى على حقائق القران وهو جيل صنع من خلال القران وهو جيل تحمل المسؤوليات من خلال حقائق القران بشرط ان ندرك انه ليس ابدا متعلقا بطريقه تلقي الق القران الشائع اليوم ابدا احنا طبعا يا جماعه تعرفوا دائما ندعو الى مجالس الاستهداء بالقران والاحياء ترى مجالس الاستهداء بالقران هي جزء هي ليست كل شيء هي جزء مما يعني يمكن ان يقرب شيئا من قضيه تلق القران لا احد يظن انه يعني انه مجالس الاستهداء هي هي الوسيله الوحيده وهي التي تحق لا لا مجالس تداب القران هي يعني وسيله من الوسائل التي تعين على الوصول الى النتيجه هذه النتيجه يا جماعه هي كانت تلقائيا موجوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونرجع للقضيه المكرره القران كان ينزل على الاحداث وكان ينزل على الوقائع وكان ينزل بما يتناسب مع الحاله التي كان عليها الصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فال الحدث كان يفتح النفس لتلقي القران الحدث يثير في النفس اشياء انت الان مثلا احداث غزه تمام تخيل نفسك في الشهر الثاني من بدايه الاحداث فقدت البيت قصف فقدت كثير من اصحابك كذا هذا اسمه حدث الحدث يصنع في النفوس منافذ هذه المنافذ اما ان تتلقى من خلالها خواطر الشيطان واما ان تتلقى من خلالها حقائق القران فاذا تلقت من خلالها حقائق القران تعرفوا ايش يصير لا نقول انه هذا الشخص مجرد استفاد من القران هذا شخص صنع من خلال القران هذا شخص مزجت نفسه بالقران ليش لانه القران خالط لحمه ودمه عن طريق الاحداث ان هو عاش الاحداث ففتحت فيه في نفسه فجوات الفجوات هذه تحدث بالحزن او بالفرح بالشده والضيق او بالسعه والرخاء بالتمكين والعز او بالاستضافه اسمه احداث هذه الاحداث تفتح في النفس هذه الخانات القران لما تفتح هذه الخانه تاتي ايه من عالم الغيب والشهاده مناسبه لهذا الحدث فتدخل الايه داخل النفس فتعيد تشكيلها فتمتزج الايه بالدم والرو روح فيصبح الصحابي مشكل من خلال القران واضح فلما تنزل حقيقه ان ينصركم الله فلا غالب لكم هي تكون بالنسبه للصحابي الذي راها متحققه في الواقع مختلفه عن من يتلقاها بعد ذلك الى درجه معينه من يعيش حقائق القران مع الاحداث اليوم كما عاش الصحابه ايضا يزج دمه ولحمه بالقران وان كان بدرجه اقل لكن يحصل يعني مثلا مثلا من عاش نفترض مثلا من عاش في احداث غزه ها صابرا محتسبا وهو ليس عنده شيء يصبره ويحتسب من خلاله الا انه يقول يا ربي امنا بوعدك وامنا انك الله الذي لا اله الا انت ونصبر ونحتسب ونجر انفسنا مراره الصبر لاجلك وابتغاء مرضاتك ها وخاصه اذا كان ممن له مصاول لاعداء الله ووقوف امام وجوههم و ثم بعد ذلك لما يرى تحقق اثار معينه او نتائج معينه خاصه اذا كانت خارج الحسبان انا نتكلم عن مر التاريخ سواء في غزه او في غيرها هنا تثبت عنده الحقائق التي كانت عباره عن ايمان غير غير مصدق باثر واقعي وان ايمان مبني على مجرد الايمان المبرهنة انت تكلمنا عن قوم لوط ولا تكلمنا عن قوم فرعون ولا عن عاد وثمود ولا فاهم الفكره واحد ثاني يقوللك يا اخي امنت بالله وكتاب الله فيه هذه الحقائق وكذا الى لما تشوف مثلا اللي حصل على النظام السوري هذا طبعا اذا انت كنت تقرا الاحداث قراءه سنانيه وقراءه اما اذا ماو عاجبك ولا شيء وكل شي عندك مؤامره بكيفك خليك عيش حياتك عيش حياتك الله يهنيك يعني بما بما اعطيت رايت هذا وتعرف وانت عارف المعطيات في الواقع وتعرف انه هذا شيء رباني تبدا تستقر عندك الحقائق التي امنت بها على مستوى النظري مثلا كلام الله سبحانه وتعالى عن اليهود كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله يا جماعه قبل شهر في غزه ما في اي شيء يدل على انه الحرب ممكن توقف بعدين ليش يوقفوا اليهود ليش يوقفوا هم حصلوا يعني يعني خلص الطريق الاصعب خلصوا الطريق الاصعب يعني المعارضات الدوليه خلصت اعتصامات الجامعات الامريكيه خلصت المؤتمرات المدري ايش المظاهره خلصت ايش باقي مين يوقفهم وليش يوقفوا ودمروا الدنيا وسووا كل شيء ليش ليش يقفون ايش ايش اللي لكن كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله حتى هذا الاطفاء عجيب يعني تحسوا ك اطفاء غصبا عنهم انه مو معقول يا اخي اخرج شويه شويه اخرج بعزه شويه يعني عموما بغض النظر نرجع نقول انه ذلك اولئك الصحابه ربوا بحقائق القران لكن ربوا تربيه مزجت بلحهم ودمائهم وارواحهم عبر فجوات الاحداث التي فتحتها في نفوسهم والتي عاشوا بها من خلال التصديق المجرد المبرم بطبيعه الحال ثم راوا تحقق الايات في الواقع فازداد امتزاجها بلحوم ودمائهم فكانت للايه الواحده قيمه عندهم ولذلك كانوا يقولون كنا نعد الرجل اذا اخذ البقره وال عمران نعده فينا عظيما احنا الان طبعا تعرف ود سبع سنين عشر سنين ياخذ البقره وال عمران والقران كامل ويقرا احيانا بقراءتين او ثلاث او اربع الى اخره الصحابه كانوا ياخذونه شيئا فشيئا شيئ في شيء بعدين تعرفوا انتوا يعني كثير من سور القران ما نزلت كامله تنزل ايات ايه ايه يعني مجموعه من الايات انت اقرا تعرف نزلت اول خمس ايات وكذلك المدثر نزلت الايات الاولى تنزل ايات بس ايات كده مجموعه تاخذ حالها في النفوس وصناعتها وامتزاجها ويعيشوا فيها ويتحركوا من خلالها ويفعلون ما فيها ويتفكرون ثم بعد ذلك تاتي الايات الاخرى وهكذا الخلاصه انه اول شيء احنا لو تلاحظوا هذه المعلم كم الثالث الرابع الرابع ايش اللي قبله لو تلاحظوا الثلاثه الاولى هي مرتبطه بالنفس قلنا في ثلاث اركان النفس والمنهج والقدره التنفيذيه صح الامور الثلاثه الاولى متعلقه بالنفس اللي هي انه النفس عرضت من البدايه للابتلاءات والحق والباطل والتدافع والصبر والثبات والامتزاج والتعلق بالاخره والتعلق بلقاء الله وايثار هذا على الدنيا ف واضح طبعا احنا لما نقول الثلاثه هذه ما نقول انه هي اشياء نظريه هي عاشوها هذه الاشياء الثلاثه الان الامر الرابع متعلق بالقضيه الثانيه اللي هي المنهج الشريعه الدين نفسه ما يصلح نفوس صلبه وقويه وثابته ومضحي بس بدون رساله بدون فهمت الفكره يعني هي ترى لم يصنع الصحابه لتكون نفوس محاربه ومقاتله وانتهينا ما يعني هو ليس صناعه يعني اناس مقاتلين فحسب لا هو الدين اساسه مضمون رساله معاني سماها الله علما القران كله سماه الله علما صحبت ولان اتبعت اهوائهم من بعد ما جاءك من العلم وقبلها و اتبعت اهوائهم بعد الذي جاءك من العلم وفي سوره الرعد و اتبعت اهوائهم بعد ما جاءك من العلم كلها العلم العلم العلم هو هذا العلم هذا الدين واضح ولكن العلم معناه السمول الذي اختزل بعد ذلك في مجموعه من المسارات المعرفيه بينما قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بمعناه شامل وليس علم الفقه هو معرفه بالاحكام العمليه بادلتها التفصيليه لا وانما الدين فقهه في الدين بمعناه الشم الدين الذي جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ايش يعلمهم دينهم اللي هو الاسلام والايمان الاحسان الدين بمعناه الشمول فالشاهد انه الاول النفس