منهجية دراسة الصوت العربي

السلام عليكم مرحبا اخي عبد الرؤوف عبد الله ممكن تسال الاستاذ تامر جدليه الحرب العربي وفيزيائيته وفي السؤال ما رايك في هذا الكتاب عظيم لا شك ولا ولم يتم الاهتمام به من قبل مجمع اللغه العربيه في دمشق اعتبروه حاله فلسفيه بعيد عن الدراسه اللسانيه السلفيه النقليه لانه اهل اللغه سلفيين في اللغه يعتمدون على قال العرب وسمعنا هكذا فبيرغدوا الحاله العقلانيه والفلسفه دراسته هو فلسفيه كتاب طبعا قديم جدا بالتمانينات مطبوع وما كان حدا سمعان فيه وانا من الناس اللي ما سمعت فيه لا للتسعينات التسعين وقت تناولوا الشحرور واعتمدوا هو احد المراجع التي اعتمد عليها في الدراسه اللسانيه اضافه للدكتور جعفر بن الباب فانشهر الكتاب فاشتريته انا وكان الكتاب يباع بالمعارض بعشرين ليره لانه الكتاب مكدس انت طبعا واحده ومكدس ما حدا عم يشتريه ابدا وقت شافوا شو اسمه اتحاد كتاب العرب انه صار في طلب على الكتاب ورفعوا سعره للخمسين ليرات يعني كتاب رخيص جدا طبعا الكتاب صعب انه يفهموا الانسان العادي موجه الكتاب للباحثين وليس ما يسمى قلبه الدول العربيه والنحو بالشكل المتوسط ومن باب اولى الناس اللي ما لهم علاقه باللغه فما بيهتموا فيه ابدا الكتاب من عنوانهم مبين جدليه الحرف يعني لاحظوا كلمه الجدليه هي بحد ذاتها هي كلمه عم تدل على شيء جدليه الحرف العربي وفيزيائيه الفكر والمادين وهو ايضا من احد المراجع اللي انا اعتمدت عليها في دراستي يعني نواه او بذره البحث عندي من هذا الكتاب هو اللي نوه او نبهني على طبعا انا بعرفه شخصيا رجل اجتمعت معه اكثر من مره طبعا رجل كبير في السن وتوفي رحمه الله فانتشر الكتاب فيما بعد بس مازال الا الان الكتاب يمكن بس طبعا الاولى وما في غيرها ومعدن عاد وما حدا اهتم فيه فالرجل الفيلسوف كتاب هذا بالذات ما عم احكي على الكتب الباقيه الكتب الباقيه اللي بعدهن منها اختلف الوضع هذا شيء طبيعي طبعا ويشار ايضا يعني بهذا الصدد المؤلف او الباحث اللساني العراقي صبيت النيل له مجموعه من الكتب اهمها هو اللغه الموحده اللغه الموحده هو عن ما يسمى فلسفه الاصوات دلاله فيزيائيه درسها يمكن هو مهندس الكترون او كهرباء قدر يوظف يعني اختصاصه دراسته ودرست دراسه مخبريه حاله فيزيائيه مخبريه للاصوات وصار ينتبه للموجات الصوتيه كيف عم يختلف صوت بنلفظ الصوت الباء مو اسمه صوت مثلا الموجه الصوتيه شلون عم تطلع من خلالها قدر يفرق بين الدلالات الصوتيه بس طبعا التجربه تبعه هاي احتفظ فيها لنفسه وضع بكتابه نتائج انه صوت الباء يدل على كذا صوت كذا يدل على كذا بس كيف وصل القارئ كيف وصل لانه التجربه محتفظ فيها هو عنده نحن بحاجه الان لمهندسين يتعلقون بحاله الصوت الفيزيائي لدراسه مخبريه للاصوات انا كانت دراسه الكتاب طبعا انا دراستي بعد دراسه صبيت النيلي سويت النيل وقت توفى ما عنده ولا كتاب مطبوع كتبه كانت او مؤلفاته مسودات توفي وعنده مسودات واوراق بعد ما توفي بفتره تلاميذه بلشوا يجمعوا الاوراق ويصنفوها وبلشوا يطبعوا الكتب فطلع الكتاب تبعه متاخر فانا ما عرفت في سبيت النيل الا بعد ما بدات بتاليف كتابه وقطعت شوط فيه كبير ويمكن طباعه الطبعه الاولى نشرت منه بعض الفصول على النت كنت تكتب بمواقع منها معراج القلم من اهل القران من العقلانيون عده مواقع قديمه جدا قبل الفيسبوك فاحدهم قال لي انه فيها الابحاث هاي يعني في نفس المنحه لرجل اسمه سبيط النيلي قلت له ابعث لي كتب فقال لي على الكتب مان طبعت لكن ممكن يعني منشورات فقرات المنشورات المتعلقه باللغه الموحده ففعلا بحث عظيم والرجل كمان لم يعطى حقه من الناحيه الفلسفه اللسانيه عنا محمد عنبر في سوريا عنا صبيت النيلي في العراق ينبغي انه تنعاد دراستها الدراسات ويهتموا فيها ويطوروها كتاب طبعا نزل بيناتهم اخذ مستفيد من محمد عنبر جدليه الحرف ومستفيد من سبيت النيلي كمضمون يعني ما في كان اخذ معلومات مباشره منه لانه كنت ما بعرفه اصلا انا واتهمت فيما بعد كونه طبعا بحثي كتاب اجى متاخرا زمنيا فانه انا سرقت افكاري من سبيت النيلي وهذا الكلام غير صحيح وكل من عاصرني بيعرف انه انا ما بعرف على دراسته الا بعد ما انا طبعت كتابي ف في قسم مشترك كمضمون وكاسلوب ولك طريقه في الاستخدام ما بين النتائج اللي انا وصلت لها في دراستي الصوتيه 28 صوت ودراسه صوتيه الى صبيت النيلي طبعا محمد عنبر ما عمل دراسه صوتيه اعمل دراسه للكلمات نفسك من اهم شيء انه مثلا الكلمه يكمن مفهومه بضده يعني بعمليه قلب الاصوات ترتيبا كتبتك فنهايه كتب هو الباء الباء اللي هو نهايه كتبه هو بدايه ثبتك فيكمن مفهوم ضدي لكتب في بكت في بكتا له هالدراسه هيو هاي اللي استفاد منها الشحرور بالدرجه الاولى اما سوى ذلك يعني كان الكتاب ما اعطى الافكار الجديده ولكن لفت نظر الباحثين لهذه العلاقه انه حاله فيزيائيه طبعا من يقول بفيزيائيه الاحرف الاصوات العربيه طبيعي جدا انه يوم في التطابق ما يسموه الترادف يعني بينفيه عن اللسان العربي لكن اذا اختلف المبلغ اختلف المعنى ضروره لا يمكن ان يكون كلمات مختلفه بالمبنى مرتفقه بالمعنى ضروره لا يمكن لانه لو كان الكلمات المتطابقه المختلفه بالمبنى يعني مختلفه بالاصوات او مختلفه بترتيب الاصوات مثل باتك وكتب والامور ضر رد فكونه مختلفه بترتيب الاصوات او مختلفه بالاصوات كليا كلمه ثانيه جاء اتى لا يمكن ان تكون متفقه بالمعنى لانه الاتفاق بالمعنى بين هذه مجلدين مجلد لا يقل عن مثلا 250 صفحه بيطلع جزئين وكتاب مهم واذا وقع كتاب صبيت النيل اللغه الموحده كمان طبعا موجه للباحثين كمان مهم في القراءه وطبعا دراسات في بيت النيله المقصد القراني حوالي عشره المقصد القراني المنظومات كذا كمان كتب مهمه اللي ما له علاقه بالتشائي هو اما الاشياء وقت بقرب على الشيعه فهو شيعي مثل اي شيعي بتستغرب انت انه لهذا الباحث اللساني العظيم صاحب فكر وذكاء تستغرب هذا الانسان وقت بيحكي بمفاهيم وافكار شيعيه مو نفس الشخص وين اختفى الفكر وين اختفى العقل وين اختفى الادوات العلميه والبحث بتلاقيه اختفت تماما وهي مشكله مصاب فيها كثير من الباحثين وقت بيتناول فكره مؤدبه المفروض الباحث يكون موضوعي فكره بسيطه وكتبه موجوده طبعا على النت اظن اذا بحثتوا عنها اسمه عالم سباطن سبيط النيلي بتلاقوها بارك الله فيك اخي الكريم يعني انا بالاصل الدكتور شحرور هو استاذي فانا تبنيت منهجه بعد الدراسه والاطلاع والقناعه يعني مشيت بالافكار المنهجيه اللي هو عرضها حاله دراسه نقديه مو تلقين او حفظ يعني ما لنا سلفيين بعمليه اتباع منهج الشحرور مو شخصه رحمه الله مالنا فيه عم نحكي على الحاله المنهجيه الفكريه مو مقلدين رغم انه في مقلدين داخل ما يسمى تيار الفكره المعاصر الذي ينسب نفسه للشحرور بس للاسف تلاقيه مقلد يعني حتى فكره الشحرور مو فهمانه او يحفظ فكره الشحرور كما هي بصرف النظر انه ممكن يكون اخطا الشحرور بس هو لا يستطيع ان يدرك لانه ما تمكن من العمليه المنهجيه فانا بفضل من الله عز وجل وبحكم معاصرته للشحرور منذ بدايه صدور كتابه بالتسعين يعني انا بعرف الشحرور من ناحيه المعلوماتيه والسمع قبل صدور كتابه وقد صدر كتابه صار في علاقه شخصيه ولا زمته طوال حياته في دمشق وعندما غادر الى ابو ظبي ظلت العلاقه مستمره من عن بعد التواصل فانا تبنيت منهجه بحاله فكريه ونقديه فطبيعي جدا اذا تناولت انا الان فكره دون ان اطلع على مثلا طبعا مدعي انه طلعت على المعلومات الشحرور في فرق ما بين المنهج والمعلومات فالمعلومات هذا بعد الكتاب الاول صدر كتب كثيره جدا وصار يساوي محاضرات ولقاءات هنا وهنا بدول مبعثره في العالم فممكن يكون في افكار انا لا اعرفها ولكن كوني بملك انا الادوات والمنهج والميزان والقواعد ممكن ادرس نفس الفكره دون اطلع دون ان اطلع على الدول القواعد فبيجي انسان بيقول انت اخذت من الشحرور وانا ما بعرف قال بها او لم يقل فالموضوع مؤمن كمان انا اخذت منه او هو او شرقت فكره او شيء لا وانا معروف عند الجميع انه انا الشحرور استاذي متبني فكره فبصير في توافق كبير جدا في كثير من النتائج وهذا كان منذ حياته يعني كان نوصل نتائج فيما بعد يقول الشحرور او يكتبها كون احنا بالبدايه طباعه انا ما كنت اطباع يعني بفتره التسعينات انا اول كتاب نزل بال 94 قبل 94 اكتبي اللي موجوده عندي مسودات كانت مؤلفه من خلال منهجيه سلفيه غيرت منهجيتي هذه الكتب والدراسات اتلفت لانه بالنسبه الي صارت غير صالحه لانه هي حاله سلفيه مشروع الطلاق يعني في تقارب كبير جدا بيني وبينه وربما يكون في خلافات صغيره لكن اهم شيء انه الطلاق لا يقع بحال اللفظيه ابدا انما لابد له من حاله مرحليه وجلسات مع شهود بارك الله فيك نبدا اخي الكريم بارك الله فيكم موضوعنا اليوم يتعلق باعطاء فكره عن منهجيه دراسه مفهوم الصوت العربي اللي انا اتبنيته يعني انت كتير بتجيني اسئله وقت انا بحلل الكلمات مثلا كتب باولى الكهف تدل على كذا والتاء على كذا والباء على كذا كدلالات صوتيه حركيه فيزيائيه ومن ثم اجمع هذه الدلالات الصوتيه ضمن مفهوم فيزيائي ومن ثم انتقل الى الحان هذا تجريد يسموه انتقل الى الحاله الثقافيه الاستخدام انه تدل على كذا وكذا ويتم ظهور المعنى حين استخدام هذه الكلمه او تصريفات او اشتقاقاتها في السياق يختلف المعنى فكما نقول اذا اختلف المبلغ اختلف المعنى كذلك نقول كقاعده ثانيه تحت منها اذا اختلفت السياق للكلمه الواحده اختلف المعنى قاعدتين مع بعض لازم نحفظهم اذا اختلف المبلغ اختلف المعنى الثانيه تحت منها الكلمه ذاتها اذا اختلف استخدامها في سياقات اختلف المعنى من الخطا الفاحش القاتل اللي بيقولوا بعض باحثين القرانيين ان الكلمه في اللسان العربي في الخطاب القراني الى معنى واحد اينما اتى هذا مو صحيح فان الكلمه الى مفهوم واحد لساني فيزيائي الى معاني كثيره تظهر من خلال استخدام المتكلم لها بسياقات معينه مع تعلقها بالخطاب فبيختلف معنى الكلمه من نص الى نص بس محكومه بمفهوم الجزر مو حاله اعتباطيه ابدا الكتاب انا عندي اسمه كتاب علميه اللسان العربي طالع العنوان بالمقلوب علميه اللسان العربي وعالميته تاسيس نظريه دلاله الاصوات العربيه فيزيائيا كتاب مهم جدا ايضا لم يحظى باهتمام اهل اللغه كما ذكرت انه هن الاهل نقل يعني حتى انا رحت اجتمعت مع رئيس مجمع اللغه العربيه بدمشق حكيت معه ذكرت له فكره الكتاب فرفض طريقه دراسته ومضمونه وبالذات الترادف انه تقول ما في ترادف طبعا ترادف يعني ما في تطابق شلون ما في تطابق السيف له الف كلمه المهند الصارم البتار كله تعني السيف فانا يعني شعرت بهذا الشكل انه عم يحكي وهذا دكتور كبير جدا رئيس مجمع اللغه العربيه بدمشر فانسحبت من الموضوع واخذت كتابي ومشيت لانه الرجل هدف فيه ما له علاقه بالدراسه المنطقيه ابدا ولا بالفلسفه فسالته عن محمد عنبر ذاته يعني كان كتاب مطبوع راحت على المجمعه اللغه العربيه تقريبا يعني باواخر 99 كان كتابي عندي مسوده يعني موجود بس موجود عندي بتعرفوا الكتاب وقت بينطبع بينكتب عليه تاريخ مثلا 2007 لا يعني انه المؤلف 2007 لا هذا الكتاب وممكن يكون مضى عليه سنه وسنتين وثلاثه واربعه وخمسه موجود عند المؤلف ممكن يكون عم يدرسوا ممكن يكون درسوا وانتهى وموجود عنده كمان مخطوط ومسوده للمراجعه سنه وسنتين فانا الكتاب موجود عندي من قبل عام الفين كله ما تتابعوا انا فمهم سالته هذا شاكر فحام نعم ذكرت اسمه الدكتور شاكر الفحام فسالته انه في رجل باحث لساني اسمه محمد عنبر عنده كتاب اسمه جدليه الحرف العربي وفيزيائيه الفكر والماده بتعرفه اللي ما بعرفه للشخص ولا الكتاب فانا استغربت انه كيف كتابه بيصدر بدمشق وموجود بدار الفكر ودار الفكر هي طبيعته للعاصمه دمشق ودار الفكر من اكبر دور النشر في سوريا وربما الى قيمتها وتفاعلها على مستوى الوطن العربي ضخم جدا راس مال ضخم جدا عناوين ضخمه وتشارك بمعارض عربيه ومعارض اجنبيه وتصير بالشارك بمعرض لازم تعرف امكانيه الماديه لانهم كلفه هائله سفر وتذاكر وشحن الكتب واقامات كل فائده واستئجار بالمعرض لا تظن انه الدوله اللي بتساوي معرض بتعطيه لدور النشر هذا الجناح اللي بيعرض كتبه ببلاش لا هذا له سعر على المتر المربع دار النشر بيعرف حجمه هو انه انا بدي مترين مترين مربع بس تاني بيقول انا بدي اربعه سته اداره النشر كان ياخذ اكثر من عشرين ثلاثين متر مربع فدار قويه جدا فقلت له الكتاب مطبوع بدمشقه من الثمانينات يعني وجدليه الحرف العربي والمفروض تهتموا بهذا الموضوع قال والله ما اهتمينا فاكتشفت انه مجمع اللغه العربيه هو عباره عن مثل ما لهم علاقه بالدراسات اللسانيه لا من قريب يعني الافكار عم تدعها كذكريات وانا قاعد عنده الدكتور شاكر دخل دكتور كبير بالسنه يعني شعره شايب وحواجبه شايبه وعم يسحب حاله سحب فعرفوا عليه انه هذا علي انا انه هذا الاستاذ عنده بحث كذا كذا كذا كذا شو رايك عرفني عليه اسمه هذا اسمه الدكتور احسان النص دكتور احسان النص طبعا معروف كمان للوسط اللي بيهتم باللسان العربي شو رايك في الموضوع بتقدر انت تقراه وتقومه مثلا وتعطيه تقرير فيه قال لا طالما يعني زلمه بينكر موضوع الترادف ما في ترادف ما في مجاز مثلا لا طالما دراسته فلسفيه فاذا هو خارج اللغه العربيه وكانه اللغه العربيه ما لها علاقه بالفلسفه ما لها علاقه بالعقل فطلعت انه طبعا كل شويه الفحام كمان كبير بالسن فطلعت انه مش مع لغه عربيه يعني مع احترامي للاشخاص طبعا عم نحكي على المركز المؤسسه اشبه بماوى عجزه مجمعين هالناس اللي كلها عمرها فوق السبعينات بيضاء وحواجبه عم يزحف يشد حاله يشد على المشي يكاد رجله ما ترتفع عن الارض فماوى منتهيين بالمره بحاجه لاعاده هيكليه كامله ومنهجيه الى مجمع اللغه العربيه الموجود في الوطن العربي كله سواء في القاهره او بالاردن او دمشق او في غيرها وبحاجه لتغيير الطاقه كله يعني رجال انتهت الموضوع طويل فهذا كتابي فهل بحث اللي بدنا نحكي فيه اليوم هو فصل او بحث موجود داخل هذا الكتاب هذا الكتاب طبعا مطبوع في دمشق طبع عده طبعات مطبوع في مصر لاداره بالاسكندريه حاليا يعني طبعا الاخيره المعدله هي موجوده في مصر دار ليفانت مطبوع ورقيا كمان محدوده القدره الماديه فما بتشارك في المعارض بتشارك بعض المعارض في الخليج وفي السعوديه ليس اكثر وتشارك بالمعارض المحليه في داخل مصر لانه امكانيات الماديه كمان ضعيفه في الكتاب ما قدروا ينشروه مع ذلك الكتاب موجود بصيغه pdf عن بموقعي هو وغيره طبعا مجانا بيقدر الانسان يدخل لموقعي ينزل الكتاب على موبايله او سطح عنده اللابتوب وبيقدر يقراه بهدوء اذا قادر يقرا من خلال هذه الشاشه يعني هذا راجع له او بيقدر يسح انا عندي ما عندي مانع انه ينزل كتابي اذا ما قدر يحصل على نسخه ورقيه وهو ما بيقدر يقرا الا بالورقيه او هيك بيرغب ما عندي مانع كمان اذن عام لاي انسان بياخذ كتابي ويساويه حاله ورقيه يعني يصوره نسخه له مو للبيع طبعا نسخه له فقط لا مانع يعني الامر مفتوح لانه انا كتبي عاملها عمل طوعي لله عز وجل ووقف ماضي ثانيه على المحاضرتنا هي جزء من هذا الكتاب طبعا انا اريد انه بالنسبه للاخوه اللي عم يسمعوا يشاركوني بالتفكير لانه انا دائما بحب اعتمد على القارئ والقارئ يشاركني بالتفكير انا كل من يقرا كتبي او بيسمع محاضراتي بيدرك انه انا ما بهتم بما يسمى قيل وقالوا ومن قال بقولك ومن اين اخذت كل ما بيهمني او وافقت مين او خالفت مين او مين وافقك كله ما بيهم انت تتعامل مع الفكره مباشره بتفكيرك واسقطها على الواقع فلذلك حفزوا عندكم التفكير فكروا بكل فكره عما اطرحها وبالادله في اسئله تنطرح عنكن ارجو ان تكون الاسئله خاصه بالمحاضره يعني ما تشزوا عنها وتطلعوا كل كل مقام له مقال الاحرف العربيه لسان العربي طبعا لسان عربي شو يعني لسان عربي ممكن وحكينا في سابقا بس ممكن نحكي في محاضره فيما بعد شو يعني اللسان العربي بس بمختصر طبعا كلمه لغه غير لسان لغه من اللغو خالصين منها كمان حكينا فيها سابقا كل الافكار موجوده بكتابه يعني تصير عندي افكار الكتاب كلها موجوده عندي وقت بحكي فكره بتقفز الافكار كلها لانه الافكار كلها مثل الحلقات تاخذ ببعضها البعض يعني لها علاقه مع بعضهم عم اقول لسان عربي فبيقفز ذهني اللغه وشو المتلقي طيب شو الفرق ما بين اللغه واللسان يعني اسئله كتير كبيره وما بتنتهي اللغه من اللغو بكل بساطه لذلك القران لا يوجد فيه له القران نزل بلسان ونزل بلغه الكلام الذي لا قيمه له افعال او كلام ما له قيمه يعني ما له معنى وماله اي فائده على ارض الواقع اسمه له اما اللسان هو نظام صوتي اللسان نظام صوتي يستخدم الانسان الانسان يملك جهاز صوتي قادر انه يستخدمه بتعدد الاصوات يعني الانسان ما له صوت واحد مثل صوت البهائم كلها كل بهيمه اذا بتلاحظوا الجهاز صوتي قائم على بضع اصوات اقلها صوتين اقلها صوتين ما في بالواقع الفيزيائي الواقع ظاهره الى صوت واحد دائما حد ادنى مقطعين صوتيين واذا بتسمعوا الحيوانات استحضروا دائما هذا الكلام تسمحوا مثلا مواء القطه اذا بتلاحظوا اسمعوا فيها اكثر من مقطع صوتي مياو عم يطلع صوت النون عم يطلع صوت المد فيها عم يطلع صوت الواو وكذلك نباح الكلب مثلا عواء الذئب طلعوا بتلاقوا فيه اصوات فالحد الادنى مقطعين صوتيين هو النظام الصوتي اللي بصدره الانسان الانسان جهاز الصوتي متعدد النغمات قادر انه يلفظ عشرات الاصوات بخلاف البهائم طبعا من وعي ومنطق مو من متل الببغاء عباره عن حاله نقليه يعني فعلوا رد فعل بدون وعي لا الانسان قادر يستعمل جهازه الصوتي بوعي ويركب الكلمات فاذا اللسان هذا اللسان عربي لا علاقه لها بالقوميه لا من قريب ولا من بعيد ولا يوجد ما يسمى القوم قومي العربيه وما شابه اللي عم يصير فيها ايش هاي الحاله سخيفه وسطحيه المفروض يعني يرتقوا سواء الافراد او ما يسمونها عرب عن هذا الصراع الوهمي ما في شيء اسمه قوميه عربيه كلمه القوميات طبعا هو ما في قوميه في فرقه نحن عم ننفي عن العربيه القوميه بس ما بننفي وجود القوميه القوميه هو ان التجمع البشري الذي تقوم انت به ويقوم بك يعني اسرتك وحياك وعشيرتك والى اخره وكبرها فهدول قومك ففي قوميه صينيه في قوميه كرديه في قوميه كذا فكل تجمع ينسب الى مثلا جدهم الاعلى او اسم حدث معين مثل عبرانيين او غيره كنعانيين هذا موجود اما القوميه ليست فكرا ولا تصلح لانشاء دوله تقوم عليها هي حاله رابطه رابطه لتجمع انساني وضروري جدا لانه هي جزء من القوميه انا ما بقدر اعيش بدون اسره شو من وين اجيت انا في والد في والده في عمو عمه والى اخره الاسره هي اما بالدوله ما بصير القوميه تظهر ابدا الدوله تقوم على النظام يقوم على ما يسمى مفهوم المجتمع المدني والدوله بتقوم على مؤسسات مدنيه بتوقف موقف واحد امام تعدد القوميات في البيئه تبعها يعني بالجغرافيه اذا في عندك قوميات متعدده فالجميع مواطنين امامها في تعدد طائفي ايضا نفس الشيء الدوله لا بدكم على القوميه ولا بتقوم على الحاله الطائفيه اطلاقا الجميع مواطنين في هذا الوطن ولا اكراها في الدين والتصورات نتعامل حسب نظام الدوله كلها مواطنين في سلم في سلام نتعاون ونتعايش قانون يسود على الجميع بعيد عن موضوع القوميه وموضوع الطائفيه كلمه عربي في اللسان العربي بسرعه جدا كمان منقول كلمه عربي تعني الاصاله تعني الطهاره تعني قيام الشيء على ما هو عليه خلقا دون تدخل الانسان به فلذلك ظهر عنا ما يسمى مثلا حصان عربي سمن عربي ثمن عربي ثمن عربي شو الفرق ما بين السمنه والسمنه كمان السمن الاخر يعني صنعناها مثلا بسوريا صنعنا سمن ليش هذا ثمن عربي هذا ثمن مو عربي واثنين موجودين منشا الصناعي يعني ظهر لا الموضوع له علاقه بطبيعته طبيعه السمن العربي طبيعه عربيه يعني ايش لم يتدخل الانسان صنعه به فمن غير من طبيعته شيء ابدا اطلاق الاموات كيماويه لهدرجه الى اخره بينما السمن الاخر اللي هو مصنوع فيه البلد نفسه وبايدي اهل المجتمع نفسهم ما اسمه ثمن عربي او الزيت مثلا نفس الشيء زيت الزيتون زيت عربي اما الزيوت الاخرى المهدرجه ما اسمها زيت عربي فاذا كلمه عربيه تعني الاصاله تعني الطهاره تعني بقاء بقاء الشيء على ما هو عليه حسب الطبيعه تبعه لذلك العربي رباني من حيث الخلق محكوم بالظواهر بالقوانين والسنن الموجوده بتحكم الوجود هاي عربي لساننا عربي يعني لسان فطري اصيل رباني ونقول رباني لا نعني انه نزل من عند الله نقصد في خلقا هو اللسان فطري نشا من خلال او ولد اللسان هاد من خلال تفاعل الانسان طبعا قديما جدا من خلال تفاعله مع الواقع كاحداث وظواهر عن الاصوات الحيوانات عنا اصوات الظواهر الطبيعيه اللي عم تصير هاي الاصوات عم يسمعها الانسان الاول فشكل مخزون كبير جدا في ذاكرته ذاكره صوتيه كله موجود في عنده وبعدين طبعا الامر مو بيومه ولا بيومين ولابس سنه بدا يصوت الانسان وبدا بالمقطعين فقط اذا بتلاحظوه يعني اذا بنقرب بالفكره تجيب مثل راتبه الولد الصغير وقت ويبلش يبدا ينفذ الاصوات شوفوا كيف يبقى هاي الطريقه اللي عم يتعلمها الولد هي نفسني فيما مضى يبدا بلفظ الاصوات فقط صوتين فقط اكثر من هيك ما عنده الطفل الصغير ما بيقدر يلقي محاضره لانه ما عنده مفردات ما عنده اصوات طبعا راجع كمان لمستوى العلمي والعقلي ما عنده معلومات فلذلك يغلب عليهم الصمد تلاقي كلمه رجعت لورا في التاريخ او الان اذا بتروح للمجتمعات البدائيه التي ما زالت تعيش في مثلا غابات وغير غابات بتكتشف انه يغلب عليهم الصمت يعني قاعدين مع بعض صامتين ما عندهم شيء يحكوا فيه لا في افكار ما في اي شيء اذا بدنا نحكو بد كم عن حالات تتعلق بحاجياتهم العضويه بغرائزهم اكلهم شربون وقتال حرب او بيطلعوا بها الغابات صامتين المهم هذا معنى اللسان العربي هذا اللسان العربي كونه نظام صوتي هو قائم على اصوات هذه الاصوات كما ذكرت هي ولدت في ولدت عند الانسان من خلال تفاعله الفطري مع الواقع يسمع الاصوات والظل بذهنه اذا بتلاحظوا اذا سمع صوت مثلا القطه او الكلب او او الى اخره في مقاطع صوتيه عم يحفظها في مقاطع صوتيه واضحه عم تضل عنده فاذا درسنا النظام اللسان العربي نجد فيه ما نوع 20 صوت يعني عنا نحن صوت المد اللي هو اه وعنا صوت الهمزه اثنين هدول صوت واحد مو صوتين صوت واحد فلذلك 28 لانه في ناس بيعدوه هون 29 صوت يحاولوا يفصلوا بيناتهم اه هي قوه مضاعفه للارض الهمزه صوت واحد مناعه 20 صوت هلا بدنا نفوت انا كيف درست لحتى اقدر احدد هذه الاصوات ففي الضوابط في قواعد استخدمت لاقدر احدد الصوت كيف بدايه نحدد هذه الدلاله الصوتيه الفيزيائيه من خلال دراستها على ارض الواقع اول شيء اول نقطه هو سماع الصوت في الواقع رجعوا لواقعه كيف عم يصير وخاصه اذا كان احداث وظواهر فيزيائيه يعني احداث عم تنصدم مع بعضها ارتطام سقوط شيء من فوقه لتحت شو الصوت اللي عم يطلع هذا اول شيء الواقع بعدين في عنا جهازنا الصوتي جهزنا الصوتي هو من الواقع وكونه الله خالقنا بهذا الجهاز الصوتي لنلفظ هذه الاصوات فطريقه لفظنا لهذه الاصوات له علاقه بالدلاله الصوت ذاته فصار الواقع دراسه واقعيه بعدين دراسه كيفيه استخدام الجهاز الصوتي ونطقه لهذه الاصوات اي مع بعض عمليه النطق عند الانسان هي عمليه فطريه خلقيه واقعيه ما انا بقدر اتحكم فيها مو على كيفي انا بدي الفز الصوت مجرد انا غيرت بطريقه اللفظ اخرجت الصوت عن عربيته يعني احنا القاف القاف هذا الصوت صوت عربي اذا حولته الى عنا بلاد الشام بميلوا للتساهل فالقاف بلفظوها قاسم بتصير قاسم هاد خرج عن عربيته فورا الصوت قوه القاف فمعدي تندرس كلمه قاسم ما عاد تندرس لازم ترجعها لاصلها قاسم قاسم بترجعها لجزره قسم بتصير بتدرس كذلك مثلا بالشمال السوري بالحسب بلفظ القاف غيم يعني بده يقولوا عبده القادر بيقولوا عبده الغادر فلا يمكن لاي انسان يفهم عليه شو بيقصد الا اذا بيعرف باللسان عربي وبيعرف انه الغادر اسم فاعل غدر فهذا الانسان عبد للغادر عبد للمجرم عبدنا كذا هيك انتم مسميين اولادكم هيك نحن بنقصد عبد القادر فاذا لا يمكن ان تدرسه اللهجات الموجوده في المجتمعات لانه كلها خرجت عن الصفه العربيه وتم التحريف فيها تهمل بدك تدرس اللهجات بترجعها لعربيتها فاذا عنا هذا 28 صوت الدراسه بتعتمد على الواقع تعتمد على كيفيه نطقها من الجهاز الصوتي بشكل فطري دون تدخل الانسان فيها ابدا لانه اذا تدخل حرف النقطه مهمه الان جدا انه الانسان عما يتلفظ بهذه الاصوات فاذا كان الصوت المختلف عن صوت اخر لا يوجد له دلاله مختلفه صارت الاصوات كلها مثل بعضها ما عاد في مجال الف باء باء ممكن يكون الف قاف ممكن يكون غين فبالتالي سقطه الابجديه وصارت حاله اصطلاحيه شيفره بينما نحن من البدايه قلنا اللسان العربي ذو منشا فطري طبيعي عربي القران نزل بلسان عربي مبين لم ينزل باللهجه قريش او بلهجه الناس يعني ما في بالقران القاف بصير غير عبده القادر ما بتصير عبده القادر والقاف القمر ما بصير القمر الهمزه ما بصير صارت القمر خرجت على القران صار ايش محرف اذا نظرنا للصوت اللي بيصدروا الانسان حين الالم وقت بتالم بصدر منه صوت طبعا وقت بيتالم عكاة في عمليه ايش انفعال حسي بينتقل للدماغ بيصدر منه صوت صوت الالم طيب اذا تعرض الى حاله سرور وفرح مثلا بيضحك بتلاقي الضحك اله صوت الالم له صوت يعبر عنه الالفاظ اللي عم يعبر من عنها عن الالم غير دلالتها عن الصوت اللي بيطلع منه بالضحك اختلف اذا بتلاحظوا الظاهره اختلفت الصوت اختلف يعني المبنى الصوتي اختلف المعنى فورا هذا عربي هذا الامر عربي لذلك ما في ضحك مثلا صيني وضحك انجليزي هذه الاصوات الحسيه الانفعاليه مشتركه بالمجتمع الانساني كله كله دون استثناء الحرف نقول الحرف يعني نقصد فيه صوت محنا صوت الف باء تاء بنسموها الاحرف اي من احد اصطلاحيه هي اصوات وهذا الصوت له ما يسمى رمز كاسم نقدر نحكي عنه ونقول مثلا الف هذا اسمه رمزه كاسم اما صوته صوته ساكن بيكون هذا اسم اما صوته هذا صوته الدراسه بتقول للاصوات ما بتكون للاسماء انا ما بدي ادرس الف لام ميم ما بتندرس كاف هاء ياء عين صاد ما بتندرس هاي اسماء رموز اللي بيندرس اصوات الاصوات هي اللي بتندرس والاصوات هي اللي بتجتمع مع بعضها لتشكل ايش كلمه مو الاسماء الاصوات تجتمع مع بعضها بتسوي كلمه فاذا كان الصوت له الدلاله الصوت الواحد له دلاله طبيعي جدا دلالكم فيزيائيه بقصد فاذا كان له هالدلاله المفهومه الفيزيائي طبيعي جدا انه اذا ركبنا معه صوت اخر له الدلاله فيزيائيه اخرى فطبعا اقل كلمه هي متل ما قلت لكم صوتين فقط فاذا اضفنا الصوت الثاني للصوت الاول صار عنا صوتين صوتين يعني صار عنا الدلالتين لما نجمع الدلاله الاولى مع الدلاله الثانيه ليشكلوا ما يسمى مفهوم الكلمه هذا كجذر طبعا ممكن يصير صوت ثالث فيما بعد ظهر بعد ما ولد المجتمع صار في صوت تالت اما كبدايات قبل ولاده المجتمع كان الاصوات هي الثنائيه فقط بعد ولاده المجتمع صار في اصوات ثلاثيه ما يسمى ظهور الجذر الثلاثي الاصل ثنائي لذلك اذا بتلاحظوا معظم المعاجم العربيه تعتمد على الجذر الثلاثي لا تعتمد على جذر ثنائي لانه الجذر الثنائي يعبر عن بدائيه الزهور التجمع مو المجتمع تجمع الانساني وبالتالي كتير محدود الخطاب المواد ولد المجتمع ظهر ايش الجذر الثلاثي وظهر التفكير فبنقول احنا الجذر الثلاثي ولاده المجتمع والتفكير ولاده المجتمع يعني توسع اللسان له علاقه بالمجتمع ما في مجتمع ما في جزر ثلاثي ما في مجتمع ما في توسع لللسان والمفردات لذلك يقاس نهضه المجتمع وحضارته وثقافته من خلال سعه نظامه اللساني والمفردات التي يستخدمها كل ما كان اللسان واسع ومفرداته كبيره جدا كلما يدل على انه هذا المجتمع مجتمع نهضوي حضاري والعكس ايضا صواب كل ما تقلصت المفردات كلما يدل على انه هذا المجتمع متخلف ليش لانه يتقدم علميا سواء على الصعيد الادوات والمدني او فكريا بده مفردات تحمل هذه الافكار وتحفظ هذه المعلومات فبتتوسع اللساني بيتوسع والكلمات وبتكثر المجتمع وصل الى بدء سن الرشد وارتفع عنه اليتم مثل باليتامى اذا استحضرتوه بتعرفوا انه اليتامى ايمتى بيرفعوا عنهم الوصايه نفس الفكره على المجتمعات تم رفع الوصايه الالهيه عن المجتمعات ولذلك اكتمل الدين تم ختم النبوه القران هو الذي ساهم واسس ورسخ حفظ اللسان العربي ولولا القران العربي انقرض بين اللهجات اوضاع القران هو الاساس رقم واحد واثنين وثلاثه في حفظ اللسان العربي لذلك من العبث ان ياتي انسان لا ديني يجي يقول بالقران في اخطاء نحويه او لسانيه هذا انسان ما بيفهم ابدا النحو وضع بعد نزول القران النحو وضع اعتمادا على الخطاب القراني القران هو حافظ لللسان العربي كنظام واصوات لذلك النص العربي القران اذا بتقروه بتلاقوا 28 صوت مستخدمين كلهم يعني الانسان قد يكتب مثلا رساله مثلا صفحه او من الصفحه ممكن ما يستخدم 28 صوت يستخدم مثلا 20 15 حسب احتياجاته القران حينما استخدم معلومات وافكار واحكام استخدمت 28 صوت في صياغه هذا النص القراني على مستوى النص كله وجمع 28 صوت بايتين الاولى موجوده بسوره الفتح ايه وحده نسيت شو هي وفي بصوره ثانيه ايه ثانيه جايبه 28 صوت بالضبط يعني الايه ربما مستخدم فيها 28 صوت فاذا هذا النص القراني حفظ الاصوات العربيه حفظ نظام المنطقي النحوي فلذلك ما يقوله الملحدين كلام فارغ ما له اي قيمه ولا بالقران ولا فهمانين اي شيء ابدا يجمع الانسان صوت لصوت لا يتم بناء كلمه حد ادنى صوتين مقطعين صوتيه ليعبر ليعبر بصوره طبيعيه فطريه عن الواقع وهذا الامر موجود بالواقع اما اذا لم يكن في ذهن الانسان علم بالواقع وقام بجمع صوت الى اخر بصوره عشوائيه اعتباطيه فهذه العمليه لا تعطي للكلمه دلاله واقعيه ابدا بده يكون الكلمه الصوت يعني الاول والثاني عم ياخذهن من طبيعه الموجوده في الارض الواقع فاذا كان هو بلش يفترض انه انا العب لعبه يعني ما يسمى الاحرف انا احط حرف مع حرف اعتباطيه وبالتالي ما لا دلاله ولا معنى للكلمه ولا تدرس صارت حالات اصطلاحيه صوتيه عم يصوت لحاله اما اذا كان الجمع لهذه الاصوات جمع منطقي جمع منطقي ولم يكن في الواقع شيء بيسمونه المدلول عليه يعني الكلمه الصوتيه هي الداله الواقع هو مدلول عليه يعني محل نزول الكلمه عليه اسمه المدلول عليه فاذا ما لمدلول في ارض الواقع ولكن الحاله الصوتيه كظواهر صوتيه ممكن يجتمعوا ما في موانع منطقيه فيزيائيه عن جمعه فبيعطي للكلمه نقطه مهمه جدا يعطي الها دلاله تجريديه لا واقعه لها حاليا يعني ما وقع الانسان عليها ممكن في المستقبل تظهر الاصوات موجوده فلذلك الانسان عربي لسان اشتقاقه بيسموه على خلاف الالسنه كلها الالسنه البائيه كلها غير اشتقاقيه واذا وجد حاله اشتقاقيه بتكون جزئيه نسبيه مو مثل الحاله الاشتقاقيه كلمه اشتقاق يعني توليد توليد مشتق من الجزر مثلا كتب نشتق منها يكتب اكتب مكتبه كتيبه كتاب الى اخ ره هذا اسمه اشتقاقات او بسموه تصريفات الالسنه الاخرى لا يوجد فيها هذه الميزه هذا ميزه فقط في اللسان العربي صوتين لا مانع منطقي وفيزيائي من جمع هذه الصوتين كذا ظواهر كظاهره طبيعيه يعني الواقع انه هاي كلمه تجريديه ممكن ممكن مع الزمن نعبي المعنى تبعها اذا ظهر يعني مثل اذا عنا كراسي عشر كراسي عم يستعمل الان ست كراسي هذا لا يعني انه الاربع كراسي ما لا فائده لا اله فائده بس نحن ما عم نستخدم فقط نحن ما عم نستخدمها اما ممكن بالمستقبل نستخدمها من خلال تراكيب الاصوات بس بشكل ظاهره طبيعيه منطقيه اما اذا جمعنا صوتين مثلا صوت العين وصوت الحاء مع بعض هاي صوته هاي صوته اثنين كصوت منفرد موجود باللسان عربي بس لا يصح جمع الصوتين مع بعض لماذا لا يصح جمع الصوتين يعني هو مين بيمنعنا مو قصه مين بيمنعنا الواقع انه العين الى دلاله فيزيائيه معينه والحق الى دلاله فيزيائيه معينه هل الظواهر الفيزيائيه مع بعض في الواقع ما بيجتمعوا اللي بيمنعنا هو الواقع الحاله الفيزيائيه يمنعني طبعا بالمعاجن وعند العرب بيقولوا تنافر بيسموه تنافر الاصوات انه العين والحاء في تنافر صوتي في تنافر صوتي وما وجدنا في الخطاب العربي ان صوت العين فاذا في تنافر صوتي وفي سماع هكذا سمعنا اما ما في دراسه ليش ما بيجوا مع بعض انت عندك يا تنافر صوتي انا ممكن ما يعني ابني تقبله مو ضروري انا ابني كصوت يعني تحبوا الصوت هذا لا مو شرط بس انا بستعمله لا لا وجود له في ارض الواقع هذا هو السبب مثل مثلا عبح يعني اذا حطينا حرف الباء بداخل الكلمه والسياره عباحه ما بيجتمعوا مع بعض بهذا الترتيب عين باء حاء مع بعض ابدا طاقه ح ما بيجتمعوا مع بعض ليش الظواهر الفيزيائيه هي متناقضه متناقضه يعني مثلا عبح العين صوت تدل على العمق البعد والعمق في الشيء الباء جمع مستقر الباء جمع مستقر الحاء ارجح جمعنا الامر نحن واستقر شلون بعدين بتارجحه يعني صار في نقد الظاهره اللي قبل منها فلذلك ما بتجتمع هذه الاصوات مع بعضها المانع هو مانع فيزيائي يعني لا يوجد لهذه الظاهره يعني الصوتيه حدث في الواقع ومن هذا المنطلق لساننا نحن لسان العربي لسان عربي كلمه عربي يعني فيزيائي لانه شو هي العربيه اننا خلق الله الفيزياء شو هي هي عباره عن قوانين تحكم هذا الوجود اكتشفناها فاذا لسان عربي يعني فيزيائي يعني منطقي يعني رباني يعني مو اصطلاح ولا توافق يعني مو الله انزله لا الانسان قدر يتفاعل مع هذا الواقع يصل لهذه الاصوات خلال رحلته في تاريخ الانسانيه ينبغي ملاحظه هذه الناحيه الفيزيائيه في الواقع اللي يسموها هنن تنافر انا سميتها تضاد وتناقض ورفض الواقع بيرفضها في عمليه تركيب احرف الكلمات يعني ودول الاحرف يعني اصوات مع بعضها بما يناسب ويدل على الواقع تماما وقت بتصير كلمه عربيه استخدامك لهذه الكلمات في هذا السياق عربي اذا تحقق هذا الكلام اللي عم نحكيه حتى يصير اللسان اذا صوره صوتيه الكلمه اللي عم تحكيها صوره صوتيه مع انه نحن صوره فوتوغرافيه ماديه الصوت الصوت هو صوره لكن صوره صوتيه موجه صوتيه يعبر عن الحدث كوظيفه وظيفه شو وظيفته تعبر عنه او شو طبيعته يعني عنا مثلا في بلاد الشام عن الاداه اللي بيسحبوا فيها مثلا في دمشق بيسموها نشافه شو لاحظوا فيها هالاداه هاي تنشيف الارض من الماء فسموها نشافه اهل حلب مثلا بسموها سلاته شو لاحظوا فيها لاحظوا المي في عمل البلوعه فسموها سلاتي في بعض الدول المجاوره بسموها قشاطه ليش لاحظوا انه عم تقشط الارض المي عن الارض فسموها قشاطه لاحظوا انه الاداه نفسها ما تغيرت ولكن كل انسان نظر لوظيفتها الشاف عم تقشط المي سماها قشاطه شافها تنشف الارض سماها نشافه اللي شافها طبعا وليس هذه الحصر ممكن يكون تسميات في مجتمعات اخرى بس حسب وظيفتها يعني في علاقه ما بين الدال والمدلول عليه حاله منطقيه مو مافي علاقه والله مثلا الكرسي مثلا بالانجليزي ولا ما له علاقه بالواقع ولا بدل عليه لازم نسال اهل اللغه شو هي معناها شو المعنى اللي انتم حاطينه اسمها لغات اعتباطيه اسمها لغات اعتباطيه لا تدرس لسانيا ولا تدرس علميا الدراسه اللسانيه ما يقال العلوم اللسانيه العلوم اللسانيه لا يمكن ان تدرس الا عن لسان العربي حصرا وهو القران فقط وما سوى ذلك ما في شيء اسمه علم لساني اطلاقا وانما في اسمه صار علم تاريخ تطور اللسان في المجتمعات وكيف ينشا اللسان في المجتمعات وشو المراحل اللي بيمر فيها وكيف بنقدر نعلم الناس الاخرين اللي من غير لغتنا اللغه شو الوسائل اخذ هذا الجانب هذا الجانب ليس هو المقصد بالدراسه اللسانيه اما هنن اهملوا بجانب نشاه اللسان وعلميه اللسان ومنطقيته غيبوه تماما باعتراف علماء اهل لسان انكتابي هذا قدمه دكتور في لسان العربي علميه لسانه عربيته قدموا الدكتور مازن الوعر كان الدكتور مسؤول عن قسم اللسانيات في جامعه دمشق هو اللي قدمه فصار فيها هذا الحوار طبعا هو دكتور مقدم الدكتوراه تبعه او من احد المشرفين على رساله الدكتوراه تبعه نعومه نفسه فقال لي انا جرى يعني حوار مع علماء لسانيات في الغرب اثناء دراسي للدكتوراه انه لماذا تم اهمال نشاه اللسان مين لسان كيف نشا اللسان تم اعماله طيب الدراسه الصوتيه تم اهمالها اللي شبه اتفاق بين علماء اللسانيين انه يهملوا هذا الجانب واهتموا بالجانب التطبيقي العملي كيف الطفل نعلمه كيف نعلم الانسان الاخر اللي ما بيعرف اللغه كيف نعلمه واهتموا بهذا الجانب طبعا بيعتبر انه نشاه اللسان نشاه اعتباطيه اي من المفارقات هو وغيره من كبار علماء اللسانيات بيعتبروا نشاه اعتباطيه يعني تجتمعنا مع بعض شو رايك نسميه هذا الامر مثلا طاوله فما شو علاقه كلمه طاوله بالطاوله ما في علاقه هي حاله اعتباطيه وهذا الراي هو الذي دخل الى الثق العربيه ما سابقا ما عندهم هذا الشيء كنت باحثين العرب القدامى عندهم اللسان العربي ذو نشاه فطريه من الواقع كتفاعل تفاعل وانفعال بشكل واعي مو حالف اصطلاحيه اما متاخرا بعد ما ظهرت هذه الاراء صار في مين يتبنى لانه صار في ترجمات الكتب في مين نتبنى انه والله نشات اللسان هو حالي اعتباطيه اصطلاحيه وهذا طبعا اصاب مقتل في دراسه اللسانيه العربيه ما بصير لانه دغري بصير في شيء اسمه ايش ممكن طالما اعطي باطيه معناتها انت شو اللي عم تحكي فيه انا مالي ملزم فيه حاليا ممكن اصطلح كلام ثاني انت بتسميها طاوله انا كرسي وين المشكله يعني شو يعني كلمه كلمات اعتباطيه حاجه اصطلاحيه صارت وبالتالي صارت كل كلمه ممكن تحل معها الكلمه والكلمه ذاتها اذا لعبت باصواتها كتبتك يعني ما بيختلف شيء لانه هي حاله اصطلاحيه بس نحن اقترحنا انه كتبها لازم نستعملها هون وبتكمل نستعملها هون اما ممكن نعكسها وننشر هذا التوافق فاذا بتلاحظوا اساس الدراسه اللسانيه اعتباطيه المفروض نحن نعتزلها عن اللسان العربي الذي نزل القران به هذه الحاله الارتباطيه نعم مثل ما قلنا ننتبه الى هذه الناحيه الفيزيائيه في الواقع والعلاقه المنطقيه والتطبيق بين تركيب اصوات الكلمات مع بعضها بما يناسب الواقع الصعيد الصوتي او الوظيفي او حاليا للواقع تماما تعكس الحدث الصوره دائما هي سوره طبق الاصل عن الحدث بس في صوره للشكل في صوره صوتيه او وظيفيه صوره صوتيه تعكس الحدث بامانه فاذا سمع الانسان الكلمه طبعا وعنده هو علم بالاسواق يستطيع ان يقوم بعمليه التصور لدلالتها في الواقع شو بتساوي بالضبط ولو ما بيعرف هذا الامر يعني اذا قلنا لانسان من الف سنه كلمه ثلاجه يفهم تماما انه ثلاجه كلمه هي اسم اله تقوم بعمليه صنع الثلج او تثليج الامور يعني جعلها امثالجه وبارده جدا طيب هل يستطيع هذا الانسان القديم يتصور شكل الثلاجه لهذا الشكل المدني واختراعات اما تلاحظوا الكلمه الى مجتمعنا الان وبنحكي معه وبنقدر نتواصل بكل سهوله ليش لانه لسان العربي لسان فطري قائم على حاله جذور واشتقاقات فما تغيروا لانقرض اما يا ترى مثلا الناطقين بالانجليزيه ممكن يجيبوا انسان قبل 300 سنه مو مؤلفات 300 سنه بيفهموا عليه هي الانجليزي الان يفهم عليه ما بيفهم عليه ليش لانه كل عشر سنين كل سنه بريطانيا الى المعجم تبعها عم يتم فيه تعديل واضافات وتعديل وفي موت للكلمات ليش حاله اصطلاحيه اعتباطيه فهذا الشيء بيؤدي الى ايش الانفصال ما بين الاجيال ما بصير تواصل ثقافي يعني ممكن يوصل يوم من الايام ما يستطيع المجتمع الناطق باللغه الانجليزيه المعاصر يقرا كتب كتبت في قبل ميه سنه بينما لا نستطيع ان نقرا ما كتب منذ الف عام نحن كلسان عربي من الف عام اذا بتجيب كتب نستطيع ان نقراها ونفهمها ونقدر نتواصل الانسان افتراضا يعني اذا جاء انسان لعنا من الف سنه على الوقت المعاصر بنقدر نتواصل معه باللسان فدى ميزه اللسان العربي سنعرض الان دلالات سنعرض دلاله انه اصوات الاحرف في الواقع هي طبعا العرض جمله واحده ما نقدر نفوت بتفاصيل كثير يعني بعدين بنقوم بعمليه شرح عمليه شرح لهذا الشيء وبيان كيفيه وصولي الى هذه الدلالات دلالات الصوتيه يعني كل صوت انباء شو صوته دال شو صوته الى اخره وتقول الباء بقصد فيه صوت مو اسمه الباء من خلال ملاحظه صوت الحرف اذا اول شيء انا استخدمته هو ملاحظه الصوت كيف عم يخرج من جهاز النطق ومن ثم اسقاط على الواقع هاي النقطه الاولى جهاز النطق كيف عم يطلع الصوت يعني كنت قاعد كنت اكتب البحث هذا كان كنت قاعد في غرفه وحدي مسكر الباب علي انطق الصوت انطقوا مره ومرتين وحاول حلل الحاله اللي انا اعطيها الجهاز الصوتي شو عم يصير اثناء نطقي للصوت بعدين عم اسقطه على الواقع نشوف حرف الباء وقت بجيب الكلمات العربيه يا ترى شلون عم يجي دلالته دراسه كم من الكلمات اللي اجا فيها صوت الباء باول الكلمه او بوسطه او باخرها لان الصوت دلالته ثابتين سواء اجى باول الكلمه او بنصها او باخرها صوت صوت ما بتغير الدلاله تبعهم بتضيف له اصوات ثانيه عم تضيف صوت لصوت اذا الصوتين اختلفوا بالترتيب فالكل مختلفت مو الصوت يعني اذا بتلاحظوا حطوا الان دره وردت تخيلوها معي درك اكتبوها مثلا على بلور مثلا اذا رحت وطلعتوا الها من الطرف الثاني بتلاقوها رد در رد هذا اسلوب موجود باللسان العربي ومميز اللي هو بيسموه التضاد في الكلمه وبضدها تظهر الاشياء وهي من احد الاشياء اللي انا كمان استخدمتها في معرفه الدلالات الصوتيه لاصل لها دره الدال صوت دفع شديد الراء تكرار انظروا الى فعل دره على ارض الواقع درر الحليب من درع البقره اذا اندفع بقوه ومن قطع ضل رائع تكرار تكرار تكرار ذره لاحظوا ذره لاحظوا الكلمه كلها تبلشت بالدال انتهت بالراء اجت الكلمه التانيه بدات بالراء انتهت بالدال صارت العمليه الفيزيائيه عكسيه دره رده باتجاه معاكس هذا اسمه التضاد في اللسان العربي وهو متميز عن اللهجات العربيه اللهجات الانسانيه كلها فاذا اعتمدت اول شيء عن طريقه نطقي للصوت اعتمدت على اسقاط هذا الصوت على الواقع كيف استخدمناه واعتمدت على القران كمصدر وبرهان انه تم من الكلمات مستخدمه فكمان تبعتها فشفت شو هو المعنى اللي عم يوصل له الكلمات وبالتالي ضبطت دلاله الصوت بعدين وهو الشيء الاخير استخدام العرب المبكر كمان للكلمات شو عم يستخدموها طبعا استعانه لابد كان بالخطاب العربي ومنه المعاجم مو كبراهين ادله لدعم الفكره اللي انا اعتمدت عليها او بدايه على الواقع والقران فمن خلال هذه الامور درت اضبط دلاله كل صوت من اصوات 28 صوت انضبطوا معي ما وصلت لهذا الدعي بعيد الفكره لا ادعي هو نهايه الدراسه ولا القطعيه يعني ما بقول حقيقه انتم بتعرفوا حقيقه في شيء اسمه النظريه والنظريه طبعا الى قيمتها وتعتبر لان النظريه معناتها في معطيات في ادله اما الحقيقه تقوم على البرهان ثابته قطعا ميه بالميه النظريه صح بنسبه 60 70% ظنيه قابله انه ترتفع الصحه تبعها قابله انه تتعدل وهذا طبيعه العلم فاذا ما وصلت له انا هو النظريه ولكن انا اثناء التطبيق يعني اذا كتابي طبع او موجود عندي بالاحرى عنه انا بدراساتي بكتبه كلها اللي بيقرا كتبي كلها بيلاقي هذا المنهج موجود بكل كتبي حتى من اول كتاب اللي هو بال 94 موجود هذا المنهج اللساني ولكن بحاله تواضع عم يكبر معي لانه هو بحث عملي فعمستخدمه فاسناء هالفتره الطويله جدا من 94 الى الان ما خاني هذا المنهج او اثر بدراستي لا كلمه ليوم عن يوم عن ازداد قناعه بالشيء اللي انا وصلت له بدلاله مفاهيم الصوتيه الفيزيائيه وعم تساعدني كتير في تحليل النص من خلال فهم دلاله مفهوم الصوتي للكلمه وبعدين عم تيجي مع بعضها تتركب تحليل وتركيب ما في تحليل بدون تركيب دائما اللي بده يحلل بده يركب في قسم من الباحثين بحللوا الامر وبيتركوه محلول مسيب ما في علم كثير بس بالعجله لا يكفي ان تنقض بشكل سلبي وتظهر ضعف الشيء وما تطرح ما هو الصواب فاذا تحليل وتركيب دائما مع بعضهم هدول الحاله الثنائيه المنطقيه فاستخدمت انا هذه الامور كلها كدراسه عمليه خلال فتره سنوات طويله جدا وما زلت عم استعمله الى الان في دراساتي سواء بكتاباتي او محاضراتي كلهم مستخدمه يوم عن يوم عمى ازداد ثقه لصحه هذه النظريه صحه ظنيه ضمن ادله يعني الادله عم تكبر عندي الادله عم تكبر ودائما الواقع بصدقها يعني تنزلها على الواقع بتلاقي الواقع صدقها سمعتها في قوه اما ما وصلت لبراهين بكل صوت ممكن يكون في بعض الاصوات ثابته مثلا صوت الراء يكاد يكون محل اتفاق بين علماء اللسانيين العرب انه صوت بيدل على التكرار اي كلمه تنتهي بصوت الراء هذه الكلمه تنتهي بعمليه تكرار شرر الى اخره صوت تكرار راء ما يسمى علم تجويد لتلاوه القران تجويد له علاقه بدلالات اللسانيه لذلك الانسان بيقولوا صوت الشين اسمه صوت تفشي وانتشار الصوتيه كيف تلفظه للشين فبيقولوا صوت تفشي وانتشار دون ما يقصده هو الدلاله بصوت الشين اذا وجد صوت الشين بكلمه يدل على انه في حركه تفشي وانتشار في هذه الكلمه والصوت اللي قبلها او اللي بعدها او اذا هي جايبه الاخير هي بتحدد شلون وبنسميها نحن مثلا ببلاد الشام اذا في بقعه مي السقف او الحيط فشيت لاحظوا فشيت لاحظوا صوت انتشار فشت انتشار هذه البقعه المائيه انتشرت لاحظوا كلمه انتشرت عم يعطيها انتشار الصوت قوي بداخل الكلمه طبعا الصوت ما بيعطي الكلمه كلها لا لازم تحضير الاصوات اللي عم يجي قبلها او بعدها او اذا كان هو الصوت نفسه عم يجيب الاخر ليعطينا دلاله الكلمه تماما كمفهوم فيزيائي فاذا في اصوات بعلم التجويد شايفينها مثلا اصوات القلقله مجموعين القاف والطاء والباء والجيم والدال بسموها قلقله قلقله هو الانفجار الصوتي اللي عم يتم بالفم وبتوقف على الحرف ما بتقدر توقف عليه بدون انفجار مثلا صوت القطه ما بتقدر ما بتقدر جهاز الصوتي اختنق لازم ينفجر الدلاله الصوتيه قطب جدل هاي بالتلاوه الصوتيه للتجويد بعلمون اياها للتلاوه الصوتيه الخطاب القراني ويضبط المفهوم الفيزيائي هذه النقاط هي اللي انا استخدمتها في دراستي وبعدين بدات الحاله العمليه فاثناء الدراسه العمليه سبب لصحه دراسته هذه الدراسه ما هو اللي اعتمد عليها سبيط النيلي سبيط النيلي كونه مهندس الكترون او كهرباء وربما عنده قدره انه يحصل على اجهزه تتعلق بالتحليل الصوتي او استعان بمهندسين صوت فعمل حالي مخبريه كما ذكرت في البدايه واحتفظ بدراسته هاي المخبريه له هو وحطوا النتائج النتيجه هي اللي انا اطلعت عليها للصوت قرات النتيجه لحتى شفت طبعا اختلاف كلمات كتير يعني كل انسان بتعرفوه اسلوب لانه الكتابه مثل البصمه من اسلوب انت بتعرف انه هذا اذا يعني اذا ما بتعرف انت صفحه مثلا من كتاب علميه الانسان وانت ما بتعرف هالصفحه هاي لمين معزوله عن الكتاب وقال لك اقراها واحد وانت عندك علم باسلوبي وكيف انا بكتب فبتستطيع انت من خلال قراءه هذه الصفحه تقول هذه الكتابه هي كتابه سامر نفس الشيء الشحرور نفس الشيء مثلا المفكرين فورا اللي عنده ثقافه بيدرك انه هذا النص هذا النص لهاد بتجيب لي مثلا كذا فورا هذا النص للسبيط النيلي ليش له بصمه بالكتابه له اسلوب اسلوبي مختلف تماما عن مختلف تماما يعني عن الاسلوب سويت النيلي بطريقه الدراسه بطريقه ربط الكلمات والتعريف ولكن من حيث المضمون يعني بده يعرف صوت معين صوت الباء مثلا بده يعرفه وانا بدي اعرفه اللي عنده فكره وعنده قدره يميز بيقدر يقول انه ما في فرق بين التعاريفين الا الكلمات اما المضمون واحد هذا على الغالب ممكن في بعض الاصوات كان في اختلاف او اتفاق جزئي وهذا يعني ليس من الخطا انه الدراسات تتراكم مع بعض البعض ومو بالضروره اذا انا درست دراسه وفيما بعد تم اكتشاف عالم سابق دارس نفس الدراسه انه انا اخذ منه ابدا وحتى في المعاصره مو بالضروره انه انا اذا طرحت فكره وغيري طرح فكره انا اخذ منه او هو اخذ مني وما بنفي انه يكون فعلا يكون حدا اخذ من حدا لكن الامر مفتوح ما بهمنا هالتفاصيل بهمنا دائما المضمون اهتموا بالفكره اهتموا بالقول ولا تهتموا بالقائل فيها فلان ما عملت الفكره انت يترك الفكره سباق فلان وسرقت الفكره من فلان لا ممكن باحثين منعزلين عن بعض مكانيا وحتى زمانيا يصلوا لنفس النتيجه كل بطريقته دون ان يعرف احد الاخر وهذا معروف بالدراسات العلميه كلها حتى بالدراسات التطبيقيه مثل فيزياء وغيره كتير في علماء فيزياء ببلد معين وفي عالم فيزياء في بلد اخر بيدرسوا نفس الدراسه بيصلوا لنفس النتيجه بيتفاجئوا بينشروا الدراسه تبعهم فبتلاقي الدراسه تبعهم شبه متطابقه من حيث النتائج ما حدا اخذ من حدا هل لوحده هذا لوحده طبعا استخدمت ناحيه الضديه اللي حكيتها هي قاعده الثنائيه الضديه طبعا في كلمات باللغه العربيه اسمها كلمات الاضداد يعني الى حيث المعنى مو المفهوم المفهوم واحد بالمفاهيم ما في اضداد وانما بالمعاني كلمه عبده عبده بيقولوا من كلمات ذات المعنى المتضاد يعني بتستخدمها عبد الله تستخدمها عبد الشيطان فاذا بترجع لللسان بحطه بالمعاجم عبد تعني مثلا زل خضع وبتجي بمعنى ايش الشده والكفر الشده والغلظه فلاحظوا هذا الشيء اجت الى الاستخدام الواقعي عبد الله هذا الانسان اللي طاع الله عز وجل وتذلل له بيجي عندك عبده الشيطان حاله شده وكفر شو بتفيد الامور بدك تقرا القران كلمه عبده هل اضيفت لاحد ام عبد فقط هي عبد الله والعبد الشيطان والعبد فقط كذلك كلمه عباد تفيد شو الفرق بالجموع عباد عبيد شو الفرق بيناتهم انبياء نبيين علماء عالمون كلمه واحده جمع اختلاف اختلف المبنى طيب ليش الاسعار المنطقي ولا اعطي الباطي لا منطقي معه في فرق ما بين علماء وعالمون حكماء حاكمون اختلف المبنى اختلف المعنى هاي تطلق على شيء هي تطلق على شيء تبدا بالصوتين تعليم وتتراكم اذا الكلمات الثنائيه هي كلمات فطريه ومن ثم فدلالتها كامله في دلاله احرفه اصواتها يعني ويصعب على الانسان المعاصر الان نحن ابتعدنا عن الطبيعه والواقع صعب يدرك دلالتها الفيزيائيه بسهوله لا سيما انه الان صار بيستخدم ايش لحديثنا بنستخدم احنا الكلمات ذات المقاطع الثلاثيه وما تم الاشتقاق منها يعني صارت الكلمات معناها كلمات ثقافيه فنسينا اصلها سينا اصلها متل ما بتتعمل انت عندك ولد صغير وبعدين صار كبير عمره 20 سنه وبتتعامل معه وهو ابن عشرين سنه بتنسى مرحله الطفوله تبعه تماما مع انه هو مرحله موجوده سابقا هو انسان هو نفس الانسان بس كبير فبتتعامل معه المرحله اللي وصل الها هذيك تنساها اللسان عربي في له مرحله طفوله وفي له اصول وفي له بناء نحن الان نتعامل مع النهايات فقط فلذلك ما بنعرف طبيعه الكلمات ولا جذوره ولا دلالاتها بالنسبه للثنائيه وحتى الثلاثيه اذا انسان ما درست لسان عربي ما بيعرف الجذور الثلاثيه ولا شو بتدل الكلمات الثنائيه هي مفردات الانسان الفطري عندما كان يعيش في صوره جماعات واسر لذا ينبغي التريث والتعمق في دلالتها بالنسبه لكلمات الصوتيه وادراك الترابط بينها وبين ظواهرها في الواقع وملاحظه كيف ان الكلمه الثلاثيه وتنظيف صوت ثالث لا تلغي دلاله الكلمه الثنائيه ما بتلغيها اطلاقا وانما بتضيف لها صوت لها صوتين بيستخدموها مع ولاده المجتمع ضاف صوت ثالث حتى تقدر تغطي وتواكب النهضه والحضاره اللي حصلت في هذا المجتمع ولو بشكل بدائي ولادي لكن صار بدنا كلمات تحمل هذه الحضاره والمدنيه تم اضافه صوت هل تم الصوت وعضافه وضعيه لا هو من الواقع التفاعل الفطري هذا الصوت يدل على هذا الحدث صوتين ما بيدلوه فتم اضافه صوت بيدل على الحدث اضافوه للكلمه الثنائيه صار ثلاثي هذا الصوت الثالث اللي تم اضيفه للصوتين اما تلاقي وقف الحركه لانه طبعا اللسان العربي لسانه يقوم على الحركه يعني يقوم على الافعال يعني هذا جواب لسؤال هل الاصل في اللسان العربي الاسماء الاسماء الجامده يعني ام الافعال من اول هل الاسماء موجوده اول بمعنى اسماء العلم يعني الجامده ما لها علاقه بالزمن الاسم هو ايش كلمه تدل على معنى والزمن ليس منها بينما الفعل هو ايش كلمه تدل على حركه ضمن زمن وبنقول فعل معتى في زمن اما الاسم لا ما له علاقه بالزمن فهل الاسماء في اللسان العربي هي الاصل ام الافعال مع مطرحه الان هو بدل على انه الافعال يعني الحركه هو الاصل لانه الكون كله قائم على الحركه كلهم في فلك يسبحون اذا بتلاحظوا القران لسان عربي قائم على قوانين كونيه اللي بيحكم اللسان عربي ومنهم نحو هو الحاله الكونيه الكون قائم على الثنائيات قائم على الحركه قائم على الثنائيات لا يوجد باللسان عربي كلمه صوت واحد طبعا لا تجيب لي لفظه الامر قيد لا هذا مو صوت واحد الاصل هو اصله هو من اتقى هذا الجزر تبعه وهذا صيغه امر فالاصل فيه انه ثنائي قائم على الزوجيه تلاقي في زوجيات ما يسمى الترادف متطابق ترادف يعني هاي الكلمات هي ازواج لبعضها يعني في علاقات بيناتهم لكن دون نفي وجود دلاله لكل كلمه نفس القوانين الكونيه عم تحكم اللسان العربي كونه اللسان العربي لسان فطري يعني لسان كوني اخذه من الكون انا مو اخده من الكون بالحاله الكونيه الكون قائم كمان على قوانين منطقيه يعني الفعل ما في فعل بدون فاعل دخل لللسان عربي ما في مجال مجرد انت بالجمله في فعل الفاعل موجود سواء ظاهر في الكلام او انت بتفترضه صرف النظر مبني للمجهول مبني للمعلوم مدري ايش في فاعل الفعل بالدفاع المجرد وجدت فعل ابحث عن الفاعل او قدره او قدره تقدير ايش قواعد منطقيه كونيه حاكمه اللسان العربي مواضيع مهمه جدا وبتدخل للقران كونه نزل بلسان عربي محكوم دراسته بالقوانين الكونيه محكوم دراسته بالقواعد المنطقيه من خلال اللسان العربي فاللي ما عنده علم بهذه التفاصيل بالظن اللسان عربي هو عباره عن حاله نحويه جامده فعل وفاعل ومبتدا واختبار ومضاف الى يوم مدري ايش ما بيلزمنا هذه الامور كله كلام فارغ ملزمين برفضوها كتير من الباحثين القرانيين هذا كلام ارتباطي لا قيمه له اطلاقا اللسان العربي ليست موضوع اعرابات وما اعرابات لا هو منطق نظام تدخل من خلاله الى الدراسه مضمون القران ما هو المستوى النهائي لا هو المستوى الاول لانه في مستويات في الدراسه منهج المستوى الاول هو المنهج اللساني الدراسه في القران كونه بلسان عربي مبين بس هدموه نهائي تدخل منه وبترتقي الى ما يسمى المنهج الموضوعي اللي هو يتعلق بدراسه مضمون النص بتطلع بتلاقي في منهج موجود كيف تدرس هذه النصوص بعد ما تعتمد على المنهج اللساني طبعا المنهج اللساني مو يعني تركناه يعني ندخل الى الدار البيت من الباب بعدين بنسكر الباب بعد ان على خفنا في داخل البيت لا مو بهذا الشكل ندرس المنهج اللساني وندخل منه مع استصحابه بده يضل معنا في عقلنا وقلبنا لدراسه النصوص مع اضافه دون نفي للمنهج اللساني عم ندرس المضمون لذلك مثلا تهمنا نحن انه انتم ناس النصوص يين تعتمدوا على الدراسه المفردات اللسانيه اما ما عنكن علم بما يسمى مقاصد النص في الواقع ما عنكن علم بمضمون النص ابدا وهذا بيدل على انه هذا الجاهل ما بيعرف شو المنهج اللي نحن معتمدينه لا المنهج اللساني هو بوابه ومستصحبه في دراسه النص القراني دون اهمال له ولكن نرفض اي دراسه في المضمون تخالف مضمون منهج اللساني والا صار دراسه عرفانيه دراسه تصورات طبعا الموضوع هو طويل انا محاول اضغط الافكار فاذا الاستخدام لكلمات الثنائيه هو استخدام قبل ميلاد المجتمع يعني التجمعات البدائيه واتولد المجتمع صار لابد من توسيع الكلمات واضافه صوت فظهرت ما يسمى الكلمات الثلاثيه المقاطع ومن ثم هي صارت الجذور التي تم الاعتماد عليها في المعاجم لانه هي الاساس والارضيه اللي بتحمل المعلومات والافكار لهذا المجتمع فاذا الكلمات الثلاثيه هي اللي تنتمي الى مجتمع بينما الكلمات الثنائيه هي مفردات الانسان الفطري الجماعي ما كان في مجتمعات هذه المفرداته محدوده كتير عندما يعيش كان في صور جماعات واسر لذا ينبغي التريث والتعمق في دلالته للثنائيه ونشوف كيف الثلاثيه ما بصير انت مثلا كلمه ثلاثيه وصار في اشتقاقات من الكلمه الثلاثيه تروح تقيم الاحرف كلها الاصوات وترجعها للحاله الثنائيه ما بصير الحاله الثنائيه هي موجوده ضمن الثلاثيه ففي صوت ثالث وين رحت في صوت الثالث صوت الثالث الاولانيات لانه هذا بيقع فيه كمان بعض الباحثين وقت ثنائي في صوت ثالث الجزر الثنائي جذر فطري انساني للانسان البدائي اللي كان عايش في الجماعات فقط الجذر الثلاثي ايضا هو جذر فطري واقعي ولكن هو ظهر بولاده المجتمع اذا مين اللي عم يحمل الثقافه والحضارات المجتمع مو التجمع التجمع ما في حضارات البدو رغم انه تجمعات بس ما عم ياخدوا صفه المجتمع لانه اهم صفه بالمجتمع هي الاستقرار البدو غير مستقرين لذلك ما بيبنوا شيء ثابت الخيم والمضارب لانه بعد فتره بدهم يحملوا وما عندهم مجال يسووا مراكز ودراسات فلذلك لغتهم محدوده ضمن حياتهم البدائيه فما بصير نحنا اذا نرجع الكلمه ذات الجذر الثلاثي اللي هو ولاده المجتمع الى دراستها لوين للكلمه ذات المقاطع الصوتيه اثنين اسمه جذر ثنائي لانه هاي تجمع هذا مجتمع في فرق بيناتهم الكلمه ثلاثيه وتضيف الصوت لا تلغي الكلمه الثنائيه وانما بتضيف لها دلاله كما لاحظنا بنضرب مثل بسيط فينا نشوف هذا الموضوع عندنا مثلا كلمه كت صوتين الكافو والتاء الكاف يدل على قطع او ضغط خفيف طبعا التفاصيل كيف الصوت استخدمته ذكرته بعدين التطبيق العملي انه بتيجي باللسان العربي بالخطاب موجود في كتابي ممكن تنزلوه وتقراوا هذا الشيء بالجزء الاخير الى اخره صوت الكافي له على قطع او ضغط خفيف تنتهي بدفع خفيف متوقف سابقا انا انه في مجموعه من الاصوات في اللسان العربي اسمها مجموعه الدفع يعني حركتها حركه دفعيه هي قوه دفع اللي هي تبدا ترتيب تصاعدي تبدا بالتاء وهي خف شيء بيجي بعد منها الطاء تصاعدي اقوى بيجي بعد منك دان اقوى بيجي بعد منها الضاد وهو اقوى صوت في عمليه الدفع وهيك اذا بتلاحظوا الكلمات بتنتبهوا له فاذا كاف والتاء الكاف بتدل على قطع او ضغط خفيف التاء بتدل على الدفع خفيف متوقف نستخدم ذلك في حياتنا المعيشيه اسقط تعلموا دائما اسقطوا الافكار على الواقع الواقع هو اللي بيعطي مصداقيه يعني ما يسمى الحاله التجريبيه اولم تؤمن قال بلى ولكن يطمئن قلبي فنحن ممكن نصل للمعلومه بس نريد ان نراها على ارض الواقع لان الطماني بها لكن اذا ظهر خلافه اكيد من القدماء ومنعدلها ونشوف مثلا كبت الماء في اناء اخر كبت الماء نحن نستعمل لي ماي كتبت الماء اخر لاحظوا عمليه كتل ما كيف تتم بالواقع بالضبط هذه الرؤيه عمليه كتل ماء صوره مجسده هي عم توصل لك دلاله مفهوم كت هذه الرؤيه الواقعيه هي برهان برهان بالنسبه لمين ادرك الموضوع ممكن الطرف الاخر الى اخي مو برهان مو برهان دليل مو دليل ادرس الموضوع اكثر فاذا اسرعنا في عمليه الكبتلو شوي شوي طيب اذا من اسرع بعمليه الكتف فشو بنطلب منه نطلب منه هل كبت الماء مثل صب الماء يا شيخ مستخدم يعني معظمكم بيعرف انه الكت هو شوي شوي الصب هو حمل الماء دفعه واحده مثلا من اناء لاناء كله قلبه دفعه وحده المي اسمه صب صب الماء صب في تجمع باستقرار قوي طبعا الصوت الصاد اللي هو بدل على حركه محدده الباء عم يعطي جمع مستقر حركه محدده جمع مستقر عمليات انتقل الماء من هون لهون طيب اذا اضفنا الى حرف الكبت كلمه كبت حرف باء لاحظوا الجزر كت جذر ثنائي فطري اضفنا متى تم اضافه الباء عندما ولد المجتمع طيب شو يساوي الكلمه كتب شو كون عملنا نحن كون انتقلنا من الحاله الفطريه اللي هي ضمن تجمعات انسانيه الى دلاله اجتماعيه اضفنا لانه صوت ومن دلال صوتيه الى الحياه الفطريه دلاله صوتيه الى دلاله وظيفيه صار في دلاله وظيفيه عم تنضاف لعمليه الكبت اي نقله من حاله تجمع الانساني الى المجتمع الانساني وما يحتوي هذا المجتمع اي نقله عظيمه وكبيره لذلك يرى يعني القارئ او المستمع للوهله الاولى صعوبه الرجوع الى الحياه الاجتماعيه اللي هي التجمعيه الفطريه يعني احيانا الكلمات بتحل بدل بعضها لانه كلامنا دائما بين بعضنا اعتباطي فما بيجي انسان اللي بيلاحظه بالقنوات يا اخي ما عم تحكي بلغه عربيه فصيحه يا اخي عم ترفع عما كذا كلامي اعتباطي بجر وبرفع وبخطه وبستعمل كلمه بدل كلمه كلامي لا يدرس اطلاقا ولا كلام احد ولا كلام محمد ذاته ما بيدرس ليش لانه كلام صدر من الانسان محدود قاصر لا يستطيع اي كائن ان يتكلم بلسان عربي مبين حسب ما عم نعرض من منطق فلذلك نحن والكلام بيناتنا بين الناس نعتمد على المعنى رفع جريتنا استعملت كلمه بدل كلمه انا فهمان عليك شو معك عم تحكي ما فهمت عليك بسالك شو بتقصد ذلك لا توقفوا مثلا انه استخدمت كلمه بدل كلمه انت لا هذا كله اعتباطي حاولوا تاخدوا الفكره من المضمون نحن بيهمنا المفهوم ما بهمنا بمدى استخدمت لانه الاستخدام مفتوح انا لاستخدام وانت لك استخدام كل واحد له استخدام ما حدا ملزم باستخدام حدا يستخدم الكلمه بهذا المعنى بيمنعني طالما ما خرجت انا عن مفهوم وهذا الحدث او هذا الوضع يتحقق به دلاله المفهوم طيب فاذا ينبغي ننتبه اثناء دراسه القواميس عند شرح معنى الكلمه غالبا لانه تاتي بما الف الواقع ما بتجيب المفهوم الجزري ابدا نرجع لكتابه كتب صوت تدل على قطع او ضغط خفيف كما عرضنا صوت يدل على دفع خفيف متوقف الباء صوت يدل على جمع مستقر جمع مستقر دائما استحضروات ندرس مثلا صوت الميم صوت الباء دائما استحضره الام والاب شوفوا شو علاقه الام مع اولادها وشو علاقه الاب مع اولاده فورا تتذكروا اذا دلاله صوت الميم جمع منضم مستمر صوت الباء جمع مستقر متوقف هيك علاقه الام والاب مع بعض مع الاولاد للاستحضاره فاذا عمليه كت الماء اذا بتلاحظوا صوتين موجودين كتب كتب في صوتين موجودين بكتبه اذا دلاله كت موجوده بقلب كتب كتب في عليها اضافه صوت فاذا كلمه كابتن ما ادركناها في الواقع فاذا ماذا اضاف حرف باء لهذه العمليه بنيجي للمساله الواقعي بنقول كتبت تلميذ الدرس ونقول كتاب القراءه القران كتب ربكم على نفسه الرحمه انهم من عمل منكم سوءا ثم تاب من بعده واصلح فان الله غفور ذكر اهل اللغه انه كلمه كت هي الجمع وذلك نتيجه رؤيتهم لنهايه عمليه الكبت شافوا واحد بكد ماء او بكت شيء فشافوا ان الشيء اللي مكتوب عم يتجمع بالطرف الثاني كله مع بعض فقالوا كته يعني جماعه لاحظوا هذا شو اسمه اسمه تساهل في الدراسه وعم ياخذوا الشغله من المقالات هذه الصوره ذاتها تفتحه على كلمه كتب رغم انه موجود في صوت تالت اللي هو الباء بتلاقي كتبت كمان بيقولوا ايش انه هي عباره عن كمان الجماعه جمع الامور مع بعض البعض اسمه كتابه كتب جماعه طب جمعه كتب جماعه ففي صوت في صوت ثالث هذا ما له دلال بالمره هل كتبها هي مشتركين مع بعض يعني مثلا مشتركين ب 70% كته سبعين بالميه موجود دلالتها هي الصوتين من دلاله كلمه كتب سبعين بالميه من دلاله كتب هي دلاله 30% هي دلاله صوت الباء هدول بدنا نفرق بيناتهم كلمه تدل ظاهره الواقعيه على حركه ضغط خفيف ودفع لهذا الشيء المنضغط الى جهه اخرى بصوره خفيفه متوقفه فاذا بدلاله كلمه لا علاقه لها بالجمع او غير الجمع وانما هي وصف دقيق لظاهره العمليه كيف تتم في الواقع اي وصف لعمليه مثلا كتل الماء وليس لتجمع الماء في الاناء الاخر لانه ممكن انا استعملته الماء والماء ما يجتمع يعني ما قلت لك انا من اناء لهناء لا انا مثلا قاعد في البريه او بشيء الا كبت الماء على ايدي لغسل ينتشر في الارض وايت لا فاذا ما في تجمع في كتب بس الماء وما تجمع فاذا الجمع ما له علاقه بعمليه الكت الجمع اجا من دلاله صوت الباء هو يدل على جمع مستقر فكتبت تدل على الجمع اما الكتف ما بدل على الجمع ملاحظنا بتدل على ضغط خفيف والتاء دفع خفيف ضغط ودفع اذا بتلاحظوا الماء في شيء عم ينضغط وفي شيء عم يندفع بس سوف نذهب الارض ما بيهمنا كتب تلاقوها العمليه هاي الفيزيائيه انتهت بجمع مستقر صار كتب فاذا كتب الصوت الاخير من دلالات يعني بالمعاجم بيجيبوها احيانا بياخذوا المال كتب جماعه صح اما كتله مو جماعه جمع الامور بالقلب محفوظات ومعلومات ممكن يكون الجمع على وسيله ماديه مو وين ما مرت معنى كلمه كتب او كتاب في القران فورا ينصرف كل المعنى السطحي الشائع بين الناس يا اخي كتاب الله عم يقول كتاب تيجي بتقول انت ما في مخطوط يا اخي الكتاب ما له علاقه بالمخطوط اطلاقا كلمه كتاب هي وصف لتجمع معلومات هلا وين متجمعه المعلومات ما بهم اما هي كتاب هلا هذا كتاب مخطوط هذا كتاب محفوظ اسمه كتاب يعني القران بقلب النبي كان كتاب محفوظ معلومات هذا كتبها فانتبهوا لانه الموضوع كتير عم يترتب عليه بالدراسات القرانيه مثلا كتب خط قرا تلا انتبهوا للفروقات لا يشترط لها دائما الدلال الماديه لا ممكن يكون دلالتها معنويه ابتعدوا عن التفسير السطحي ابتعدوا عن الحاله الشائعه بين الناس كلها عوائق للباحث القراني فاذا اضفنا حرف الباء بعد ما اضفنا حرف الباء على كلمه كتى اذا بتلاحظوا اعطى لظاهره الكتله نهايه بصوره جمع مستقر ونقلها من الاستخدام الحاله الثنائيه الفطري التفاعلي الى الاستخدام الاجتماعي صار في شيء من جمع في حاله الحركه التي تبدا الحركه لاننا عربي كله حركه لانه الكون قائم على الحركه نقول الكاف ونقول صوت الكاف حركه تدله صوت الكهف حركه تدله احيانا ممكن اسقط كلمه حركه لكن مقصوده وصار معروفه لكل انسان بحكيها فاذا الكاف تبدا بعمليه الضغط الخفيف يعني بحركه عم تضغط خفيف الدال حركه دفع دفع خفيف التاء حركه دفع خفيف بعدين متوقفه هالحركه كلها بالجمع المستقر اللي هو دلاله صوت الباء وتحقق في فعل كتب الذي هو الضغط والدفع خفيف منتهي بحاله جمع العمليه هذه سواء في حاله ماديه على قرطاس في اناء او كمعلومات بدلاله معنويه هيك كتب ربكم على نفسه الرحمه وشلون بدنا نفهمها انه كتبهم بمعنى الضغط اللي هو الكاف التاء الدفع الباء جمع مستقر خلال هذا السياق بتلاحظوا انه جمع الرب امور الرحمه على نفسه فهون صار بيظهر ما يسمى انه تقريب المعنى شلون بدنا نقرب المعنى للمتلقي من انه بمعنى الزم الرب نفسه بفعل الرحمه طيب هل كتب يعني الزم لا نقرب كتب جمع هذه الامور والالزام اتى من دلاله الجمع المتوقف مو صار في جمع متوقف للرحمه فالالزام اتى منها هون بيطلع معنا تفاصيل كتير بيسموه ما يسمى لوازم الفعل لوازم الفعل يعني الافكار ما تتبعه انا ضربها بتجي بدلاله المعنويه مثل ضرب الامثال بتيجي عنا نحن دلاله ماديه مثلا وليضربن بخمرهن على جيوبهن اي دلال ماديه اي دلاله معنويه طيب هلا الضرب يوصل الفكره انا بسموه في الافعال اللازمه احيانا الباحث اللساني او احد الناس بياخذ المعنى اللازم بقول لك هاي دلاله الكلمه المعنى لازم ما له علاقه بالحلال اللسانيه هذا فعل لازم يظهر حين تطبيق هذا الفعل على ارض الواقع فبيظهر منه فعل بسموه فعل لازم لانه اذا حصل هذا ضرب الخمار صرف النظر عن تفاصيله ضرب الخمار سواء كان الخمار على الراس على الصدر وين ما بدك ما بهم ضرب الخمار شو عم يترتب عليه طبعا اهل اللغه وغيره يعني سترى لا سترى مو ضربه ضربه شيء وسترى شيء او اخفى او غبطه لا كلمات مختلفه بالمبنى مختلفه بالمعنى ضرب هون كلمه تدل على ايقاع شيء على شيء يترك فيه اثرا ضرب الامثال عم ينضرب الك مثل حتى يترك فيك اثر من التفكير ويحفز عندك الدراسه والتحليل والتركيب ضرب هلا الخمار على الجيوب اذا بتلاحظوا بمعنى ايش ايقاع شيء على شيء يعني هذا الخمار اضربه اضربه الخمار هل بالضروره يكون شيء منفصل لا ممكن يكون الخمار لانه الخمار هو اسم تلبسون المراه وجمعه بخمورهن خماره سواء على راسها ولا على الجسم كله اسمه خمار فممكن يكون بطبيعته كتصميم هو فيه قابليه او امكانيه للضرب بدون ما تضيف له شيء يعني اذا فتحه الصدر مفتوحه وهو في قابليه انه تضربه بمعنى تغلق فتحته فاسمها ضربه خماره على جسمها هذا اسمه ضرب اما اذا كان ما في هذه الامكانيه يعني مفتوح وماله اطراف مفتوح الى اخره هذا لابد من ايش تغلق هذه المنطقه الخمار تبعها ما بيصلح ما في امكانيه الضرب فبتضطر تجيب ايش خمار خارجي وتضرب في على هذا الجسم لتغطيه فاذا شو المقصد من ضرب الخمار التغطيه المقصد وليست دلال اللسانيه فهذا اسمه فعل لازم طيب شو حصل اثناء ضرب الخمار حصل الستره فالستره فعل لازم فذلك من النهايه يا اخي ممكن نحن نطرح لسانيا اضربه يعني يا اخي المراه تستر نفسها وتغطي ما نهى المشرع عن ابدائه نقطه انتهى هذا اللي بيفيدك الله مدرسه الانسانيه لا هذا ضربه هديك اسم افعال لازمه من حصول الضرب هذا عالم الانسانيات بيفرق بيناته وبيفهمها مو الامور شوربه كما يقول كثير من الناس انه والله وهو القران سهل مين قال لك سهل والله ميسر للذكر السهوله شيء والتيسير شيء اخر النص القراني سهل هي النصوص المتعلقه بنصوص الدين حرام حلال قيم الاخلاق الوصايا العشر هي سهله الفهم على الناس جميعا صرف النظر عن اختلاف قوميات او لغات سهل اما النصوص خارج المدينه اللي هي القران النصوص الكونيه لان النصوص التاريخيه ميسره مو سهله ميسر دراستها شلون يعني ميسره يعني من يريد ان يدرسها ممكن يدرسها العلم الرياضيات والفيزياء ميسر دراسته للاخرين لكن لا يعني تفهمه لا بس لا مانع انه تدرسوا اذا حبيت بدك تدرس فيزياء تقدر كيميائي شو بدك تدرس كلهم ميسر كيف يعني ممكن تدرس من خلال امتلاك الادوات والمنهج فبتستخدمه لدراسه هذه العلوم اما اذا لم تلكت منهج ولا ادوات ولا اي شيء فهذا الامر لازم تمتلك الادوات هديك سهله هاي ميسره في فرق بيناتهم لننتبه لهذا الموضوع لانه كمان من الملحدين كتير بيقولوا انه شلون هذا القران نزل مثلا كتاب مبين شلون مبين ومبين وكله طلاسه كلمه مبين ما لا علاقه ببانا بانا شيء مبين شيء مبين اسم ميمي من اسم فاعل ميمي من الفعل الرباعي ابانا بان فعل ثلاثي اسم الفاعل تبعها بائن فهل القران بائن ولا مبين شو الفرق بيناتهم مبين اسم الفاعل المبين من الفعل الرباعي ابانا ابانا هي بسموها همزه الازاله تغير اتجاه الفعل من اللازم الى متعدي او من متعدي الى لازم ابانا هون مو انت باين في فرق بانا انا اللي ظهرت اما ابانا ابينوا شو اعمل اظهر غيري مو انا اللي بزهر اظهر غيري مثل مصدر الضوء وقت انا اتصلته على شيء فهذا الضوء مبين مبين لنفسه لا مبين لغيره فالنص القراني نص مبين تستعملوا نور يكشف لك امامك الطريق والحقائق والمعلومات اما مو هو بائن لا هو بده دراسه رب العالمين قولا ثقيلا ولا يعقل الا العالمين والدارسون والمتدبرون بالنسبه للقران نصوص تاريخيه والامور والكونيه اما الدين حرام بين والحلال بين امور عملنا نحاول نقراها الدراسه طبعا في كلمات كتير منها مثلا كلمه الجنه الجنه مثلا قيل انه باحد الكتب العربيه انه سميت كذلك لميل قلب الانسان اليها ما ادري منين جاء هذا الميل انه الجنه ميل نيل اذا حرف الجيم يدل على جهد وقوه النون يدل على ستر ومنها الجنه ومنها الان جنه الليل اذا اشتد سواده بجهد وقوه وغطى كلما تحته ترفع اسمه جنه الليل واسمي الانسان سمي الانسان بفقد قدره العقليه الادراكيه مجنون لانه قوته هي اختفت وسمي الطفل في بطن امه طبعا عم يقول طفل كل هاي الكلمات يعني اعتباطيه اسمه جنين سمي جنينا تسميه حقيقيه عم تصف حدث ظاهر فيه شو هو هو الاختفاء قوه مخفيه فاذا ولد انتفى عنه صفه الجنيه مع اسمه جنين بصير اسمه ولد لانه ولد صار اسمه ولد هل كلمه ولد للجنين في بطن امه اسمه ولد لا ما اسمه ولد اسمه الجنين طيب ما قالوا يصير ولد طبعا فنحن يعني هذا ولد في بطن امه ايه نقصد فيه جنين اما لا نقول عنه ولد الا اذا ولد لا يعني انه لا يتعامل معه بالحياه بالورثه انه والله فلان وما زال في له يعني زوجته حامل وفي جنين هذا بده يتم توقف حتى تلد لانه ما بنعرف هل الولاده ما بتم بتاسقط ما بتاسقط ذكر وانثى ابدا المواريث لها علاقه بمقام والنساء والرجال ولا علاقه بالنوع اطلاقا ما في شيء ذكر وانثى هذا نص انساني والانسان هو ذكر وانثى بوقت واحد فاذا بدلات الكلمات كثير مهم جدا تعرف التصفيقات بيناتها اذا الانسان الفطري بياخذ الصوره الصوتيه طبق بياخذ صوره صوتيه طبق الاصل عن الاحداث اللي عم تحصل من خلال سماعه وبعيدها بيستعملها بنفس الامور اللي عم تحصل بالواقع شلون حصلت وصل الصوت لعنده فبصير بيستعمل نفس الصوت لنفس الحدث بمكان وزمان اخر من هون بدا ايش امتلاكه للاصوات وبدات ولاده اللغه عنده اللي هي بمرحله التعقل لانه التعقل غير التفكير التفكير ظاهره اجتماعيه التعقل صفه انسانيه تفكير المجتمع هو اللي بدميه اما العقل هو حد ادنى قاسي المشترك بين الانسانيه كلها اسلوب طبعا الاساليب اللي انا اعتمدتهم ما لا ادعي انه هو اسلوب نهائي ابدا لا مثل ما سبيتوا اسلوبه الخاص هذا هو الدراسه المخبريه ونحن بحاجه يعني انا اتوق انه اطلع على دراسه لسبيت النيل الصوتيه المخبريه او حدا يقوم المهندسين صوتيين يعمل دراسه صوتيه وتعاون انا وياه ونقارن نتائج الصوتيه اللي عم تطلع معه بالمخبر مع النتائج الصوتيه اللي انا مشيت فيها وخليني اسميه منهج فلسفي للوصول للمفاهيم ونقارن ونعدل دائما طبعا الحاله التجريبيه اكبر واقوى من الحاله الفلسفيه الواقع هو الاساسي يصدقون الفكره او يكذبوها يقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين شوفوا الان سلاح وصلنا الى نهايه المحاضره عذرا على الايطالي مثلا اعلنا نحن مجموعه من الكلمات صوره صوره صوتيه للظاهره الفيزيائيه الصوتيه في الواقع كلمات صوتيه لظواهر صوتيه في الواقع بنقول خرير فورا تلاقيه الانسان استحضر الصوت الخريف الواقع صرير عواء حفيف نباح عويل صراخ شخير صفير طرطقه خشخشه خرمشه عزيز رنيم طنين طرير رنين اديك رنين رنين قعقعه صهيل نهيق دق دق لاحظوا الكلمه ذاتها ترتيب اصواتها ولفظها عم يعطيك صوره طبق الاصل عن الصوت بالواقع الفيزيائي هاي اسمها ايش صوره صوتيه للظاهره الفيزيائيه الصوتيه في الواقع امثله جيب هلا الحاله الثانيه صوره صوتيه صوتيه يعني بقصد النظام اللسان العربي لانه هو نظام صوتي صوره صوتي ظاهره الفيزيائيه الحاليه يعني الكلمه هاي عم توصف حال شيء حال في الواقع كلمات شر دب حفه حكه دقه طب هب برق فره كره دره سره هره وانتم ماشيين الكلمه عم تعطيه وصف لحالك شو عم تصير الحاله بالواقع صوره صوتيه للظاهره الفيزيائيه الفعليه حاله فعليه شو عم يصير بالواقع ناحيه الفعل شحطه سحب دفش دعس عبس دهس بالهاء نشف نفش نكش حفر الى اخر هذه الكلمات عم تعطي وصف للفعل بالضبط في فرق ما بين عفسه ودهسه ودعسا دعس عفس دهس اختلف المعنى رغم انه مشتركين كلهم بصوت واحد الاخير اللي هو مثلا الصين بالثلاثه بينما بعث وعفس مشتركين بصوتين العين والسين مختلفين بصوت بالفاء هاي بالنص الدال بالبدايه فهمتوا هذا النظام اللي ما بيعرف شيء بيفكر لعبه احرف ومناوره وفوضى وانت انسان مزاجي واعتباطي عم تلعب بالكلمات بسموه السحر لا مو سحر ولا لعب ولا اعطي باط نظام منطقي من هذه الصور صوره صوتيه للظاهره الفيزيائيه لصوت الشيء في الواقع صوره صوتيه للظاهره الفيزيائيه عن حال الواقع صوره صوتيه للظهر الفيزيائيه عن الفعل فعله او وظيفته اسم المكان الى اخره وذلك بالنسبه للذكرناه على وزن مفعال اللي هي الاداه فاعل اللي هو اسم الفاعل مفعول اللي وقع عليه الفعل ومفعل اللي هو اسم مكان فاذا كلمه مثلا شحطه مش حاط اسم اداه شاحيط اسم فاعل مشحوط مفعول اسم مفعول وقع على الفعل مشحط اسم مكان الذي يتم فيه الشحط دفش يطلع منا اسم الاله الاداه يعني متفاش اسم الفاعل دافش اسم المفعول المدفوش اسم المكان اللي عم يتم فيه هذا الواقع الحدث مدفش على وزن مفعل وهكذا دعس مدعاس داعس مدعوس مدعس حفر بيطلع منا محفار حافر كاتب مكتوب ومكتب مكتب هو الاسم مكان فتح مفتاح فاتح مفتوح مفتاح حرب محراب اسم اداه محارب اسم فاعل ميمي محروب اسم مفعول محرب باسم مكان لذلك هل المحراب هو محراب محراب اسم مكان محراب اسم اداه لذلك المحراب تطلق على الانسان المقاتل بشده وقوه وبلزوم بكثره يعني ما بيوقف عن الحرب صار ايش اداه حرب محراب اداه حرب ومحراب المذكوره في القران ما المقصود فيها محرب اسم مكان هو محراب اسم لادوات يستخدمها يعني مركز معين بيستخدمه كان النبي زكريا في تعب ده تعبده نحن بنفهم دائما بكلمه عبود حسب الدلالات السطحيه يعني عم يفوت الزلمه يقعد على الارض ويغمض عينه اربع ساعات هيك هذا اسمه عباده هذا اسمه جنان الله ما انزل القران لحتى يعزل الانسان نفسه عن الحياه القران نزل الانسان ليطلب منه الفاعليه يطلع من بين الجدران يطلع للمجتمع ويعمل فاذن المحراب هو ادوات علميه يستخدمها الانسان بكثره فبتصير محراب خزنه مخزان اسم مكان خازن اسم فاعل مخزون اسم مفعول مخزن اسم مكان اي امثله وعلى موجبها بتمشوا بس انا اعطيت صوره فقط وممكن طرف الخيط لتعرفوا انه الامر متلاسم مو سحر وعلم والعلم وبالتعلم ما في انسان بينام بفيء عالم وكلمه ويعلمكم الله هي الجمله ضمن سياق معلومات الله عم يطرحها انهى النص ويعلمكم الله يعني يعلمكم ما ذكر من النصر مو مثل ما بيقولوا الصوفيين انه العلم لدني الله كيف ما حدا بيعرف بتنابت في عالم بتنام بتفيق بتحكي ميه لغه هذا كله كذب وخرافات انما العلم بالتعلم وما في انسان ما بيقدر يتعلم ما بتقدر تتعلم هاي بتقدر تتعلم هاي القدرات الناس متفاوته مو كلياتنا بمستوى واحد ولكن كلياتنا مستوى ما في ناس ما له مستوى قدرات عقليه بارك الله فيكم وشكرا لحسن اظهائكم وعذرا على الاطاله وربما جفاف الموضوع لان الموضوع فلسفي وانا ما بطرحه بالعاده يعني تخدم اداء المنهج لحظه اخي عبد الرؤوف بس لنعمل دراسه اطلاع سريع على الاسئله جاوب على ما نراه مناسبا بارك الله فيكم جاءت الاسئله يعني كتير قليله يبدو انه الاخوه استجابوا ل الملاحظه اللي انا طرحتها في البدايه انه ما تكون اسئله خارج المحاضره والمحاضره كونه غنيه بالمعلومات المنطقيه والقرانيه واللسانيه والكونيه فموس سهل الامر جدا سهل انه تسال لانه السؤال بحد ذاته علم يعني فهمان لانه السؤال هو نص العلم والجواب هو النص الثاني فطبعا السؤال نحن نفترض انه يكون فهمان شو عم يسال اما وتكون سؤال اعتباطي واضح انه فمن سؤال بتقدر تعرف انت هذا الانسان عنده علم ومركز معك او ما له علاقه عم يحلق خارج السرب بارك الله فيكم جميعا تفضل اخي عبد الرؤوف مثلا كلمه مثل ما تفضلت كتم اخي عبد الرؤوف يعني هذا الكلام ما طرحناه في المحاضره ان وكتب انه كيف كبتها اللي هي الصوتين تبعها موجودين بدلاله كلمه كتب هذا يعني انه كلمه كتب تزيد من حيث الدلاله 30% على دلاله كلمه كته الكاف كصوت فيزيائي يدل على الضغط الخفيف التاء يدل على الدفع خفيف وعبرنا عنه بكتل ماء وفرقنا ما بين كابتن الماء وصب الماء انه الكتف بكون بشكل بسيط شوي شوي ولا يشترط له اجتماع الماء في المكان اخر ممكن يتلاشى عم تكبه عم انت مثلا على ايدي او على شيء بالمغسله بحوض ما في جمع كتب هي جابت الجمع نفس دلاله كتى اضراف الصوت الثالث قام هو اللي جمع فلذلك يقولوا كتب هي ضغط خفيف طبعا اهل اللغه ما بيمشوا بصوت صوت صوت بالكلمات هو الاصوات الاولى عم توجه الصوت الاول عما يوجه الصوت الثاني عم يعطي صفه معينه الثالث هو عم ياخذ النهايه فالبعض كتب اخذ دلالات ما قبله الضغط والدفع تم عنده هو الجمع هذه الحركات التي ضغطت ودفعت فتم جمعها بصوت الباء جمع فالوا كتب يعني جماعه صواب لكن مو دلاله لسانيه ميه بالميه بس هي بدلاله المقصوده باثناء الخطاب اما بنقول دلال الانسانيه نرجع لكاف تاء طاء وقلنا انه كتب عم يخطؤوا فيها بشكل كبير جدا الباحثين القرانيين وفي باحثين اللي خلينا نقول بالدعو انه باحثين كتب لا تكونوا الا بقرطاس كلمه كتاب في القران يعني قرطاس الكتاب بالضروره تعني قرطاس بيقول لك القران نزل بقرطاس وبالرغم النص عم يقول القران ما نزل بقرطاس يعني اكثر من هيك جهل وكذب نص واضح في القران لم ينزل بقرطاس شو يعني لم ينزل بقرطاس يعني نفي حاله الخطاط يعني هو الاداه اللي بيجمع النص القراني مخطوطا يعني بنفهم منه انه القران لم ينزل مخطوطا فاذا كلمه كتاب هون في القران لا يقصد بها انه الماده المجموعه المخطوطه على قرطاس لا عم تاخد دلاله المعنويه لذلك التورات كتاب الانجيل كتاب القران كتاب الكون هذه اللي عايشين في كتاب اشياء كتير كله كتاب كتاب والكتاب ممكن يكون مخطوط ممكن يكون محفوظ هذا اسمه كتاب هذا اسمه كتاب بدنا ننتبه تفضل بالنسبه للاحرف المخطعه في القران الكريم يعني لا يمكن ان تكون تحمل دلالات صوتيه مو يمكن ان تحمل قطعا قولا واحدا هذه الاصوات المقطعه التي تبدا فيها مجموعه من الصور لها مفهوم فيزيائي ولكن ليس لها معنى لانه المعنى بده ايش متكلم يستخدم هذه الكلمه في سياق معين فبيظهر المعنى يعني ما يعنيه المتكلم من خلال اسقاطه من خلال سياق على محل الخطاب الواقع فهل حرف الكاف والهاء والياء والعين والصاد هل هي بالاصل موجوده ضمن سياق ما في سياق مجرد انه تقول ما في سياق بل مو الاصوات حتى الكلمه ذاتها يعني كتب هل تستطيع ان تحدد المعنى انت بدون ما اضع كلمه كتب في جمله لا تستطيع ضرب ما تستطيع تحدد المعنى لكن تستطيع تحدد المفهوم ضربه ضربه شو ام ضرب الله مثلا دلاله ماديه ولا دلاله معنويه ما بفهم عليه بدك تحطها بجمله فهذه الاصوات اللي في بدء السور هي اصوات مجرده فيزيائيه الى مفهوم فيزيائي ليس لها معنى فلذلك نحن بنتلوها بالاسم ما متلوها بالصوت يعني الكاف اسم للصوت اما صوت الكاف مو كاف صوت الكاف بالتلالات شفتوا واذا حطيت له قوى الحركات اللي بيسموها الفتحه والضمه كاصوات المحركه هذا الصوت اما كاف اسم فنحن نتلو هذه الاصوات في بدايه السور حسب ما تتابع في النص القراني تلاوه من النبي تلاوه متتابعه صوتيه تلاها النبي كاف بالاسم مو بالصوت يعني ما قال تلاها بالاسماء كاف هاء يا عين صاد اصوات الى معنى لا يعني عدم وجود معنا مو معك ما مفهوم انا هذه الاصوات مثل الارقام بالضبط الارقام الرياضيه واحد اثنين ثلاثه اربعه خمسه الى اخره هل لها معنى لا ما لا معنى لكن شو لا الها مفهوم مفهوم رياضي تجريدي طيب امتى بتصير الى معناه عندما عندما نعلق الرقم بالشيء بالشيء يعني واحد تفاحه اثنين تفاحه ثلاثه تفاحه بيظهر المعنى فبيتغير الاسم من ارقام الى اعداد بصير اسمها اعداد ليش اسمها اعداد لانه في معدود في معدود عندي صندوق تفاح انا ما بدي اقول فيه والله في بالارقام والله 100 رقم لا يكون 100 تفاحه فالمعدود هو الشيء المعدود هو الشيء وهو محدود ضروره المعدود محدود بينما الارقام غير محدوده تستطيع ان تكرر الارقام وتضيف الى ما لا نهايه ليش لانه تجريب حاله تجريديه ذهنيه ما لا واقع بتذكر الارقام واحد مليون مليار مليار ونصف وتبقى تعد اجباري بده ينتهي العد عندك عند اخر معدود الشيء الواقع عند جبت قمح عديتهم مليون مليونين وقفت خلص القمح خلص القمح خلص العد هذه الاصوات اللي موجوده هي الى دلاله مفهوم فيزيائي وليس لها معنى لعدم استخدام المتكلم لها في سياق ولعدم تركيبه بجمله لازم هاي الاصوات تتركب بكلمه والكلمه ضمن جمله فبيظهر المعنى اذا لم يفعل ذلك المتكلم فبتصير اصوات دلالتها فيزيائيه طيب هل ما لا فائده بالقران لا الى فائده شو فائدتها الدراسه مفتوحه اراء موجوده منذ معظمها حالات عرفانيه تصوريه انه والله يجمعوا الاحرف مع بعضها ايش هذا كله خرافات لا يوجد دراسه معتبره علميه واذا بتلاحظ هي ليست احكام دينيه يعني لها حق ولا باطل ولا حرام ولا حلال فازال مفتوحه وقطعا انه هذه الاصوات التي بدات فيها بعض الصور الى علاقه بالصوره مو كل سؤال القران بدات بهذا الشكل السوره التي بدات بهذه الاصوات مع هذه الاصوات الف لام ميم اله علاقه بالبقره كاف هاء يا عين صاد معنات هذه الاصوات الى علاقه بسوره مريم في شيء ما هو الدراسي المفتوحه بس ما بترتب عليها حق باطل ايمان كفر حرام حلال لا لذلك عبر التاريخ كله بسبب ضعف يعني الدراسات اللسانيه والفيزيائيه مدرسه مفتوح مجال الداموس في الافاق وفي انفسهم تفضل سوف ياتي يعني لا يا اخي لا لا الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك الكتاب الو كتاب الو كتاب الكتاب اللي الله انزله اللي هو كله اللي نحن بنعرفه باسم المصحف بيبدا بالفاتحه بانتهي بسوره الناس لا ريب فيه من العالمين تنزيل من رب العالمين اما شو يعني الف لام ميم انه هي الكتاب لا مو هي الكتاب ذلك الكتاب وعم يحكي عن هذا الكتاب كله والف لام ميم هي جزء من الكتاب لا يتجزا مو هي خارج الكتاب هي جزء منه فلذلك عم بقول لك انا اي محاولات لتدبر هذه الاصوات انما هي ظنيه يعني ما حدا بيملك البرهان ابدا على فهمه فاذا المجال مفتوح قلت لا حق ولا باطل ولا حرام ولا حلال فاذا مفتوح الموضوع تطرح رايك مقبول يعني مقبول اما عندك ادله مراهين لابراهين ما في قول واحده ادله ما عندك حتى ادله ما عندهم شو عندهم تصورات وخاصه اذا الحاله الصوفيه والعرفانيه والشيعه ومدري ايش من خلال جمع هذه الاحرف في الاصوات يمكن 14 بيجمعوها مع بعضها وبيحاولوا يرتبوا منها ويستخرجوا منها جمل وكلمات انه علي هو الامام ومدري ايش وكذا كل خرافات وكذب بارك الله فيك تفضل قرانيه كتير ما سالوا عنها يعني ما ورد لنا التاريخ نقل انه الصحابي سالوا عن امور معينه لايات الكونيه ما سالوا المجتمع الصحابي الرعيل الاول القيادات مدركين انه هذا الكتاب ليس لهم حصرا هذا الكتاب للناس جميعا عبر الزمان والمكان اخذوا منه حاجتهم التي تفيد وبنهضوا فيها في مجتمعون فاهتموا بها الموضوع لذلك اجتنا روايات في التاريخ انه كان يسال التابعين الصحابي الصحابه يذهلوا يا اخي شو عم تسال انت والله حتى بالدين انه هذا يا اخي واجب ولا مندوب يا اخي نحن ما نسال واجب ومندوب نحن انه طلب منا الله عز وجل ان نفعل ذلك نفعل وخلاص النبي امرنا نفعل كذا نفعل كذا امام نسال واجب ولا ما عندهم هذه الامور ما بياخدوا بيعطوه امه فاعله المجتمع الاول انا عم احكي اللي وافق العصر النبي امه فاعله كانت في صدد تاسيس دوله وقوه مو فاضيه لهذه الدراسات هذه الدراسات تنتشر في مجتمعات صارت ما بتميل للدعاء للراحه صار في رخاء لذلك تطلع الفلسفه وتطلع ارى ايتها ويقعد يشرب شاي يطلع معه افكار خاصه فيه اما الامه الفاعله ما عندها وقت امه احمد حارب الامه مهدده بحدودها يعني هذه الاصوات عندهم يعرفوا انه هي اصوات عربيه بس طيب هل هذا العربي بيعرف انه الاصوات بيعرف انه ما لا معنى ليش لانه صوت ها وحاولت اسطنبت منها وفيها اسرار شوف يا اسرار هي صوت بس صوت بس لا في اسرار ولا في معنى ولا في اي شيء هي الصوت لساني له مفهوم فيزيائي بس اما ما له معنى شلون تفضل شكرا كتير بعدكم بارك الله فيك كلمه طويل نقد يعني اصبت السؤال بده دراسه نعم لانه اللي عم يسال معناتها فهمان وعم يركز ويتابع طبعا مو يعني اللي ما سال قد يكون فهمان وماشي ما بده يسال خلاص واضحه الفكره عنده المهم للتوسع كتابي موجوده على رابط كتابي موجود في موقعي بصندوق الفيديو ممكن انتم ترجعوا له بهدوء واذا تابعتوا محاضراتي تابعته منشوراتي تابعتوا كتبي الاخرى هذا المنهج مستخدم في كل دراستي عبر هالسنوات الطويله كلها اكثر من 30 سنه دراسه مباشره مستخدمه والله صح عم تحكي بس بقى انا انا اختصرت كتير لانه انا قلت الافكار عم تداعى والافكار هي مثل السلسله كل حلقه بتاخد بطرف الثاني ما بينفكوا عن بعض حاولت قفزت عن كتير افكار مع انه عم تتضى وتضغط علي عم حاول جمدها موضوع كثير متماسك مع بعضه يعني نشاه اللسان مثلا ما قدرت تفوت فيه انا موضوع لحاله محاضره نشاه اللسان ولادته مو لسان العربي اللسان كلهم بارك الله فيك شكرا لك فتحملونا بالاطاله بارك الله فيكم وبضل الفيديو يعني حاله مرجعيه ممكن الانسان يسمعه على دفعات اسمع نص ساعه وبعد فتره نص ساعه تانيه ليحيت بالفكره وبيرجع له ايمتى ما بده فانا من احد اهداف يعني انه ما زال الموضوع عم يطول عندي هو تسجيل هذه الفيديوهات كحاله مرجعيه لانه في ناس لا تتعامل مع المخطوط يعني لا تقرا المخطوط وانما تقرا المسموع انتبهوا لكلمه استخدام فعل يقرا يقرا المسموع لاسباب منها فاقدين البصر يعني طلب مني انه تسجيل الكتاب الصوتي كله كتاب علميه اللسان صوتيا طبعا ما عندي قدره انا فاذا بتعرفوا حدا عنده القدره انه يسجل الكتاب صوتيا وصوته جيد كنبره وتلاوته الصوتيه مقبوله يعني 70% يعني بيقدر ينطق الاحرف والاصوات لا مانع جهد جبار طبعا باجر من الله ما عندي قدر ادفع اجر له شيء ابدا عم ينطلب مني ناس يعني فاقدين حاسه البصر الاخيره بدي اسمع فكان من احد دوافع اختياري لهذه المحاضره هي نزولها عند رغبه هذا الاخ لانه انا حزنت انه انا عم اقدر اتعامل مع الافكار والمعلومات واقراها واسمعها هو مسكين ما عم يقدر فما عنده غير حاسه السمع فلازم انا اساعده لوصل له هالمعلومات بحاله سماعيه فبيقراها صوتيا انتم بتقدروا تقراوا الكتاب والمخطوط عينيا بارك الله فيكم جميعا حرف الباء يا اخي يعني انت عم تعرض هذا الحرف انه دلالته كذا في كتير مجموعه من الباحثين يعني بيختلفوا في تحديد دلاله الصوت فممكن نتوافق ونختلف انا لا ارى هذه الدلاله انا بشوف انه دلاله الباء كصوت هو يدل على الجمع المستقر وليس على حالات الارتفاع ابدا صوت يدل على الجمع المستقر وضربت مثلا انا انه استحضره دائما الام والاب الميم بدل على الجمع منضم متصل ام ومن الامامه والامام جمع منضم متصل هو مركز بينما الاب جمع مستقر لذلك سمي الاب اب اب هلا لاحظوا علاقه الاب باولاده وعلاقه الام باولادها علاقه الاولاد بالام جمع منضم متصل لا ينقطع ابدا بينما علاقه الاولاد مع ابوهم جمع مستقر متصله الابدلوا على الشغل بيروح على كذا بيسافر بيطلع كثير الخروج والعلاقه العاطفيه مختلفه جمع مستقر يعني يغلب عليه الحل العقلانيه اما الام يغلب عليه الحاله العاطفيه الام بالنسبه الها ابنها اخطا اصاب عمل كذا ابنها وهو صح والناس كلها غلط ابنها وبس هذا واضح فانا لا اوافق على هذا الموضوع وعلى كل ان اقرا كتابي وقارنه بالدراسات اخرى بتدرس الاصوات اللسانيه والسلام عليكم السلام ورحمه الله مرحبا بك من اخر حركه الحركات الفتح والضم والكسر مو بس من الاخره مو بس اخرها اخي الكريم مو بس اخرها الاصوات كلها مثلا كتب كتب كتب كتب الصوت الاول اتغير ما بين الفتح والكسر كتب شو بيقولوا فعل ماضي مبني للمعلوم كتب يقول فعل ماضي مبني للمجهول شلون فم بالضروره اخر الحرف لا هذه القوى اللي هي الحركات بسموها هاي بتاثر هي عباره عن اصوات طبعا الفتحه والضمه والكسره شو هي هي اصوات اصوات صغيره فعندي عم تضيف صوت لصوت فبدك تاخده بعين الاعتبار لذلك كتب غير كتب درس غير درس وهكذا يا اخي الكريم انت لا عم تحكي على الحاله الاعرابيه شيطان اذا اتت هذه مو بس الشيطان طبعا هذا الكلام عام على كل شيء بالاخير هو حالي اعرابيه حسب تموقع الكلمه في الجمله شو هي هل اجت فاعل فهو مرفوع فاعل مرفوع اما مثلا اجد مفعول به مثلا ضربته الشياطين صار مفعول به منصوب هلا مررت بالشياطين صارت مجروره ليش التموقع اما شيطانه شيطانا شيطاني كدلاله واحده اما ان نعزله عن الجمله معقول نحن ما هو مفهوم الشيطان ودلالتها من هون هو كائن متصف بالشر والاذى بس طيب شيطانه في هذا النص بنقول هذا فاعل شيطانا في هذا النص ممكن يكون مفعول به شيطان مجرور به الاعراب يعني بس اما كمفهوم والدلاله واحد ما بيتغير بارك الله فيك يا اخي كتب وبكت اكيد يا اخي نحن يعني انت عم تجيبها انه تتكون من نفس الاصوات ولكن انه يتغير المعنى او لماذا لا تحمل نفس المعنى كيف بدها تحمل نفس المعنى اذا الترتيب اختلف ترتيب الاصوات تختلفه كتب بكت او بكت تغير ترتيب الاصوات طيب اجيب لك مثال مادي تحطه بالهندسه المدنيه وقت عمره البناء العمود الاسمنتي اذا حطوه بشكل عمودي يسموه ايش عمود او بسموه عنا نحن بالشام عضاضه نفس هذا العمود اللي هو عمودي اذا حطيناه بشكل افقي ما عاد صار اسمه عمود بنسميه جسر هو نفس الماده ما تغيرت اسمنت وباطون وبحص وحديد شو صار هون يعني اذا تغير المكان تغيرت الوظيفه غير مكانه تغيرت وظيفته بتغير اسمه فورا فهون نفس الشيء القواعد اللسانيه كونيه منطقيه كتابا باتا اذا كانت كتبه تعني بتكا ومتطابقه يعني الاثنين عباس وصار اللسان عربي اعتباطي وصارت اي كلمه بتحل اي كلمه وبعد في مفاهيم وكل واحد بيحكي على كيفه انا حر ولا مشاهده في الاصطلاح سقط القران فورا صار غير صالح لكل زمان ومكان فاذا هذا الامر منتهيين اذا اختلف المبلغ اختلف المعنى على صعيد ترتيب الاصوات او اختلاف الكلمه لكلمه تانيه بارك الله فيكم جميعا وشكرا لحسن اصدقائكم السلام عليكم اخي عبد الرؤوف واخي سالم وجميع الاخوه وشكرا لحضورهم وتفاعل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته