حل نصوص متحررة على درس سبيل الرشاد منهج شهر 11 من كتاب كيان 2026 للصف الثاني الثانوي تيرم أول

اعزائي طلاب وطالبات الصف الثاني الثانوي السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته هنحل مع بعض النهارده ان شاء الله نصوص متحرره على درس الشعر في عصر صدر الاسلام من كتاب كيان لعام 2026 نبدا بتدريبات على النص المقرر واحد قال حسان ابن ثابت بطيبه رسم للرسول ومعهده بطيبه يعني يقصد المدينه المنوره رسم للرسول يعني اثر من اثار الرسول الموجوده في المدينه المنوره ومعده المعهد يعني مكان معروف او بيت النبي صلى الله عليه وسلم منير وقد تعفو الرسوم وتهمد تعفو يعني تزول وتنمحي رسوم يعني الاثار وتهمد هي نفس الفعل تعفو يعني يؤكد الشاعر حقيقه حقيقه ان بمرور الوقت تزول وتنمحي الاثار اطالت وقوفا تذرف العين جهدها على طلل القبر الذي فيه احمده يعني يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم معنى البيت ان الشاعر وقف كثيرا وطويلا امام قبر الرسول صلى الله عليه وسلم باكيا حزينا فبوركت يا قبر الرسول وبوركت بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد ثوى يعني حل واقام الرشيد المسدد يعني يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في هذا البيت يدعو الشاعر لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم بالبركه كما يدعو للبلاد التي حل بها واقام فيها بالبركه ايضا امام لهم يهديهم الحق جاهدا معلم صدق ان يطيعوه يسعدوا عفو عن الزلات يقبل عذرهم عفو يعني متسامح كريم الزلات يقصد الاخطاء يقبل عذرهم يعني يقبل من جاءه معتذرا لانه ايه متسامح كريم وان يحسنوا فالله بالخير اجود عزيز عليه يعني يشق على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحيدوا عن الهدى يحيد يعني ينحرف عن طريق الحق يعني يشق على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحيد او ينحرف قومه عن طريق الهدى او الحق حريص على ان يستقيموا اه انا عندي يهتدوا مش موجوده نرجعها حريص على ان يستقيموا ويهتدوا كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم حريص على استقامه قومه وهدايتهم نشوف التحليل البلاغي للنص انا عندي كلمه رسم جاءت نكره وكلمه معهد جاءت نكره للتعظيم وقد تعفو الرسوم وتهمد انا عندي تعفو معناها تمحي وتزول كمان تهمد معناها تمحي وتزول هتقول لي يا مستر نفس المعنى كلمتين لهم نفس المعنى هتقول لي ده اطناب بالترادف انا عندي كمان كلمه معهد من بحرف حرف الدال وتهمد منتهيه بنفس الحرف والكلمتان وقاعتا في البيت الاول على طول هتقولي ده تصريع يعطي جرسا موسيقيا وده من مصادر الموسيقى في النص كمان انا عندي كلمه معهد وكلمه تهمت اه كلمتان متشابهتان في الحروف اذا على طول هتقولي دول جناس ناقص برضو الجناس ناقص ده مصدر من مصادر الموسيقى اطالت وقوفا تذرف العين جهدها ده تعبير مجازي تقول يا مستر العين لا تطيل الوقوف اذا هنا استعاره مكنيه حيث شبهت العين بانسان يطيل الوقوف سر جمالها التشخيص على طال القبر الذي فيه احمده البيت الثالث فبوركت يا قبر الرسول بوركت طبعا ده اسلوب خبري لفظا انشائي معنى يفيد الدعاء يا قبر الرسول نداء غير العاقل على طول هتقولي دي استعاره مكنيه حيث شبهت قبر الرسول بانسان انادي عليه سر جمالها التشخيص بلاد جاءت نكره يعني البلاد التي حل واقام فيها رسول جاءت نكره للتعظيم ثو فيها الرشيد المسدد انا عندي الرشيد صفه والمسدد صفه ما دام دول صفتان اذا كنايه عن موصوف اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم البيت اخر امام لهم يهديهم الحق جاهدا انا عندي كلمه امام نكره وقعت في بدايه الكلام هرب خبر لمبتدا محذوف تقديره هو على طول هتقول لي يا مستر ده ايجاز بحذف المبتدا كذلك عفو اه دي خبر لمبتدا محذوف تقديره هو كذلك عزيز خبر لمبتدا محذوف تقديره هو كذلك حريص خبر لمبتدا محذوف تقديره هو اذا في الكلمه كلمات امام وعفو وعزيز وحريص على طول ايجاز بحذف المبتدا ا ان يطيعوه يسعدوا اه لو سالني علاقه يسعدوا يطيعوه انا عندي ده اسلوب شرط تقول لي يا مستر على طول ده نتيجه شوف البيت الاخر بيقول لي وان يحسنوا فالله بالخير اجود ايضا اسلوب شرط علاقه فالله بالخير اجود بما قبلها نفس العلاقه علاقه نتيجه البيت الاخير عزيز عليه ان يحيدوا عن الهدى يعني ينحرف عن الهدى اه التعبير الحقيقي المفروض اقول ايه يحيد عن الطريق مش يحيد عن الهدى اذا يحيد عن الهدى ده تعبير مجازي في استعاره مكنيه حيث شبهت الهدى بطريق ينحرف عنه الناس سر جمالها التجسيم عشان الهدى شيء معنوي والطريق ده شيء مادي محسوب سوس اذا سر جمالها التجسيم على ان يستقيموا ويهتدوا انا عندي يستقيم عكسها ايه عكسها يحيد اذا بين يحيد وبين يستقيم طباق يوضح المعنى ويقوي بص على الاسئله واحد ميز ممالي المعنى المناسب لكلمه تهمت في البيت الاول على طول هتقول لي تزول الاجابه رقم اثنين ميز من مالي المقابل المناسب لكلمه بوركثا في البيت الثالث بوركثا دعاء للقبر البركه عكس البركه المحق اذا الاجابه رقم ب الاجابه الصحيحه لاثه ميز مصدر الموسيقى في البيت الاول اداني في الاول الف مقابله طبعا هحذف المقابله عشان المقابله ليست مصدرا للمصادر الموسيقى كمان هحذف الازدواج واحذف الساجع طب تقول لي يا مستر الساجع والازدواج من مصادر موسيقى طبعا هم من مصادر موسيقى لكن خاصين بمين؟ خاصين بالنثر مش بالشعر اذا على طول هتقول لي تصريع ما بين ما بين معهد وتهمد اربعه حدد مما يلي الغرض البلاغيه لتنكير كلمه بلاد في البيت الثالث طبعا اخذناها في التحليل البلاغي بلاد اقام فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اذا توحي بالتعظيم الاجابه رقم خمسه حد مما يلي العاطفه المسيطره على شاعر في الابيات حال هي التفاؤل والامل طبعا خطا الحب والحزن الشاعر كان محبا للرسول صلى الله عليه وسلم وكان حزينا على فراقه او على موته صلى الله عليه وسلم اذا الاجابه رقم ب هي الاجابه الصحيحه الياس طبعا خطا الفرح والسرور طبعا خطا بدليل ان الشاعر وقف على قبر الرسول باكيا حزينا السؤال رقم سته حدد ممالي وسيله الاجاز في البيت الرابع طبعا احنا خدناها اللي هي امام لهم يهديهم الحق جاهدا عربناها خبر مبتدا محذوف اذا فيها اجاز بحذف المبتدا الاجابه رقم ج سبعه ما القيمه البلاغيه لاستخدام الحرف قد في قول الشاعر وقد تعفو الرسوم اه هل تفيد التوكيد يعني حقيقه ان الرسوم تنماحي وتزول بفعل مرور الايام ولتفيد التكفير ولا الشك ولا التقليل هنا الشهار يؤكد حقيقه ان بمرور الايام تزول وتنمحي الاثار اذا الاجابه رقم ا مانيه حدد ممالي اللون البيانيه في قوله يا قبر الرسول في البيت الثالث انا عندي نداء غير العاقل على طول استعاره مكنيه سر جمالها التشخيص اذا الاجابه رقم ا هي الاجابه الصحيحه نشوف نص اخر قال حسان ابن ثابت اعطوا نبي الهدى والبر طاعتهم اعطوا يعني يقصد الصحابه رضوان الله عليهم نبي الهدى والبر البر يعني الخير طاعتهم معناها ان الصحابه اطاعوا نبي الهدى والخير فما ونى نصرهم يعني ما ضعف نصرهم عنه وما نزعوا معناها انه اطاعوه ولم يضعفوا او يتراجعوا عن نصرته ابدا. اثنين لا يفرحون اذا نالوا عدواهم نالوا عدواهم يعني هزموا عدواهم وان اصيبوا يعني ان هزموا في المعركه فلا خور ولا جزع يعني لا يصيبهم الضعف ولا الاستسلام ولا الجبن معنى البيت يعني هم لا يتكبرون ولا يصيبهم الغرور اذا انتصروا على اعدائهم واذا انهزموا لا يجزعون فهم ثابتون في السراء الضراء ثلاثه كانهم في الوغى والموت منتظر ازد ببيشه في ارساغها فدعوا ا الوغى يعني المعركه والقتال والموت منتظر ازد ببيشه بيشه يعني اسم مكان في ارض الجزيره العربيه معنى البيت هم لا يهابون الموتى في القتال كانهم اسود قويه يعني شبه الصحابه في ارض المعركه وهم يقاتلون بانهم اسود قويه لا يخافون الموت اربعه اكرم بقوم رسول الله قائده اذا تفرقت الاهواء والشيع الشيع مفردها شيعه والشيع معناها الفرق معنى البيت ما اعظم شرف هؤلاء القوم لان قائدهم الرسول صلى الله عليه وسلم خاصه حين تختلف الفرق والاهواء خمسه اهدى لهم مدحتي قلب يؤاذره يعني يناصره ويساعده فيما يحبه لسان حائك صنع لسان حائك صنع يعني متقن صنعته يعني معنى البيت يعني يمدح قلبي ولساني معا فهو مدح صادر عن صدق واتقان سته فانهم يعني يقصد الصحابه افضل الاحياء كلهم ان جد بالناس جد القول او شمعوا شمعوا يعني اللهو واللعب يعني معنى البيت هم خير الناس جميعا في جدهم وفي لعبهم التحليل البلاغي للنص نشوف البيت الاول اعطوا نبي الهدى والبراعتهم انا عندي اعطوا طاعتهم اه دي استعاره مكنيه حيث شبهت الطاعه بشيء مادي يعطى اذا هي استعاره مكنيه سرير جمالها التجسيم فما نصرهم يعني ضعف نصرهم هنا في طبعا ده معنى مجازي شبهت الناصر بانسان يضعف اذا على طول هتقول لي برض استعاره ايه مكنيه سر جمالها التشخيص عشان شبهت النصر معنوي بشخص اذا على طول هتقول لي دي تشخيص وما نزع انا عندي ده فعل ماط اه لم يذكر ذكر المفعول به اذا في ايجاز بحذف المفعول وتقدير الكلام وما نزعوه لا يفرحون اذا نالوا عدوهم يعني اذا انتصروا يعني لا يتكبرون ولا يصيبهم الطمع والغرور اذا على طول هتقول لي دي كنايه عن التواضع وان اصيبوا يعني لو هزموا فلا خور ولا جزع اه دي كنايه عن الصبر وعدم الاستسلام ثلاثه كانهم في الوغى والموت منتظر اسد اه انا شبهت الصحابه في ارض المعركه وهم يقاتلون شبهتهم بالاسود انا ذكرت هنا ثلاثه اركانتشبيه اذا على طول هتقول لي ده تشبيه مجمل الموت منتظر طبعا ده معنى مجازي الموت لا ينتظر احدا هتقول لي الموت هنا شبهته بشخص ينتظر على طول دي استعاره مكنيه سر جمال التشخيص اكرم بقوم من رسول الله قائدهم اذا تفرقت الاهواء والشيع انا عندي اذا تفرقت الاهواء والشيع ده اسلوب شرط اذا ادت شرط تفارق فعل الشرط لكن جواب الشرط محذوف اذا في شطر البيت الرابع في ايجاز بحذف جواب الشرط خمسه اهدى لهم مدحتي قلب اه ده تعبير مجاز هتقول لي القلب لا يهدي اذا على طول دي استعاره مكنيه شدات القلب انسان او شخص يهدي هديه على طول دي استعاره مكنيه سر جمال التشخيص كمان يؤاذره لسان اه اللسان لا يناصر لا يساعد اذا شبهت اللسان بانسان يناصر ويساعد على طول برض في استعاره مكنيه سر جمال التشخيص كمان لسان حائك صنع يعني انا شبهت اللسان بمين بصانع يتقن صنعته انا حذفت الصانع اللي هو المشبه به برض في استعاره مكنيه سر جمالها التشخيص فانهم افضل الاحياء كلهم ان جد بالناس جد القول او شمعوا انا عندي جد وشمعوا يعني الهزل واللاعب اه بينهم طباق يوضح المعنى ويقوي نشوف الاسئله واحد ميز مالي المقصود بخور في البيت ثاني احنا خدناها في الشرح معناها الضعف والجبن الاجابه رقم ا اثنين حد مالي الوصف الذي وصف به شاعر المسلمين في البيت الثاني اه تعال كده نرجع للبيت الثاني مره اخرى يقول ايه لا يفرحون اذا نالوا عدوهم يعني كنايه عن التواضع وان اصيبوا فلا خور ولا جزع يعني دي كنايه عن الصبر وعدم الاستسلام تعالوا نشوف الخيارات اداني فق القوه والتحمل طبعا خطا الشجاعه والجراه طبعا خطا التواضع والصبر طبعا دي اجابه صحيحه الاجابه رقم ج ضبط النفس والشعور طبعا خطا لاثه ما القيمه الدلاليه لقول الشاعر فما ونى نصرهم عنه وما نزعوا في البيت الاول اظهار الضعف الناتج عن الهزيمه يعني الصحابه لم يظهروا الضعف امام عدوهم اذا الف خطا المسانده والمعاونه بكل قوه حتى النهايه طبعا كلام صحيح لكن نركنه شويه بيان عدم التفريض في الحقوق التي لهم يعني لم يذكر ذلك او لم يدل البيت على ذلك دال بيان مساعده الرسول الصحابه في النصر طبعا انا عندي كلمه في النص خطا الصحابه يساعدون الرسول ويقفون ويؤاذرونه في النصر وغير النصر او الهزيمه اذا د خطا اذا الاجابه الصحيحه الاجابه رقم ب اربعه حدد ممالي الصوره البلاغيه التي توحي بالصبر فيما يحب لسان حائك صنع هو بيصف اللسان بانه متقن ماهر في صنعته اذا الف خطا ما تدلش على الصبر فانهم افضل الاحياء كلهم افضليه الصحابه على الاحياء طبعا ما توحيش الصبر ب خطا لا يفرحون اذا نالوا عدوهم دي بتدل على التواضع اذا انتصروا على اعدائهم اذا جيم خطا ودال وان اصيبوا فلا خور ولا جزع اه انا عندي دي توحي بالصبر وعدم الاستسلام اذا د هي الاجابه الصحيحه خمسه ما الخيال في قوله اعطوا نبي الهدى والبر طاعتهم يعني اخذناه في تحليل البلاغي اعطوا طاعتهم انا شبهت الطاعه بشيء مادي يعطى على طول هتقول لي دي استعاره مكنيه سر جمالها التجسيم سته ما مدى صحه هذه المقوله جدد شاعر في مطلع القصيده ان عند القصيده في العصر الجاهلي كانت تبدا بالبكاء على الاطلال والغزل هل الشاعر حسان بن ثابت بدا بالبكاء على الاطلال او تغزل بمحبوبته طبعا من خلال قراءتنا للقصيده لم يبدا بالغزل او الاطلال اذا هستب الاجابه رقم ج والاجابه رقم دف بيقول لي العباره صحيحه حيث لم يبدا بالغزل او الاطلال ولكنه اتجه الى المدح مباشره طبعا الاجابه رقم ا هي الاجابه الصحيحه تعالوا نشوف ب خطا ليه بيقول لي العباره صحيحه حيث حافظ على الوزن والقافيه واللفظ العربي الاصيل انا عندي من سمات القصيده في العصر جاهل كانت تحافظ على الوزن والقافيه اذا لم يجدد فيها وحافظ على اللفظ العربي الاصيل اذا لم يجدد فيها اذا الاجابه رقم ب اجابه خاطئه سؤال رقم سبعه عين العباره التي عبر بها الشاعر عن التواضع وانعدام الكبر فانهم افضل الاحياء كلهم هو بيثبت افضليه الصحابه على الاحياء طبعا ما فيهاش تواضع اذا الف خطا لا يفرحون اذا نالوا عدوهم يعني اذا انتصروا على عدوهم يعني لا يفرحون ولا يصيبهم الغرور ده كنايه عن التواضع اذا الاجابه رقم ب الاجابه الصحيحه تعالوا نشوف جيم خطا ليه وان اصيبوا فلا خور ولا جزع يعني ان اصيبوا في المعركه فهم ايه صابرون لا يستسلمون اذا كنايه عن الصبر ما فيهاش تواضع اذا جيم خطا اهدى لهم مدحتي قلب يؤذره لسان يعني قلب الشاعر بيمدح الصحابه ويساعده في ذلك ويسانده لسانه بالقصائد الشعريه ما فيهاش تواضع اذا د خطا السؤال رقم 8انيه ما دلاله استخدام اداه الشرط اذا في قوله اذا تفرقت الاهواء والشيع في البيت الرابع انا عندي اذا ادت شرط تفرق ده فعل الشرط ده فعل ماضي اذا وقع الفعل الماضي بعد اداه الشرط اذا على طول هتفيد التحقق واليقين اذا الاجابه رقم ب هي الاجابه الصحيحه رقم تسعه استنتج واحده من مالي ليست من سمات اسلوب الشاعر في الابيات ا الصور النابعه من عاطفه الشاعر طبعا دي سمه من سمات اسلوب الشاعر التاثر بالقران الكريم والحديث النبوي الشريف طبعا تاثر الشاعر في الفاظه ومعنيه بالقران الكريم والحديث النبوي الشريف اذا دي سمه من سمات اسلوب الشاعر سهوله الالفاظ وقله المحسنات البدعيه مثل يعني الطباق والمقابله والتصريح وحسن التقسيم اذا دي سمه من سمات اسلوب الشاعر الاقتصار على الاسلوب الخبري هو لم يقتصر على الاسلوب الخبري بل نوع بين اسلوب الخبري والانشائي لما قال ايه اكرم بقوم انا عندي اكرم بقوم اسلوب انشائي غير طلبي اذا هو نوع بين الاسلوب الخبري والاسلوب الانشائي اذا الاجابه رقم د هي الاجابه الصحيحه نشوف نص اخر قال الشاعر حسان ابن ثابت عدبن خيلان ان لم تروها تثير النقعه بنبن خيلان يعني يدعو الشاعر بفقد الخيول المحاربه ان لم تروها تثير النقع النقع يعني التراب او الغبار موعدها كداء كداء يعني ارض المعركه ودي كانت بالقرب من مكه معنى البيت يد شار بفقد الخيول المحاربه ان لم تكن قويه جاهزه للقتال على ارض المعركه يبارين الاسنه مصغيات يبارين نون النسوه بتعود على الخيل يبارين يعني يسابقن الاسنه يعني رماح مصغيات يعني مسرعات يعني هذه الخيول تسبق الاسنه والرماح في السرعه على اكتافيها الاسل والظماء الاسل يعني الرماح الظماء يعني المتحطشه للقتال كما يوجد على اكتاف هذه القيول رماح متعطشه للقتال ثلاثه تظل جهادن متمطرات يعني مسرعات تلطمهن بالخمر النساء تلطمهن يعني تضرب وجوه الخيل مين؟ النساء اه بالخمر مفردها خمار وهو غطاء الراس والوجه عند المراه فاما تعرض عنا اعتمرنا يعني ادينا مناسك العمره وكان الفتح يعني حدث الفتح يعني فتح مكه وانكشف الغطاء معنى البيت يعني الشاعر يعرض على المشركين خيارين الخيار الاول الانسحاب ودخول المسلمين مكه فيؤدون مناسك العمره ويتم الفتح بدون قتال البيت الخامس والا فاصبروا لجلاد يوم يعني ان لم ينسحبوا فاصبروا لقتال يوم عظيم يعين الله فيه من يشاء وقال الله قد يسرت جندا هم الانصار عرضتها اللقاء لنا في كل يوم من معد ده جد من جد العرب قتال او سياب او هجاء معنى البيت يعني لنا في كل يوم من ايام العرب معارك وقتال او خصومات وهجاء فنحكم بالقواف منهجانا القواف يقصد القصائط يعني نهج منهجانا ونضرب حين تختلط الدماء ونقاتل من قاتلنا نشوف التحليل البلاغي يقول الشاعر عدمنا خيلانا طبعا ده دعاء بفقد الخيل على طول هتقول لي ده اسلوب خبري لفظا انشائي معنى يفيد الدعاء ان لم تروها تثير النقع انا عندي ان اداهت شرط لم تروه فعل الشرط جواب الشرط محذوف وتقدير الكلام ان لم تروا الخيول تثير النقع على ارض المعركه عدمناها اذا جواب الشرط محذوف اثنين يبارين الاسنه مصغيات على اكتافها الاسلماء الرماح المتعطشه للقتال طبعا ده تعبير مجازيتقول مستر ده تعبير مجازي حيث شبهت الاسل اللي هي الرماح بانسان متعطش للقتال يعني ايه مشتاق للقتال على طول دي استعاره مكنيه سر جمالها التشخيص تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر نساء هنا في تقديم وتاخير انا قدمت الجار والمجرور بالخمر على الفاعل اللي هو النساء وتقدير الكلام تلطمهن النساء بالخمر على طول هتقول لي ده اسلوب قصر يفيد التوكيد وتخصيص الحكم اربعه فاما تعرض عتمرنا ا علاقه اعتمرنا بما قبلها على طول نتيجه وكان الفتح طبعا نتيجه وانكشف الغطاء والا فاصبروا انا عندي فاصبروا طبعا ده اسلوب انشائي نوعه امر غرض التحدي والتهديد لجلاد يوم انا عندي كلمه يوم نكره افادت ايه التهويل التهويل يعين الله فيه من يشاء وقال الله قد يسرت جندا طب انا عندي جندا نكره عشان هي بتعود على الانصار اذا هنا نكره للتعظيم ان هم الانصار دي توضيح لما قبلها لنا في كل يوم من معد قتال او سباب او هجاء انا عندي السباب هو الهجاء اذا على طول ما بين سباب وهجاء اسمه اطناب بالترادف فنحكم بالقوافي نحكم بالقواف يقصد القصائد هو الشاعر ذكر القوافي واراد مين؟ القصائد اذا على طول هتقول لي ده مجاز مرسل طب ايه علاقه القوافي بالقصائد القوافي جزء والقصائد كل اذا علاقه هنا جزئيه مجاز مرسل عن القصائد علاقته الجزئيه كمان فنحكم بالقوا في منهجانا في دليل على مقدره وبراعه الشاعر الادبيه ونضرب حين تختلط الدماء ما فيه دليل على مقدره وبراعه الشاعر القتاليه نشوف الاسئله ميز ممال مالي مرادف كلمه يبارين في البيت الثاني يبارين الاسنه مصغيات على طول يسابقنا الاجابه رقم الف اين ميز من مالي مضاد كلمه متمطرات في البيت الثالث متمطرات معناها مسرعات هتقوللي يا مستر على طول بطيئات عكسها بطيئات ثلاثه بما هدد الشاعر الاعداء في البيت الخامس اه والا فاصبروا لقتال يوم اذا هددهم بايه بالقتال الاجابه رقم ا اربعه حدد ممالي التعبير بتلطمهن بالخمر النساء يدل على مشاركه النساء في الحرب طبعا دي اجابه صحيحه ان نساء في وسط المعركه تضرب وجوه الخيل ب وجوب لبس الخمار طبعا خطا حزن النساء على قتل ازواجهن يعني العباره لم تدل على ذلك التحذير من السفور السفور يعني التعري اذا دال خطا سؤال رقم خمسه عين مالي العباره التي يتوافق معناها مع قول الشاعر تثير النقع موعيد كذا في البيت الاول اداني الف اظهار ذهابهم الى المعركه مضطربين طبعا خطا في كلمه مضطربين ب بيان عدم التكثف في مواجهه الاعداء خطا في عدم التكثف ج اظهار شده احتدام المعركه والقط طبعا الاجابه رقم ج هي الاجابه الصحيحه شوف د الخطا ليه بيان القسوه التي تعرضوا لها من الاعداء طبعا لم تدل العباره على ذلك اذا د خطا سته من الابيات ما يشير الى ان المسلمين يعملون بالمبدا القراني الف عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كذا ويدعو بفقد الخيل ان لم تكن الخيل قويه جاهزه لخوض المعركه اذا لم تدل على السلم اذا الف خطا فاما تعرضوا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء يعني ان لم تقاتلونا دخلنا الى مكه وادينا مناسك العمره اذا لم تدل على القتال بل دلت على السلم اذا الاجابه رقم ب الاجابه الصحيحه تعالوا نشوف جيم خطا ليه والا فاصبروا لجلاد يوم يعين الله فيه من يشاء انا عندي لجلاد يوم يعني قتال يوم اه ما فيهاش سلم فيها قتال اذا جيم خطا فنحكم بالقوافي منهجانا يعني نهج منهجانا ونضرب حين تختلط الدماء يعني نقاتل من قتلنا اذا لم تدل على السلم اذا دال خطا السؤال رقم سبعه مازمي مالي نوع الاسلوب في عدمنا خيلنا في مطلع البيت الاول عدمن خيلان يعني يدعو الشاعر بفقد الخيل ان لم تكن جاهزه لخوض المعركه اه على طول هتقول لي دي خبري لفظا انشائي مع يفيد الدعاء 8انيه ميز ممالي علاقه المجاز المرسل في القوافي في البيت الثامن هو ذكر القوافي واراد القصائد اذا ايه علاقه القوافي بالقصائد هتقول لي علاقه جزئيه الاجابه رقم ب تسعه الموسيقى الصوتيه نلمس اثارها في البيت السابع متمثله فيه تعال كده بس انا احذف الازدواج واحذف الساج وفعلا الازدواج والساجع مصدر من مصادر الموثيقه بس هتكون في النثر مش في الشعر اه اناخد حسن تقسيم لان قطع الشطر الاخير من البيت الى كلمات متساويه في الطول والايقاع الموسيقي عندما قال قتال او سباب او هجاء اذا الاجابه رقم ا الاجابه الصحيحه ما فيش جناس يعني ما فيش كلمتان متفقتان في الحروف 10 من يهدد الشاعر في هذه الابيات هو بيهدد مين وعما يتحدث هل هو بيهدد قريش ولا المنافقين ولا الخارجين عن القانون ولا قطاع طرق طب انا احذف دال واحذف ج واحذف بء وبيهدد قريش بالحرب ويتحدث عن وسائل القتال اذا الاجابه رقم ا الاجابه الصحيحه 11 حدد واحده من مالي ليست من اثر البيئه في النص احتدام يعني اشتداد الصراع بين الاسلام والكفر يعني كشفت القصيده عن وجود صراع ما بين المسلمين والمشركين اذا الف اثر من اثار البيئه في النص الشعر وسيله للفخر الذاتي يعني هل حسان ابن ثابت في هذه القصيده يفخر بنفسه طبعا خطا اذا الاجابه المطلوبه الاجابه رقم ب تعال كده نشوف مشاركه المراه للرجال في الحروب يعني كشفت القصيده عن مشاركه المراه للرجال في الحروب عندما قال الشاعر تلطمهن بالخمر النساء اذا جيم اثر من اثار البيئه في النص استخدام الشعر في هجاء المشركين طبعا دي ظهر في النص في البيت الاخير فنحكم بالقواف من هجان اذا دال اثر من اثار البيئه في النص اذا الاجابه المطلوبه والصحيحه الاجابه رقم ب نشوف نص اخر رقم لاثه قال حسان ابن ثابت وقال الله قد ارسلت عبدا يعني يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحق ان نفع البلاء وجبريل امين الله فينا وروح القدس اللي هو سيدنا جبريل عليه السلام ليس له كفاء يعني مثيل او نظير ثلاثه الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء هنا يهجو ابا سفيان ويقول له انت مجوف يعني بخيل وعديم النفع والفائده لانه هجا الرسول صلى الله عليه وسلم اربعه هجوت محمدا يعني ابا سفيان هج رسول فاجبت عنه يعني يقصد نفسه يعني رد هجاء ابي سفيان عندما هاج مين الرسول صلى الله عليه وسلم وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه يعني يقصد ابا سفيان عندما هجر الرسول صلى الله عليه وسلم ولست له بكفئ فشركما لخيركما الفداء هجوت مباركا برا حنيفا يعني يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم ويعدد صفاته امين الله شيمته الوفاء فان ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء يعني يفتدي ا الشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم بابيه وجده وعرضه ثمانيه لساني صارم يعني قاطع لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء يعني لم يقصد البحر الحقيقي ولن يقصد فصاحته لا تكدره الدلاء ادلاء مفردها دلو وهو الاناء الذي يستخدم لجلب الماء من اعماق البئر لكن المعنى البيت بيقول يشبه لسانه بالسيف القاطع الذي لا عيب فيه ولا ضعف كما يشبه فصاحته بالبحر العميق لا تعكره الدلاء الصغيره يعني يقصد محاولات الشعراء الضعفاء نشوف التحليل البلاغي للنص وقال الله قد ارسلت عبدا ا انا عندي عبدا جاءت نكره للتعظيم لان اقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحق ان نفع البلاء ان ادات شرط نفع فعل الشرط جواب الشرط هنا محذوف على طول هتقول يا مستر دهجاز بحذف جواب الشرط وجبريل امين الله فينا وروح القدس ليس له كفاء انا عندي جبريل وروح القدس نفس المعنى على طول هتقول لي ده اطناب بالترادف ثلاثه ابلغ ابا سفيان عني ابلغ طبعا ده اسلوب انشائي نوع امر غرض التهديد والتحدي لابي سفيان فانت مجوف نخب هواء يعني دي صفات نكره جاءت للتحقير هجوت محمدا فاجبت عنه لما يسالني عن علاقه فاجبت عنه بما قبلها على طول هتقول لي نتيجه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه طبعا ده اسلوب انشاء نوعه استفهام غرضه الاستهزاء والتحقير ولست له بكفئ اه انا عندي هنا اسلوب مؤكد بالباء حرف الجر الزائد يعني لما تدخل الباء على خبر ليس على طول اقول حرف الجر زائد يفيد التوكيد فشروكما لخيركما الفداء انا عندي كلمه شر عكس كلمه خير اذا بينهما طباق يوضح المعنى ويقويه هجوت مباركا برا حنيفا انا عندي مباركا صفه برا صفه حنيفا صفه لموصوف اذا دي اسمها كنايه عن موصوف اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم شيمته الوفاء اه انا عندي شيمته ده مبتدا معرفه الوفاء خبر معرفه لما عرف المبتدا والخبر على طول اقول ده اسلوب قصر بتعريف طرفي الجمله الاسلاميه المبتدا والخبر خبر مانيه لساني صارم يعني قاطع هو دي استعاره مكنيه انا شبهت اللسان بالسيف اه انا حذفت المشبه به اللي هو السيف على طول هتقول لي دي اسعاره مكنيه سر جمالها التوضيح طب ليه التوضيح انا عندي اللسان ده شيء مادي محسوس والسيف ده شيء مادي محسوس غير عاقل ا مادي مادي على طول هتقول لي ده توضيح وبحري لا تكدره ادلاء ولا يقصد البحر الحقيقي حقيقي بل يقصد فصاحتنا يبقى انا شبهت الفصاحه بمين؟ بالبحر حذفت المشبه وصرحت بالمشبه به اذا كلمه بحري هنا استعاره تصريحيه طيب سر جمالها ايه؟ انا عندي الفصاحه ده شيء معنوي والبحر ده شيء مادي سر جمالها التجسيم لا تقدره الدلاء هو هنا لم يقصد الدلاء الحقيقيه اللي هي الاله التي يرفع بها الماء من اعماق البئر لكن يقصد بها مين الشعراء شعراء ضعفاء اذا ان انا شبهت الشعراء الضعفاء بالدلاء حذفت المشبه اللي هم الشعراء ضعفاء وصرحت بالمشبه ب على طول كلمه الدلاء استعاره تصريحيه سر جمالها التوضيح طب ليه التوضيح عشان انا المشبه اللي هو الشعراء شبهته بالدلاء ده شيء مادي محسوس لما اشبه شخص بشيء مادي محسوس على طول سر جمالها التوضيح نشوف الاسئله واحد ميز مالي مرادف كلمه كفاء في البيت الثاني على طول هتقول لي نظير ومفيل الاجابه رقم ا بما وصف الشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم كما تفهم من البيت السادس اذكرك بالبيت السادس بيقول هجوت مباركا يعني بيصف بالبركه برا حنيفا امين الله بالامانه شيمته الوفاء بالوفاء اه اذا الاجابه على طول هتقول لي الاجابه رقم ب بانه ايه مبارك وفي ثلاثه ميز ممالي الفكره الجزئيه في البيت الاخير فذكرك بالبيت الاخير بيقول لساني صارم لاعب فيهم وبحري لا تكدره الدلاء ا قدره الشاعر وتمكنه من القول طبعا دي اجابه صحيحه بدليل انه قال لساني صارم يعني قاطع لا عيب فيه شوف بقى خطا ليه بغ غض الشاعر للكفار يعني لم يتكلم عن ذلك تمكن الشاعر من السباحه طبعا خطا الدعوه لمحاربه الظلم لم يذكر ذلك شوف اربعه نوضحها اكتر استنتج المغذى الضمنيه من قول الشاعر لعرض محمد منكم وقاء في البيت السابع الف بيان ان الدفاع عن الرسول وقايه من النار هو لم يذكر ذلك اذا الف خطا اظهار خطوره السكوت عن قول الحق طبعا خطا ج بيان التضحيه بكل شيء من اجل نصره الرسول طبعا دي اجابه صحيحه نضحى بنفسه وابيه وعرضه وجده كما ذكر في البيت شوف ده الخطا ليه اظهار التاثير المعنوي الكبير للشر على نفوس المؤمنين يعني لم يذكر ذلك في بيت خمسه بين ممالي نوع البيان في لسان في البيت الثامن ويقصد بلسان يعني الكلام الشاعر ذكر كلمه لسان واراد الكلام اذا ده مجاز مرسل طب علاقته ايه هتقول لي يا مستر اللسان اله الكلام اذا هو مجاز مرسل علاقته الاليه السؤال رقم سته ما المبدا الاخلاقي الذي انتهجه الشاعر في الابيات السابقه؟ الف السكوت امام هجاء ذوي الخلق السيء طبعا لم يسكت اذا ده خطا ب سوء الخلق لابد منه مع البشر طبعا خطا جيم الدفاع عن الظلم ليس عيبا هو لم يدافع عن الظلم اذا جيم خطا دال مواجهه الباطل بقوه حتى لا ينتصر اذا الاجابه رقم د هي الاجابه الصحيحه سبعه عين اللون الادبي الذي تندرج تحته الابيات السابقه ا الشعر الاجتماعي الذي يتناول قضيه اجتماعيه هل الشاعر هنا تناول قضيه مثلا تربيه الاطفال او الادمان او المخدرات او قضايا المراه او التعليم دي كلها قضايا اجتماعيه طبعا لم يتطرق الى ذلك اذا ا خطا الشعر الملحمي الذي يتناول المعارك الحربيه طبعا لم يتناول في القصيده اي معركه حربيه ولم يتحدث عنها ج الشعر القومي الذي يتناول وسائل دفاع المسلمين ولا الشعر السياسي الذي يواجه الاعداء بسلاح الكلمه وطبعا الشعر السياسي لانه كان يواجه الاعداء بسلاح الكلمه وهو القصائد الشعريه اذا دال هي الاجابه الصحيحه السؤال رقم ممانيه استنتج المغذى الضمنيه من قوله اتهجوه ولست له بكفئ الف بيان تعجبه من قوه شاره طبعا خطا ب اظهار عتابه ولومه طبعا هو لم يعتب عليه بل هجاه اذا ده خطا بيان حيرته تجاه هذا الهجاء طبعا خطا بيان استنكاره وتحقيره للهاجي الهاجي يعني يقصد ابا سفيان ان اذا الاجابه رقم د هي الاجابه الصحيحه تسعه حدد واحده من مالي ليست من العواطف المسيطره على الشعر في الابيات حب النبي صلى الله عليه وسلم طبعا دي عاطفه سيطرت على الشاعر من اول الابيات الى اخرها الاعجاب بخيول المسلمين هو لم يتكلم عن خيول المسلمين في القصيده اذا باء خطا الفخر بقدره الشاعر الادبيه في الرد كان يفتخر الشاعر بقدرات على رد الهجاء عن الرسول اذا الفخر دي عاطفه ذكرت في الابيات السخريه من المشركين وتوبيخهم طبعا عاطفه ظهرت على الشعر في القصيده اذا الاجابه الصحيحه الاجابه رقم ب الاعجاب بخيود المسلمين دي ليست من العواطف المسيطره على الشاعر في الابيات نص اخر قال عروه ابن حزام عشيه لا خلفي مكر ولا الهوى امامي ولا يهوى هواي غريب يعني معنى البيت ان الشارب يصف حالته في هذه الليله يعني هو لا يستطيع الرجوع الى حبه في الماضي ولا يجد في المستقبل حبا جديدا يواسيه ولا يهوى هوايا غريب يعني هو متفرد بهذا الحب فلا يشبهه فيه احد فوالله لانساك ما هبت الصبا انساك اقصد محبوبه الصبا يعني ريح رقيقه وما عقبتها في ارياح جنوب يعني معنى البيت يقسم الشاعر انه لن ينسى محبوبته ما دامت الريح تهب وده دليل على وفاء الشاعر لمحبوبته ثلاثه فوكبد امست رفاه يعني يقصد كبد الشاهر امست رفاتا يعني رمادا ويبين تاثير الحب على جسم الشاعر بيقول ان كبده اصبح رماذا من شده الحب كانما يلذعها بالموقدات طبيبه يعني كان طبيبا اوقد نارا واخذ يكوي بها كبده اربعه بنا من جو الاحزان في الصدر تكاد لها نفس الشفيق تذوب الشفيق يعني المشرق علينا ومعنى البيت يعني من شده ما نعانيه من الم الحب يكاد قلب بالمشفق علينا ينفطر او يذوب ولكنما ابقى حشاشه مقول على ما به عود هناك صليب يعني معنى البيت يعني لم يبقى لدي الا بقيه روح في جسد هزيل وده معنى عود هناك صليب يعني جسد هزيل وما عجب موت المحبين في الهوى في كلمه الهوى الراجحه ولكن بقاء العاش شقين عجيب معنى البيت يعني ليس عجيبا ان يموت العشاق من شده الوجد والحب لكن الاعجب ان يعيشوا بعدما باقوا من الم الحب والبعد نشوف التحليل البلاغي للنص اه عندي الهواء امامي انا شبهت الهواء بشيء مادي محسوس يكون في طريق الشعر اذا على طول هتقوللي دي استعاره مكنيه سر جمالها التكسير فوالله لا انساك انا عندي ده اسلوب انشائي غير طلبي لانه قسم لا انساك ما هبه الصبا وما عقبتها في رياح جنوب البيت كله بيدل على او كنايه عن وفاء الشاعر لمحبوبته فوكبد امست رفاه اه انا عندي هنا تشبيه بليغ شبه الشاعر الكبد بتاعه بالرماد الرفاد بنا من جو الاحزان في الصدر اه انا عندي كلمه الصدر يقصد بها القلب لان الاحزان تكون في القلب مش في الصدر اذا ذكر الصدر واراد القلب ده على طول هتقول لي مجاز مرسل طب ايه علاقه الصدر بالقلب من عند الصدر هنا سميه محل او مكان اذا مجاز مرسل علاقته محليه او مكانيه تكاد لها نفس الشفيق تذوب نفس الشفيق تذوب ده طبعا تعبير مجازي هتقول استحاره مكنيه شبهت النفس بش شيء مادي يذوب سرجم لها التجسيم ولكنما ابقى حشاشه مقول على ما به عود هناك صليب وده كنايه عن نحول جسد الشاعر وتغير حاله سته وما عجب موت المحبين في الهوى ولكن بقاء العاشقين عجيب انا عندي ما عجب عكسها عجيب كمان عندي موت المحبين عكسها بقاء العاشقين اذا الشطره الاولى عكس الشطره الثانيه هنسميها مقابله توضح المعنى وتقوي نشوف الاسئله واحد ميز مما يلي معنى كلمه جو في البيت الرابع اذكرك بالبيت الرابع بيقول بنا من جو الاحزام في الصدر تكاد لها نفس الشفيق تذوب اذا كلمه جو معناها حرقه الشوق الاجابه رقم ا اثنين البيت الذي يدل على وفاء الشاعر لحبيبته طبعا اخدناها في الشرح اذكرك بالبيت اللي بتدل على وفاء الشاعر لمحبوبته عندما قال فوالله ما انساك ما هبت الصبا وما عقبت في ارياح جنوب والبيت الثاني لاثه استنتج الفكره الرئيسيه التي تناولها الشعر في الابيات الحياه بدون حب تكون اجمل طبعا خطا الحب يؤدي الى الموت خطا جما جمال المحبوبه لا يضاهيه جمال هو لم يذكر جمال المحبوبه اذا جيم خطا فراق المحبوبه واثاره النفسي على الشعر طب الاجابه رقم د هي الاجابه الصحيحه اربعه استنتج الانطباع الذي قصده الشاعر في قوله ولكن بقاء العاشقين عجيب في البيت السادس هل يقصد الموت اجمل من الحياه طبعا خطا لا تبكي على حبيب فارقك طبعا خطا لان الشاعر بكى على محبوبات التي فارقته جيم الحياه بدون حب ليس لها قيمه طبعا دي اجابه صحيحه الاجابه رقم ج الخطا ليه العاشقون يتمنون الموت طبعا خطا خمسه نوضحها اكتر بيقول حدد مما يلي العباره التي تشير الى عذاب الشاعر ومعاناته الف وما عجب موت المحبين في الهوى وبيتعجب من موت المحبين في الهواء لم تدل على المعاناه اذا الف خطا فوالله لا انساك ما هبه الصبا طبعا ده بيدل على وفاء الشاعر لمحبوبته باء خطا بنا من جو الاحزان في الصدر لوعه طبعا ده بتدل على معاناه الشاعر وعذابه بسبب الحب اذا ج هي الاجابه صحيحه ولا يهوى هوايا غريب دي بتدل على انه متفرد بهذا الحب فلا يشبهه فيه احد اذا ده الخطا سته بين طريقه توظيف الشعر للبيان في قوله نفس الشفيق تذوب اه انا عندي نفس الشفيق تذوب ده تعبير مجازي حيث شبهت نفس الشفيق بشيء مادي يذوب حذفت المشبه به اللي هو الشيء المادي اذا على طول هتقول لي دي استعاره مكنيه عشان كده انا احذف ا واحذف بء واحذف جستعاره مكنيه ببيان تاثير الهواء اذا الاجابه رقم د هي الاجابه الصحيحه سؤال رقم سبعه ميزم مالي نوع المحسن البديعي وسر جمال في البيت الاخير اذكرك بالبيت الاخير بيقول وما عجب موت المحبين في الهوى ولكن بقاء العاشقين عجيب طبعا احنا اخدناه في التحليل البلاغي دي مقابله انا عندي ما عجب عكسها عجيب وموت المحبين عكسها بق قوي العاشقين الشطره الاولى عكس الشطره الثانيه اذا على طول هتقول لي دي مقابله توضح المعنى وتقويه مانيه استنتج المغزى الضمني من قوله يلذعها بالموقدات طبيبه اداني الف اظهار رغبته في فراق من يحب طبعا خطا اظهار حاجته لطبيب يعالجه من الام الحب طبعا لم يقصد ذلك جيم اظهار حبه شديد ومدى سعادته طبعا هو مدى معاناته وعذابه لكن سعادته خطا اذا ج خطا اظهار مدى المعاناه وحرقه الشوق اذا الاجابه رقم د هي الاجابه الصحيحه تسعه حدد مما يلي سبب تعجب الشعر في البيت الاخير بقاء المحبين رغم المعاناه اه بدليل عندما قال الشاعر ا ولكن بقاء العاشقين عجيب اذا الاجابه رقم الف الاجابه الصحيحه شوف بقى خطا ليه موت المحبين حزنا طبعا خطا تاثير الحب في النفس يعني لم يذكر ذلك ذوبان المحبوب في حبيبه لم يذكر ذلك في البيت الاخير 10 استنتج مما الغرض الشعريه للابيات السابقه دال الف الغزل الصالح طبعا خطا هو لم يذكر محاسن او مفاتن المراه الحسيه اذا الف خطا وصف المشاعر طبعا خطا الغزل العفيف اه هو بيتكلم عن الم الحب والفراق والشكوى وده تعتبر من الغزل العفيف اذا الاجابه رقم ج هي الاجابه الصحيحه الفخر بالحب طبعا دال خطا سؤال اخر ا ما النقد الموجه للشاعر في البيت الاول تعال كده نرجع للبيت الاول في القصيده يقول الشاعر عشيه لا خلفي مكر ولا الهوى امامي ولا يهوى هواي غريب النقد الذي يمكن ان يوجه الى شعر في هذا البيت هو استخدام ا حرف الهاء بكثره عندي الهوى ويهوى وهواي وحرف الهاء من الحروف الثقيله التي تعطي ثقلا في الكلام السؤال الاخير ما الفرق بين الكلمتين الصب والصبا وضح ذلك من خلال جملتين توضحان معناهم الصابه يعني رياح رقيقه الجمله بيقول ايه هبت رياح الصبا لكن الصبا اللي هي فتره ايه فتره الطفوله هقول كده ملاعب الصبا في ذاكرتي بهذا نكون اعزائي طلاب وطالبات الصف الثاني الثانوي نكون قد وصلنا الى نهايه حل تدريبات نصوص متحرره على درس الشعر في عصر وصدر الاسلام من كتاب كيان لعام 2026 شكرا لكم والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته