4 سورة المعارج عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم خطواتنا جميعا وان لا يحرمنا الاجر السؤال الذي نحضر او الذين يستمعون او يشاهدون من الرجال والنساء اذكركم واذكر نفسي بقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنه فيسال الله تبارك وتعالى ان يسهل لنا جميعا طريقنا الجنه ويجمعنا في مقعد الصدق عند مليك مقتدر اللهم امين نحن في ليله الاحد ليله التاسع عشر من ربيع الاخر لسنه اربعين واربعمائه والف من هجره النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليت الثالث عشر من شهر نوفمبر لسنه سنتين ميلاد عيسى بن مريم عليه السلام في ضاحيه الصديق في مسجد خالد احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع جزء تبارك ووصلنا الى سوره المعارج تكلمنا عن سوره تبارك وعن سوره الملك وعن سوره القلم وعن سوره الحاقه والليله ان شاء الله تبارك وتعالى نتكلم عن صورته المعارج نعم بسم الله والصلاه والسلام على اشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين يقول الله تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج اولائكه والروح اليه في يوم كان مقداره في يوم كان مقداره خمسين الف سنه فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا سوره المعارج كغيرها من سور هذا الجزء المبارك في سوره مكيه سوره المعارج سوره مكيه يقول الله تبارك وتعالى سال سائل بعذاب واقع وعاده السؤال ياتي بعن سال عنه كذا وليس سال بكذا واذا قال اهل العلم السؤال هنا سؤال طلب سال كذا ان يطلب كذا يطلب شيئا او سال بمعنى دعا دعا بكذا فسال سائل والسائل هذا لم يذكر الله اسمه سبحانه وتعالى لانه لا قيمه له فهو كافر قيل هو النظر بن الحارث وقيل هو ابو جهل وقيل غيرهما المهم ان هذا السائل سال على سبيل الاستبعاد وعلى سبيل التهكم والاستهزاء والسخريه من النبي صلى الله عليه وسلم بعذاب واقع يعني متى يكون هذا العذاب ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين على سبيل التهكم على سبيل الاستهزاء والسخريه كما قال الله تبارك وتعالى واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من السماء واتنا بعذاب اليم فهو ليس سؤال استفهام احد يريد ان يتعلم او يستفيد لا وانما هو سؤال تهكم وسخريه واستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفيها قراءتان سال سائل وسال سائل ساله وهذه لغه من لغات العرب سال بمعنى ساله سال بمعنى ساله وقيل ساله بمعنى جرى كما يسيل الماء قال وهو واد في جهنم سال سال سائل بعذاب واقع ايثال الوادي في جهنم بعذاب واقع اي على الكافرين فسال او سال وساله تعتمد معنين سال بمعنى سال وسال بمعنى جرى والمقصود به سائل في وادي جهنم او وادي في مديان من مدياني جهنم يسيل لعذاب الكافرين اعاذنا الله واياكم من ذلك وقوله للكافرين ليس له دافع الضمير يعود الى العذاب ليس له اي ليس للعذاب دافع لانه من عند القوي العزيز الذي اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون وهو كما قال الله تبارك وتستجيب لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله فقوله لا دافع له اي لا مرد له من الله تبارك وتعالى لان الله تبارك وتعالى اذا اراد امرا اجراه جل في علاه قال من الله ذي المعارج اي هذا العذاب من الله يعذب به الكافرين سبحانه وتعالى من الله ذي المعارج هي صفه لله تبارك وتعالى وذو المعارج اي ذو العظمه ذو المعارج اي ذو العظمه والكبرياء سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك رفيع الدرجات ذو العرش جل في علاه قال تعرج الملائكه والروح اليه اي تعرج الى الله اي تصعد الى الله وهذا فيه اثبات ان الله تبارك وتعالى فوق السماوات جل في علاه تعرج الملائكه والروح اليك في يوم كان مقداره خمسين الف سنه تعرج الملائكه ثم قال والروح والروح من الملائكه وهو جبريل وهذا من باب عطف الخاص على العام او ذكر بعض الافراد العام فجبريل من الملائكه ولكن ذكر تشريفا لمكانته عند الله تبارك وذكر وحده بعد ان ذكر الملاك كما قال الله تبارك وتعالى قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال هم من الملائكه هم من الملائكه كن ذكرهما امبابي التعظيم لهما والرفعه لشانهما تعرج تعرج فعل مضارع اي ما تزال تعرج في كل يوم تعرج وهناك ملائكه تاتي في النهار وملائكه تاتي في المساء وهكذا ملائكه تعرج فينا ملائكه تاتي وتصعد الى الله تبارك وتعالى واليوم في يوم كان مقداره خمسين الف سنه هو يوم العروج اليوم الذي يعرجون فيه من الارض الى السماء السابعه هذا اليوم مقداره خمسين الف سنه وهو غير اليوم الذي ذكر في سوره السجده في قول الله تبارك وتعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه اي الامر في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون فهناك الكلام عن الامر وهنا الكلام عن الملائكه الذين يعرجون الى الله تبارك وتعالى قال فاصبر صبرا جميلا طبعا فيها قراءه ان تعرج الملائكه ويعرج الملائكه تعرج الملائكه ويعرج الملائكه قال فاصبر صبر جميلا الصبر هو على ماذا على صدهم على ندهم على ايذائهم على استهزائهم سخريتهم كل ما يفعلونه بالنبي صلى الله عليه وسلم والصبر الجميل هو لم يقل له اصبر قال اصبر صبرا جميلا يعني هذا الصبر موصوف موصوف بانه جميل قالوا والصبر الجميل هو الذي لا شكوى معك الصبر الجميل هو الصبر زياده عليه انه لا شكوى معه قال انهم يرونه بعيدا اي الكفار يستبعدون هذا اليوم يستبعدون العذاب يقول اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد هم يستبعدون هذا اليوم يقول يرونه بعيدا قال ونراه قريبا ونراه قليل اي نعلمه قريبا وكل ات قريب نعم في سؤال معنى قول الله تبارك وتعالى من الله ذي المعارج اي ذي العلو صح او خطا نعم يوم تكون الس وتكون الجبال كالعهد ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنين وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظى نزاعه للشوى تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوع هذا العذاب الذي سال عنه هذا السائل يقول الله تبارك وتعالى سيكون في ذلك اليوم الذي تكون فيه السماء كالمهل والمهل هو حثاله الزيت السماء هذه تتغير يجعلها الله كحثاله الزيت سبحانه وتعالى وتكون الجبال كالعهم والعهن هو الصوف كما قال الله تبارك وتكون الجبال كالعين المنفوش هذه الجبال العظيمه الصخر التي لا يحركها الا يعني المئات من الرجال تكون كالصوف يجعلها الله تبارك وتعالى بقدرته جل في علاه قال ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب قريبا ولا صديق صديقه الكل مشغول بنفسه كل واحد نفسي نفسي منشغل بنفسي عندما يرى ما يحدث في ذلك اليوم العظيم وفيها قراءتان لا يسال ولا يسال قرا بهما النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يبصرونه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنه يبصرونهم الافضل ان تقف عندها يبصرونه الكل ينظر في هذا الامر ثم قال يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته جماعته اسرته قبيلته وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه المهم ان ينجو لو افتدى باي احد المهم انه ينجو يريد ان يتخلص ولو باقرب الناس اليه ولكن ه يهات لا يمكن ان يتخلص من هذا اليوم لانه يوم الحساب يوم الوعيد يوم الدين فلا يمكنه ذلك وفيها قراءتان من عذاب يومئذ ومن عذاب يومئذ وكلتاهما قرا بهما النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك كلا يعني ليس الامر كذلك لن يتخلص لن يتخلص يريد ان يتخلص لكنه لن يتخلص كلا لن يكون شيء من ذلك ثم قال انها لظى انها لظى يعني فيها نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها ولضى اسم من اسمائها كما قال الله تبارك وتعالى فانذرتكم نارا تلظى تستعر تستعر قال كلا انها لظى نزاعه نزاعه اي شديده النزع لاطراف الانسان ليده رجله جلده راسه شعره نزاعه نزاعه للشوى كما قال الله تبارك وتعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا الحذر هكذا نزاعه للشوى اي للاطراف تنزع الاطراف من شده العذاب ثم تعود وتنزع ثم تعود وينزع الجلد ثم يعود كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يعني هل هناك انسان عاقل مصدق يؤمن بالله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك يتهاون في قضيه احتمال ان يدخل هذه النار والعياذ بالله بسبب لماذا لاجل ماذا لاجل لعاعه من الدنيا شهوه لا خير في لذه من بعدها سقر لا خير ابدا ونزاع فيها قراءتان نزاعه ونزاعه الابتدائيه قال تدعو من ادبر وتولى تطلب لان هؤلاء هم اهلها تنادي اهلها تنادي اهلها هلم الي تدعو من ادبر وتولى اي ادبر عن اتباع الحق وتباعد عنه كما قال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى هؤلاء هم اهلها الذين تناديهم وتطلبهم وهم سكانها سكان هذه الارض تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى جمع المال وبخل به لم يتصدق به ولم يعطه المستحقين الله المستعان ما معنى قوله تبارك وتعالى يوم تكون السماء كالمهل اي تكون السماء مثل الورده تكون السماء سقفا تكون السماء كالزيت الرديء ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المص الذين هم على صلاتهم دائ مون والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مام ون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجههم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظ ون اولئك في جنات مكرمون عند الانسان خلق هالاذا ذكر الانسان هكذا في كتاب الله تبارك غالبا يراد به الذنب ان الانسان التي خسر بذم الانسان غالبا ان الانسان خلق هلوعا الهلوع وشديد الحرص الهلوع هو شديد ثم فصل فقال اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير منوع شديد الجزع وهو ضد الصبر شديد البخل صفتان قبيحتان في هذا الانسان ثم استثنى فقال الا المصلين وهذا يسمى استثناء استثناء متصلا ان المصلين من الناس المصلي انسان قال الا المصلين اي مصلين قال الذين هم على صلاتهم دائمون اي مواظبون على صلاه لا يقطعون في صلاتهم لا يصلون يوما ويتركون يوما لا يصلون الجمعه ويتركون بقيه الفرائض بل هم دائمون على صلاتهم والذين في اموالهم حق معلوم والحق هذا اما ان يكون من الزكاه واما ان يكون من الصدقات ليس في المال حق سوى الزكاه ان في المال حق والزكاه يعني حق ليس بواجب وهو الصدقات وحق واجب وهي الزكاه وقد تكون هناك اموال واجبه كالكفارات والنذور وغيرها ولكن الاصل ان المسلم في ماله حق شيء واجب يجب ان يخرجه من هذا المال قال لمن قال حق المعلوم محدد والمعلوم المحدد هي الزكاه وصدقه الفطر اشياء محدده نصاب معين وكم يخرج محدد او انه نفقات قد تجب عليه اذا كان زوجا او ابا او ممن يكفل اخا او غير ذلك وقد يكون واجبا عليه في حق مسلم محتاج فيجب عليه ذلك فعليه حق معلوم في ماله قال للسائل والمحروم فجعل نوعين انه ذكر نوعين ذكر السائل وذكر المحروم السائل والذي يطلب ياتي يطلبك يقول اعطني من مال الله هذا سائل المحروم هو الفقير الذي لا يسال المحروم هو الفقير الذي لا يسال كما قال الله تبارك وتعالى الفقراء الذين احسنوا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافه فالناس المحتاجون جعلهم قسمين قسم يسال قسم يحفظ ما وجهه ولا يستطيع ان يسال فالمسلم المقتدر يعطي من يسال ويعطي من لا يسال هو يسال عنه هو يبحث عن الفقراء ليعطيهم وبهذا وصف الله تبارك وتعالى هذه الفئه المباركه قال والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم الذي يسال والذي لا يسال ولكنه محتاج قال والذين يصفهم الان نسال الله يجعلنا واياكم منهم قال والذين يصدقون بيوم الدين ويوم الدين هو يوم القيامه ان يؤمنون باليوم الاخر وبالتالي يستعدون له قال والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مشفقون اي خائفون والمؤمن يجمع عملا وخوفا والكافر يجمع تفريطا وامنا يفرط امن لكن المؤمن يصلي ويصوم ويخاف يخاف الله تبارك وتعالى والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون اي لا يامنه احد الا من امنه الله جل وعلا ولا ما الذي يجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويبكي والصحابي يبكون والمبشرون بالجنه يبكون هذا هذا الاشفاق يشفقون من عذاب ربهم تبارك ويخافون الله جل وعلا وكما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم راى جبريل لما عرج به الى السماء كالحلس من خوفه من الله تبارك وهو جبريل سيد الملائكه ومحمد صلى الله عليه وسلم يبكي خوفا من الله سيد البشر صلى الله عليه وسلم فياتي بعض الجهله ولا يخاف من الله تبارك وتعالى ويامن بنفسه فهذا خلاف ما امرنا الله تبارك وتعالى به وغلاف ما وصف الله تبارك وتعالى عباده الصالحين ثم قال في وصفهم والذين هم لفروجهم حافظون ما يقعون في الزنا يحفظون فروجهم الا على ازواج استثنى الان الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ملك اليمين فقط فانهم غير ملومين اي فيه الزوجه وفي ملك اليمين فمن ابتغى وراء ذلك غير الزوجه وغير ملك اليمين فهناك هم العدو ومن هذا قال اهل العلم ان الزواج المتعه هذا الذي يدعيه الشيعه وغيرهم انه باطل حرام لا يجوز هذه صوره مكيه تتكلم عنه ما في عندك الا طريقين زواج ملكين غير هذا حرام والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجههم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى اي من طلب غير ذلك وراء ذلك غير ذلك فاولئك هم المعدون اي المعتدون حيث تجاوزوا اوامر الله ونواهيه سبحانه وتعالى حيث ترك الحلال وتوجه الى الحرم وهكذا الشريعه سبحان الله اذا منعت شيئا احلت شيء اشياء يعني لما حرم الله تبارك قال حرمت عليك امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعمات ذكر المحرمات من النساء اربع عشره امراه ثم بعد قالوا احل لكم ما وراء ذلكم لما ذكر المحرمات من الاطعمه قال حرمت عليكم ميته والدم لحم الخنزير وما اهل لغير الله ثم ماذا احل احل لكم الطيبات وهنا لما حرم السفاحه والزنا وامثال ذلك قال ماذا يوضح لنا يباح لكم ازواجكم او ما ملكت ايمانكم وهكذا هذه الشريعه الكامله وبذلك قال الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون سواء كانت هذه الامانات امانات شرعيه كما في قول الله تبارك وتان عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال وهي كل اوامر الله ونواه هذه الامانه او امانات بين الناس بين الناس بعضهم مع بعض يرعونها يرعون الامانات التي بينهم وبين الله ويرعون الامانات التي بينهم وبين الناس والعهود النذور التي بينهم وبين الله والعهود التي بينهم وبين الناس لا كحال المنافقين اذا عاهد غدر ولكن اذا عهد وفا بما عاهد عليه وفيها قراءتان والذين هم لاماناتهم ولامانتهم بالافراد امانات وامانه قرا بهما النبي صلى الله عليه وسلم قال والذين هم بشهاداتهم قائمون لا يزيدون بالشهاده لا ينقصون لا يكتمون الشهاده ومن يكتمها فانه اثم قلبه سواء شهد على نفسه او على الوالدين او الاقربين شهد لمن يحب شهد لمن يبغض لا يقول الا الحق هؤلاء هم الذين يمدحهم الله تبارك وتعالى في هذه الايات والذين هم بشهاداتهم قائمون فيها قراءه بشهادتهم اي على الافراد قال والذين هم على صلاتهم يحافظون هناك قال دائمون اي مواظبين الان يحافظون يحافظون على شروطها على اركانها على سننها يحافظ على خشوعها فهذه محافظهم على الصلاه اعطاك النتيجه في النهايه اولئك في جنات المكرمون الله اكبر في جنات يكرمهم الله تبارك وهذا في الاخره طبعا نسال الله الجنه واياكم منه الله المستعان معنى قوله تعالى مشفقون اي امنون صح او خطا نعم فماري الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنتنا نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث صراعا كانهم الى نصب ينفضون خاشعه ابصارهم ترهقهم ذله ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يقول الله تبارك وتعالى فما للذين كفر اي ما بال الذين كفروا ما بالهم لماذا يفعلون ذلك ما بان الذين كفروا قبل لك مهطين اي جهه كنافرين ينفرون منك لجلسون معك لا يسمعون منك فما للذين كفروا قبل كمطعين عن اليمين وعن الشمال يبتعدون عنك عزين متفرقين يتفرقون عنك لا يسمعون منك كما ياتينا في سوره نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذاني واستغشوا ثيابهم واصر واستكبر واستكبار هكذا يفعلون مع الرسل فهنا الله تبارك وتعالى يقول ما لهم هكذا الا يستمعون ان كان حقا قبل وان كان باطلا ردوه قال ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنه نعيم استفهام هذا استنكاري من الله تبارك وتعالى هؤلاء يستحقون ان يدخلوا جنه نعيم ليس الامر كذلك ليس هؤلاء هم اهل الجنه ليس هؤلاء اهل الجنه انا خلقناهم مما يعلمون لانه لن تدخل الجنه الا نفس مؤمنه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله خلقناهم مما يعلمون اي من نطفه من ماء مهين خلقناهم يعلمون ذلك فكيف يكذبون بالبعث الذي خلقهم اول مره اهون عليهم في ان يعيدهم مره اخرى سبحانه وتعالى ثم قال فلا اقسم برب المشارق والمغارب قلنا لا هنا للتاكيد والمعنى اقسم ويقسم الله بما شاء من خلقه سبحانه وتعالى واقسم بنفسه الكريمه سبحانه وتعالى لانه هو رب المشارق والمغارب وسماها مشارق ومغار اي مشارق ومغارب الشمس لان الشمس في كل يوم تشرق من مكان اخر غير اليوم الذي قبله فسماه مشارق مشارق الشمس ومغاربها كذلك تغرب كل يوم في مكان مختلف عن اليوم الذي قبله قال فلا اقسم اي اقسم واللام زائده للتاكيد اقسم برب المشارق والمغرب انا لق ادرون اي هؤلاء لا يعجزوننا هؤلاء لا على ان نبدل خيرا منهم وننشئهم وما نحن مسبقين اي عن ذلك كما قال تبارك وان تتولوا ويستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم اي لسنا بمغلوبين ولا عاجزين على ان نبدي لا خيرا منهم وهنا يظهر الله كمال قدرته سبحانه وتعالى ثم قال دارهم فذرهم يخوض ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون سياتي هذا اليوم دعهم وليعلموا ان تاخير هذا اليوم ليس لعجز ولكن لحكمه ارادها ولرحمه من الله تبارك لعلهم يتوبون لعلهم يرجعون قال فذرهم يخوض ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامه وفيها قراءتان حتى يلاقوا وحتى يلقوا حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث اي من القبور يبعثهم الله من القبور يخرجهم من الاجداث يوم يخرجون من الاجداث صراعا كانهم الى نصب يوفضون كانهم يتسابقون الى نصب الى صنم يعبدونه ولكنهم يخرجون الى عذاب الله يخرجهم الله تبارك من الاجداث اي من القبور ليعاقبهم سبحانه وتعالى وفيها قراءتان كانهم الى نصب يوفضون او كانهم الى نصب يوفضون نصب جمع والنصب واحد انهم كانهم يخرجون الى اصنامهم محبه وهم لا هنا يخرجون مسرعين الى النار لكن ليس بايديهم رغما عنهم اعاذنا الله واياكم من النار قال سبحانه وتعالى خاشعه ابصارهم ترهقهم دله تصور الوضع حاول تستوعب كيف يكون حالهم في ذلك اليوم ابصار خاشعه تغطيهم وتغشاهم ذله ثم يقول الله تبارك الله اليوم الذي كانوا يوعدون هذه قدره الله هذا اليوم الذي قدره الله تبارك وتعالى والله لا يخلفه الميعاد اعاذنا الله واياكم معنى قوله تبارك وتعالى عن اليمين وعن الشمال عزين اي العصب من الناس صح او خطا