الشارع السعودي السياسة اللغوية عند القدماء الجاحظ نموذجًا

เฮ من قناه سعوديه انتم تشاهدون من برنامج شر السعوديه السلام عليكم في البدء كانت الكلمه وعدا وكان الحرف عهدا وكان البيان سياده تدار بها العقول قبل ان تدار بها الدول يقول الله في محكم التنزيل الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان لذلك البيان اصل تكوين سر تميز ميزان انسان وفي تراثنا العربي كانت اللغه سلطه تمارس عقلا يصاغ وهنا يقف الجاحظ مهندسا يعيد تشكيل العلاقه بين الكلمه والواقع حين قال مقولته الخالده المعاني مطروحه في الطريق وانما الشان في اقامه الوزن وتخير اللفظ اي ان اللغه هي كيف نقول ولماذا نقول ولمن وفي هذا المعنى يلتقي الجاحظ مع روح البلاغه التي لخصها العرب في قولهم لكل مقام مقال فالكلمه التي تقال في حضره الملوك ليست كالكلمه التي تقال في مجالس العامه والخطاب الذي يبنى للعقول غير الخطاب الذي يصاغ للقلوب البيان عند القدماء كان اداه حكم وتاثير لغه تقنع فتغير فتحرك فتنشئ واقعا جديدا بل ان الجاحظه راى ان بلاغه القول تتحقق حين تفهمه العامه وترضى به الخاصه وفي معادله دقيقه بين البساطه والعمق بين الوصول والاقناع ثم تمضي العربيه في شموخها كما قال حافظ ابراهيم على لسانها انا البحر في احشائه الدر كامل فهل سالوا الغواص عن صدفاتي كان اللغه تعاتب اهلها فتقول ليس العيب في عمقها بل في من لم يغص ولهذا حين تتحدث عن اللغه فنحن نتحدث عن حروف ترتب وعن مصير يكتب بكلمه الليله في الشارع السعودي نقترب اكثر لنرى الكلمه كما هي قوه خفيه تبنى بها المعاني وتكتب بها الحكايات وتصاغ بها حياه كامله لا مجرد زينه لفظيه هكذا رسم الجاحظ سياسته اللغويه وضوح بلا ضعف وعمق بلا غموض وجمال يخدم المعنى لا يتفاخر عليه ارحب بمنظم معنا في الاستديو الاستاذ الدكتور نياف بن رزقان السلمي استاذ النحو والصرف والدراسات اللسانيه في جامعه الملك سعود للعلوم الصحيه دكتور نياف اهلا بك في الشارع السعودي اهلا بكم وحياكم الله وبياكم وانا سعيد جدا بان دعيت الى هذه الامسيه لاتحدث عن عالم جليل الذي هو الجاحظ واتمنى ان اقدم للمستمعين والمشاهدين ما هو مفيد باذن الله عز وجل ابرك الساعات ايضا عبر جوجل ميت الاستاذ مفلح البلوي المختص في النقد والاداب دكتور استاذ مفلح اهلا بك في الشارع سعودي اهلا اهلا بك استاذ صلاح واهلا بمتابعي الشارع السعودي ونرجو ان نقدم لكم في هذه الليله ما يليق باذواقكم عن هذه الشخصيه الكبيره والمؤثره في ثقافتنا العربيه والعالميه ايضا طيب خلينا نبدا معك دكتور نياف ايش مفهوم السياسه اللغويه عند الجاحظ كيف نظر للغه كاداه بيان وتاثير اجتماعي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اولا يعني حتى نصل الى مفهوم السياسه عند الجاحظ لابد ان نفهم ما الذي نقصده بالسياسه اللغويه ما السياسه اللغويه ا السياسه الحقيقه اللغويه هذا مصطلح حديث في الدرس اللساني ا له مصنفات ا متعدده ا وله ايضا اكثر من مفهوم لكن لعل ربما ربما نقول المفهوم الاقرب الى ما كتبه الجاحظ ربما يكون ا مختزلا بالعنايه بالمتن اللغوي والوضع اللغوي للغه نفسها طبعا السياسه اللغويه لا شك انها تعنى بما هو موجود في اللغه من حيث المتن ومن حيث القواعد ومن حيث الاستعمال ومن حيث التنوع في في اللغات والتنوع ايضا في اللهجات كل هذه الاشياء تدرسها السياسه اللغويه اذا اردنا ان نستثمر هذا المصطلح في كتاب الجاحظ نجد ان الجاحظ اعتنى بالمفهوم السياسي للغه في مساله البيان وهو القدره على التعبير بانماط مختلفه من اللغه هذا مفهوم البيان عند الجاحظ وربما نعرف البيان في ا في في المحاور القادمه ايضا استثمر الجاحظ مفهوم السياسه اللغويه في التنوع اللغوي والاستخدام اللغوي الجاحظ صنف الاستخدام اللغوي الى مستويات فراى ان اللغه يعني ذات مستويات متعدده هناك اللغه الفصحى هناك اللغه العاميه او العامه ولكل لغه ا مخزون لغوي خاص هذا عن يعني تقريبا مفهوم السياسه عند الجاحظ طيب ا لان بعض متابعينا يعني صغار سن واحنا فرحانين بهال صحيح الجمهور فخلنا نعطيهم من هو الجاحف ا هو ابو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري ولد في البصره عام وصحح لي يا دكتور اذا كانت غلط نعم 160 عاش في العصر العباسي في زمن ازدهار العلم والفكر ولقب بالجاض لبروز ا عينيه يعني من ابرز الكتب البيان والتبيين الحيوان البخلاء ا وهو يعني اثر في البلاغه الفكر النقدي فهم المجتمع يعتبر من اوائل من ربط اللغه بالمجتمع ودرس سلوك الناس من خلال كلامهم توفي في البصره سنه 255 وتروى قصه شهيره انه توفي بسبب سقوط كتب عليه وهو يقرا وكانت حياته بدات بالكتاب وانتهت به الميزه وانا اقرا عن الجاحظ في عباره حفظتها عندي انه الجاحظ لم يكن يكتب اللغه بل كان يكشف كيف تفكر اللغه فينا استاذ مفلح فلسفه الجاحو في ملائمه الكلام للمقام لكل مقام مقال كيف كانت طيب اللهم انا نعوذ بك من فتنه القول كما نعوذ بك من فتنه العمل ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ونعوذ بك من السلاطه واله الهذر كما نعوذ بك من العي والحصر هذه المقدمه البليغه والدعاء العظيم الذي ما زلنا وما زال المتحدثون يفتتحون به احاديثهم هي مقدمه للجاحه ونسمعها كثيرا وقد لا نعرف انها للجاحه كانت في مقدمه كتابه البيان والتبيين وكما يقول القاضي الفاضل ليس منا معاشر الكتاب الا من دخل داره وشن على كلامه الغاره وخرج رج على كتفه الكاره الكاره الحزمه التي توضع فيها المسروقات فيقول كلنا نصطو على الجاحظ ونسرق منه ا لكل مقام مقال الجاحظ في هذه ال المقوله او المقوله التي جسدها في كتبه وفي ممارساته الحياتيه كان يريد ان تكون اللغه للجميع بعيدا عن نخبويه اللغه او علميه اللغه وبعيدا عن التقعر في اللغه ام ا يريد ان يقول ان الكلام الذي يؤدى امام الملوك ليس هو الكلام الذي يؤدى في السوق ويقول ان الاشخاص الذين يتقعرون في كلامهم هم خارج البيان وخارج الفصاحه وخارج فلسفه اللغه التي وضعت من اجلها كما قال الاصمعي كان الناس يخطفون الاعراب خطفا يتساهلون في الاعراب ويتساهلون في الضمه والكسره وغير ذلك ولكن في فتره الفتره اللي عاش فيها الجاحب تقريبا فتره ازدهار الدوله العباسيه نشا في تلك الفتره علم النحو وتعلمها الكثير من الاعاجم طبعا من اكبر علماء النحو السيبوي وهو في الاصل فارسي لذلك من تعلموا النحو اصبحوا يطبقونه ويتشددون فيه هذا يختلف عن العربي الذي تعلم النحو سليقه كما يقول احد الاعراب يقول ولست بنحوي يلوكه لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب فالجاحظ ركز على هذه النقطه يقول ان اللغه ليست بهذا التقعر ولكن اللغه لكل مقام مقال فاذا اردت ان تتكلم يعني لا يعني هذا طبعا ان الجاحظ يتساهل في قواعد الاعراب يتساهل في اللغه لا ولكن هناك مواضع يجب على الانسان ان يلتزم فيها باللغه باعلى على ما يمكن من مستويات اللغه مثلا حدد اشياء مثلا قال مثلا في الخطب ا في المجالس الرسميه عند الملوك وعند الوزراء وغيرهم ايضا في الكتابه الكتابه لا يعزر الجاحظ الكاتب فيها اذا لحن او ابتعد عن اللغه او استخدم اللغه السوقيه العاميه اما في اماكن اخرى حتى من الاشياء الجميله عند الجاحظ انه يقول من غير الفصاحه تعريب او تفصح العامي مثلا يعني حدد شيء مثلا قال في كثير من الدعابات او الطرائف كانت تنتشر باللغه الدارجه او العاميه يقول لا تحاول ان تفصحها اروها كما هي لانك اذا فصحتها البستها ثوبا ليس لها واللغه لا تحتمل هذا التعقيد والتنطع ومن هذا الجانب نجد ان الجاحظ يوصينا ان نستخدم اللغه بكل اريحيه بعيدا عن التعقيد طيب ا نعم خلينا ناخذ فاصل بعد هذه المقدمه الجميله من الدكتور نياف والاستاذ ا مفلح عن ال الجاحظ ومشروع الثقافي وايضا عن السياسه اللغويه عند القدماء ليش نقول هذا الكلام لانه سناتي في المحاور الى اللغه الدارجه اليوم اللي نستخدمها في الواتساب ومع العماله وفي السوشيال ميديا وما هو موقف اللغه العربيه منها فاصلكم بعد ما تبقان برنامج شارع السعودي ابقوا اهلا بكم اهلا بنضم لينا الان انتم تشاهدون برنامج شارع السعودي من قناه السعوديه وحلقه خاصه عن السياسه اللغويه عند القدماء الجاحظ نموذجا يحضر فيها الاستاذ الدكتور نياف رزقان السلمي استاذ النحو الصرف والدراسات اللسانيه في جامعه الملك سعود للعلوم الصحيه اهلا بك دكتور اهلا بكم مره اخرى وحياكم الله وبياكم الله يحييك وايضا عبر جوجل ميت الاستاذ مفلح البلو المختص في النقد والادب من القريات الله يحييك استاذ مفلح حياك الله دكتور نياف اللغه كجسر بين الحاكم المحكوم بلاغه الملوك وبلاغه العامه ولكل مقام مقال عند الجاحظ ابغى اسمع منك في هذا المحور نعم بالنسبه للجاحظ اخذ هالمعلومه هذه لكل مقال مقام او كل مقام مقال من بشر بن معتمر من صحيفه بشر بن معتمر عندما ذكرها في كتابه البيان والتبيين لكن مفهوم البيان عند الجاحظ كما عرفه هو في كتابه البيان والتبيين هو اسم جامع لكل شيء كشف لك المعنى كل شيء يكشف لك المعنى من خلال اللغه هذا يعتبر من البيان ا الجاحظ ايضا قسم الحقيقه الادوات المعبره عن البيان تقريبا الى خمسه ادوات فبدا باول اول طبعا اول وسيله انجاز التعبير وهي اللفظ الجائح طبعا يرى وغيره ايضا من علماء اللغه يرون ان اللفظ هو المعبر عن المعنى بصوره مباشره لانك انت اذا اذا تحدثت مع مع الاخر مباشره سوف تستخدم اللغه اللفظيه او الوسيله اللفظيه كما يعني كما هو دارج في اللسانيات بعد ذلك تاتي الاشاره والاشاره ايضا كما قيل رب اشاره مبلغ من عباره الاشاره الاشاره تحدث عنها الجاحظ الحقيقه واسهب فيها ساهاما كبيرا لان الاشاره لا يستخدمها الناس للتعبير عن المعاني العامه وانما يستخدمون تعبير عن المعاني الخاصه ام فعلى سبيل المثال يعني هو ذكر حقيقه يعني الاشاره بالعين وذكر عباره المشهوره ان الاشاره تستخدم للتعبير عن معنى خاص الخاص المعاني التي لا يفصح التي لا يريد المتحدث ان يسمعها يعني ا الاخرين وانما هي مخصوصه لشخص معين فعلى سبيل المثال عن يعني ذكر من الاشاره مثلا قول الشاعر مثلا ان ا اشارت بطرف العين خيفه اهلها اشاره محزون ولم تتكلمي فايقنت ا يعني انها يعني كان فيما معنى البيت انها قالت اهلا وسهلا او مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم والشاعر ايضا يقول شعر اخر طبعا اشاراتنا تقضي الحوائج بيننا فنحن سكوت وله يتكلمون الاشاره كما ذكر الجاحظ استخدمها في المعاني في المعاني الخاصه ثم ياتي العقد والعقد طبعا هو الحساب وذكر في القران الكريم لتعلم عدد السنين او الحساب يعني الحساب لتنظيم المعاملات وما الى ذلك ثم الخط وياتي ايضاحفظ ايضا المعلومه و ويعتبر ايضا الوسيله الكتابيه ثم الحال والحقيقه انا يمكن الحال مهم من المهم يعني ان نتحدث عنها لان كل شيء نراه في الحياه يحمل دلالات والعلماء الععلماء اللسان العلماء اللسانيون يسمونها الاستعاره الاستعارات او والتعبيرات الاستعاريه او الاستعاره التصوريه يعني كل شيء تشاهد انت يحمل معناه فالجاح يقول ان كل شيء مخلوق في على الارض يحمل دلاله واستشهد بالقول الماثور سل الارض من غرس اشجارك ومن جنا ثماركي فان لم تجبك اعتبارا او فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا اي نعم وكما تعلم يعني اللغه كل ما هو موجود لا شك انه علامات المرور كلها تعتبر من يعني من الاشياء التي نراها وتحمل دلالات معينه لتنظيم حركه السير فهذه الحقيقه الاشاره من الجاحظ لها ابعاد الحقيقه كثيره الالوان ندخل في الالوان ماذا تعبر عنها الالوان كل شيء يدخل تحت الحال او النسبه كما سماها الجاحظ استاذ مفلح الجاحظ وتصنيف الطبقات اللغويه كيف تنظر للحن في اللغه الان وكيف تربطه بمواقف الجاحظ من اللحن هل كان متشدد ولا واقعي يرى اللغه زي ما نقول كائن يتطور لا لا الجاحظ كان واقعي جدا واقعي جدا كما يجب ان يكون عليه العالم طبعا علماء اهل اللغه اهل البيان اهل التاليف هم المؤتمنون على اللغه ا الجاحظ كان يعذر وكان لا يعذر يعذرك في السوق يعذرك في بين اهلك يعذرك في الحديث مع مثل حالتنا الان يعني انت عندما تتحدث مع اعجمي عامل او مستخدم او من جنسيه اخرى من لغه اخرى من شعب اخر فلا بد ان تبسط اللغه لكن لا يعني هذا ان تجعله يسيطر عليك ويستلب لغتك ا الجاحظ كان يذهب الى الاسواق كان يختلط بالناس قولها قولها يا دكتور يذهب الى الحدادين قولها لان لان هذا محور مره مهم لان اليوم لما احنا نتكلم مع ال مثلا فئه العماله عندنا يعني عطنا ماذا يجب ان يكون يعني هل اليوم ا يعني كلمه ا انا في روح انت في انا اقوللك عرفت يعني هل احنا نحتاج الى جاحظ جديد ولا هذا ما يريده الجاحظ في تبسيط اللغه مع مع لغه المه لا لا لا طبعا الجاحظ لا يريد هذا الجاحظ يريد ان تبسط اللغه لا ان تقلب موازينها ا لان هذا بالنهايه سوف ينعكس عليك انت وللاسف انا لو اقول لك مثلا اللغه الصفه تتبع الموصوف هذا اساس في اللغه العربيه صحيح الان انت تذهب الى او حتى لو تقول لي صديقك او تخاطب زميلك او تقول اريد واحد نفر مثلا الان انت كسرت قاعده اللغه وجعلت الصفه تسبق الموصوف هي في الاساس من لغه اخرى طيب انت معذور اذا تخاطبت مع العامل او مع الاعجمي بشكل عام لكن انت لست معذورا اذا تخاطبت مع زميلك هنا حصل الاستلاب حصل تاثير لغوي من لغه اخرى اثر على لغتك انت يعني ولا نعتبر لغتنا العاميه هذه لا نعتبرها شيء غير مهم لغتنا العاميه هي وليده الفصحى وهي استمرار للفصحى ونحن معنيون بالحفاظ عليها كما نحن معنيون بالفصحى فعندما يكون التاثير ام يدخل في عمق اللغه ويغير لغتي انا وانا بعيد عن هذا الوسط هنا تعرضت للخطر الذي يحذر منه الجاحظ الجاحظ تنبه لامر مهم لا اظن احد سبق اليه في هذا الجانب الجاهظ يقول عندما او فيما معنى يقول يشير الى انه في في الفترات التاريخيه الذي يحصل فيها تلاقح للثقافات واشتباك للامم واندماج بين الشعوب كما حصل في العصر العباسي طبعا في العصر العباسي اللي عاش فيه العب الجاحظ كان هو عصر الانفتاح العرب على غيرهم من الامم تجد بغداد مدينه يسكنها من كل الاجناس هنا يوم تنبه الجاحظ لهذا قال لنا في هذه الفتره العصيبه يجب على الامه ان تتنبه لهويتها تتنبه لهويتها المفردات التي تمثل الهويه اهم مفرده فيها هي اللغه لان اللغه هي ناتج ازمان طويله من الثقافه ومن العادات والتقاليد والحياه والممارسات كل مفرده من مفردات لغتنا التي نتكلم بها هي محمله بارث طويل جدا وعريض جدا في هذه الفتره العصيبه يجب ان يلتفت الناس الى لغتهم ان يصنعوا من هذه اللغه كحصن حصين يلجؤون اليه نحن في هذا العصر تتكلم عن انه نحن مختلطون بالاعاجم هذا في حياتنا الواقعيه في السوشيال ميديا او في التواصل الاجتماعي كما اشرت مختلطون اكثر وسريعون اكثر والسرعه دائما مظنه الخطا واذا اسرعت في الكتابه انت بدل تكتب الالف بهمزه تكتبها بدون همزه اسرع وهذه فيها نوع من التساهل هذه فيها نوع من التهاون هذه فيها نوع من ان تتحول اللغه من صبغه جماليه صبغه حضاريه الى وسيله تواصل فقط انت تريد ان توصل المعنى لكن لا يعني هذا ان تكسر الكلام بما يغير المعنى انت لو احد اصدقائك او غيرهم قال لك انا بالسوق وكتبها بدون الف هنا حصل خلل هل انت هل انت بتسوق ولا انت بتسوق يعني هنا يحصل الخلل البعض ينطقها كما او يكتبها كما ينطقها ولا اللي يكتب ولا اللي يكتب انا انا بالطريق ويكتبها انا بطريق انا بطريق نعم لان الناس ينسون القاعده ويتجهون الى اللفظ والجاظار في هذا قال اظن في كتاب الحيوان عندما تحدث عن عن طبيعه البشر وطبيعه لغتهم ان بعض الناس مستعجل فتجد في كلامه مستعجل في كتابته مستعجل حتى يختصر المعاني طيب والشخص البارد او الشخص الثقيل او غيره تجده في كل شيء حتى في كتابته تجده يتانى اكثر من اللازم خلينا نسمع تعليق الدكتور نياف على الجاحظ كيف استعرض لغه المهن والطواف المختلفه في يعني البيان والتبيينعم واذا عندك تعليق على هال الكلام اللي قبل شوي لانه يهم الناس اللي فعلا سطحوا اللغه في النزول الى استلاب اللغه وعجبني المصطلح من الاستاذ مفلح نعم ا الحديث الحقيقه عن المستويات اللغويه عند الجاحظ ا حديث شجون الحقيقه لان الجاحظ لديه فكره في البيان والتبيين وهي فكره الافهام الجاحظ ينظر الى المستوى العام من اللغه بانه متى ما اوصل المعنى او متى متى ما وصل المعنى الى السامع وفهم المعنى ما ليس عنده اشكال في استخدام الفصيح جعل لكل منزله لغه خاصه بها جعل على سبيل المثال يعني يعني مثلا يقول مثلا على سبيل المثال مثلا يقول انه لا يوجد تفاضل بين الطبقات فالطبقه العليا تستخدم الالفاظ العليا والطبقه العاميه تستخدم الالفاظ العاميه و وتحدث عن لغه الصماطين ولغه الجزارين وتحدث عن عنها وبانهم يعني يستخدمون الفاظ خاصه بهم ليس شرط ان ترقى للمستوى اللغوي الفصيح هذا شيء اما لغه الاعاجم اللي تحدثت عنها قبل قليل ذكرت السواقين وكذا امم ذاكر الجاحظ نموذجا على ذلك يقول الجاحظ ا ان احد الخرس الخرسانيين قال للحجاج اتبي يعني كان الحجاج يساله يقول له اتبيع يعني الدواب المعيبه فقال الخرصاني شريكاننا في هوازها وشريكاننا في مداينها وكما تجي تكون لما تقول انت يجي وانت تكون ذكرها الجاعه موجوده قبل 1000 سنه 12 قبل 1500 سنه موجوده في كتاب البيان والتبيين فالج الحجاج قال ما يعني ما تقول ويلك يعني لم يفهم كلام الخرصاني هذا اللي هو العجمي طبعا مثل السوقين الذين ياتون الينا فقال يعني من كان حاضرا قال انه يقصد شركاؤنا بالاهواز والمدان يبعثون الينا هذه الدواب فنبيعها كما هي يعني بعيوبها فالجاحد يقول ان اللغه جين موجوده حتى في العصر العباسي ا طيب ما الذي ينبغي علينا اتجاه هذه مثلا هذه العماله مثلا او العاجم الحقيقه لا لا ينبغي ان ان نبدا دائما بالمسند انت تجي هو يجي يجب ان ان على الاقل نتحدث معهم كما نتحدث مع مع الاخرين باللغه العاميه واللاجه العاميه وسيفهم وسيفهم مثلا رح للبقاله تعال ا اذا جيت كذا واضح صحيح يعني نبت لا نحاول الان اصبحت كانها يعني كانها لهجه عاميه حتى ترى في الدول العربيه يستخدمون نفس هذه التراكيب هي يعني موجوده مع يعني الاصل الحقيقه ان نستخدم معهم اللهجه المحليه المعروفه طيب خلينا ناخذ فاصل لكم بعد ما تبقى من برنامج شارع سعودي ونرجع نكمل الجزء الاخير من هذه الحلقه عن ا اللغه السياسه اللغويه عند القدماء قوام معنا اهلا بكم اهلا بنضم الينا الان انتم تشاهدون برنامج شارع سعودي من قناه السعوديه وحلقه خاصه عن السياسه اللغويه عند القدماء الجاحظ نموذجا يحضر فيها الاستاذ الدكتور نيا بن رزقان السلمي وهو استاذ النحو والصرف والدراسات اللسانيه في جامعه الملك سعود العلوم الصحيه الله يحييك دكتور حياك كم الله مره اخرى وعودا حميدا ابرك الساعات وايضا من القريات عبر جوجل ميت مع الاستاذ مفلح البلوي المختص في النه يحييك دكتور نياف ال كيف هو تحليل الجاحظ لعيوب النطق واثرها على الشخصيه للفرد نعم الجاحظ اورد الحقيقه عيوب النطق في كتابه البيان والتبيين وذكر الحقيقه العيوب يعني المعروفه وهي اللثغه والتاتاه والفافاه واللكنه والحبسه ا وكلها طبعا حقيقه مشاكل ربما تكون عضويه في في اللسان وربما احيانا تكون صوتيه انحراف انحراف صوتي ا وجاء الحقيقه هذا الكلام في معرض حديثه عن واصل بن عطاء الخطيب واصل بن عطاء كان لديه يعني الخطيب كان لديه لثغه وكان يتجنب اللثه كان لديه لثه في حرف الراء وكان يتجنب حرف الراء بان يستبدل اي كلمه تشتمل حرف الراء بكلمه اخرى فلذلك لما صار فيه بينه وبين بشار يعني مناكفه انجاز التعبير اراد ان ي يعني ان يهجو بشار ان بشار هجاه هجاه با شعريه فقال يعني ماذا يريد هذا الملحد يعني الملحد المشعه يبدو لي كذا ا طبعا ذكر كلاما طويلا قال لو اردت يعني لارسلت له من يبعج يعني بطنه ا في يعني يعني من يبعج بطنه المهم نتجاوز اي شيء يعني لم يذكر بشار بن برد وانما ذكر ملحد امم يتجنب حرف الراء نعم ولم يقل ولم وقال لبعثت اليه ولم يقل لارسلت اليه ام فكانت تجنب حرف الراء طبعا هذه من الحلول لكن لا ليست هي حلول طبعا جذريه لكن بحكم انه خطيب كان يعني يبتعد عن الراء لان في لغه ا طبعا ايضا عندنا التمتمه وهي معروفه طبعا يعني التمتم في الكلام عدم الايبان والاضاح ايضا او تكرار حرف التاء عندنا الحبس ايضا وهي عدم القدره على التعبير كل هذه العيوب راى الجاحظ انها من العيوب المخله بالفصاحه خاصه عند الخطيب الذي يتخاطب مع مع مع العامه ويقدم لهم الوصايا والنصائح وايضا حتى عند الشخص يعني ذي المكانه العاليه وذكر عيوب كثيره طبعا لكن الان في الوضع الان الراهن اصبحت لها جلسات خاصه تعالج عند عيوب عيوب النطق وما الى ذلك لكن الجاحظ ذكرها في معرض الحديث عن الفصاحه والبيان طيب الاستاذ مفلح السخريه كاداه نقد لغوي وسياسي في ان واحد كيف وظفها الجاحظ؟ ا الحديث عن الجاحظ والسخريه حديث طويل وقد يكون الجاحظ هو اكثر الساخرين في تاريخ الادب العربي وكان ينقد بسخره ينقد حتى نفسه حتى انه ذكر في ذكر في وفيات الاعيان ابن خليكان ان الجاحظ يقول عن نفسه يقول ذكرت للمتوكل ف من كثر ما سمع عني من العلم والادب اراد ان اؤدب له ابناءه فارسل اليه فعندما دخلت اليه استبشع منظري فامر لي ب 10000 درهم وصرفني هذا هو يقولها عن نفسه وكان الجاهظ يخلط اسلوبه الجاد بالسخريه العاده احيانا ا له رساله مثلا في الكتاب ذكر فيها تشدقهم باللغه واستعراضهم بالفلسفه والكلمات الاعجميه كما يحصل مع بعض الكتاب اليوم تجد الطبقه هذه تستعرض بذكر النظريات وال اسماء الفلاسفه وغيرهم يعني يصف الحال كما هو يعني ميزه الجاه يسبق عصر بكثير ا ايضا له قصه الشهيره مع الرجل هذه اللي يقولون الرجل الذي سقط عن دابته فتجمع الناس عليه فنظر اليهم فقال ما لكم تكاك كاتم علي كما تتكاكا القوم على ذي جنه افرنقعوا عني فكان ينتقد هذا الاسلوب بسخريه لكن الجاحظ عنده نظريه في في الضحك والسخريه والدعابه ان يقول في احد كتبه الضحك يشحد الذهن ويطرد الكلال ويجرد الاقبال وقد اورد في كتابه البخلاء الكثير وكثير من الاخبار الساخره والطرائف النادره وذكر للبخلاء ايضا لم يكن يذكرهم على سبيل الذنب كان يذكر السمات كما هي في عصره كانه يلتمس لهم الاعذار احيانا كانه يعرفك سلوك انساني يجب ان يقيد ويوثق نعم واضح دكتور نياف ودي نتكلم عن اثر الترجمه في العصر العباسي ممكن هذا بختم معك بهذا المحور نعم لا شك ان العصر العباسي يمثل عصر ازدهار للحضاره العربيه على المستوى العلمي وعلى المستوى الثقافي ف يعني نشطت الترجمه في العصر العباسي حيث ترجمت الكتب اليونان وكتب الهند كليله ودمنه وايضا منطقه ارسطو والجاحد صرح يعني بنفسه انه استفاد من هذه الكتب خاصه في كتاب الحيوان انه استفاد من منطق ارسطو عندما تحدث عن الحيوان ا لكن ايضا تكلم الجاحظ عن اثر الترجمه يعني على على الشعر يعني ذكر على الشعر العربي فراى ان الشعر العربي لا يترج ترجم لانه اذا ترجم يعني سافقد معانيه ا ايضا ذكر شروطا للمترجم ان يكون مجيدا للغتين وتكون هذه الاجاده على السواء وان يكون مطلعا على ثقافه هذه اللغه يعني لا يكفي المترجم ان يتعلم اللغه فقط وان يجب ان يكون مطلعا على ثقافه الامم حتى يعني يحسن الترجمه واذكر انا انني قرات للجاحد في كتابه الحيوان انه يعني كان كان يشكل عليه حديث ارسطو عن عن بعض الحيوانات بسبب سوء الترجمه فكان الجاحظ يعني صاحب لان منهجه منهج يعني تعرف تجريبي وهو صاحب مدرسه عقليه كان يذهب احيانا على سبيل المثال كان يذهب مثلا الى السمك ويفتح السمك حتى يتاكد من صحه ما قاله ارسطو عن عن عن السمك مثلا لانه طبعا كان يزاول مهنه السمك في صغره الجاحظ فلا شك ان الترجمه نشطت في العصر العباسي وكما تعلم ان المامون انشا بيت الحكمه وجلب طبعا مترجمين من من الفرس ومن ال وايضا من الروم من يساعد على الترجمه ونقلت المصادر الحقيقه الاصيله كما تقرصتو دمنه المقفع ترجم كليله ودمنه في العصر العباسي من الهند وكلها حكم وامثال و طيب نعم ا الدكتور الاستاذ مفلح سؤال الاخير لك هل الجاحظ يعتبر اليوم تراث نقراه ولا عقل مازال يقرانا حتى اليوم لا بالعكس يعني الجاحظ على الاقل او اقل ما نستفيد منه من الجاحظ انه رسم لنا اسلوبا نتعامل به مع اللغه في هذا الحاله التي نعيش فيها ا حينما راى الجاحظ ان اللغه تكاد ان او تعرضت لهجمه شعوبيه شرسه في عصر العباسي ا راى او بحث عن طريقه يحافظ فيها على هذه اللغه ونحن الان نتعرض الى مثل هذا شئنا ام ابينا اللغه في حاله ا في حاله تداخل كبير مع لغات اخرى لكن ماذا نريد من شخصيه الجاحظ لو كان بيننا الان هل سنطلب منه ان يكتب قواعد جديده للغه هل سنطلب منه ان يقعد لنا لغه غير اللغه التي اعرفها في زمانه لا انا متاكد ان الجاحظ سوف يقول لديكم اللغه ولكن ارتبطوا باجدادكم فقط طيب ا فعل في العصر العباس يعني في كتابك نعم طيب انا امنح كل ضيف 30 ثانيه في نهايه كل حلقه ليختم بما يريد في 30 ثانيه ايش حابه تقول دكتور نياف والله اول شيء اتقدم بشكر جزيل للتلفزيون السعودي القائمين عليه على هذه الاستضافه الحقيقه الوجيزه وان كان الموضوع يعني الحقيقه ذو شجون والحديث عن الجاه حديث يعني يحتاج الى جلسات يعني متعدده ا ما ما اريد ان اركز عليه اننا يجب ان لا نخلق صراعات بين نوعات اللغه كما سماها اللسانيون هناك اللهجه المحليه هناك لهجه الفنون هناك اللهجه التراثيه هناك اللهجه المدروسه هناك اللهجه المعياريه وغير المعياريه يجب ان لا يعني نوسع الفجوه بين هذه اللهجات ونورث بعض القطيعه كل لهجه لها ثقافتها الخاصه ولها استخداماتها الخاصه ويجب ان تاخذ مكانها في المجتمع وشكرا جزيلا على هذه الاستضافه للجمهور الثقافي حق علينا في الشارع السعودي من الاحد للخميس فحق علينا نخصص واحده من الحلقات ا ثقافيه تستهدف هذا الجمهور العزيز على قلوبنا وانت واحد منهم الله الدكتور استاذ مفلح ايش تقول في 30 ثانيه جميل جدا هذا الاتجاه للثقافه في برنامجكم وهي تحسب لكم انا اقول بالفتره الاخيره اصدر مجلس الوزراء السياسه اللغويه في المملكه العربيه السعوديه هذا ال او هذا البيان او هذا المرسوم يمثل الحفاظ على الهويه نحن نطمح الى تطبيق هذا في المؤسسات في الاماكن يطبق الانسان على نفسه على ابنائه على مقر عمله هذا ما نطمح اليه وهذا ما نرجوه في حاضر الاستاذ مفلح البلوي كان معنا عبر جوجل ميت من القريات المختص في النقد والادب شكرا لك شكرا لحضورك وايضا الاستاذ دكتور نياف بن رزقان السلمي استاذ النحو والصرف والدراسات اللسانيه في جامعه الملك سعود للعلوم الصحيه شكرا لك شكرا لحضورك لا تذهبوا بعيدا فاصل بعد ما تبقى من برنامج شارف السعودي ابقوا معنا كما عودناكم كل خميس احدث الشارع السعودي في اسبوع قدمنا لكم هالاسبوع خمس حلقات الاحد بداناها بالسمنه ثم ابتكارات صحيه وحضروا مخترعين سعوديين اطباء في المجال الصحي نفخر فيهم عندهم اختراعات ستخدم البشريه في القطاع الصحي والبرضه وحياه تعاش بقرارات الاخرين كيف انت تعيش حياتك بقراراتك وليس على قرارات الناس ثم حقوق المستهلك وكانت البارح حديث المجتمع والليله حلقه ثقافيه عن الجاحظ نموذجا في السياسه اللغويه عند القدماء خلينا نشوف الملخص الشارع السعودي ما راح نعد اختراعات ولا بنستعرض انجازات بنحكي عن اشخاص شافوا اللحظه اللي يخاف منها الجميع وقرروا تغييرها طبعا اذا فتحنا باب المفاهيم الشائعه والخرافات او المفاهيم الخاطئه ما ما نخلص ولكني ابذكر اكثرها شيوعا واللي نشوفه في العيادات ا اول حاجه ا السمنه ليست تغير في الشكل السمنه مرض ويعالج بعلاج بسيط ولكن يحتاج ا منك تحمل نفسها نفس اي مرض مزمن اخر كل الوسائل الطبيه سواء الجراحيه وغير الجراحيه هي ا وسيله الى غايه وسيله الى انك انت تلتزم بنمط الحياه الص تعتمد على سلوكك 100% هي مساعده 100% هي مجرد مساعده انا سمعت يعني احد الخرافات اللي جت انه اب اسوي العمليه وبنحف وباكل اللي ابيه هو مو ضحيه التكنولوجيا ولا ضحيه الطلبات وضحيه اهله اللي سبوه بهذا الشكل لانه المشكله هنا في الاهل اللي ما حددوا اوقات ما حددوا مصروف ما حددوا كميه اكل ولا شيء فبالتالي ما في قوانين في البيت يقوم الروبوت هذا بالتدخل الاسعافي الفوري قبل وصول الفرق الاسعافيه والعمل بمهارات اساسيه اربعه معروفه في الهلال الاحمر عندنا انه ايقاف النزيف الضغطات الصدريه فتح مجر الهواء التنفس ا الصدمات الكهربائيه هو سبقها بحث لاني ابطفال يعانون من التشنج الحراري فسبقها بحث في المواقع وفي الشركات وفي كل منافذ البيع للاجهزه الطبيه ا انا اقولكل طبيب اجعل كل معاناه لك في اجراء معين او مع مريض شراره لانتاج منتج او اختراع ابتكار معين قد يفيد المنظومه الصحيه مو بس في المملكه في العالم اجمل الممرضات تقوم بوضع الادويه في نفس الرف الامامي الجهاز يكون مصمم انه يكون يعطي الجرعات بشكل دقيق حيث انه يكون مبرمج بشكل زمني حيث انه يعطي للمريض الادويه حسب وقتها مثلا اذا المريض يحتاج الدواء الساعه مثلا التسعه الجهاز حيعمل ديسبنسين احيانا الاسئله اللي مثل هذه هي تكون ضاغط هو هذا الموقف الضاغط اللي احنا نتكلم عنه ليش الانسان يتمر يتعرض للمواقف الضاغطه بناء على انه ما يعيش بمعزله عن المجتمع فهو عايش في المجتمع فلما تجيك اسئله مثل هذه هي اسئله تنمريه بالدرجه الاولى بشكل مباشر تنمريه اي اذا كانت مستمره متكرره يعني ممكن الواحد يقوده الفضول والفضول طبيعي لانه الفضول ياتي على ناحيتين اما ايجابي او سلبي لما يسال بشكل طبيعي فبيكون مره واحده ويكتفي بالاجابه لكن اذا كانت متكرره نفس السؤال او ما الى ذلك فيها تاثير على الشخص فهذا تنمر مباشر غير مباشر يعني زي اللي قلت تو الحين انت متى بتطولين هل هذا عقلاني سؤال غير عقلاني نهائيا وغير منطقي ماما وين امك فين تعمل ابوك فين يعمل الاسئله هذه الفضوريه الداخليه اللي احنا نعتبرها من ضمن الخصوصيه انا هنا ادرب ابني انه لا ما ادري ليش تسالين احيانا نقول واحيانا التجاهل او داقل لكلامك وانا ابحث في الحلقه لقيت كلمه واحده اللي هي رد السؤال بسؤال هي افضل شيء افضل يهمك يعني مثلا كم راتبك يهمك تحرجه صحيح لو قال ايوه يهمني اساله ليش يهمك هو حتى لو اوسال ليش ما تزوج هل بتزوجني مثلا هل فعلا بتنج صحيح وبعد نفس فكره الانجاب اليوم احنا في 2026 كيف تقيم وضع حمايه المستهلك وحقوقه كانظمه احنا في افضل وضع الان احنا عندنا ثلاثه انظمه خاصه تعني بالمستهلك عندنا نظام التجاره الالكترونيه نظام الغش التجاري كذلك عندنا نظام حمايه المستهلك لوكاله حمايه المستهلك لوزاره التجاره هذه كلها تحمي المستهلك كتنظيم ولكن لما نجي احنا كاجراء على ارض الواقع ما زال هناك قصور وسيظل قصور وذلك ذلك بسبب عمليه التضخم التجاريه الكبيره في السعوديه مقارنه بعمليات التطبيق يعني نفهم من العميل ما هي التحديات التي تواجه العميل في التعامل مع مع المتاجر لانه تحديث النظام ياتي بناء على تجارب العملاء وكثير من للاسف من او خلينا نقول البعض من التجار ضعاف النفوس يستغلوا ثغرات معينه للتحايل على العملاء فكل ما كان صوت العم وصوت المجتمع عالي في هذه النقطه وصوت الدعم من الاعلام ومن مجتمعات المجتمع المدني كل ما ساهم ذلك في تحسين خلينا نقول الانظمه اللي نستمر عليها للاسف كثير من المتاجر يستخدموا اساليب قد يعني احيانا لا ينتبه لها العميل يعني بعض متاجر الملابس مثلا يستخدموا نوع من انواع المرايات المقعره في المتجر فكره تولد من الم تكبر مع كل تجربه تتعثر وتقوم حتى تصير جهاز او روبوت او ابتكار يمكن يوصل قبل الانسان عشان ينقذ الانسان ويبقى الشارع السعودي القصه كما يعيشها الناس في امان