النفس كيف صنعت عبر التضحيه والثبات والصبر والمدافعه ووضوح المجرمين واشكالهم والمصوره معهم ها وعبر تعليق النفس بالله سبحانه وتعالى وبالاخره وايثاره على الدنيا كمركز كبرى ثم بعد ذلك جاءت جاء المنهج جاء الشريعه جاءت الشريعه جاء العلم وهذا لم ياتي سريع ريعا ولم ياتي بطريقه يعني باهته وانما اتى بطريقه متفاعله حيويه كما يقال ولذلك يا جماعه الخير ما يصلح انه اذا بنصنع حمله و مصلحين ومن يحمل الدين ويقوم بالاسلام وكذا والى اخره انه لما يجي قضيه المنهج او الدين او العلم يتلقاه بصوره باهته ما يصلح ابدا ما يصلح لازم يتلقى بطريقه حيه بطريقه مرتبطه بالواقع لازم مرتبطه بحياه الانسان طيب مما يلفت الانتباه في هذه القضيه اللي هي في المنهج وفي الفكره او في الدين او في الشريعه نسميها فكره يعني فكره باعتبار تسميات معاصره لبعض القضايا لكن الدين الشريعه المنهج او المنهاج بلفظ القران بلفظ السنه لكل جعلنا منكم شرعه ومنهاجا وايش في في سوره الجاثيه ثم جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلم طيب مما يلفت الانتباه في طبيعه التلقي لذلك المنهج وهو شيء واضح جدا جدا اللي هو معرفه اولويات هذه هذا المنهج و يعني اتضاح مراتبه من البدايه حيث ان الله سبحانه وتعالى لما انزل القران يعني اعتنى سبحانه وتعالى ان ينزل هذه الحقيقه في هذا الوقت ليكون لها هذا القدر ويكون لها هذه العنايه ولتكون متناسبه مع الحال ثم تاتي الحقيقه الثانيه ثم تاتي الحقيقه الثالثه هذا من جهه في مراعاه للمرحله وطبيعه الناس والنفوس ومن جهه في تثبيت لبعض القضايا الكبرى بحيث انه يتضح من البدايه انه هذه قضيه عظمى وقضيه كبرى ولذلك سمى الله القران مثاني وسماه متشابها القران سماه متشابها تتشابه معانيه هذا غير الايات المتشابهات فلذلك كانت تنزل في مكه الور التي تحمل نفس المعاني وتعاد وتعاد وتعاد وتعاد وتعاد فلما تجي ترجع في الاخير تستخلص ما هي الموضوعات التي رسخت في القران المكي ترى واحد اين 3 ا موضوعات محدوده فقلتها اعطتها قيمه كبرى والتاكيد عليها زاد من قيمتها والالفاظ المحيطه بها زادت من قيمتها فربت النفوس على الحقائق الكبرى ك كقضايا لها ضخامه في النفوس ولها قيمه في النفوس عظيمه جدا طيب هذا شيء حقيقه له علاقه بالنفس وليس بالمنهج اللي هي اللي هو مما ربوا عليه طبعا ترى انا ماسك السيره بالترتيب الزمني لانه لسه باقي المرحله المدنيه وفيها معالم في التربيه احنا ما نتكلم عن التربيه المكيه فقط وانما المدنيه كذلك ما يخف انه بعض الصحابه اللي تولوا مهام كبيره هم ما اسلموا الا في المدينه صح ولا لا احنا قلنا مثلا دور معاذ بن جبل معاذ من الانصار ما اسلم الا في بيعه العقبه نقول دور ابي موسى متى جاء السنه السابعه عن دور ابي هريره ما اسلم الا في السابعه ما جاء الا في السابعه بعدين نتكلم عن دور مثلا وهكذا يعني الصحابه ليسوا كلهم ربوا في مكه نعم وهذا لافت للانتباه الذي حمل الدور الاعظم اعظم دور على الاطلاق ك قام به الصحابه في كل المرحله اللي نتكلم عنها سواء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده هو لم يحصل الا بعده اللي هو القيام بالخلافه الراشده اللافت للانتباه انه كل الخلفاء الراشدين كلهم ربوا في مكه وكلهم من السابقين الاسلام عمر طبعا تاخر قليلا لكن الثلاثه كانوا من السابقين ل الاسلام ابو بكر وعثمان وعلي ليسوا فقط من السابق بل اول من اس يعني ابو بكر اول من اسلم من الرجال علي اول من اسلم من الصبيان وعثمان لم يتاخر يعني مباشره بعد ابي بكر لما دعاهم فاسلموا فهؤلاء اللي عاشوا الاسلام من اليوم الاول ثم عمر بن الخطاب اسلم بعد ذلك بسنوات ليست كثيره فعاش ايضا في مكه وعاش هذه الحقائق وتشربها والالى اخره واضح الفكره لذلك اذا كنا كنا نتكلم عن دور الصحابه الذي قاموا به بعد النبي صلى الله عليه وسلم اعظم دور الخلافه الراشد الخلفاء الراشدون كانوا من التربيه المكيه تحديد واضح واعظم من قام بدور السرايه ايضا من التربيه المكيه زيد بن حارث كثير من المهام يعني طيب الدور الخامس صح خامس اللي هو التربيه على العباده التربيه على العباده احنا قلنا الثالث كان تعليق النفوس بالله وبلقاء طبعا هو يحسن ان يكون هذا الرابع لانه اللي قبل شويه ذكرته هو متعلق بالمنهج فعادي ممكن تضعوه الرابع يعني لانه متعلق بالنفس التربيه على العباده تربيه على العباده لانه من اوائل ما نزل في القران الحث على العباده وخاصه قيام الليل شوفوا يا جماعه واضح من البدايه ان الله سبحانه وتعالى يريد من الصحابه يريد من النبي صلى الله عليه وسلم يريد من الصحابه ان يتلقوا القران بطريقه خاصه من البدايه حتى في العباده هذه يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه شوف ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيله ان ناشئه الليل هي اشد وطء هذه ترى احنا نتكلم عنها الامتزاج انه الله سبحانه وتعالى يريد ان ان يواطئ القلب اللسان في مرور حقائق القران على القلب وليس على اللسان فقط فاختار لذلك سبحانه وقت الليل وبين انه ان ناشئه الليل هي اشد وطئا واقوى مقيله ان لك في النهار سبحا طويلا طيب ليش ما كان يكفي وجود اليقين بالله وبلقاء لا القلب لا يصلح صلاحا حقيقيا بمجرد الاعتقاد الحق ولو كان اعتقادا يقينيا لابد ان يدخل القلب في مساحه المعالجه التزكيه فاذا دخل في مساحه المعالجه التزكيه يلين بطريقه ا تجعله اكثر تهيؤ لحمل الفقره الثانيه اللي هي حمل المنهج حمل الشريعه حمل الدين وحتى لتجعله اكثر صلابه واكثر قوه واكثر صبرا واكثر ثباتا اذا النفس لكي تصلب تحتاج الى من خلال الكلام اللي ذكرناه تحتاج الى يقين اللي هو قلنا ايش تعلق النفس بالله وبلقاء الاخر طبعا هذا التعلق لا يكون ال بعد اليقين وتحتاج الى ايش ثبات وصبر وقوه وصلابه نفسيه وهذه تحصل بايش تحصل بالتمسك بالحق في زمن البلاء وزمن تسلط الباطل وبصلاته الحق امام الباطل والثبات عليه تحتاج الى عباده تلين القلب وتزكم القلب تزكيه من خلال معالجه قضيه الخضوع لله والسجود له والى اخره واضح هذه كله حصل ترى من بدايه الاسلام من بدايه الاسلام ولذلك ايش صار لما نزل العلم اللي هو القران نزل على قلوب مهيئه فلما جاءت ايضا على حسب الاحداث نزلت على نفوس فتحت بها الفجوات النفسيه عبر الاحداث شوف سبحان الله هي يعني بشبهها هذه الفتح الفجوات وعارف كانه كانه الاحداث تفتح في الانسان يعني زي الجرح ها فتدخل الايه يحتضنها تحتضنها يحتضنها لحم الانسان ثم يغلق عليها خلاص كان انه هذه الايه في صميم في صميم النفس هذه ميزه ميزه ال ما يسمى اليوم الحركه بالدين بس هي الاساس العمل للدين العمل للاسلام هي قضيه حقيقيه فعلا هو وهذا الدين اتى فعلا ليكون الانسان متصلا بواقعه قائما في هذا الواقع بما بما هو متطلب للحق من صبر وثبات وقيام ودعوه والى اخره صارت اربعه امور مت معلقه بايش بالنفس واستصلاحها ليس كذلك ثم صار عندنا قضيه متعلقه بايش بالعلم نفسي وتكلمنا عن انه طريقه تلقي هذا العلم طبعا احنا نقول طريقه تلقي هذا العلم هو العلم في نفسه هو هو السر في هذا العلم يعني هو السر في هذا العلم هو العلم الذي نزل من عند الله والذي فيه استصلاح النفوس والترقي بها الى اعلى ما يمكن من الترقي ناتي الى قضيه اخرى مرتبطه بالقدره وما الى ذلك اللي هو ايش امران الامر الاول وجود القدوه المتمثله لكل الحقائق على اكمل وجه والمطبق لها ومخارط هذه القدوه والتعايش مع هذه القدوه ورؤيه حركه هذه القدوه صلى الله عليه وسلم وهذا جزء اساسي اساسي من تربيه الصحابه التي مكنوا بسببها بعد ذلك من العطاء على اكمل وجه وهذه فطره في النفوس سبحان الله يعني في شيء اسمه الحقائق النظريه وفي شيء اسمه التمثل عملي النفس لا يمكن ان تظهر عندها الحقيقه العمليه على اتم وجه ناضجه الا اذا رات الامرين رات الحقيقه نفسها النظريه ورات ايش مثالها العملي الذي طبقها اذا رات الامرين عرفت عرف في العقل حقيقه حدود هذه الحقيقه النظريه يعني لو كان القران نزل مثلا بتلاوه ملك ينزل كل يوم في مكه ويتلو ايات القران وفي البراهين والدلائل على انه هذا القران حق لن يكون ابدا ابدا كمثلي ان ترى بشرا نبيا ينزل عليه هذا الوحي فيطبق تطبيقا مسددا فيه من الله ليقول ان هذا هذه هي طريقه الامتثال الصحيح فرؤيه النموذج العملي الممتثل للحقائق النظريه يثبت الحقائق النظريه من جهه ويرسم لها الحدود العمليه يرسم لها الحدود العمليه ولذلك نحن اليوم بقدر فقهنا في السيره النبويه بحكم انه قد فاتنا ان نعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم وان نرى كل هذه التمثلات بقدر ما تتضح الحدود العمليه الاصلاحيه التي ينبغي العمل بها واضح الفكره وتتضح كثير من الحقائق القرانيه النظريه حقيقه كبيره وعظيمه ك نص معين فيه ذكر عام لقضيه من القضايا ثم تاتي بل حتى النصوص نفسها النظريه ك كما يقال احيانا تاتي مطلقه واحيانا تاتي مقيده احيانا تاتي عامه واحيانا تاتي معينه فلما تاتي معينه تثبت الحقيقه العامه مثل المعنى اللي اشاره ابن عاشور في سوره الانفال لما ذكر الله لهم سبحانه وتعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني مدكم بالف من الملائكه مردفين يقول الصحابه احتاجوا الى هذا التعيين الف من الملائكه طب ايش الحقيقه العامه اللي جاءت اللي هو ايش مثلا يعني مثلا النصر الا من عند الله الحقائق التي فيها ان الله مع المؤمنين ان الله هذه حقائق عامه لما جاء 1000 كده محدده من الملائكه مردفين سينزلون الان في هذه المعركه تعلق النفوس بمثل هذه الحقيقه المعينه يعني يزيد القضيه وضوحا ويزيد الانسان بها ايمانا هذا مثل وجود النموذج العملي ولذلك سبحان الله جمع الله بينهما في ايه اللي هو وجود النموذج العملي اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم الممتثل للمعنى للمعاني ممتثل للمعاني ممتثل للقران وين هذه الايه احسنت تستهل عليه جائزه كذا يعني جائزه كبيره يعني و علي جائزه صراحه واهم شي جاوبها صح السال صعب طب يلا اللي ما سمعوا الايه يلا فقر فيها طيب وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله شوف فيها الجمع بين الامرين تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله فهذان الامران واضح هذا الامر السادس كان ولا الخامس احنا قلنا مرتبط بالناحيه العمليه الناحيه العمليه يعني احنا قلنا اصلا في ثلاثه اركان النفس والمنهج والقدره العمليه القدره العمليه فيها قاعده اللي هي اول شيء رؤيه النموذج رؤيه معايشه مخالطه النموذج العملي يعني لم يكن الصحابه لم يكن الصحابه قادرين على تحمل الادوار والمسؤوليات التي تكلمنا عنها لو لم يكونوا قد راوا النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بهذه الادوار عمليا وابصه امام اعينهم يطبق هذه الادوار راوه وهو يقود الجيش وراو وهو يصبر ويثبت راوه وهو يعلم وراه وهو يدعو وراه وهو يرد على الشبهات راوه وهو يفعل ويفعل ويفعل ويفعل وخالطه مخالطه يعني جعلت لهم النموذج العملي الواضح واقتداء الانسان بالنموذج العملي الذي راه سهل لانه راى حتى حتى في الطرق اليوم المعاصره في التعليم وكذا بعض الاماكن يعني خلينا نقول الحساسه في في المناصب ولا كذا احيانا يتاح فرصه للانسان ليرى النموذج العملي يعني مثلا في بعض البلدان اعرف في القضاء يعملونه في وظيفه اسم ملازم قاضي يعني يلازم القاضي فتره يرى كيف يقضي حتى يعرف هذه الحدود هو درس قوانين الفقه وقوانين التشريعيه وقوانين كذا فلما يلازم القاضي وكيف يستوعب القضيه بصيغه عمليه شوفوا الصحابه كل الدين راوه كذا قران ينزل عليهم بطريقه اصلا تمازج لحومهم ودمائهم بطريقه مختلفه عنما يتلقى اليوم هذا من جهه ايات الله من جهه ايات الله ويرون كل ما سمعوه من الايات متمثلا بصيغه عمليه امامهم هذه الرؤيه للصيغه العمليه للتمثال العملي جعلت لديهم اولا فقها في الدين ومعرفه بالطرق المختلفه وكيف يتعاملون مع الناس وكيف يقودون الناس وكيف يوجهونه وكيف وكيف وكيف الى اخره رؤيه هذا النموذج العملي احسن من الف دوره تخصصيه واحسن من الف ما ادري ايش واحسن لان هو خلاص بعدين رؤيه نموذج عمل كامل جيد لكن تبقى الفكره ترى مستمره في الامه ولذلك ياتي هنا كلام الشاطبي ان الوارث للنبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يكون وارثا له بقوله وفعله بقوله وفعله يعني كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا كلام الشاطبي كان النبي صلى الله عليه وسلم منتصبا للناس في بيان الدين بقوله وفعله جيد لما ينحصر بلاغ الدين او القيام بالدين في الناس بالقول في شق هائل من الدين يفتقد من فهم الدين ومن طرييقه من طريقه التطبيق يفتقد ما ما يصل ما يصلح الدين يتحول الى مدرسه نظريه نظريه فقط ما يصلح ابدا في كذا في شق من الدين راح يسقط في في في جزء من المعاني ما راح يكون موجود ما راح يكون موجود يعني على مستوى الاستقرار على مستوى الفهم على مستوى الباعث العملي على ال على على التطبيق واضح هذا الفرع الاول في ايش القدره العمليه اثنين اللي هو يجي رقم سبعه ولا ثمانيه في التسلسل ا سبعه اللي هو ايش اللي هو القيام العملي من الصحابه انفسهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل الاسنادي من جهه اللي هو المشاركه في العمل احنا قلنا قدوه اول شيء طب هم كانوا يشاركون جيد من جهه والشيء الثاني بس هنا الماركه ليست المشاركه المستقله انا اقصد المشاركه الاولى هي مشاركه اللي هي هي فيها مؤازره واشتراك في نفس الفعل واضح اما الثانيه فهي المشاركه اللي نسميها ممكن نسميها المشاركه التمكين اللي هو انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكنهم في زمنه من بعض الادوار التي هي بطبيعه الحال فيها مزيد تهيئه ومزيد يعني ايش صقل للانسان واضح يعني يا جماعه الخير بمجرد انه النبي صلى الله عليه وسلم كلف مجموعه من اصحابه في حياته بالقيام ببعض الادوار اليس هذا مؤهلا لهم للقيام بمثلها او بمزيد منها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فهمتوا الفكره يعني هو قبل ما يتوفى النبي صلى الله عليه وسلم قد هذا صار جرب التعليم وهذا جرب الدعوه وهذا جرب قياده الجيوش وهذا جرب فهمتوا الفكره اذا ال القدره العمليه فيها شقان الشق الاول شق رؤيه النموذج الثاني هي القيام ايش قلنا سميناها القيام العملي وعلى قسمين المشاركه المشاركه يعني هي غير مستقله مؤازره للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يا جماعه الخير بمجرد ان الصحابه شاركوا في بدر وشاركوا في احد وشاركوا في الخندق وشاركوا في الاحزاب وشاركوا في بقيه الغزوات بمجرد هذه المشاركه هذا نوع من التهيئه ونوع من التدريب ونوع من العمليه اللي تؤهل الانسان ان هو يقوم بمثلها بعد ذلك مع خليفه رسول الله مثلا او انه نفس الذي كان قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هو يمسك الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم واضح كيف زيد جمع القراني قصدك بعد النبي صلى الله عليه وسلم من اي ناحيه اي اي مثلا صحيح كان يكتب على زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذه مهمه فيها مشاركه بعدين بعد ذلك صار هو اللي تحمل فكره عب جمع القران طيب احنا يعني ما رحنا للمرحله المدنيه ما رحنا لاخر المرحله المكيه ما لكن يعني كذا نكون تناولنا بعض المعالم فما ادري اعتبر هذا الدرس اشف ما يكون بالمقدمه ولا بالخلاص ولا بالمجمل لكن عموما يعني لا يعتبر لا يعتبر شاملا لكل الادوار وما الى ذلك لكن عموما ويلفت الانتباه لانه اذا كنا نتكلم اليوم عن المصلحين وعن ادوار المصلحين وعن ادوار العاملين للدين ف وخاصه اذا كنا نتكلم عن الدور الشمولي وهو ما ندعو اليه وليس الدور الجزئي فانه لا بد لنا ان نرجع الى الذين قاموا بالدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم و على ماذا ربوا حتى مكنوا واستطاعوا خاصه وانه ايش انه النبي صلى الله عليه وسلم ربط بين الجيل الاول وبين الجيل الاخير في حديث واحد ربط بين الجيل الاول بعده صلى الله عليه وسلم وبين الجيل الاخير من امته برابط واحد وهو الخلافه على منهاج النبوه فقال تكون فيكم النبوه ما شاء الله ان تكون ثم يرفع اذا شاء يرفعها ثم تكون خلافه على منهاج النبوه وتكون ما شاء الله فيكم ان تكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها ثم يكون ملكا عاضا فتكون فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفع الله اذا شاء يرفع ثم تكون ملكا جبريه فتكون فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفع الله اذا شاء يرفعها ثم تكون خلافه على منهاج النبوه شوف لاحظ نفس النص اللي قيل في الجيل الاول سيكون في الجيل الاخر فاذا كان الجيل الاخر يريد ان يصل الى نتيجه الجيل الاول فلا يمكن هذا ان يكون بتربيه جزئيه ولا يمكن ان يكون هذا بدور جزئي وانما يكون بدور شمولي ويس ليس فقط بمجرد الدور الجزئي فلا يكون بالقتال وحده ولا يكون بالعلم وحده ولا يكون واضح الفكره ولا يكون دورا جزئيا لا يكون مجرد ازاله ظلم مثلا ولا يكون مجرد ابطال باطل لابد في من احقاق حق ولا يكون احقاق حق بدون ابطال باطل وهكذا يعني ونسال الله سبحانه وتعالى العون والمدد ونستغفره من ذنوبنا ونتوب اليه ونحمده سبحانه وتعالى على ما اعطى ووفق ونعوذ بالله ان كلنا الى انفسنا طرفه عين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين