حل ص 168 169 170 171 172 173 174 175 كتاب الامتحان ثانية ثانوي نماذج نصوص متحررة ترم اول

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بكم ابطالنا وشبابنا طلاب الصف الثاني الثانوي النهارده باذن الله تعالى هنحل نماذج نصوص متحره المحتوى من كتاب الامتحان طبعه 20 26 صفحه 68 نصوص على الشعر الجاهلي نبدا بسم الله والسؤال الاول من شاعر عنطره بن شداد ايا ابنه مالك كيف التسلي وعهد هواك من عهد الفطام وكيف اروم منك القرب يوما وحول خباك اساد الاجام وحق هواك لا داويت قلبي بغير الصبر يا بنت الكرام الى ان ارتقي درج المعالي بطعن الرمح او ضرب الحسام انا العبد الذي خبرت عنه رايت جمال قومي من فطامي اذل لعبله من فرط وجدي واجعلها من الدنيا اهتمامي وامتثل الاوامر من ابيها وقد ملك الهوى مني زمامي وان عابت سوادي فهو فخري لاني فارس من نسل حامي ولي قلب اشد من الرواسي وذكرى مثل عرف المسكنان ما اروعك يا عنطره هات المراد بكلمه اروم اروم يعني اطلب وكيف اروم منك القرب يوما يعني كيف اطلب منك القرب يوما اذا اروم يعني اطلب طلب نختار اطلب رقم ب ما الذي يعكسه البيت الثالث اقرا كده البيت الثالث يقول وحقي هواك لا داويت قلبي بغير الصبر يا بنت الكرام من المعروف من وسائل مداواه القلب من الحب ان يعرف الانسان امراه اخرى فيداوي حب السابقه باللاحقه والقديمه بالجديده فلا تنسي المراه الا امراه مثلها او اجمل تمام ولكن عنتر لم يفعل ذلك بل انه صبر ولم يفعل الا الصبر هل هذا البيت الثالث يعكس بيان كرم عبله وشرف نسبها وطيب اصلها ولا اتخاذ الصبر دواء لقلبه الى ان يظفر بها ولا الرغبه الحقيقيه في تناسي عب عبله تسلي بها ولا تمني ان ينزع حب عبله من قلب الى الابد ماذا تختارون؟ اعتقد اللي بيتناسب مع ما ذهب اليه عنطره هو الصبر نختار رقم ب ثلاثه استنتج المغزى الضمني في البيت الخامس البيت الخامس يقول انا العبد الذي خبرت عنه رايت جمال قومي من فطامي ان العبد الذي خبرت عنه هل المغزى ضمن الرضا بالبقاء في قيود العبوديه ولا التباهي بخدمه قومه منذ الصغر ولا بيان خبراته في رعي الجمال ليه رايح يجيب عد عمل رعي في الخليج ولا الضيق من تحقيق قومي دي مش نافعه بيان خبراتي في راعي الجمال مش نافعه عندك اثنين هل الرضا بالبقاء في قيود العبوديه على مطلقها لا ولا زكاه العبوديه ديت لعبله فاني راضي انما غيرها لا فاستبعدناها ويبقى التبايمه قومه هو خدمه القوم خدمه القوم امر يحمد عليه الانسان ولا يعاب فخادم القوم سيدهم تمام ميز التعبير الذي يشتمل على استعاره تصريحيه تمام هل ارتقي درج المعالي يعني هنا ممكن نقول المعالي مثل الدرج ارتقيها تمام هل دي استعاره تصريحيه لا حولك اساد الاجامي يعني الجنود اللي حواليك رجال قومك يشبهون اسد الغابه اه فهنا شبه رجال القوم بالاسود وحذف المشبه وذكر المشبه به تبقى دي استعاره تصريحيه سر جمالها التوضيح توضيح الشجاعه القوه الى غير ذلك نشوف النقطه رقم خمسه السؤال استنتج دلاله البيت السابع البيت السابع بيقول وامتثل الاوامر من ابيها وقد ملك الهوى مني زماني انا بسمع بنفذ اطيع اوامر ابيها وقد ملك الهوى مني زمامي يعني استماعي وتنفيذي الاوامر ابيها مالك بدافع حبي لعبله يعني لاجل الورد ينس عليه زي ما بيقولوا هل دلاله البيت السابع ضيقيه من كثره اوامر ابيه ومطالبه لا رضاه عن قيود الحب وخضوعه لامر ابيها ايوه فعلا هذا صحيح والنقطه دي هتناقشها شيبوب كتير مع عنطره في القصه السنه اللي فاتت وقال له دايما ان انت اللي حاطط قيود الحب على عنقك مع ان انت الفارس الذي هابوه الرجال ولا تستطيع التخلص من قيود فرضها عليك حبك لفتاه مغروره ده على حد قول شيبوب يعني مغروره يا جماعه هو بيحبها وحر تمام اه الى ما يهدف الشاعر من البيت الرابع البيت الرابع بيقول الى ان ارتقي درج المعالي بطعن الرمح او ضرب الحسام هل يهدف الى التباهي بان شجاعته في الحروب هي سبيل وصوله الى المعالي وماذا غير ذلك هو فعلا بيتبها بكده بيقول ايه الى ان ارتقي هفضل صابر الصابر اللي هو اتكلم عنه في البيت الثالث الى ان ارتقي درجه المعالي بس بدراعي بدراعي بطعن الرمحي او ضرب الحسامي تمام هو ده المطلوب فعلا هل اغترار بقوته ما كانش مغرور وكان واثق في نفسه هل بيان تعدد وسائل القتال في الحروب تمام لا ده الكلام ده احنا اللي نقوله في لما يقول لي مظاهر البناص نقول الرمح والحسام ديت ا من مظاهر البناص تعدد وسائل قتال الاشاره الى كثره الاعادي لا ما قالش دي بصراحه يبقى هو فعلا رقم ا بس هي الصواب سبعه حدد البيت الذي يعكس نوعا من العنصريه اعتقد بشكل واضح ان العنصريه في البيت الثامن لما قال وان عابت سوادي انا عيب السواد ليه ما ده لون بشره تمام خلقه الله زي بقيه الوان بشره البشر تمام هل لون البشره غير الانسان وخلاه جرد مثلا اكيد لا فتفريق بين شخص وشخص سبب لون البشره فده عنصريه والكلام ده اتقال في البيت الثامن فانا هختار ج اللي هو البيت الثامن السؤال التالي استنتج المبدا الذي تبناه الشعر في قوله وذكري مثل عرف المسكنامي يعني صيطي بينتشر ما حدش عارف يمسكه ولا يوقفه بقى عامل زي ريحه البخور انا خلاص خرجت من القاقعه بتاعتي سيرتي بقت على كل وشهرتي اتعدت الافاق هل معنى البيت ده يتناسب مع انهي نقطه في دول قد صار ذكري في البلاد فمن لهم باخفاء شمس ضوءها متكامل اعتقد قريبين جدا اذا ما لقيناش حاجه افضل فعن معاك رقم ا لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود مالهاش علاقه اطلاقا خالص اوعى يغرك ان هنا عرف المسك وهنا عرف العود هنا بيقول لك ان المواقف هي اللي هي بتظهر الرجال المواقف الصعبه زي اختبار النار في حرق الاشياء اشياء هو اللي بيبين مادتها ويفرق بين العود البخور يعني والاشياء الثانيه الاعشاب العاديه المواقف هي التي تظهر الرجال مالهاش علاقه هنا بالمواقف خالص قال لك ان صيطي بدا ينتشر ما حدش يعرف يوقفه تمام زي ما حدش يقدر يوقف ضوء الشمس مين هيقدر يطفي الشمس حدش برده ما حدش يقدر يوقف شهرتي فالبيت رقم ب مختلف خالص في معناه ودلالته مضمونه لانه هنا بيشير الى كون ان المواقف التي تظهر الرجال على حقيقتها الرجال مواقف زي النار بتظهر يعني ماده الاشياء خلاص شرحناها هل فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها فالذكر الانساني عمر ثاني رحم الله احمد شوقي تمام لان هو البيت ده في اا ذكرى وفاه الزعيم مصطفى كامل رحمه الله عليه لا برده ما لهاش علاقه ان المفروض واحد بيقول لك ايه انك بتعمل اشياء في دنيتك تيه تعمل لك ذكرى بعد موتك لا هو مش عايز ذكرى بعد موتك هو عايز ذكرى دلوقتي عشان الذكرى الشهره والشهره ديت اللي توصلها لعبله هو يصل العبله في الدار الاخيره يعني ولا ايه مش هينفع طبعا والمرء ما عاش ممدود له امل لا تنتهي العين حتى ينتهي الاثر يعني الانسان طول ما هو عايش لازم يعمل تمام اعتقد ان هو رقم ا بس هي انسب شيء عندي نور على تسعه هات من الابيات ما يدل على تمكن حب عبله من قلبه منذ الصغر منذ الصغر انا راع البيت الاولاني اي ابنه مالك كيف التسلي وعهد هواك من عهد الفطامي تمام منذ الصغر بيقول لي منذ الصغر هقول له ايه يعني وعهد هواكي من عهد الفطام النقطه رقم 10 بتقول بين كيف ظهرت ذاتيه عنطره في الابيات السابقه هل تجلت في مشاعر السخط والشكوى من رق من رق الحب وعبوديه ورق العبوديه لا مالهاش علاقه في الفخر الذاتي الممزوج بالحب العذري هي دي بقى هي دي نفسه هي دي بيفخر بذاته بيعبر عن حب العذري حب عذري حب ليس الهدف منه العلاقات الجسديه والمتعه ولكن هو الحب للحب لدرجه منه رضي بان يكون في عنقه قيد هذا الحب تمام واذله لعبله ماشي امتسل الاوامر هي هنا فعلا هي هنا اما انعكست في قضيه تناول العنصريه مش قضيه تمام احنا مش في الاولى مش في الامم المتحده هنا تمثلت في عرض حياتي واصلي وناسب وما تعرضوا عليه من مواقف حياتيه لا برض الذاتيه في فخر الذاتي الممزوج بالحب العذري 11 استنتج السمه التي لم تتحقق في القصده الجهليه من سمات القصد الجليه في الابيات السابقه وحده الوزن والقافيه لا متحق تنوع تشبيهات والاستعارات موجوده تصداع واشتباها وتشبيهات تخول بيات مجموعه من الحكم و يعني ما فيش حكم هنا كتيره تمام المزج بين الخبر والانشاء لا هو مزج بين الخبر والانشاء انما قصه الحكم ديت فين الحكمه يا ابنه ملك كيف ارم حق هواك الى ان ارتقي لا لا لا بصراحه دي اكت واحده مش موجوده نختار ج تعال نقلب الصفحه يقول معن ابن اوسى وذي رحم قلمت اظفار ضغمه بحلمي عنه وهو ليس له حلم يحاول رغمي لا يحاول غيره وكالموت عندي ان يحل بي الرغم صبرت على ما كان بيني وبينه وما تستوي حرب الاقارب والسلم وبادرت منه الناي والمرء قادر على سهمه ما كان في كفه السهم ويشتم عرضي في المغيب جاهدا في المغيب جاهدا وليس له عندي هوان ولا شتم اذا سمته وصل القرابه سامني قطيعتها تلك السفاهه والاثم رقم واحد عندي هنا قاللي ما المراد بكلمه رغمي بص يا سيد رغم اذلال تمام ماشي مراغمتي ازلالي حلو الكلام كده يحاول رغمي يحاول ازلالي اما برغمه بذله ما اديتوش اختيار بس بيرغموا على كذا يعني يطيع ذليلا حلو الكلام حلو يبقى اذلالي بما يحاول بما يوحي قول الشاعر وذي رحم اظفار ضغنه بحلمي عنه بحب ايه معناه يعني ذي رحم يعني احد اقربائي قلمت اظفار ضغنه يعني حاولت يعني حقده عليا وكرهه ليا حاولت يعني اقل الكره ليا ديت ان انا اكون حليم معاه واطول بالي وهده غروره تمام فدي توحي بايه هل توحي بالتاكيد على عزه ابن العم وشده باسه لا التحذير من الحقد والضغينه التي تفسد المجتمع لا مش بيحذرني التفاخر بقدرته على صيانه العشره او حق القرابه اه مع انه بيكرهني ويحاول ويزلالي وانا عندي الموت اهون من ان حد يذلني ومع ذلك انا حليم معاه وصابور عليه ليه صيانه للعشره وحق القرابه النقطه رقم لاثه حدد علاقه قوله وهو ليس له حلمه خد بالك هنا لسه بيقول ايه بحلمي عنه هنا وهو ليس له حلم كان دي مقابله لدي وفعلا هي العلاقه علاقه تقابل فعلا ما فيش فيها كلام واضحه يعني مقابله والمقابله نوع من التضاد بين اكثر من كلمه مع اكثر من كلمه المغزى الضمني من البيت الرابع فين البيت الرابع وبادرت وبادرت منه الني والمرء قادر على سهمه ما كان في كفه السهم يعني حاولت ابعد من عن الاذى من باب ابعد حبه تزداد محبه وانا طول ما انا قادر ان ان انا امسك سهمي عنه المرء قادر على سمي ما كان في كفيه السهم طول ما الانسان ماسك سه لسه في ايده يقدر يسيطر انما لو ساب السهم من ايده يطير خلاص ما حدش يقدر يرده تاني هل المغزى الضمني هنا الاهتمام بتجهيز العده والاعتاد من السم وغيرها اقول لك لا الموقف هنا مش موقف حرب عشان يبقى اعتاد وسهام بيان ضروره التانيه والتفكير في عواقب الامور ايوه طول ما طول ما سهم لسه في ايدي انا قادر اتحكم فيه انما لو سبته من ايدي خلاص ماشي سبق السيف والعزل تمام هنا الفكره انما تاكيد على قدره الشعر على المخاطره مالهاش علاقه اظهرت بقى الشعر بقوته مالهاش علاقه والله ده الموضوع هنا قوه تحكم وسيطره في النفس قوه تحكم وسيطره في النفس تمام انك تقدر تمسك سهمك وتراجع ا وتفكر ايه اللي هيحصل تمام العوا واقب النتائج تمام زي تمسك لسانك تمام لان الكلمه لو طلعت مش تقدر تردها فطول ما انت ماسك لسانك وماسك كلمتك تقدر تتصرف ففكر قوي في العواقب فكر في الامور قبل ما تاخد قرار تندم عليه او يكون العواقب سيئه خمسه استنتج المبدا الذي اعتمده الشعر في البيت الخامس كن لينا بلا ضعف وشديد بلا عنف ولا لا تحقرن من المعروف شيئا ولا كن عن النخيل عن الاحقاد مرتفعه من لا يتقي الشت مشتمي تمام رقم ب وج مالهمش رقم ب ود مالهمش علاقه بالموضوع بالمره مالهاش علاقه خالص طيب الفكره هنا كون لينا بلا ضعف وشديدا بلا عنف ما جاش هنا موضوع الشده اطلاقا بصراحه هنا جه اللين بس جهنا اللين انما شديد بلا عنف ما جتش تمام انما كون كان كن كاننخيل عن الاحقاد مرتفعا هو يحقد وانت تحاول تسمو بنفسك وتتسامى عن الدنايه بصراحه دي افضل شيء ممكن ناخده ميز اذا اخترنا رقم ج ماذون البياني الصوره البيانيه اظفار ضغنه هل المقصود الضغن زي الاصفار تمام ولا الضغن زي الحيوان الليله اصفار هي كده يبقى دي استعاره لانه حذف المشبه به وذكر المشبه تمام وحذف المشبه به واجه بشان من ايه من صفاته يبقى دي استعاره ايه مكنيه تمام تمام زي وانشبت فيه المناياها خلاص طيب نروح على النقطه رقم سبعه بتقول ميز المحسن البديع في البيت الاخير البيت الاخير بيقول لك ايه اذا صمته وصل القرابه سامني قطيعته صمته وصل القرابه سامني قطيعتها حلو يبقى دي مقابله هنا وصل القرابه هنا قطيعه القرابه تمام في تضاد التضاد ده مقابله ولا طباق بص يا سيدي بعد ما تصلي على رسول الله بص معايا في البيت عشان يبقى الامور واضحه البيت بيقول اذا صمته وصل القرابه هنا وصل صمته وصل القرابه سامني قطيعته هنا سمته سامني وصل قطيعه القرابه القرابه ايه الحاجه الوحيده المختلفه وصل وقطيعه يبقى هنا مش تضاد بين جمله وجمله لا تضاد بين كلمه وكلمه وصل القرابه قطيعه القرابه بس كده اذا التد بين كلمه وكلمه اه يبقى طباق تمام اذا هنختار طباق مش مقابله احنا دماغنا راح المقابله على ان انا عندي تضاد بين اكثر من كلمه قصاد اكثر من كلمه انما لا ده هي طلعت كلمه واحده استنتج الغرض الشيعيبيات السابقه وصف وحكمه ولا مدح واستعطاف ولا هجاء وحماسه ولا فخر وعتاب اعتقد اعتقد مافيش وصف هنا تمام اعق اعتقد مافيش وصف خالص تمام فيها شيء من الحكمه ده بس هي حكمه تصرف مادانيش حكم وخبره وتجارب ما هي الحكمه يبقى مافيش ولا وصف ولا حكمه مدح واستعطاف مدح 100 واستعطف مين هجاء لا حتى لو قلنا في الاخيره خالص كده ان فيها نوع من الهجاء لا بس يعني ايه لا ما فيش حماسه برده ماشي ولكن في فخر وعتاب بيفخر بنفسه ويعات ا ذ الرحم مش كده ولا ايه هي اقرب لان في صله رحم اذا ديت اللي اخترناها نروح على قول حاتم الطائي يقول الشاعر ولا اظلم ابن العم ان كان اخوتي شهودا وقد اودى باخوته الدهر كسينا صروف الدهر لينا وغيظه وكل سقاناه بكاسيه الدهر فما زادنا باوا على ذي قرابه غنانا ولا ازرى باحسابنا الفقر فقدما عصيت العازلات وسلطت على مصطفى مالي اناملي العشر وما در جارا يا ابنه القوم فاعلمي يجاورني الا يكون له ستر بعيني عن جارات قومي غفله وفي السمع مني عن حديثهن وكر الله عليك الله عليك الادب والاخلاق والتواضع ده ولا اظلم ابن العم انا عمري ما اظلم ابن عمي قدام اخواتي اذا كان ابن عمي اخواته ماتوا ليه؟ عشان ما حسسوش انه وحيد ومش لازم اظلمه بمعنى ان اخد حقه لا يعني حتى ممكن ما عليش حس عليه تمام ليه هيحس ان انا بتكبر واتجبر عليه ومتقوي باخواتي وهو اخواته ماتوا ومهما كان هو ابن عمي تمام كسينا صروف الدهر لينا وغلظه يعني ياما شفنا من مصايب الظهر ياما كما شفنا من تغيرات الدهر ما بين لين الدهر وغلظته يعني شفنا الخير والشر وكلا سقناه بكاسيهما الظهر والدهر شربنا من الاثنين من اللين والغلظه يعني شفنا الخير والشر ودونا الحلو والمر فما زادنا باوا على ذي كرابه غنانا عمر غنانا وفلوسنا اللي معانا ما خلونا في يوم من الايام نتكبر على قرايبنا ولا اذرى باحسان حسابنا الفقر وعمر الفقر ما خلى احسابنا قرايبنا يقلوا في نظرنا استحاله لا فلوس بتفرق معانا ولا فقر الاصل غلاب مش بالفلوس فقد من عصيت العازلات انا زمان عصيت اللي بيعزلوني اللي بيلموني ان انا بصرف فلوسي على الفضوي المليان مراته زوجته الاولى المات بيصرف فلوس فلوسه تمام على الناس وكرمه فطلبت الطلاق فطلقها تمام واتجوز غيرها فلمتوا برده وسلطت على مصطفى مالي انا من العشر ايه دي اتسلطت على افضل مال عندي وانفقته كله كرما وما در جارا يا ابنه القوم فاعلمي اللي يخلي جار ينضر يا ابنه قومي اي جار يجاورني عمره ما ينضر تمام حتى لو ليس له ستر حتى لو عايش في الخلا هو ونساوي كده ما ينضرش برده ليه بعيني عن جارات قومي غفله عمر عيني ما تنظر الى جارات قومي استحاله خلاص اني بالنسبه لهم اعمى ماشي وفي السمع مني عن حديثهن وكرو والله لو صوتهم هيغرق ودني اكني اطرش يعني لا عيني تشوفهم ولا ودني تسمع كلامهم تمام كان عليهم ستار عمري ما انظر لحلائل جرا جيراني ولا نساء جيراني غيره من الناس بيتجسس على جرات قومه يعني تمام اه ما المراد بكلمه باقو باقو هنا بمعنى كبر بمعنى ان عمر الفلوس عمر الغنى ما خلاتنا نتكبر على عرايبنا دايما قرايبنا دولت في عيننا كبار وعمر الفلوس ما تغير نظرتنا ليهم بما يحيى قول الشاعر وسلطت على مصطفى وسلطت على مصطفى مالي انا منين العشره تمام في البيت الرابع التاكيد على غناه لا تحذير من تقليده لا التاكيد على كرمه وعطايا الدائم اه تمام استنتج المغزى من البيت الثالث البيت الثالث ده فما زادنا باوا على ذي قرابه غنانا ولا ازر باحسابنا الفقر التاكيد هنا على ثبات مبادئه لا الغنى بيغيره ولا الفقر بيغير نظرته للناس اللي قدامه فعلا هي ديت انسب واحده بصراحه التاكيد على ثباته علىديه وكرم اصل هل التنبيه على عدم اكتراسه باحداث الزمن لا بنكترس باحداث الزمن وبنتاثر بيها تمام ممكن نتجلد نقاوم اه انما كنا بنتاثر ابراز عطفيه على قربته لاثباته التنفيين من الغنى لا لا لا النقطه الرابعه حدد علاقه البيت الاخير بما قبله تعال نشوف كده البيت الاخير وما قبله تعالوا نقرا ما قبله الاول وما در جارا يجاورني الا يكون له ستر عمري جاري ايه الضرر لا يقع على جاري اللي بيجاورني ان مالوش بيت قاعد في الخلا كده ما فيش حاجه هتضر ازاي يا عام ده انت تشوفه هو قومه قال لك لا بعيني عن جراه قومي غفله وفي السمع مني عن حديثهن ده هنا بيبين السبب عدم وقوع ضرر على جاره اللي هو من غير ساتر تمام فهنا كانه بيقولت ازاي ازاي الكلام ده فانا بدا يوضح لي السبب فده مش استدراك ما عنديش بال ولا لكن ده مش نتيجه لا تفصيل طب فين الاجمال يعني لا اذا ده تعليل ذكر السبب ميز التعبير الذي اشتمل على مجاز مرسل ازرع باحسابنا الفقر سببيه سلطت سلطت على مصطفى مالي اناملي اه دي فيها مجاز مرسل هو هو ايه اللي بياخد الفلوس الانامل ولاد كلها ليد كلها الانامل جزء من اليد دي فيها مجاز مرسل واضحه جدا خلاص ماشي طيب رقم 6 ماز المحسن البديعي في البيت التاني طباق ولا حسن تقسيم ولا ازدواج ولا جناس تام تعال نشوف كده في البيت الثاني محسن بديعي كسينا صروف الضهر لينا وغلظا طب ما هي اللين عكس الغلظه طباق دي صح طباق مش كده طب انا عندي طباق اه رقم ا طباق على فكره تمام نكمل السؤال التالي في الصفحه اللي بعدها استنتج المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الثاني كن لينا بلا ضعف وشديد بلا عنف الزمن اخذ وعطاء من سره في ظهره زمن ساءته ازمانه ولا ان مع العسر يسرى اكيد ان مع العسر يسرى دي بره الموضوع ده قران والكلام ده في العصر الجاهلي صح ولكن بيقول لك احنا شفنا في الزمن لين وغلظه تمام والزمن سان الكاسين دول معنى كده ان يوم حلو يوم مر فتره حلوه فتره وحشه اعتقد ان رقم ج ديت هي الانسب حدد البيت الذي يدل على تعفف الشاعر عما لا يحل له الاخير الاخير تمام عيني لا بتشوفهم ولا ودني بتسمعهم صح كده اه الاخير معروفه دي مش هنرجع نراجع لها البيت العاطفه المسيطره على الشاعر فخر واشفاق فخر واشفاق امم ام والله هو بيفخر بصراحه طب في اشفاق ايوه اشفاق على مين على الفقرا اذا كان صرف كل فلوسه عليهم على جيران الغلابه اللي م لهمش ستر يسترهم لا ابص لهم بعينيا ولا اسمع صوتهم بودني طيب خلي دي معانا دلوقتي هل سخط على البخلاء ما قالش كده بصراحه خوف من الفقر والله ما جاب سيره انه خايف من الفقر الامل في تبدل الاحوال ماتكلمش عنها الاجابات دي كلها اجابات عبيطه هي فعلا رقم ا هي رقم هي هي الصح تاب شرا قال تابط شرا ولا اقول اذا ما خله صرمت يا ويح نفسي من شوق واشفاق خله يعني حبيبه صرمت يعني حدث بيني وبينها قطيعه ولا اقول اذا ما خله صرمت يا ويحي من شوق واشفاقي لكنما عولي ان كنت ذا عول على بصير بكسب الحمد صباقي صباق غايات صباق غايات مجد في عشيرته مرجع الصوت هدا بين ارفاق حمال الويه شهاد انديه قوال محكمه جواب بافاقي لتقر لتقرعن علي السن من ندم اذا تذكرت يوما بعض اخلاقي الجمال ده مش انا اللي بعيط عشان واحده ثباتني ابدا واقول يا واح نفسي من شوق واخفا واشفاق مش انا اللي بعيط على واحده سبتني ولا حبه ثابتني مع السلامه انما ببكي ده اذا بكيت اصلا يعني اذا كنت بعيط يعني على بصي ير بكسب الحمد سباقي انزعل اه على واحد مات من الناس اهل البصيره اللي كانوا بيسعوا الى كذب المحامد ويتسابقون اليها سباق غايات مجد في عشرته كان بيتسابق الى غايات المجد في قومه مرجع الصوت صوته عالي صوته عالي غليظ بين ارفاق بين صحابه صوته عالي بالحق صوته عالي في المعركه معركه ها انذا حمال الويه يحمل لواء قبيلته في المعركه شهاد انديه بيحضر الاجتماعات راي فيها قوال محكمه ذو ذو راي وحكمه جواب افاق بيرحل ويتعلم وفي السفر فوائد لتقرعن علي السن من ندم هيجي لك من يوم من الايام تعض ها تقرع سنانك من الندم اذا تذكرت يوما بعد اخلاقيك هتندم لما تفتكرني وما تلاقينيش وتقول اجيب منين واحد في اخلاقه تمام حلو الكلام هات معنى كلمه صرمت سرم بين الهجر تمام او القطيعه فان عندي اخطات وهجرت ولا كرهت ونادت لا هي هجرت تمام اه والمضاد الصرم الوصال بما وصف الشعر الممدوح في الشطر الثاني في البيت الثالث مرجع صوت هدا بين ارفاقي تمام صوته عالي بالحق طبعا تمام هل ذو كلمه بين اصحابه امرا نايا اه يغلظ صوته لغيف اصحابه هو انا هعلي صوت على اصحابي عشان اخوفهم دي مجدعه ولا مرجله لا طبعا يسابق اصحابه ليتغلب عليهم لا مش ا الكلام ده مش في مش في البيت الثالث لا مش في الشطر الثاني في الشطر الاولاني سبق غياط اه انما في الشطر الثاني لا تمام ملازمه الاصدقاء لا يفارقهم لا ما جابش سيره ملازمه الاصدقاء ده هو عايزه يكون جوابه عفاقي لا هو ذو كلمه بين اصحابي امرها النهايه هي دي ماشي تمام حدد المقصود من البيت الرابع حمال الويه شهاده عن الفكره هنا حسن تقسيم واضح عشان لو انطلبت يعني طيب المقصود بالبيت الرابع التنبيه على القماته وشده تحمله التكيد على فروسيته وكرمه وفصاحته بتهيا ليه طب نكمل التحذير من كثره القول دون فعل ابراز كثره مسؤوليات وتعدد مهامي اعتقد ان د بره اللعبه خالص وج بره اللعبه خالص حتى التنبيه وشده تحمله اقل في المعنى من رقم ب باء فيها البروس الفروسيه حمال الويه تمام ماشي انديه فيها الكرم قوال محكمه جواب افاق لا هي رقم بء اخذر معنى واشمل من باقي الاسئله بصراحه مازن نوع الصوره البيانيه في قوله سباق غايات سباق ايه غايات هل دي تشبيه بليغ هل دي تشبيه بليغ طب شبه هيبقى ايه؟ شبه الغياض بانها سباق لا استعاره تصريحيه طب مثلا شبه شيء بشيء وحذف المشبه به لا حذف المشبه وذكر المشبه به لا تشبيه تمثيل ازاي تشبيه تمثيل في دي استعاره مكنيه اه ليه حيث صور الغايه بانها اشخاص يتسابق معه سباق غاياته وحذف المشبه به وذاكر المشبه تبقى استعاره مكنيه حدد علاقه البيتين الثالث والرابع بما قبله البيت الثالث والرابع بما قبلها اللي هو البيت الثاني لكنما عولي ان كنت ذا عول على بصير بكسب الحمد صباقي سبق كغايات مجد في عشراته مرجع ده ده نقول عليها دي تاكيد تاكيد فين يعني توضيح اه توضيح ولو لو في تفصيل بعد اجمال كان يعني كان بصراحه يظنني في التفكير شويه نتيجه تعليل لا هنا بيوضح بصير بكسب الحمد صباق بيعمل كده ازاي سباق غايات مجد مرجع الصوت هدا بين ارفاقي لان بيوضح توضيح حمال الويه شهاده انديه قوال محكمه جواب افاق توضيح توضيح قولا واحدا توضيح سته هات ما يدل على مبالغه الشعر في اعتزازيه بنفسه لكنما عولي على بصير انا ممكن اعيط على صاحب بصيره حمال الويه شهاد دي انديه ده مش بيتكلم عن نفسه ده بيتكلم عن الممدوح لتقرعن علي السن اذا تذكرت بعض اخلاق ايوه دي على نفسه تمام اصل حمال الويه شهاده انديه قوالي محكمه جواب افاق ده صفات الممدوح مش صفاته هو فازاي هنا بيعتز بنفسه تمام هو بينسب الصفات الممدوح لنفسه لا يبقى هي بيتكلم فيها عن نفسه انما يا ويحي على شوق ا يا ويحي من شوق لا دي مش ا مالهاش علاقه اصلا بالغزاز بالنفس انما هنا بيتكلم عن نفسه انما هنا عن الممدوح تمام لو بيتكلم عن نفسه حمال الويه شهاده انيه كنت قلت اه دي انما ديت من صفات الممدوح مش من صفاته اقول السؤال اللي بعده النقطه رقم سبعه بتقول ميز نوع البداع في البيت الرابع حسن تقسيم يا حسن تقسيم حمال الويه شهاد انديه قوال محكمه جواب افاق اجيبها منين حسن ده عايزها طبله دي طيب استنتج المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الاخير لتقرعن علي السن من ندم بكره تندم يا جميل صح لا ينفع الندم بعد فوات الاوان صح طب تحلى بجميل الخصال على مر الزمان مالهاش علاقه جميل المعاشره وحسن الخلق لا يمكن تعويضهما صدق قريبه اي والله قريبه جميل المعاشره وحسن الخلق لا يمكن تعويضها اه افضل من الف لان هو لما قال له هتندم يا جميل تمام هتندم عليا ليه؟ قال له اذا تذكرت يوما بعد اخلاقي فموضوع الندم هنا انه مش هيلاقي حد ها فيهم عاشرهم كلهم فاخلاق ده لا هي رقم ج بس ا دي طلعت بره الموضوع طلعت في شنك خالص تمام اما الندم غير مقرون بسن واتمنى هل تقرع على السن يبقى الندم غير مقرون بسن الهطل ده تمام رقم تسعه من ملامح البيئه الجاهليه في النص السابق كثره المجالس الادبيه حدد التعبير الذي يعكس ذلك حمال الويه دي معركه شهاده انديه دي اجتماعات ونكون صاحب راي قوالي محكمه اه القول والمجالس الادبيه شعرا ونسرا طيب لا نكون استعجلنا زي اللي قبلها جواب افاقي ده كثره الترحال والسفر ماشي لا يبقى هي خلاص قوال محكمه الحمد لله طلعنا ما استعجلناش استنتج البيت الذي يتناقض وقول القاضي بن ابي المجد ولقد لقيت الحادثات فما جرى دمعي كما اجراه يوم فراق يبقى عمنا هنا بيقول ان انا شفت المصايب الدنيا كلها ما عيطتش ولا بكيت ولا دم عسال قد ما دام عسال يوم الفراق انما بالنسبه لتقبط شر بيقول ان الفراق ده ولا يفرق معايا ولا يفرق معايا انا اللي يفرق معايا واحد فراق الواحد ا بصير بكسب الحمد سبق سبق غايات مجد في عشرات الى غيرها يبقى ده متاثر بالفراق القاضي بالمجد صاحبنا ده ماتاثرش خالص يبقى اكيد اللي بيتناقض تماما والكلام ده البيت رقم واحد طبعا الاول نروح على قول قيس بن الخطم قال قيس بن الخطيم واني لاغنى الناس عن متكلف يرى الناس ضلالا وليس بمهتدي كثير المنى بالذا صبر عنده اذا جاع يوما يشتكيه ضحى الغد وما المال والاخلاق الا معاره فما استطعت من معروفها فتزودي متى ما تقت بالباطل الحق يابه وان قت بالحق الرواسي تنقضي متى ما اتيت الامر من غير بابه ضللت وان تدخل من الباب تهتدي والله كلام حكيم حكيم يعني لو قاللي ده اقوللك ده شعر حكمه واني لاغنى الناس عن متكلفه الشخص المتكلف المدعي المتصنع اللي بيظهر عكس ما يخفي شايف الناس ضلين وهو اللي عامل لي فيها بتاع ربنا وهو ضلالي اصلا هو شايف الناس ضلال وهو اصلا مش مهتدي تمام يعني اللي فيه جابه في الناس كثير المنى بالذات مفجوع بيحب الاكل او نقدر نقول بيحب متعدد النيا لا صبر عنده اذا جاع يوما يشتكيه ضحى الغد ما بيصبرش على جوع ونقدر نقول ما بيصبرش على فقره او احتيال تمام فالزاد والاكل مش لازم يكون مقصود بالاكل تمام وما المال والاخلاق الا معاره فما استطعت من معروفها فتزوج يعني المال والاخلاق تمام ا تقدر تاخد منهم تستعير منهم اللي انت عايزه فما استطعت من معروفها فتزودي متى ما تقد بال تقد يعني تقود بالباطل الحق يابى يعني لو حاولت تقود الحق باستخدام الباطل الحق يرفض وان قت وان كنت بالحق الرواسي تنقضي اما بالحق تقدر تقود الجبال تسم اسمع كلامك متى ما اتيت الامر من غير بابه ضللت لو اتيت الامر من غير مكان اتيانه تضل وان تدخل من الباب تهتدي يعني بلاش تيجي من الشباك تعال من الباب خليك عدل امشي في الطريق المستقيم اعمل الصح تمام مرادف متكلف متمرد بخيل متصنع او مدعن حدد المقصود من البيت الاخير التعقل في معالجه الامور واتيانها من مقاصدها الصحيحه طب خلي البيت ده معاك مش هتصرح التنفير من التجسس وتطبع اخبار الناس مالهاش علاقه ضروره السعي الى الهدى وما فيه من الصلاح لا بعيده شويه التخوف من مصاحبه اهل الزغ الزيغ والضلال ما يتكلمش من مصاحبتهم هو رافض موقفه فانا التعقل في معالجه الامور يعني النقطه ديت مش هي الحلوه عندي بصراحه الحلوه عندي اتيانها من مقاصدها الصحيحه اللي هو ان تدخل من الباب تهتدي تمام اقصد الامر تمام اقت من بابه وات البيوت من ابوابها اتيانها من مقاصدها الصحيحه ماشي ما تحاولش تلف يعني افضل طريق تمام يوصلك للهدف هو الطريق المستقيم هو ده من مقاصدها الصحيح لاثه استنتج المبدا الذي اعتمده الشعر في البيت الاول لا تكن متصنعا وخذ الامور على طبيعتها الله يضل من يشاء ويهد من يشاء لا تنهى عن خلق وتاتي مثله الغريب ضال ضال سعيه ان كان مبصرا بص هو رقم ب ود بره الموضوع الاختيار بين لا تكن متصنعاخذ الامور على طبيعتها ولا لا تنهى عن خلق وتاتي مثله بصراحه الاثنين بصراحه اقويه لازم نفضل منهم واني لاغنى الناس عن متكلفي هنا رفض تمام لا تنهى عن خلق وتاتي مثلها طالما فيها رفض يبقى خليني لا تنهى عن خلق وتاتي مثلها ليه انت بتتهم الناس بالضلال ومن قله ادبك وطوله لسانك بتقول ضلال الناس دي ضمه تعالى بقى يا ادب الشاعر قال له ايه وليس سب مهتدي وهو مش مهتدي مش مهتدي يعني ضال يعني حتى تعبير الشاعر مؤدب وتعبير الانسان المتصنع فج تمام فيبقى الافضل هنا لا تنهى عن خلق وتاتي مثله لا تنهى عن خلق وتاتي مثله عار فعلت عظيم عظيم نقلب الصفحه ميز المحسن البديعي في البيت الاخير البيت الاخير بيقول ايه متى ما اتيت الامر من غير بابه ضللتا وان تدخل من الباب تهتدي مقابله مقابله خمسه ميز الصوره البيانيه في قوله اتيت الامر من غير بابه حلو قوي اتيت الامر من غير بابه حلو الكلام هل هنا بيصور الامر بانه بيت له باب ولا بيصور الامر نفسه بانه باب عشان نكون سرحه ولا يقصد بالامر البيت وذكر الباب يبقى مجاز مرسل تمام لا هو بيشبه الامر بيت له باب يجب ان يدخل من خلال استعاره مكنيه امر واضح ما تلخبطش نفسك استنتج الغرض الشعري الابيات السابقه الهجاء ولا المدح ولا الحكمه لا الحكمه كله حكمه تمام حكمه حكمه حكمه حدد البيت الذي يتفق وقول الشاعر من يطلب الجور لا يظفر بحاجته وطالب الحق قد يهدى له الظفر ده البيت الاخير وش كده ده البيت الاخير تمام يبقى هو نختار البيت الرابع ميز التركيب الذي لا يشتمل على اسلوب توكيد اني لاغنى الناس ده مؤكد واللام ما المال والاخلاق الا مع لا ده دي مؤكد باسلوب القصر النفي والاستثناء ليس بمهتد مؤكد بحرف الجر الزائد ان تدخل من الباء بتهتد اسلوب شرط ما فيهوش اي توكيد يبقى فعلا رقم دراش الهزلي واني لاثوي الجوع حتى يملني فيذهب لم يدنس ثيابي ولا جرمي يعني بفضل صابر على الجوع تمام ومن ايام وكده لغايه ما يمل مني ويمشي ازهق الجوع مني وازن بين البيت الثاني لقيس ابن الخطيب والبيت الصادق من حيث الفكره قيس يذم فقر القدره على الصبر اما ابو خراش فيحرص على نظافه ثيابه كلام فارغ قيس يؤدي الجوعه الى الغد اما ابو خراش فيمل الطعام فيمل الطعام ويعف عنه لا كلا الشاعرين فكره صبر على ايوه صح ويذم من لا يستطيع ان يتحمل جعشتكي من ايوه صح كده كلا الشاعرين يهيد فكره امتلاك الطعام لا مش هدي فريزر ولا ايه لا طبعا نروح على القطعه رقم سته والاخيره في حصتنا سؤالنا الاخير من شاعر عنطره بن شداد يقول حكم سيوفك في رقاب العذل واذا نزلت بدار ذل فارحلي واذا بوليت بظالم كن ظالما واذا لقيت ذوي الجهاله فاجهلي فالموت لا ينجيك من افاته حصن ولو شيدته بالجندل لا تسقني ماء الحياه بذله بل فاسقني بالعز كاس الحنظل ماء الحياه بذله كجهنم وجهنم بالعز اطيب منزلي هو ده عنطر غشيم تمام اه ما بيطبطبش هتغشم هنغشم حكم سيوفك في رقاب العزل اللي يزل عليك ويعدبك هات رج هات رقب ما تشنيش معاك هو مال اهله هو ماله هو تمام اه ر حكم سيوفك في رقاب العذل واذا نزلت بظهر زول فرحين لو نزلت في مكان ما حسيتش فيه بكرامتك سيبه وامشي المكان اللي كرامتك تتهان فيه مالكش وعاد فيه واذا بليت بظالم كن ظالما اللي يظلمك اظلمه واللي يدوس على طرفك هات ربته واذا لقيت ذو الجهاله فاجهلي واذا قابلت ناس يعني غشمه خليك اغشم منهم زي ما بيقول عمرو بن كلثوم فنجهل فوق جهل الجاهلين فالموت لا ينجيك من افاته حصن ما فيش حاجه بتنجي من الموت هخاف من ايه هموت ما فيش حاجه بتنجي من الموت ولا حتى لو بنيت حصن من الحجاره شيب الجندل بالحجاره استخبيت فيها برض مش هتنجيك من الموت لا تسقني مع الحياه بذله ما تعيشنيش عيشه مستريحه باكل واشرب وعلى فرش نضيف بس عيش مزلول لا بل فاسقني بالعز مر الحنظلي كاس الحنظلي لا ده انا عيش حر شكل طوب ان شاء الله اشرب المر بس اكون ون حر انا حر شفت عنطره اما رجع السنه اللي فاتت واحنا بندرس القصه من الحيره ومعاه الف النوق وثياب وخيام وعبيد وجواري وحولي وكان حاسس ان كل ده ثقل لما تخلص من كل ده وقال لشبوب وزع وراح هو اصطاد بايده عشاه وسوا بنفسه حاسه انه حر هو ده عنطره ما الحياه بذله كجهنمي خد بالك ده يعتبر تعليل الخمسه تعليل رقم اربعه لان ماء الحياه بذله كجهنمي اما جهنم بالعز اطيب منزله ما المراد بالجهاله نقص العلم ونقص القوه نقص العقل نقص المراه اقول لك نقص العقل ليه لان الجهاله غير الجهل الجهل نقص العلم الجهل نقص العلم اما الجهاله هو ان تفعل السوء مع انك تعلم انه سوء تفعل على الشر مع انك تعلم انه شر اذا هو ليس نقص علم ولكن نقص عقل وحكمه وتصرف حدد المقصود بقوله اذا لقيت ذوي الجهاله فجهالي في البيت الثاني يعني المعامله بالمثل خلاص هتضرب هنضرب هتحرق هتكسر هنكسر اذا مواجهه السفهاء والتصدي لهم بالحلم والانا لا طبعا الرد على من يسيء بالمثل اه اه هل التصدي الجهل بالعلم؟ لا لا ده ده من خصائص الاسلام مش الجاهليه التظاهر بالجهل يجعلك في صفوف الجهلاء لدى اسمه استعباط رقم لاه استنتج المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الثالث اللي هو فالموت لا ينجيك من افاته حصن ولو شيدته بالجندل الموت مش هيحميك منه انك تبني لنفسك حصن بالحجاره وتستخبى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في برود مشيده المبدا هنا عش عزيزا او موت كريمه هي اينما تكون يدرككم الموت اينما تكون يدرككم الموت رقم لاثه هي دههي تمام طيب ميز المحسن المعنوي تبع علم المعاني تصريع تبع بقى المعنى يعني تصريع في البيت الاول تصريع ولا ساجع ولا طباق ولا حسن تقسيم التصريع لفظي يحدث نغمه موسيقيه السجع لفظي حدث نغمه موسيقيه ده اصلا ما فيش سجع في الشعر اصلا تمام فيش سجع في الشعر اصلا الطباق اه كلمه عكسها في المعنى فده فعلا محسن معنوي حسن التقسيم لفظ نغمه موسيقيه تطب له الاذن وتصعد النفس خمسه حدد علاقه الشطر الثاني من البيت الرابع ما قبل الشطر البيت الرابع بيقول لك ايه لا تسقني ما الحياه بذله بل فاسقني بالعز كاس الحنظل هل العلاقه هنا تعليل لا مش تعليل توضيح لا مش توضيح نتيجه لا مش نتيجه استدراك استدراك اشمعنى اشمعنى اخترت رقم د عشان استخدم بل واحنا عارفين ان بل ولكن في النصوص بتديني معنى الاستدراك صح صح س بيقول ميز التعبير الذي يمثل استعاره مكنيه وبين سجمالها حكم سيوفك تشخيص فعلا دي استعاره مكنيه سور السيوف بانها قاضي او حاكم يحكم سير جمال التشخيص رقم ا صح اما لقي ل لقيت لقيت ذوي الجهاله ما فيش فيها استعاره اصلا دار ذل ممكن نعتبرها ممكن نعتبرها ا تشبيه بليغ حيث صور الذل بانه دار ماشي ا انما ما فيش استعاره هنا مكنيه خالص غير رقم ا حد علاقه المجاز المثل في قول كلمه رقاب طبعا رقاب الجزئيه رقاب الجزئيه لان انا بضرب بضرب العنق بضرب الرقبه المقصود ان انا بقتل الجسد كله يعني نختار ا قال الشاعر: اذا كان باب الذل من جانب الغنى سموت الى العلياء من جانب الفقر بص لما يجي يقول لي اذا نزلت بظهر ذل فرحلي هل يتوافق مع المعنى البد ده اقول لك اه بيتوافق ليه صلي على رسول الله طبعا حصه طويله مرهقه معلش خلاص احنا بنشطب برده اذا كان باب الذل من جانب الغنى سموت الى العلياء من جانب الفقر بمعنى لو باب الذل جاي من ناحيه الغنى انا ههرب من الغنى ماشي عشان ما ادخلش على الذل سيبه وامشي وادخل طريق ثاني اوصل الى العلياء من جانب الفقر هروح ناحيه الفجر وامشي فيها عشان اوصللعلياء تمام برضو نفس الفكره اللي فيها ايه اللي فيها رحيل هو واذا نزلت بدار ذل فرحل تمام فهناخد دي حكم سيوفك ديت ده استعاره بتقول لي ان انت اللي يلومك ويرفض موقفك مالوش فيه تمام هنا واجهنهم بالعز اطيب منزلي يعني انا يعني انا لو عايش في عز ان شاء الله يكون صعب عايش في عز في ظروف قاسيه ان شاء الله تكون تشبه ظروف جهنم فانا راضي طالما ياش عزيز فمالهاش علاقه بدي ما فيهاش هروب ما فيهاش ترك القريبه برض رقم د بل فاسقني بالعز كاس الحنظري ما فيهاش انتقال ما فيهاش هروب ما فيهاش رحيل اللي فيها رحيل الوحيده اهرب من الجانب ده اروح الجانب ده هي رقم وعشان كده هي افضل تسعه استنتج السمه الاسلوبيه التي لم تتحقق في الابيات لم تتحقق شيوع الحكمه لم تتحقق ولا وحده الوزن والقافيه لم تتحقق ولا البدء بالغزل لم يتحقق ولا المسج بين الخبر والانشاء لم يتحقق لا هو الحكمه موجوده والوزن موجود والخبر والانشاء موجود الوحيد اللي مش موجود الغزل مافيش غزل هنا على غير على غير العاده في ابيات عنطر ده اللي مش موجود فعلا خلاص فهنا نختار رقم ج لا كده خلاص ده اخر سؤال شكرا نورتونا وشرفتونا لا تنسونا بصالح الدعاء وفقكم الله لكل خير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته