في رحاب سورة ـ سورة البقرة من الآية رقم 1 إلى الآية رقم 5

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا جل في علاه ويرضى والصلاه والسلام على الهادي البشير السراج المنير محمد ابن عبد الله صلى عليه الله وسلم تسليما كثيرا نحييكم وهذه الحلقه الجديده من حلقات برنامجكم القراني الاسبوعي في رحاب سوره باذن الله نبدا حلقه جديده مع فضيله الشيخ الدكتور محمد صافي المستغانمي مرحبا بكم فضيلتكم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ونبدا باذن الله الحلقه الاولى التفصيليه من سوره البقره مستعينين بال ل سبحانه وتعالى فمرحبا بكم وحياكم الله عليكم السلام ورحمه الله وبارك الله فيكم ونسال الله التوفيق والسادات اللهم امين يقول الله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الم لام م مررنا سابقا في جزء البرنامج الاول على بعض الحروف المتقطعه التي ابتدئت بها بعض الصور صحيح من بينها او اول سوره من السور التي تبتدا بالحروف المتقطعه هي سوره البقره ترتيبا في القران الكريم الم لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه فنشير اشاره سريعه الى ال ل م بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على رسول الله الاحرف المقطعه هي احرف ابتدا بها الله تبارك وتعالى النص القراني والسور بعض السور القرانيه وهي 29 سوره اشاره الى التحدي بهذه الاحرف بمعنى كان الله تبارك وتعالى يقول للعرب وهم الفصحاء البلغاء الابناء هذا القران الذي انزلته على عبدي محمد صلى الله عليه وسلم هو من جنس ما تعرفون من اللغه العربيه من ج انما نسج من هذه نسج من هذه الاحرف ومن مثيلاتها فهل انتم مستطيع ان تنسج على منواله فهي رمز للتحدي البيان البلاغي الاكبر بالقران الكريم كما تعرف بعض العلماء قالوا هي اسماء للصور بعضهم قالوا هي مختصرات الم لام م انا الله الملك الم لام را انا الله الرؤوف بعضهم قال بعضهم قال هي قسم كان الله يقسم بالف لام م بعضهم قال للتنبيه كلام وضعه الله تعالى في بدايه السوره للتنبيه لان العربيه يفقه اللغه فعندما يسمع كاف ها ي عين ص انتبه انتبه للقادم ماذا يريد لما يقول له محمد صلى الله عليه وسلم ال لام ميم ولا ينبغي ان تقرا بالتنوين كما تعرف الم لام مم ما لا ينبغي حتى ان بعض الكتاب والخطباء الذين يقولون لا اقول الم لام م حرف ولكن الف حرف وميم حرف ولام حرف وميم حرف و لا ينبغي ان نقراها بالتنوين لان الله تعالى انزلها هكذا ال لام م النطق باسماء الحروف يعني مبنيه مبنيه ساكنه جيد محمد صلى الله عليه وسلم كان متعلما ام اميا لا يقرا ولا يكتب كان اميا كان ام من اين له ان يسمي الحروف وينطق باسمائها ومسمياتها هذا بحد ذاته اعجاز والله تبارك وتعالى قال له وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون اذا لو كنت قارئا لارتاب المبطلون لو حصل ذلك لارتاب لو حصل ذلك ارتابوا ودخلهم الريب اذا الم لام م الراي الارجح فيها انها حروف مقطعه تقرا مقطعه من حروف الهجاء العربي والابجديه العربيه توجه رساله لافص العرب وكانت قريش من افصح العرب بان هذا القران المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم قد نسج من هذه الحروف فهل انتم مستطيع ان تنسج مثله وتاتي الايات تدعم هذا الكلام قل فاتوا بحديث مثله قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ان قلتم تقولون افترا الى ان يقول الله تعالى في ايه التحدي الكبرى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فهذا المعنى هو الراجح البعض يشير الى ان هذه الحروف انما هي مختصرات في لغه اخرى غير العربيه البعض يشير الى انها اراميه او شيء من من هذا الكلام هل هل هل مر عليكم شيء من هذا نعم مر شيء من هذا وقال يعني الف لام راء انتبه كذا بالاراميه او شيء من هذا والله قد تقع موافقات نحن لا ندري تلك اللغات لكن المجزوم به المقطوع به لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فهي احرف انا اسالك وانت دكتور في العربيه الالف واللام والميم اليست احرفا عربيه بل فهو من من ال لكن ك كونها احرفا عربيه لا يعني ان انها لا تلد في لغات اخرى نعم نحن لا ننفي ذلك و وحتى حتى يعني قولك ان هذا القران عربي لا يعني ان ليس به شيء غير العربي بارك الله فيك لان في وردت بعض المصطلحات غير عربيه في القر نعم كلمات فارسيه او من لغات اخرى ادخلها القران وعربها وعربها العرب كذلك وعربها العرب اذا لكن الذي يستانس به والذي تطمئن له النفوس والقلوب ان التحدي بها قائم باللغه العربيه والسؤال الثاني الذي يطرح كثيرون يقولون الله اعلم بمراده ونحن نقول الله اعلم بمراده قولا واحدا لكن هل انزل الله تعالى في القران ما لا يفهم وكلفنا ان نفهم ما لا نستطيع والله افلا يتدبرون القران و وهي من القران فتدبر كائن بل واجب لمن استطاع الى ذلك سبيلا انا اقول لك من احسن الاراء بعدما قلنا هي حروف للتحدي ما ذكره الزمخشري وتبعه في ذلك الامام البيضاوي وتبعه غيره وقالوا اذا جئنا ودرسناها صوتيا صوتيا هي كم عدد الحروف بغير المكرر ما اعرف والله ا 14 حرفا مجموعه في كلمه 14 حرفا مجموعه في قولهم نص قراني حكيم قاطع له سر نص قراني حكيم قاطع له سر هي اربعه 14 حرفا نصف الابجديه نعم 28 او ال 29 كما تشاء نصفها هذا النصف يا اخي الكريم صفات الحروف الجهر صحيح من صفات الحروف الجهر والهمس والهمس نصف المجهوره موجوده في ال 14 سبحان الله ونصف المهموسه موجوده ونصف الذلقيه موجوده ونصف الرخوه الرخوه موجوده ونصف القلقله موجوده من اي جهه جئت وجدتها نصفها اذا ماذا تقول لك هذه الرساله وهي 14 حرف نصف الحروف العربيه اذا التحديث صوتي لغوي بياني هذا الذي تطمئن له النفوس بارك الله فيكم على كل نحن هذا الكلام ربما مررنا عليه سابقا لكن من الجيد ان نقف عنده ولو وقفه سريعه الان ناتي الى قول الله تبارك وتعالى في الايه التاليه والثانيه يقول الله تبارك وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قال ذلك وذلك اسم اشاره للبعيد هذا الذي تعلمناه صحيح والكتاب بين ايدينا ما شاء الله عليك وكان حقه ان يقال في غير القران هذا الكتاب نعم كما ورد في ايات اخرى ان هذا القران يهدي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم لكن هنا قال ذلك الكتاب وهو بين ايدينا فلماذا اشار اليه بالبعيد اسم الاشاره البعيد بارك الله فيك اسم اشاره ذلك للبعيد هو اشاره للكتاب وكل العلماء دون استثناء يقولون البعد المنزل بعد المكانه ذلك الكتاب في سموه وعلوه ورفعته ف البعد قد يكون مكانيا وقد يكون رفعه وسموا فذلك الكتاب في سموه ورفعته هذا يقوله العلماء وطبعا هذه الكلمه اتت بعد ماذا بعد المف لام م بعد المف لام مم والذي يرجح المعنى الذي ذكرناه ان جميع الاحرف المقطعه في 29 20 سوره ما عدا سوره او سورتين وهي نون والقلم وما يصور بعد كل حرف مقطع او احرف مقطعه يشير الكتاب يسير للكتاب اذا ذلك الكتاب الذي نسج من جنس هذه الاحرف حا مم والكتاب المبين ياسين والقران الحكيم الى غير ذلك الم لام م صد كتاب انزل اليك اذا الاشاره الى الكتاب بعد الاحرف المقطعه اشاره الى انه قد نسج منها جيد هنا ذلك الكلام السابق ذلك الكتاب في رفعته سؤالك وجه جدا وهو بين ايدينا ان هذا القران يهدي نقول وبالله التوفيق عندما ذلك الكتاب والجمله التي بعدها ما هي لا ريب فيه ما معنى لا ريب فيه لا شك فيه ممتاز عندما نفى عنه الريب والشك اشار له بالبعد عن الريب والسك عندما تكلم عن الهدايه فهو يهدي من قرب يهديك من قرب ان هذا القران يهدي الفعل يهدي ويهديك من قرب ويدخل قلبك لما اشار بعده الى الريب ابعده ورفع سموه هذا من بين النكت واللطائف التي تذكر بارك الله فيك بارك الله فيكم طيب يقول ذلك الكتاب وهذا فيه اتفاق على ان المقصود بالكتاب هنا القران الكريم القران وكلمه كتاب بارك الله فيك نحن احدهم طلب مني قال فصلوا يا اخي الكتاب مصدر كتبت كتابا صحيح كتب ب كتب بمعنى جمع كما تعرف جمع وضم الحروف هي لها معاني كثيره معاني كثيره لكن من معانيها الجمع فالكتاب مصدر واطلق على المكتوب القران مكتوب على اسم المفعول وهذا كثير في اللغه العربيه غراس يقصدون مغروس اله اله كلمه اله مالوه معبود انت معي نعم نعم لباس ملبوس كتاب مكتوب من هذا الفن فهو مصدر للمبالغه بانه مكتوب مكتوب في اللوح المحفوظ ومكتوب في القراطيس طبعا في وقت نزول الم لام م ذلك الكتاب متى قلنا نزلت في بدايه العهد المدني العهد المدني هل كان مكتوبا لما بعد فهذا اعجاز واشاره الى انه سيكتمل وسيكتب اعظم كتابه بشرى للمسلمين وبشرى للنبي صلى الله عليه وسلم بان ما ينزل عليك من وحي سيك سيكون كتابا مقروءا على طول الزمن في الحلقه الماضيه اشرت الى نقطه لعله من المناسب ان اسال اليوم فيها نعم قلت انه ورد باضطراد لفظ او جذر كتب في في السوره صحيح سوره البقره ومنها كتب عليكم الصيام وكتب عليكم اذا حضر احدكم الموت نعم ا كثير يات الكتاب يتلون الكتاب هل هل لذلك جاء ذلك الكتاب لا ريب فيه ما شاء الله عليك ا على اعتبار ان القران يسمى احيانا قران قرانا ويسمى كتابا ويسمى ايات تلك ايات ويسمى ذكر لكن هنا قال ذلك الكتاب ممتاز ما شاء الله عليك هذه هي مفاتيح التدبر نظرا للحضور المكثف للفظ كتاب ويكتبون بايديهم ام وكتب عليكم الكتب عليكم الصيام فهنا اختار الباري وله في القران اسرار وحكم ذلك الكتاب اذهب معي الى سوره لقمان بسم الله الرحمن الرحيم الم لام م تلك ايات الكتاب لماذا تلك ايات الايات مذكوره في سوره لقمان اكثر فاكثر ايات القران وايات الكونيه فايات عندما تحفل الوره وتحفل بالايات تلك ايات ولما تحفل بالكتاب الكتاب ولما تحفل بالقران اعطيني سوره الحجر بسم الله الرحمن الرحيم الم لام را تلك ايات القران وكتاب مبين لماذا قدم القران لان النص حافل بلفظ القران هذا من مفاتيح تدبر هذا الكتاب العظ سبحان الله و وفي سوره صاد صاد والقران ذي الذكر وموجود ف كلمه الذكر وكلمه الذكر مضطرد فيها بال بارك الله و فيها ايات الذكر ولكن لا اذك لا ذكرى ذكرى وولي الالباب نعم نعم اضيف شيئا استاذ محمد الكتاب قلنا هو مصدر والف لام م الالف واللام ا العهديه او فيها قولان فيها قولان اذا قلنا العهديه فذلك الكتاب الذي بدا نزوله في مكه ويستمر نزوله الان فهو الكتاب المعهود نعمم في اذهانكم في اذهانكم وهو حاضر اذا الف واللام العلميه العهديه الالف واللام ايضا تكون الف واللام الكمال ذلك الكتاب الكامل في جنسه الف واللام تفيد الكمال فعلا ذلك هو الكتاب كان غيره ليس بكتاب ليس كتاب الله اكبر اقرا لي ذلك الكتاب وقف من فضلك معلش الف لام م ذلك الكتاب لا غيره انت عندما تقف ذلك الكتاب لا غيره هو الذي يستحق ان يقال له الكتاب غيره لا هذا يسمى حصر ادعائي لانه حصر الكمال والجمال والجلال والجمله تكون مكتمله مكتمله واين واين خبرها ذلك الكتاب ما باله ماه لا دقيقه ذلك اسم شرع الك ذلك هو الكتاب المتد خبر نعم نعم نعم لا ريب فيه جمله ام هدى للمتقين جمله قال العلماء البياني اربع جمل متناسقه متصله فيما بينها اتصالا عجيبا دون وصل وهذا يسميه البلاغيون كمال الاتصال الذي يستدعي الفصل في اللغه العربيه نحن عندنا وصل فصل صحيح صحيح صحيح انت متى تاتي بالواو عندما تفيد الفصل الفصل لا عندما تاتي بالواو الواو تصل تصل معناته المعاني جاء عمر واكل وشرب منفصله فصلتها بالواو اه ممتاز ناتي بالواو لافاده المغايره جاء عمر واحمد وكذا لكن عندما لا تصل فهذا يعني اتصال تقول احمد شاعر كاتب عالم هو نفسه لكمال الاتصال نحذف هنا لكمال الاتصال حذف سبحانه كل الحروف الم لام م اي هذه الم لام م ذلك الكتاب نقطه لا ريب فيه نقطه هدى للمت النقطه ما هذا الجلال يعني كمال الاتصال لان الموضوع واحد كله يسمو بالقران الكريم فاستدعى الفصل دون الوصل هذه النكته خاض فيها الزمخشري وبلوره غيره بعده من الناحيه التركيبيه الاعرابيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هذه جمله اخرى جمله استنا على هذا القول نعم نعم نعم جمله استئنافيه في محل لا لا استئنافيه لا محل لها تقوي السابقه و وتؤكدها لكن الاعراب الثاني ذلك الكتاب لا ريب فيه خبر ما تريد خبر اذا ذلك مبتدا صحيح الكتاب بدل بدل طيب هدى للمتقين خبر ثاني يعني اه بارك الله فيك وتعدل الاخبار جائز في اللغه العربيه فنقول بالله وبالله التوفيق ذلك مبتدا الكتاب بدل خبره لا ريب فيه ذلك الكتاب هدى للمتقين تعدد الاخبار جائز ولو اننا اكتفينا بالقراءه الاولى وهي صحيحه قولا واحدا الم لام م جمله بحد ذاتها ذلك الكتاب لا غيره الجمله الثانيه لا ريب فيه لا ريب كائن فيه جمله ثالثه هو هدى للمتقين جمله رابعه وما اعظم هذه القراءه ومعانيها طيب لازلنا عن ذلك الكتاب لا ريب فيه في بدايه هذه الحلقه قرات ايه احاول ان اتذكرها حينما حينما كنت تستعرض اذا لارتاب المبطلون وما كنت تتلو من قبله من كتاب وهنا قال ذلك الكتاب لا ريب فيه نعم لا ريب وسالتني قلت لا ريب فيه لا شك فيه نعم لكن الان الحاصل عكس هذا الكلام يعني كثيرون يرتابون الان بالقران ويشككون فيه صحيح صحيح ا فبالتالي كيف كيف نوفق بيننا لا ريب فيه والذين يرتابون والذين يرتابون يرتابون فيه اليوم ما شاء الله ناتي الى الجمله الثانيه لا ريب فيه صحيح انت اجبتني حفظك الله لا ريب اي لا شك هذا المعنى العام هو لا شك الريب هو شك مع قلق وازعاج ام لا شك يقلقكم فيه يعني قلق داخلي قصدك يعني نعم ولماذا عندما اقول رابني الامر ام ما معنى رابني شككت فيه واقلق مع مع قلق داخلي يساورني متا سبحان الله وانا ابحث في هذا وانا ابحث في في المعنى وجدت حتى في المعجم التاريخي الله يحفظك يعني نحن من خلال هذه الحلقات فعلا جمع العلماء معاني للريب ريب ريبه نعم نعم فالر بمعنى الشك ادخل عليه شكا وخوفا ام راب الشيء فلانا راب الشيء فلان بمعنى شك ادخل عليه شك شك مع خوف شكك هو يعني نعم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك دع ما يقلقك ويشكك مع قلق ا راب الامر فلانا ما معنى راب الامر فلانا اصابه نابه وانت تذكر البيت الجميل الذي حفظناه لابي ذئيب الهذلي امن المنون وريبها تتوجع ريب المنون يعني مصيبه المنون اصابت فالر هو الذي يصيب ومنه ريب المنون مصيبه المنون ايضا استاذ محمد والكلام للجميع يعني راب فلان فلانا اتهمه ام اتهمه الريب شك مع اتهام هكذا ا لو وقال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ذلك الكتاب لا شك فيه لا شك فيه هم هذا المعنى صحيح لكن هم كانوا يشكون ويتهمون النبي صلى الله عليه وسلم اتهام سح فهذا من التوسع الدلالي للكلمه الواحده تسع الدلالي واستعمل الله تعالى الكلمه الادق الكلمه الدقيقه في محلها فكانه يقول لا شك فيه ولا يقلقكم ولا يزعجكم ولا تهمه تريدون الصاقها بمحمد وسلم احنا قرانا في سوره التكوير وما هو على الغيب بضنين اه الضنين تقرا بقراءتين الضنين بالضاد ضنين بالالف المشاله وما هو على الغيب بضنين ببخي ليس بخيلا واخبركم كل شيء وما هو بمتهم الظنين متهم الظنين بالقرن متهم فدفع عنه الله تعالى الشك والريب والتهمه بارك الله فالكلمه في ادق استعمالها اعطيك شيئ اخر قد يقول قائل ما الفرق بين الشك والريب الشك عام والريب شك يقلق ويخيف وفيه اتهام جيد الدليل على ذلك انهم كانوا في شك مريب وصف الله الشك بانه مريب لكن لم يقل انه في ريب مشكك معناه الريب ادق واخفى وفيه معنى فعندما نفى عنه هذا مع نف عنه الشك والقلق والازعاج وان يكون تهمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ريب نعود الى سؤالك الان الواقع كثيرون يرتابون في الم القران ا الله تعالى عندما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه ولا قال لا يرتاب فيه الناس لا ريب بلا النافيه للجنس وهي اشد انواع النفي لكن نفى الريب عن الكتاب لم ي لم ينفي الريب عن افهام ا ج جميل على ذلك ستاتي في سوره البقره وان كنتم في ريب انتم كنتم في ريب فاتوا بسوره من مثله انا اعرف انكم في شكوك وقلق واتهم فاتوا تحدوا يعني يعني اذا هو لا ريب فيها الكتاب ولكنكم ترتاب فيه ترتبون بغير حق وبغير انصاف فانتم ترتبون لكن هو لا ريب فيه هو لا ريب فيه هذه الكلمه والله سامحني ربما طولت عليك هذه الكلمه تكتب عليها مجلدات اريني عالما في الدنيا يا فيلسوف اريني مجمعا علميا فقهيا عالميا يقول هذا الكتاب نكتبه الان لا ريب فيه يعني محمد صلى الله عليه وسلم لم يخرج من مكه لم تغادر قدماه غار حراء ياتي في اول سوره في المدينه ويصف ذلك الكتاب في علوه وسموه لا ريب فيه واتى بعده 14 قرنا و 50 عاما تقريبا نحن 14 45 واجتمع الجن الناس كلهم علماء وفصح وفلاسفه لم يستطيعوا ان ينقض كلمه من القران هذا اعجاز عجيب هو يقول جيد لو واحد كتبه كما يقول بعض المستشرقين ويقولون من تاليف محمد صلى الله عليه وسلم وانا ارد على هذا الكلام جيد الان اي واحد يكتب صفحه يقول هذا ما كتبت ويكتب مقالا يقول هذا لي وانا اولى به يكتب كتابا يفخر به هذا اتى با اظم كتاب صلى الله عليه وسلم يقول ما ذكرني الايه من تلقاء نفسي في ايه تقول من ما اتيت به من تلقاء ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي قول انما اقول ما يوحى الي ايات كثيره هذا دليل الاعجاز العظيم اخر فكره اقولها وهي التي ذكرها الشيخ محمد عبد الله دراز ان القران قال هذه الكلمه رب وهو يتنزل ضعوا ايه كذا في سوره البقره ضعوا ايه كذا في الانفال ضعوا ايه في كذا كل يوم يتنزل شيء عندما ينتهي وياتي قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله بعد ذلك تسعه تسع ليالي وتوفى الله تعالى رسول صلى الله عليه وسلم ياتي القران منسجما متسقا مبنيا محكما ما هذا الاعجاز هنا لا ريب فيه هو الاعجاز العظيم ولذلك العماد الاصفهاني قال كل كاتب اذا كتب مقدمه كتابه يقول وهذا جهد مقل وجهد الضعيف كتبه الفقير الى الله الباغي عفوه كذا كذا الذي لا يستغني عن نقدكم لكن القران الكريم من البدايه يواجه البشر لا ريب فيه ولن يجد فيه شيئا ينقض الحكمه والعلم الى غير ذلك كل هذا الذي تفضلت به فضيلتكم ياتي منسجما مع طريقه في القراءه في الوقف والابتداء صحيح الان تسمح لي ان اغير الوقف والابتداء لان اعتقد سيختلف المعنى تفضل هل ممكن ان نقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين جميل وهذا الذي اشرت اليه اذا قلنا ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب الكامل الوصف الذي هو اعظم كتاب في جنسه هذا هذا هذا انتهينا نعم فيه هدى للمتقين جمله جديده ولذلك انت عندما تقرا في المصحف ماذا تجد فوق الكتاب فيه ثلاث نقاط تخيرك في الو تخيرك اذا يسميه العلماء تعانق الوقف تعانق الوقف اذا وقفت هنا لا تقف هنا واذا وقفت هناك لا تقف هنا جميل اذا المعنى الذي تفضلت به صحيح ذلك الكتاب لا ر لا لا ذلك الكتاب لا ريب ا عفوا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمت فيه هدى المتقين ولو قرات ذلك الكتاب اصلا لا ريب فيه هدى للمتقين ايضا جائز يعني قصدي ذلك الكتاب وقف ما في وقفنا في في المصحف ما في وق لكن يجوز يجوز الوقف الوقف جائز في اي مكان في القران ناتي الان لا ريب فيه انت قلت لا ريب قراءه صحيحه فيه هدى فيه هدى ام ويتضمن الهدى العلما ماذا قالوا كلا القراءتين وكلا الوقفين صحيح لكن قراءه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ابلغ ويجوز ان تكون قراءه ابلغ من قراءه لماذا هو هدن انت لما نقف عند فيه ماذا نقدر هو هد صحيح جمله اذا لما نقول فيه هدى وهو هدى هو كله هدى والكمال في ذلك فقراء هدى للمتقين فيها بلاغه عجيب ايضا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ا هو يهدي المتقين فقط بارك الله او يهدي الناس عامه بارك الله فيك هو خصص المتقون بالذكر لانهم هم الذين ينتفعون به ينتفعون به اما هو القران جاء هاديا للبشر جميعا اقرا لي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس للناس جاء وانزله الله هدى للناس يعلم الناس لكن الذين يستفيدون منه حقا وينتفعون به هم المتقون فخصص الله ومدحهم وهذا روعه المطلع بمدح المتقين والا في ايات اخرى الله انزل الذكر لتبين للناس الذين ينتفعون اكثر ويهتدون به ويتقربون به الله هم المتقون هدى للمتقين جيد لو كلمه هدى هي مصدر صحيح صحيح هداه هدى هدى وهدايه صحيح هذا هو القران هاد ام هدى هو هاد هاد المفترض الصفه لكن هذا من المبالغه من المبالغه نحن نريد ان نبين هو لم يقل ذلك الكتاب لا فيه هاد اسم فاعل للم بل هو هدى مبالغه فكل شيء فيه هدى نقف الان للمتقين من هم المتقون كما لا يخفى عليك المتقي هو الذي يقي نفسه من عذاب جهنم يقي نفسه من المحرمات والذنوب والاثام ويقي نفسه من عذاب الله فهو متق قال عمر بن الخطاب لاحدهم ساله ما معنى التقوى قال هل مررت بطريق فيه شوك قال ماذا فعلت قال تجنبت بما معناه قال ذلك التقوى او تلك التقوى التقوى ان يتجنب الانسان كل سبهه وكل محرم حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات نعم فمن وقع فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام ومن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضا كما قال النبي صل الله عليه وسلم اتقى السب ما معنى جعل بينه وبينها تقوى تقوى ووقايه وصيانه حتى الجمله التي العلماء يذكرونها كثيرا كلمه المتقون التقوى الصيانه والاحتراز والحفظ هذا المعنى الصيانه احتراز حفظ مما من المعاصي من المحرمات من كل شيء جعل الانسان نفسه في حرز ووقايه من المحرمات جيد ا لكن ايضا الاتيان بالعبادات وبالاحسان وبال تلاوه ايضا منق على اتم وجه على اتم وجه اذا التقوى فيها تخل عن الذنوب والمحرمات والاتيان بماذا بكل المطلوب بالاوامر اي الحسن البصري معروف الكلمه مرات تنسب له وتنسب لغيره التقوى هي الخوف من الجليل والبعد عن والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل والرضا بالقليل كلمه جميله يعني عرف التقوى التقوى لها ت فات كثيره لكن اجلها ان يجعل المسلم بينه وبين النار وقايه مما بالابتعاد عن الحرام واتيان الحلال الا تتفق معي فضيلتكم بانه اثنى على المتقين هنا ثناء ظاهرا وثناء يعني بالتلميح نعم الظاهر هو حينما وصفهم بالتقوى نعم يعني حينما يصف الله سبحانه وتعالى اناسا بالمتقين فهذا يثني عليهم صحيح صحيح صحيح وحينما خصص القران لهم والكتاب لهم فهذا فيه ثناء لهم يعني حينما تقول والله هذا كتاب لا لا يقراه الا العقلاء فكانك تثني على من يقرا هذا الكتاب فهذا هدى للمتقين نعم لا لغيرهم لا لغيرهم هم الذين يستفيدون وينتفعون ويكون قربه لهم عند الله سبحانه وتعالى نعم هذا هو المعنى جزاك الله خي اشير فقط الى معنى وهو هنا خصص الهدى بالمتقين صحيح صحيح نحن نقول في اهدنا الصراط المستقيم تعالى لتنظر اين يكمن الهدى وبدا التفصيل اقرا لي الايه المواليه حتى اربط لك ان شاء الله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون نعم هذا بدل الان بدل هذا الوجه الاول الوجه الاول بدل ا هدى للمتقين ما صفاتهم يا رب الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه يجوز ان تكون صفه للمتقين يجوز ان يكون العلماء انت ما قلت قبل قلي فكره رائعه على المدح امدح الذين امدح منهم الذين يؤمنون بالغيب اعني منهم اخص بالذكر الذين يؤمنون منصب منصوب على الاختصاص وعلى المدح شي جميل وهذا ذكره العلماء بارك الله فيك طيب ما ما ممكن تكون مبتدا لخبر ياتي لاحقا اللي هو الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخره هم يؤمنون اولئك وجه وجهها وجه وجه لكن معظم العلماء يميلون اما للصفه التي ذكرتها في البدايه او على المدح والثناء جيد الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه هذه افعال الان ايمان عقلي وذهني اقامه الصلاه ايتاء الزكاه صحيح اذا التقوى اذا اعتبرنا التقوى جامعه للجميع فهذا بداء التفصيل هذا بدء التفصيل واذا اعتبرنا التقوى ابتعادا عن المحرمات كان ذلك تخليه وبدات التحليه فمدح واثنى عليهم انهم يتقون المحرمات ويجتنبون ثم اثنى عليهم بالصفات الفعليه اقام الصلاه ايتاء الزكاه واول صفه ذكرها الذين يؤمنون بالغيب ونقف عندها بارك الله فيك الذين يؤمنون بالغيب نعم نقف الايمان كما تعرف هو التصديق صحيح وامنه جعله في امن في امن هو يتعب بذاته في البدايه امنه يعني اصلها طمانينه النفس اعطاه الطمانينه والله تعالى الله تعالى هو المؤمن ما معنى المؤمن يؤمن خلقه ويؤمن عباده من العذاب كل من يعبده الله يؤمنه فهو المؤمن جل جلاله فاصل كلمه الايمان من التصديق مع طمانينه النفس وزوال الخوف والا لماذا الله لم يختر كلمه التصديق لو قال الذين يصدقون بالغيب نحن نصدق بالغيب يؤمنون مع طمانينه نفس وزوال خوف فالعمل الايمان هو التصديق الداخلي هذا لغويا جاي شرعا اعتقاد وقول واعمل هذا لا لا يختلف فيه اثنان اعتقاد وقول بالنطق وعمل بالجنان بالجنان والجوارح اما واحد يقول انا مؤمن ولا يصلي ايمانه ناقص هذا يؤمن بالغيب او ذهنيا فالعلماء قال قالوا الايمان التصديق باصول الايمان السته ايضا الامان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقضاء وال هذا كاصول اعتقاد ولكن علماء الشريعه يعرفونه اعتقاد وقول وعمل و لا نطيل فيه ناتي الان يؤمنون بالغيب لما الغيب هو كل ما غاب عن العين عن العين وعن حسك والادراك غاب عن حسك حواس اصل كلمه غيب هي مصدر غاب يغيب غيبا وغيبه مصدر صحي صحيح يؤمنون بما غاب اسم الفاعل كانه يقول يؤمنون بالغائب لكنه جاء عبر عن ذلك بالمصدر للمبالغه كل غيب هناك ايهان ايه في القران تقول هنا يقول يؤمنون بالغيب صحيح صحيح ايه تقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لا يعلم الغيب الا الله هذا الغيب المطلق الذي استاثر الله به لكن الغيب هنا مذكور الله غيب لكنه مذكور في القران الملائكه غيب مذكوره في القران اذا الغيب المذكور في النقل في الوحي اما انا لا ناتي واحد يقول لك انت تؤمن بالغيب يقول لك اي كلام وفي غيب غير مذكور وغير مذكور في القران هذا من اين جئت به يؤمنون بالغيب المنصوص عليه في التنزيل ايمان بالملائكه غيب ايمان باليوم الاخر غيب ايمان بالله تعالى نحن هل نرى الله الايمان بالجنه الايمان بالنار الايمان بيوم القيامه الايمان بارك الله فيك اذا يدخل بالغيب كل غيب ذكره الله في الوحي واتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحه نؤمن بها اما الغيب الذي استاثر الله به لا احد يطلع عليه فنحن مطالبون ان نؤمن بالغيب وهذه صفه عظيمه بارك الله فيك طيب قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه نعم اقامه الصلاه كما تعرف يعني حتى لا نطع المشاهدين الكرام اقامه الصلاه الاتيان بها على وجهها الصحيح بفرائض وسننها ومستحباتها بخضوعها وخشوعها والمداومه على اوقاتها صحيح المداومه الذين هم على صلاتهم دائمون اقامه الصلاه يعني انت تقيم شيئا ما معنى تقيم شيئا تسويه شكرا ما شاء الله عليك تسويه تعدله ويق اقام المعوج اذا كان عود اقامه بمعنى عدله فاستعار القران الكريم فعل الاقامه من المحسوسات الى العقليات والذهنيات استعاره هذه استع لتقريب العقل والذهن الى ما هو محسوس فهؤلاء لا يصلون لا يقيمون الصلاه ويعدلون على وفق ما جاء في الشرح جيد وهذه الصفه استاذ محمد صفه مدح يقيمون لما يريد الله الذنب يقول المصلي ام ويل للمصلين ام ويل للذين يقيمون الصلاه لا المصلين الذين هم كذا كذا كذا اه يصلي ياتي ببعض الحركات اما الذي يقيم الصلاه فهذا مدح فنحن مع اسلوب الثناء ولذلك الله تعالى يريدنا ان نقيم الصلاه ابراهيم الخلالي لما دعا قال رب اجعلني مقيم الصلات لم يقل اجعلني مصليا اذا ثم فرق بين المقيم الصلاه وبين المصلي بارك الله فيك وحتى في قول تبارك وتعالى اقم الصلاه لدلوك الشمس ما قال صلي لدلوك الشمس ما قال صلي هو الصلاه مذكوره فقط هنا ومذكوره في سوره العذاب سوره العذاب انت تذكر سوره المعارج نعم سال سائل بعذاب واقع نعم ان الانسان خلق هلوع اذا مسه الشر نزوعه واذا مسه الخير الموع الا المصلين هذا ادنى مرتبه سوره العذاب يا اخي ادنى مرتبه الا المصلين الذين كذا كذا كذا نعم طيب الذين يؤمنون بالغيب ويق يقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون نعم تجيب على مما رزقناهم ينفقون لان لدي سؤالان في هذا الامر مما رزقناهم اولا من تبعيض من تبعيض من مما رزقناهم من كل ما رزقناهم ينفقون من بعض ما رزقناهم من تبعيض والله لو قال وما رزقناهم ينفقون لكلف القران الناس عنه القران الكريم الله تعالى الرحمن الرحيم كلفك ان تنفق بعضا مما تم 2.5 من ام هذا اذا قلنا الزكاه وشيئا مما تنفق مما يطيب به قلبك اذا قلنا الصدقات والزكوات فمما رزقناهم قدم مما وهو جار ومجرور للاهتمام وانت الان ما رزقك الله من مال وصحه يعني بقدرتك واحنا نقول بذكائك ام هو رزقه رزقه وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالتقديم للاهتم الامام ينفقون اي يعطون ويمنحون والانفاق هو صرف الامر في محله باذن الله هذا سؤال الاول قد اجبت عنه انا كنت اريد ان اسالك عن العدول لانه قال الذين يؤمنون بالغيب ها تقصد الجمله على على اصلها في في الترتيب ويقيمون الصلاه على اصلها في الترتيب لكنه عدل عن ذلك بالتقديم والتاخير فقال ومما رزقناهم ينفقون هل مراعاه للفاصوليا ام لدلاله اخرى فذكرت اجبت عن هذا الامر بارك الله فيك وطبعا كنت افكر انه طيب اذا كانت الفاصله تراعى كان بالامكان ان يقول الذين بالغيب يؤمنون والصلاه يقيمون ومما رزقناهم ينفقون لكن المعنى سيختل هنا لان يقيمون الصلاه ويقيمون غيرها نعم ويؤمنون بالغيب ويؤمنون حتى بغير الغيب فاذا قال بالغيب يؤمنون كانه حصر الغيب بارك الله فيك والدليل دليل هم ي بالغيب فقط والقران القران ماذا ليس غيب ويؤمنون به لذلك قدمه في جمله مستقله ذلك الكتاب لا ريب فيه توقنون به قوله لا ريب فيه اي عليكم ان توقوا بالكتاب ما معنى اليقين اليقين هو ضد الريب واضح طيب سؤالي الاخر انت قلت هذه صفات للمتقين صحيح طيب لما اختصر صفاتهم في هذه الامور الثلاث نعم يعني الايمان بالغيب نعم واقامه الصلاه والانفاق بارك الله فيك طبعا سياتي كذلك ايمان بما انزل ما انزل اليك وما انزل من قبلك لكن لكنه لم يذكر الحج لم يذكر الصيام لم يذكر العبادات الاخرى ا لم يذكر المعاملات الاخرى بارك الله فيك اختار هذه الثلاثه وهي الايمان بالغيب ام لان الامان بالغيب هو مفتاح كثير كثير من المعتقدات يؤمن بالغيب يؤمن بالملائكه بالكتب يعني هو مفتاح كل ما يؤمن به بالجنه بالنار الى غير ذلك لما يقيمون الصلاه العباده التي تجمع بين العبد وربه جل جلاله فيها المناجاه فيها الاتصال بالخالق كل قراءه القران توصلك ايضا بالخالق التدبر ولو ظللت في بيتك في خلوه تؤ الدعاء الصلاه مفتاح العباده البدنيه وفيها خلوه مع رب العالمين ومما رزقناهم ينفقون الاحسان الى الخلق هنا مع الحق وهنا مع الخلق مما رزقناهم الزكوات الصدقات الوصيه كله يدخل هنا فاعطى نماذج هي مفتاح لجميع ما سياتي لما انت قلت لي مثلا الصيام الصيام عباده جسميه صحيح وتصل الانسان بالتقوى برب العالمين لما تقول للحج الحج عباده بدنيه وماليه اذا رجعنا فكل العبادات ت يعني هذا عنوانها تاتي تحت الاطر العامه هذه ايوه بارك الله فيك طيب الان والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخره هم يوقنون جميل هذه نقاط اخرى كذلك نقاط اخرى لكن لا اريد ان افوت شيئا وهو ومما رزقناهم ينفقون كلمه في سوره الم لام م تلك ايات الكتاب الحكيم التي هي سوره لقمان قال الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهنا قال مما رزقناهم ينفقون والسؤال المطروح لماذا اختار القران مما رزقناهم ينفقون في البقره ولم يقلوا والذين يؤتون الزكاه او الزكاه يؤتون لان سوره البقره كما تفضلت انت شخصيا في المره هي سوره الانفاق هكذا انفوا انفقوا من طيباتي انفقوا مما رزقناكم مثل الذين ينفقون ايهم اولى ان يذكر مما رزقناهم ام يؤتون الزكاه مما رزقناهم ناتي الى سؤالكم والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هذه صفه اخرى المؤمنون المتقون يؤمنون بما انزل اليك من القر اللي هو القران وما انزل من قبلك من التوراه والانجيل والزبور والصحف وهذا يدل على التناسب والانسجام ما بين مطلع السوره وختامها ما شاء الله عليك في امن الرسول جميل سؤال مطروح لماذا قدم بما انزل اليك على ما انزل من قبلك لو كانت العمليه وجوديه تاريخيه يقول والذين يؤمنون بما انزل من قبلك وما انزل اليك قال العلماء ما انزل اليك اشرف التقديم للاشر للاهتمام واحد الاهتمام تنزيل القران اشرف ثانيا تنزيل القران سبب في ايمانهم بما سبق انت من وين تؤمن بالتوراه والانجيل فقدم السبب على المسبب بارك الله فيك وبالاخره هم يوقنون اه هنا ماذا ترى وبالاخره هم يؤمنون قدم المتعلق متعلق على الفعل هذا واحد لكن الذين يؤمنون بما انزل اليك لم يقل وبالاخره هم يؤمنون انما قال وبالاخره هم هم يوقنون هذا عدول معجم عدول معجمي الاخره لا تحتاج ايمانا فقط تحتاج يقينا تحتاج الى يقين اليقين هو درجه اعلى من الايمان علم لا يرتاب لا يقرب منه شك ولا ريب ابدا فبال الاخره هم يوقنون اولا ما تفضلت به صحيح بالاخره تقديم الجار والمجرور للاهتمام بها ليس للحصر ليس للحص لو قلنا للحصر يعني يؤمنون بالاخره لا يؤمنون بغير الاخره ولا يؤمنون بالملائكه لا لا لا للاهتمام بها هذا واحد يعني ولبيان عظمتها الاخ استاذ محمد ما هي الاخره كما تعرف الدار الاخره اه ونحن الان عكس الدنيا نحن عكس الدنيا ونحن الان في الاولى في الدار الدنيا الله يسمي الدنيا الاولى والاخره والاخره هي اخر المنازل لا منزل بعدها يعني سماها الدار الاخره المنزل الاخر الذي لا انتقال بعده فهي الاخره بينما الدنيا تنتقل الى الاخره ويسميها في القران الدار الاخره او يسمها اليوم الاخر وهنا سماها الاخره صفه ل الدار الاخره وبالاخره هم يوقنون جيد لماذا لم يقل وبالاخره يوقنون لماذا فصلها واتى بهم هم فصل جيد لم يقل والذين هم يؤمنون بما انزل اليك ا وبالاخره هم يوقنون صحيح ذكرني في الانفاق ماذا قال في الانفاق في في الانفاق الذين يؤمنون قال ومما رزقناهم ينفقون لم يقل ومما رزقناهم هم ينفقون صحيح هم هم يقولون ضمير الفصل هذا يدل على على الخبر مباشره يعني هذا واحد ويؤكد الجمله والجمله اسميه وكد طبعا يؤكد لو قال بالاخره يوقنون انت كيف تعتبر جمله يوقن عفوا عفوا لو قال مما رزقناهم ينفقون جمله فعليه فعليه صحيح ينفقون مما زنهم لكن وبالاخره هم يوقنون جمله اسميه الجمله الاسميه اوكد اتى بالضمير اكدها بالجمله الاسميه وقدم للاهتمام واتى بضمير الفصل للتوكيد لان الاخره تحتاج الى يقين لا انلا تغيب عن بؤره شعورك وعن ذهنك وعدل من الايمان الى اليقين بهذا السبب بارك الله فيك اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اولئك اسم اشاره للبعيد لتمييزهم اولئك العالو المرتبه في مكانتهم في مكانتهم وسموهم اشار الى القران بالعلو واشار الى المتقين بالعلو شو تجانس وانسجام اولئك العالو المكانه على هدى على تفيد استعلاء استعلاء وهنا التمكن على هم متمكنون من الهدى لا يغادرون شيئا منه هذا شيء عظيم لم يقل اولئك مهديون لا على هدى اي هذا وصف مدح عظيم لما يدم الكافرين ماذا يقول اولئك في ضلال مبين مستغرقين مستغرقين اولئك مظروفين في ضلال ففرق بين مؤمن مستعل على الهدى متمكن منه واخر كافر ضال مظروف في الضلال اذا اولئك على هدى من ربهم هذا الهدى من اين اتاهم من الله سبحانه وتعالى فمن ابتدائيه وتشريف لم يقل اسمع جيدا اولئك على هدى رب ي لا من ربهم تشريف لهم واضافه الى الربوبيه فهو هدى ات من ربهم واولئك هم المفلحون جمله اخرى وصفهم بها بالفلاح والفلاح ما هو فوز بالمره ونجاه من المرهوب مع بقائه سبحان الله الفوز ما معنى الفوز انت تفوز الظفر اه لكن استاذ محمد العلماء يبينون يقول الفوز الظفر بال المرغوب والنجاه من المكروه هذا فوز واضح والله انت اذا فزت بشيء ووقعت في مكروه الفلاح درجه اعلى فوز بالمرغني وبقاء مستمر الله اه هذا هو الفلاح لذلك اولئك هم المفلحون الفائزون الدائمون في الفوز بقي اخر نكته اعطيها لك وللمشاهدة اشاره اولئك اه ليستقل كل جمله بمعناها ليمدح بانهم على هدى ويمدح بانهم هم المفلحون فاستقلت الجمله الثانيه كانه يقول حقيق بهم ان يمدحوا بانهم مهتدون وحقيق بانهم مفلحون بارك الله فيك بارك الله فيكم فضيله الشيخ الدكتور واحسن الله اليكم وجزاكم الله خير الجزاء في الحلقه القادمه نواصل الحديث في سوره البقره باذن الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبر بركاته