02 المجلس 2 تفسير سورة النحل الآيات 10 18 الشيخ د عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فعودا حميدا الى حضور الدروس نسال الله تبارك وتعالى ان يتمم علينا وعليكم وان يجعل هذا البلد امنا وجميع بلاد المسلمين اللهم امين نحن في ليله السبت ليله الخمس عشر من شهر ذي القعده المحرم لسنه 47 و4 من هجره النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لي الثاني من الشهر الخامس سنه 26 و2000 ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى امه السلام في ضحيه الصديق في مسجد موضي ومع تفسير سوره النحل في الجزء الرابع عشر ووصلنا الى الايه العاشره من هذه السوره المباركه وهذا هو المجلس الثاني نسال الله ان يتمم لنا جميعا واذكر نفسي واذكركم بهذا الدعاء وهو ان نسال الله تبارك وتعالى نقول اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم امين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي انزل من السماء ماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لايه لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل النهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لايه لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجون منه حليه تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبال نجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم في هذه الايات بعد ان ذكر الله تبارك وتعالى ما انعم الله به على العباد من الانعام الابل والبقر والغنم والخيل والحمير والبغال وما شابه ذلك من نعمه العظيمه التي اعطاها البشر ذكر سبحانه وتعالى نعمه السماويه فقال سبحانه وتعالى هو الذي انزل من السماء ماء والسماء هو كل ما على سماء كل ما على كسماء وكثيرا ما يطلق لفظ السماء على السحاب حيث ينزل منه الماء المطر فهنا اما ان يريد هو الذي انزل من السماء اي من العلو ماء واما ان يريد بالسماء السحاب وهو الذي هو الذي انزل من السحاب ماء ثم ذكر صفه هذا الماء او منفعه هذا الماء فقال لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون قسم الماء الى قسمين الذي ينزل من السماء قسم شراب للناس يشربونه حيث يمكث في الغدران وفي القلبان وفي الابار وفي غيرها وهو ماء عذب زلال ينزل من السماء بفضل الله تبارك وتعالى والقسم الثاني وهو الذي يكون في البراري وغيرها مما ينبت الله به الزرعه سبحانه والحشائش وغير ذلك فتنتفع بها الانعام يقول الله تبارك وتعالى ومنه شجر فيه تسيمون الشجر قيل هو الاشجار المعروفه وقيل الشجر كل ما نبت في الارض ومنه التشاجر وهو التخاصم والاختلاط اي النباتات او الاعشاب التي تنبت في الارض ويدخل بعضها في بعض قالوا هذا ايضا يطلق عليه الشجر قال فيه تسيمون من السوم والسائمه السائمه هي الابل والبقر والغنم التي ترعى بدون يعني ان يشتري لها العلف وانما ترعى في ارض الله تبارك مما لا يملكه الناس يقال له السوم السوم وتطلق السوم على العلامه كما قال الله تبارك وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطره من الذهب والفضه والخيل المسومه اي المعلمه لجمالها او لقوتها او لذكائها او لغير ذلك فالسوم يطلق على المرعى انه ذلك قال في كل سائمه من البقر اي التي تاكل من المرعى العام وهو الذي لا ملك لاحد عليه او المعلمه التي يعلمها اهلها لنفاستها وعظم خيرها قال ومنه شجر فيه تسيمون اي ترعون فيه انعامكم قال ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل ينبت لكم به الزرع فالزرع هنا يشمل جميع انواع الزروع هو ماء واحد ثم وانظر كيف تخرج هذه الزروع الوان مختلفه اشكال مختلفه طعوم مختلفه روائح مختلفه احجام مختلفه والماء واحد وهذا من عظيم قدره الله سبحانه وتعالى الذي يغذي هذه كلها ماء واحد انزله الله تبارك وتعالى ثم يخرج الله بهذا الماء الواحد هذه الاصناف المتعدده من الزروع والثمار وغير ذلك طعوم مختلفه اشكال مختلفه احجام مختلفه روائح مختلفه كل هذا من فضل الله تبارك وتعالى ينبت لكم به الزرع ثم خص الزيتون والنخيل والاعناب لعظيم فضلها ولمعرفه الذين نزل عليهم القران بها الذين نزل عليهم القران وهم العرب يعرفون قيمه الزيتون وقيمه النخل النخيل وقيمه العنب ولذلك نبه عليها دون سائر الفاكهه وقيل انه اختار هذه الثلاثه لاهميتها وعظيم نفعها ثم قال ومن كل الثمرات اي بعد ان خص عمه اي عم جميع الثمرات كل الثمرات كما قال الله تبارك وتعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي كل الثمرات انما ما يخرج ثمرها بهذا الماء بفضل الله تبارك وتعالى وتقديره جل في علاه قال ان في ذلك لايه لقوم يتفكرون يعني هذا الذي يفعله الله تبارك وتعالى وهذا الخلق العظيم الذي يخلقه الله تبارك وتعالى فيه ايه دلاله على انه واحد سبحانه وتعالى وفي كل شيء له ايه تدل على انه واحد سبحانه وتعالى لكن اين الذين يتفكرون اين الذين يتدبرون اين الذين يعتبرون ان الذين يتبصرون اين الذين يقولون هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه سبحانه وتعالى يقول جل وعلا ان في ذلك لايه لقوم يتفكرون يتفكرون في عظيم مخلوقات الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث وان كان ضعيفا لكن معناه صحيح انه فيه لا تفكروا بذات الله وتفكروا في الائه يعني لا تتفكر في ذات الله كيف هو الله كيف سمعه كيف و لن تصل الى نتيجه ان الله غيب سبحانه وتعالى تريد ان تتفكر تفكر في الائه في مخلوقاته في عطاءاته في بدله سبحانه وتعالى هذا تفكر به تفكر في مخلوقاته في اياته سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى طبعا فيها قراءتان ينبت او عفوا ينبت وننبت ينبت اي هو سبحانه وتعالى او ننبت بنون العظمه ان الله يتكلم عن نفسه سبحانه وتعالى قال ننبت به الزرع والزيتون فيكون اما ننبت بنون العظمه واما ينبت بت يعني الله جل وعلا بالضمير المستثم يقول الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر يعني ما وهب سبحانه وتعالى من الزروع والثمار وك الان يبدا يذكر لك نعمه العظيمه في السماء ولذا هذه السوره تسمى سوره النعم هذه السوره تسمى سوره النعم اي السوره التي يذكر فيها الله جل وعلا انعامه على الناس ما اعطى الناس حتى يتذكر الانسان فضل الله عليه سبحانه وتعالى يقول سبحانه وتعالى وسخر لكم لكم انتم وسخر اي هيا وجهز وذلل وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات كل هذا بامره سبحانه وتعالى الليل لتناموا فيه وترتاحوا فيه النهار لتعملوا فيه وتجتهدوا وتشتروا وتبيعوا وما شابه ذلك من الامور قال والشمس والقمر الشمس لمنافعكم اذ ينبت الله بها الزرعه وتدفئكم و تعرفون منها وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا ايه الليل وجعلنا ايه النهار مبصره لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب كل هذا فضل من الله تبارك تصور انت ان الله خلق هذه السماوات بما فيها خلق الارض بما فيها لك انت سخرها لك سبحانه وتعالى لعلك ان تشكر الله جل في علاه وهو ليس بحاجه الى ان نعبده او نشكره او احمده سبحانه وتعالى هو ليس بحاجه انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني يقول سبحانه وتعالى لكنه يحب ان يحمد يحب ان يعبد يحب ان يشكر سبحانه وتعالى لا يحتاج ان يعبد لا يحتاج ان يحمد لا يحتاج ان يشكر لكنه يحب ذلك سبحانه وتعالى قال وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم ايضا يعني مسخرات بامره شوف الان لما يكون الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم كل هذه مسخرات بامر الله مذللات تقاد فكيف ياتي هذا الغبي ويعبدها ياتي يعبد الشمس يعبد القمر يعبد النجوم هي مسخرات هي مذللات هي عابده لله تبارك وتعالى لا تملك من امرها شيئه مسخره تقاد قودا تسير سيرا مقدرا قدره الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يتصادب كوكب مع كوكب ابدا لا يمكن ان تخلف الشمس موعدها في الشروق ولا القمر لا يمكن ان يدخل الليل على النهار او يدخل النهار على الليل بل كل في فلك يسبحون هذا من عظيم خلق الله سبحانه وتعالى وتدبيره ثم تاتي هذه الاشياء وتعبد من دون الله تبارك وتعالى وهي لا تملك لنفسها شيئا ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لما كانوا في الحديبيه ونزل عليهم المطر في الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما اصبح قال ارايتم ماذا قال ربكم انفا يعني في الليل قالوا ماذا قال يا رسول الله قال اصبح عبادي مؤمن مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن ب كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر ب مؤمن بالكوكب الذي يقول امطرنا الكوكب الكوكب هو الذي انزل النجم هو الذي انزل المطر لا يملك شيئا الذي انزل المطر هو الله جل وعلا سبحانه وتعالى وجعل الاسباب سبحانه وتعالى لكنه هو الذي انزل هذا كله وهنا ثلاث قراءات في هذه الايه المباركه اما ان تقرا وسخر الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم فتكن كلها مفعولات كلها مسخره سخر الشمس الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم كلها مفتوحه هذه قراءه او تكون القراءه وسخر لكم الليل والنهار وتقف ثم تقول والشمس والقمر والنجوم مسخرات ترفع الشمس على الابتداء والقمر على الابتداء والنجوم على الابتداء اذا كلها مفتوحه او كلها مضمومه ويجوز او القراءه الثالثه عفوا هذه التي عندنا ان الشمس والقمر معطوف على ما سبق مسخر والنجوم مسخرات على الابتداء وعندما نقول قراءات يعني قراها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه رضي الله عنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرا وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره هكذا قراها النبي صلى الله عليه وسلم وقرا النبي صلى الله عليه وسلم وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره قراها النبي هكذا صلى الله عليه وسلم وقراها النبي صلى الله عليه وسلم وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر ثم قال والنجوم مسخرات بامره هذه ثلاث قراءات قرا بها النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه كلمات طيبه احببت ان نسمعكم اياها قالها الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تبارك وتعالى يقول الشيخ عبد الرحمن سخر لكم هذه الاشياء لمنافعكم وانواع مصالحكم بحيث لا تستغنون عنها ابدا فبالليل تسكنون وتنامون وتستريحون وبالنهار تنتشرون في معايشكم ومنافع دينكم ودنياكم وبالشمس والقمر من الضياء والنور والاشراق واصلاح الاشجار والثمار والنبات وغير ذلك من الضروريات والحاجيات التابعه لوجود الشمس والقمر وفيهما وفي النجوم زينه من الزينه للسماء والهدايه في ظلمات البر والبحر ومعرفه الاوقات وحساب الازمنه ما تتنوع دلالات ها وتتصرف اياتها لمن لهم عقول يستعملونها في التدبر والتفكر فيما هي مهيئه له مستعده تعقل ما تراه وتسمعه لا كنظر الغافلين الذين حظهم من النظر حظ البهائم التي لا عقل لها هكذا ذكر رحمه الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اذا لا ينتفع بهذه الايات كل احد لان هذه الاشياء يراها كل احد يراها المؤمن يراها الكافر يراها المؤمن التقي العابد ويراها المؤمن الفاسق الفاجر الكل يراها لكن من الذي ينتفع من الذي يتدبر من الذي يحمد الله تبارك وتعالى من الذي يذكر الاء الله جل وعلا هم الذين يعقلون هؤلاء هم الذين ينتفعون من هذه الايات التي ذكر الله تبارك وتعالى يقول وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ذرا يعني اوجد ومنه الذريه التي تاتي من عند الانسان الى اولاده اولاد اولاده وهكذا ذرا اي اوجده سبحانه وتعالى قال وما ذرا لكم في الارض بعد ان ذكر السماء الان ذكر الارض ينبهنا على النعم التي قد لا ننتبه لها سبحانه وتعالى قال وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه الوانه اي انواعه يقول الوان التمر الوان التفاح الوان البرتقال انوا الوان يعني انواعه الوانه شيء انواع وقد تحتمل ايضا الوانه الوانه احمر اصفر اخضر اخضر ازرق وهكذا فتحتمل الالوان بمعنى الانواع وتحتمل الالوان بمعنى اللون نفسه كل هذا وارد قال وما ذراكم في الارض مختلفا الوانه اي اعطاكم اياه سبحانه وتعالى وهبكم اياه جل وعلا ان في ذلك لايه لقوم يتذكرون بعد ان ذكر ما في الارض الان يتحول الى ذكر ما في البحر فضله سبحانه وتعالى ومنه وعطائه قال وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا شوف سخر البحر لكم هذا البحر الذي هو الان ثلاثه ارباع الارض سخره الله لكم تسبحون فيه تسافرون عليه ا تصيدون منه ا احل لكم طعامه سبحانه وتعالى في الحل والحرم مسخر ولو هاجل لاغرقكم كما راي في تسونامي وغيرها وكان لو هاج البحر انظروا ماذا يفعل هذا البحر سخره الله جل وعلا سخر الله هذا البحر اي ذلله جل وعلا قال وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا ملح اجاج لا يمكن الانسان ان يشرب ماء البحر ابدا ولو كان عطشان شري ماء البحر لزاد عطشه ومع هذا يخرج منه لحم طرين الذ الطعام السمك الذ الطعام يخرج من هذا البحر ما ما تجي اسمك مالح الا النادر من من اين من هذا البحر المالح تتغذى في البحر المالح لكن تاكلها طريه تحط لها ملح اذا اردت ان تاكلها هذا عظيم خلق الله تبارك وتعالى قال وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا ويقول اطرى اللحم لحم البحر ولذلك بسرعه يفسد لازم تاكله بسرعه لو تركته مده يفسد اسرع من اللحم الغنم والابل والبقر وغيرها يقول وتستخرجوا منه حليه تلبسونها اي تستخرج من البحر حليه تلبسونها كما قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان اي من البحر مرج البحرين يلتقيان قوله وتستخرجوا منه حليه تلبسونها هذه الحليه فسرها الله تبارك وتعالى في سوره الرحمن قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان هذه الحليه التي تخرج من البحر اللؤلؤ المرجان وغير ذلك من حليه البحر وقوله تلبسونها ولم يقل يلبسنها لان المشهور ان الحليه تكون للنساء وليس للرجال وهنا قال تلبسونها ولم ولم يقل يلبسنها فلو كانت الحليه خاصه بالنساء لقال يلبسنها ولما قال تلبسونها فدل على ان الرجال يجوز لهم التحلي بهذه الاشياء من الزمرد او الجواهر او اللؤلؤ او غير ذلك ما الذي يحرم على الرجال الذهب والحرير هذان يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب والحرير هذان حلال لنساء امتي حرام على ذكورها فالذهب محرم اللبس على الرجال طيب غير الذهب يجوز لبسه لكن قال اهل بشرط ان يتشبه بالنساء يعني لا يلبس كما تلبس النساء مضاعد ولا قلب ولا تراكي ولا حلق او غير ذلك من الامور لا او خلخال لا يتزين بهذه الاشياء لكن تزين الرجال كالخواتم وما شابه لكن لا يلبس كما تلبس النساء وله ان يتحلى بهذه الحلي التي جعلها الله تبارك وتعالى من نعم هذه الدنيا وتستخرجوا منه اي من هذا البحر حليه تلبسونها ثم قال وترى الفلك مواخر فيه مواخر اي تمخر البحر تمخره اي تشقه مواخر تشق البحر هذه السفن والله سبحانه هو الذي علمنا صنعتها عن طريق نوح عليه الصلاه والسلام اول من بنى سفينه على وجه الارض يقولون نوح عليه الصلاه والسلام وجعلها يعني مدببه في مقدمتها حتى تمخر البحر تشق البحر شقه علمنا الله تبارك وتعالى كيف نصنع هذه السفن عن طريق نبيه نوح صال تتطور هذه السفن الى يومنا هذا والمخر هو الصوت الذي يخرج عندما تشق سفينه البحر الله سبحانه وتعالى يقول وترى الفلك اي السفن مواخر فيه لتبتغوا من فضله اي لاجل ان تحصلوا فضل الله تبارك وتعالى في هذا المحل من رحلاتكم من صيدكم من سياحتكم سفركم وغير ذلك قال لتبتغوا من فضله ثم قال ولعلكم تشكرون اشكرون نعمه الله تبارك وتعالى كيف ف ماذا لو هاج البحر ماذا لو لم تتمكنوا من ركوب البحر وضاقت عليكم الدنيا لكن فضل الله ورحمته عظيم سبحانه وتعالى ولذلك سخر لنا البحر رجل سبحانه جل في علاه قال والقى في الارض رواسي رجع الى الارض والقى في الارض رواسيه وهي الجبال رواسي شامخات تثبت الارض حتى لا تهتز هذه الارض ثبتها بهذه الرواسي الشامخات قال ان تميد بكم اي كي لا تميد بكم كي لا تتحرك لا تضطر رب ماذا يميد يضطرب يتحرك كي لا تميد بكم والقى في الارض رواسي ان تميد بكم اي حذر من ان تبيد بكم ان تضطرب بكم يقول ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى تامل خلق الارض على ما هي عليه حين خلقت واقف فه ساكنه لتكون مهادا ومستقرا للحيوان والنبات والامتعه ويتمكن الحيوان والناس من السعي عليها في ماربهم كما نحن اليوم نخرج نسافر من مكان الى مكان نطلع الى الجنثه نزور اخواننا ناتي الى الدرس ارض ثابته ممهده نمشي عليها يقول والجلوس لراحتهم والنوم لهدوئهم والتمكن من اعمالهم ثم قال ولو كانت رجراجه غير ثابته هذه الارض تتحرك تميد قال فلو كانت رجراجه ق ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى متكفئه لم يستطيعوا على ظهرها قرارا ولا هدوءا ما يستطيعون ولا تثبت لهم عليها بناء ما تستطيع ولا ثبت لهم عليها بناء ما تبني شيئا عليها ترتز الارض ما ستبني شيئا يقول ولا امكنهم عليها صناعه ولا تجاره ولا حراثه ولا مصلحه وكيف كانوا يتهنون بالعيش والارض ترتج من تحتهم لولا هذه الجبال التي جعلها الله تبارك وتعالى تثبت الارض وجعلنا فيها رواسيه شامخات الجبال لتثبت الارض قال واعتبر ذلك بما يصيبهم من الزلازل على قله مكثها كيف تصيرهم الى ترك منازلهم والهرب منها الزلزال يعني كم ياخذ مده ها دقتين دقيقتين دقيقتين تنتهي البلده صح ولا لا اقل ثواني نص دقيقه 40 ثانيه زلزال 40 ثانيه كل شيء راح وما بالك اذا زاد فما بالك اذا كان 24 ساعه زلزال 24 ساعه الارض تهتز هكذا هل نستطيع ان نعيش عليها لا يمكن لكن فضل الله عظيم انزل هذه الجبال يقول ابن عطيه وغيره من اهل العلم ان الجبال نزلت من السماء وليست يعني من جنس الارض وانما انزلها واذا قال والقى فيها رواسي انزل الله هذه الجبال لتثبت الارض حتى لا تتحرك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى واعتبر ذلك بما يصيبهم من الزلازل على قله بكتها كيف تصيرهم الى ترك منازلهم والهرب عنها وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وقوله الله الذي جعل عل لكم الارض قرارا وكذلك قوله سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور سبحانه وتعالى لكن كثيرا من الناس لا يستشعرون هذا الفضل من الله تبارك وتعالى هذه النعمه التي ينعم الله الله بها علينا وهنا في قوله والقى في الارض رواسي ان تميد بكم قال وانهارا اي جعل في الارض انهارا هذه الانهار التي تنتقل شمالا وجنوبا وشرقا وغربا تنتقل من بلد الى بلد تخرج في بلد وينتفع بها بلد اخر تمشي بين الجبال تمشي وينتفع بها الناس من الذي يجريها انه الله سبحانه وتعالى تسمعون الان عن الانهار نهر واحد يشق عشره بلدان خمسه 20 وهكذا انهار من الذي يجريها انه الله سبحانه وتعالى قال وسبلا اي طرقا يجعل لكم طرقا بين الجبال تمرون بين جبل وجبل طريق تمرون به سميل ليصل الناس الى المواضع التي يريدونها وغير ذلك من الامور هذا كله فضل الله وذاك كما قلنا ونعيد ونكرر هذه سوره النعم يذكر الله نعمه على عباده جل في علاه قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون وعلامات يصح الوقوف عليها كان تقرا والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات اي جعل الجبال علامات يواعي يقول وين جبل سنام تاتي تاخذه يمين وين جبل سلمى تاخذ كذا وين جبل القلب الجنوبي تاخذ كذا علامات جعل الجبال علامات قال بالنجم هم يهتدون ايضا علامات النجوم ايضا علامات كما ان الجبال علامات النجوم ايضا علامات وعلامات وبالنجم هم يهتدون ايضا الناس يهتدون بهذه النجوم كما يهتدون بهذه الجبال فالجبال يهتدون بها بالنهار والنجوم يهتدون بها في الليل وهذا فضل الله سبحانه وتعالى قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون بعد ان ذكر هذا كله قال افمن يخلق كمن لا يخلق بعد ان ذكر بعض مخلوقاته سبحانه وتعالى وفضله جل وعلا قال انا خلقت هذه كيف تعبدون من لا يخلق وهذا فيه استنكار وتهجين لعقولهم وانهم لا يعقلون كيف تقارنون او كيف تساوون بين من يخلق ومن لا يخلق كيف تعبدون من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضره ولذلك ابراهيم عليه الصلاه والسلام يقول الله تبارك وتعالى عنه واتلوا عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومي ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين ثم بدا يقول الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم هذا الذي يستحق ان يعبد ابد لا هذه التي مسخره لا تملك لنفسها نفعا ولا ضره لا تسمع لا تتكلم لا تنفع لا تضر لا تدفع عن نفسها فضلا عن تدفع عن غيرها واذا كان من جهاله عقولهم لما كسر اصنامهم قالوا حرقوه وانصروا الهتكم انصروا الهتكم هي تنصركم انتم صانعينها وانتم تدا تدافعون عنها وانتم تحرسونها المفروض هي تعبدكم مو انتم تعبدونها ماذا قدمت لكم هذه الاصنام حتى تعبد من دون الله تبارك وتعالى على كل حال هذا من نقص عقولهم قال افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون تذكروا تنبهوا وفيها قراءتان تذكرون تذكرون ثم ختم هذا بقوله سبحانه وتعالى وان تعد نعمه الله لا تحصوها يعني ان حاولتم عد واحصاء نعم الله لن تصلوا الى ذلك لن تحصوها لن تستطيعوا ذلك يقول الشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى قال العقلاء ان كل جزء كل جزء من اجزاء الانسان لو ظهر فيه جزء منك يعني الاذن العين القلب اليد الرجل اي اي جزء منك يقول ان كل جزء من اجزاء الانسان لو ظهر فيه ادنى خلل وايسر نقص لنغص النعم على الانسان وتمنى ان ينفق الدنيا لو كانت في ملكه حتى يزول عنه ذلك الخلل فهو سبحانه يدبر بدن هذا الانسان على الوجه الملائم له مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك ما يعرف تدبير الله في جسمه سبحانه وتعالى ابدا ما يعرف الانسان تدبير الله جل وعلا في جسمه وفي انفسكم افلا تبصرون يقول فهو سبحانه يدبر بدن هذا الانسان على الوجه الملائم له مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك فكيف يطيق حصر بعض نعم الله عليه او يقدر على احصائها او يتمكن من شكر ادناها لا يمكن ابدا مقصرون مهما فعلنا مقصرون قال يا ربنا يقول الشوكاني رحمه الله بعد ذكر هذا نواصينا بيدك خاضعه لعظيم نعمك معترفه بالعجز عن تاديه الشكر لشيء منها لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ولا نطيق التعبير بالشكر لك فتجاوز عنا واغفر لنا واسبل ذيول سترك على عوراتنا فانك ان لا تفعل ذلك نهلك بمجرد التقصير في شكر نعمك مجرد تقصير في شكر النعم يهلك الانسان يقول فكيف بما قد فرط منا من التساهل في الائتمار باوامرك والانتهاء عن مناهيك وما احسن ما ختم الله به هذا الامتنان الذي لا يلتبس على انسان مشيرا الى عظيم غفرانه وسعه مع رحمته فقال ان الله لغفور رحيم اي كثير المغفره والرحمه لا يؤاخذكم بالغفله عن شكر نعمه والقصور عن احصائها والعجز عن القيام بادناها ومن رحمته عليكم وادرارها في كل لحظه وعند كل نفس تتنفسونه وحركه تتحركون بها. اذا الانسان لابد ان يحاول قدر ما يستطيع ان يعود لسانه على شكر نعم الله تبارك وتعالى وانه لن يحسن لن يستطيع ذلك لا يمكنه وقد جاء في الحديث ا ان رجلا عبد الله 60 سنه 60 سنه يعبد الله تبارك وتعالى وهذا ذكر انها من الاسرائيات وبعضهم ذكره مرفوعا فقيل له يوم القيامه ادخل الجنه برحمتي فقال الرجل بعملي انا عابد 60 سنه بعملي قال احصوا عليه عمله فاحصي عمله فلم يجازي نعمه البصر فقال يا رب برحمتك هودت قال برحمتك قال ادخله برحمتك فنحن مهما فعلنا مقصرونه في حق الله تبارك وتعالى اسال الله تبارك يتمم لنا ولكم على خير والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ح