العطف نحو الصف الثالث الأزهري أدبي 2026 د ربيع الجمهودي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اللهم ارزقنا علما ينفع وفهما يثمر وتوفيقا من لدنك يا رب العالمين امين خدنا في التوابع الخاصه بادبي النعت وجسمناه لنعت حقيقي ونعت سبوي وخلصناه ثم التوكيد وقلنا في توكيد لفظي وتوكيد معنوي ودلوقتي بنتكلم عن التابع الثالث وهو عطف الايه البيان وعطف النس في الاول كده بالبلدي عطف البيان هو هو البدل خلاص ثم عطف الايه النسق احنا اخدنا البدل نعرف البدل خدناه في ثلاث اعدادي زي لما اقول جاء عمر الفاروق جاء الفاروق عمر الفاروق هو عمر وعمر هو الفاروق ده بنسميه بدل مطابق تمام طيب يبقى عطف البيان وعطف النسق عطف البيان هو اللي احنا بنقول عليه بدل يعني عمر الفاروق لما اقول عمر الفاروق عمر يبقى عمر دي تنفع ينفع نقول عليها عطف بيان وينفع نقول عليها بدل اسمها عطف بيان لانها تبين ما قبلها مين الفاروق عمر حتى واحنا بنعرب يا سعد سعد الاوسي كنا بنقول ينفع نقول عليها عطف بيان وبدل خلاص عطف بيان هو الايه البدل افترقوا من بعض في حاجه بسيطه هنشوف ثم عطف النسق يعني ايه عطف النسق يا مستر عطف النسق اللي فيه حرف العطف اللي فيه الواو والفاء وثم واو وبل ولا ولكن يبقى اللي في حرف عطف اسمه عطف نسق عطف نسق طيب عطف البيان هو التابع خلاص كده كده كل اللي احنا قلناهم من التوابع الجامد عشان يخالف النعت اصل النعت كان مشتق او مؤول بالمشتق انما ده تبعاه جامد المشبه للصفه في ايضاح مدبوعه يعني هو شبه النعت فيها فيان بيوضح اللي قبليه احنا قلنا من اغراض النعت الايضاح والترحم والزم والتخصيص والمدح تمام طيب في ايضاح مدبوعه وعدم استقلاله يعني ما يجيش لوحده محتاج دايما اللي قبليه لانه بيتبع ما قبله في الايه في الاعراب الفرق بين عطف البيان والنعت النعت ها اوجه الاتفاق كل منهما يبين ويوضح متبوعه الاثنين بيبينوا اللي قبليهم فانا لما اجي اقول جاء زيد الخياط الخياط نعط عشان توضح انت شغال فدي نعت وكذلك هنا جاء الفاروق عمر فعمر جت عشان توضح مين هو الفاروق يبقى عطف البيان والنعت الاثنين بيوضحوا متبوعهم بيوضحوا اللي قبليهم ويطابقه في جميع احواله احنا عارفين النعت الحقيقي بيتابع ما قبله في كل شيء في الاربعه من صلنا على النبي اوجه الاختلاف ان عطف البيان يكون جامد انما النعت مشتق او مؤول بالمشتق عطف الباني يكون جامدا والنحت يكون مشتق او جامد ولكنه مؤول بالايه؟ بالمشتق تمام يبقى الجزء الاول بيتفقوا في ان انا بتبع ما قبلي وبيتفقوا في ان احنا الاتنين بنوضح ما قبلنا بنختلف في ان النعت مشتق او مؤول بالمشتق انما عطف البيان جامد انا لما قلت عمر الفاروق عمر عطف بيان عمر دي مشتق من المشتقات اسم فاعل اسم مفعول صيغه مبالغه لا تمام الغرض من عطف البيان هي غرض النعت هي التخصيص والمدح والتوضيح نفس الكلام اللي قلناه التوضيح اقسم بالله ابو حفص مين يا عم ابو حفص عمر ما هو ابو حفص دي المفروض مشهوره لسيدنا عمر بن الخطاب ابو حفص او الفاروق فانت لما تقول ابو حفص يبقى يجي في دماغي يا عمر طب انا عندي جوز خالتي مسمي بنته حفصه يبقى هو ابو حفصه ومش عارف مين لا ما انا ما دام انت شكيت والكلام مش واضح معاك اروح اجيب لك كلمه عمر عشان اوضح لك مين هو ابو حفص فعمر دي اقسم فعل ماضي بالله الباء حرف جر والله اسم مجرور مين اللي اقسم بالله ابو فاعل مرفوع بالواو من الاسماء السته اللي بعد الاسماء السته مضاف اليه ابو حفص مضاف اليه مين بقى ابو حفص هو عمر فعمر عطف بيان مرفوع بالضمه جبناه عشان نوضح لك مين هو ابو حفص وقلت لك عطف البيان هو هو البدل صلينا على النبي طيب ممكن يجي للمدح قول الله تعالى جعل الله الكعبه البيت الحرام مش الكعبه هي هي البيت الحرام فبدل وبرده عطف بيان جبت لك البيت الحرام عشان اوضح لك ايه المقصود بالكعبه بص الكعبه عندنا خلاص علم على بيت الله الحرام واحد يقول لك كل بناء مكعب اسمه كعبه وده كلام صح مش غلط كل بناء مكعب اسمه ايه كعبه برده بس احنا بالنسبه لنا مشهوره عندنا الايه المسلمين طيب فجينا نمدح اكت لنا احنا ما دام هي واضحه عندنا الكعبه بتشك في بيتكم انه كعبه الكعبه عندنا واضحه ان هي لا الكعبه البيت الحرام فراح جا ربنا قال جعل الله الكعبه البيت الحرام فجابها على سبيل المدح انه البيت المعظم الحرام فيه الحلال حرام فيه الحلال وحرام فيه الحرام حرام فيه الحلال وحرام فيه الحرام في الكعبه حرام فعل الاشياء المحرمه السب القتل مش ده محرم ومحرم في الكعبه ومحرم فيها الحلال زي الزواج لا يصح الزواج في الكعبه ما ينفعش واحد يروح يكتب كتابه في الكعبه لا يصح صلينا على النبي صلوا على النبي فلا رفث ولا فسوق ولا يجد الحج صلينا على النبي ده مذهبنا ما فيش زواج ما فيش جعل الله الكعبه البيت الحرام صلينا على النبي عارفين مساله في الفقه لا ده احنا مش عارفين غيرها ما جعل على الله الكعبه البيت الحرام فجاب البيت الحرام عشان تبين هي الكعبه وجابها على سبيل المدح فهي عطف بيان جعل فعل ماضي الله اسم الجلاله فاعل جعل الله الكعبه مفعول به الكعبه البيت ما تجيش مضاف اليه هي عطف البيان صلينا على النبي المفعول به الثاني بتاع جعل محذوف في باقي الايه لسه جعل الله الكعبه البيت الحرام قياما يبقى قياما ده المفعول به ثاني عشان جعلك تنصب مفعولين طيب ممكن الغرض يكون التخصيص يوقد من شجره مباركه تعالى شجره من حرف جر شجره اسم مجرور مباركه النعت بوصف الشجره انها شجره ايه طب الشجره المباركه دي شجره التفاح شجره المانجه شجره الزيتون فجاه زيتونه فزيتونه دي جابها للتخصيص لانها ها عادت على نكره واحنا قلنا اللي بيعود على نكره بيفيد التخصيص طب شجره مباركه طب ما ممكن يكون الشجر ده كتير قوي انهي شجره؟ قال زيتونه فزيتونه دي جت عشان تبين نوع الشجره انها شجره ايه؟ زيتونه خصصها من وسط الاشجار كلها انها شجره الزيتون صلينا على النبي ايوه المشكله بس مش دايما دايما لازم شروط يعني دي نكره ونكره نسال سؤال ما صفه ما صفه صفه الشجره مباركه خلاص لكن لما اقول هذا قلم معلم قلم نكره ومعلم نكره ما صفه القلم معلم طب هذا قلم جميل جميل نعت لازم شروط نكره ونكره واسال سؤال ما هو صفه يبقى لو عادت على نكره بتفيد التخصيص ولو كان السياق سياق مدح وحاجه حلوه يبقى المدح زي جعل الله الكعبه البيت الحرامه دي اغراض اغراض عطف البيان لا بنجيب عطف بيان لا بنجيب كلمه بين الاولى بجيبها اما لتخصيص النكره واما للمدح واما لتوضيح المعرفه دي معرفه صلينا على النبي هل يكون عطف البيان ومتبوعه نكرتين ده سؤال يعني ينفع يكونوا الاثنين نكرات بص يا سيدي احنا ده وده الاثنين نكرات ولا لا يصح اهو لكن ده خلاف قول الجمهور نفس الفكره بتاعه حكم توكيد النكره اللي احنا خدناها قلنا البصريون منعوا توكيد النكره مطلقا قالوا لا وابن مالك والكوفيين قالوا يجوز لو كانت مخصصه زي شهر زي يوم زي ساعه هل يكون عطف البيان مدبوع نكرتين ذهب اكثر النحويين الى امتناع كون عطف البيان ومتبوع نكرتين ماشي الكلمه العطف نفسها تكون نكره لكن المدبوع تكون نكره لا طيب وحجتهم ان البيان عطف البيان يعني كاسمه مبين والنكره مجهوله فلا تبين غيره انا لما اقول ا حكمت على بنت بالاعدام يبقى اني واحده فيكم ما نعرفش ما هي البنت بتاعتك دي نكره والنكره لا يحكم عليها مش مبينه اصلا تحكم عليها كيف انا لما حكمت على الشجره انها مباركه يبقى لازم تكون شجره معينه شجره بعينها ا لما قلت مثلا اقسم بالله ابو حفص عمر فلازم يكون معروف عشان خاطر اقدر اقول قيقول لك هو عمر ده فالمبوع لازم يكون ايه بيبين حاجه معرفه المدبوع لازم يكون معرفه مخصص حد بعينه اقدر اقول البنت دي محترمه البنت دي رداحه خلاص على حسب يعني فانت لما تحكم على حد بحكم انه مبارك او ان هو مجتهد او ان هو مخلص او ان هو اي حاجه لازم يكون معروف انما النكره لا يحكم عليها صلينا على النبي فقالوا المتبوع المتبوع نكره فالنكره مجهوله ابينها كيف وهي اصلا مجهوله ده رايي اذهب اكثر الايه النحوين ابن مالك بقى لو جاب جاب مثال يوقد من شجره مباركه زيتونه فقال الشجره نكره نقول له يا عم ازاي يقول لوروده في السماع والفصيح من القبر هو دايما عنده الحجه كده يقول لك مش ورد في كلام العرب والفصيح بتاعهم اللي هو القران والشيعه والسنه ايوه يبقى خلاص نقبله وهو مردود يا هو ابن مالك باجل بيقول لك مردود مش اكثر النحاه ده ان المدبوع ما يكونش نكره المدبوع اللي هو اللي هو المبين احنا بقول عطف بان ومبين اللي قبليه وهو مردود ابن مالك بيقول لك لا الكلام بتاعكم ده غلط انا اللي صح في يا عم الحاج قال وجود مثله في الايه في السماع انت لسه جاري يوقد من شجره مباركه وقلت مباركه عطف بيان والمدبوع بتاعها شجره نكره يبقى ورد ولا ما وردش ورد ان النكره قد تكون مبينه لنكره ايه قال لك عادي ما هي انا شجره مش باينه بس لما قلت زيتونه زيتونه بينت انهي شجره في الشجر الكتير صلينا على النبي طبعا عشان انا بقول الكلام ده عشان تعرفوا ان ابن مالك برض مش بيختلف مع العلماء عشان ها هو حابب يختلف ولا حاجه ذهب الكوفيون وجماعه منهم ومنهم ابن مالك الى جواز ذلك فيكونان منكرين كما يكونان يا معرفتين ابو حفص معرفه وعمر معرفه معرفه كده التابع والمدبوع جم معرفه عادي ما فيش مشكله وقالوا انه ممكن يكونوا الاثنين نكرات يبقى راي الجمهور ان ان عطف البيان واللي قبليه لازم يكونوا معرفه ده راي الايه الجمهور لان النكره مجهوله ولا تبين اما ابن مالك قال لا الكلام ده ورد في السماع والنكره قد تبين نكره مثلها واستشهد بقول الله عز وجل يوقد من شجره مباركه زيتون صلنا على النبي ووجود ذلك في السماء قوله تعالى يوقد من شجره مباركه زيتونه وقوله تعالى ويسقى من ماء صديد كلمه صديد هنا نكره ولا معرفه نكره نكره وماء نكره ولا لا هنا كلمه صديد مش نعت للماء لا ده بتبين نوع الماء اللي بيشربوا منه والعياذ بالله ماء صديد اسال الله العافيه بيشربوا من صديد اهل النار من قيح اهل النار يعني ده لما يعطش مش بيسجوه ولو هيتهلك من العطش اللي بيشربه اللي طالع من صدور اهل النار اعزكم الله ربنا يعافينا الترجيع اللي طالع من بطونهم فهو بياخدوا ويشربوا اسال الله العافيه طيب عطف البيان اللي هي كلمه صديد وكلمه زيتونه عطف بيان لما قبله اللي هي كلمه ايه شجره وكلمه ماء مع كون كل منهما ايه نكرتين ده عشان لما يقول لي بين موطن الشاهد في الايات دي اقول والله اصلا راي الجمهور ان المتبوع في عطف البيان لابد ان يكون معرفه لابد ان يكون معرفه طيب ولكن اجاز الكوفيون وابن مالك ان يكون المتبوع والنكره والتابع نكرتين وذلك لوروده في السماع وان النكره قد تبين نكره وجابوا كم شهد شاهدين الشهد الاول يقد يوقد من شجرات مباركه زيتونه زيتونه بينت الشجره يسقى من ماء صديد صديد نكره وبينت الماء الايه النكره صلينا على النبي طيب ده سؤال اللي انا هقوله دلوقتي مش ممكن يجي في الامتحان هيجي في الامتحان عشان نريح دماغنا من القصه اهوت والمحاضره بتتسجل فماشي المهم صلينا على النبي صلوا على طيب السؤال المهم ده عايزين نركز فيه كل عطف بيان يعرب بدل وانا قلت الكلام ده في اول المحاضره ان عطف البيان هو هو الايه البدل اقسم بالله ابو حفص عمر عمر هو ابو حفص فده بدل مطابق هو ابو حفص و وعطف بيان لان كلمه عمر بينت مين هو ابو حفص فكلمه عمر ينفع نعربها عطف بيان وينفع نعربها بدل جاء الاستاذ ربيع الاستاذ مافيش استاذ في الدنيا غير ربيع لا في فجت ربيع عشان تبين مين هو الاستاذ فاسمها عطف بيان لانها بينت ما قبلها واسمها بدل مطابق لان الاستاذ هو ربيع وربيع هو الاستاذ بنسميه بدل كل من كل او بدل مطابق فكل ع اشتمال ده حاني فكل عطف بيان يعرب بدل كل عطف بيان يعرب ايه دي القاعده اصلا رايت البنت صباح البنت هي صباح ولا لا يبقى بدل مطابق الاثنين مطابقين لبعض دي هي دي وعطف بيان ما فيش بنت في الدنيا غير صباح لا فجت صباح عشان تبين مين هي الايه البنت صلوا على النبي الا في مسالتين وبيجي في الامتحان يقول لك كده يصح ان يعرب كل عطف بيان بدلا الا في حالتين اذكرهما فاذكر له الحالتين اللي هيعرب عطف بيان بس ومش هيعربه بدل يبقى العادي كله ايه؟ عطف بيان يساوي البدل عطف البيان يساوي الايه؟ الا الحالتين اللي هقولهم دلوقتي يتعرب عطف بيان بس ما يتعربش بدل صلينا على النبي واحد اذا كان التابع مفردا مفرد يعني كلمه واحده مش مفرد يعني مثنى وجمع مفرد يعني ايه؟ كلمه واحده معرفا يعني في الف ولام معربا معرب مش مبني يعني والمتبوع منادى مبني على الضم صلنا على النبي اعلم مفرد او نكره مقصوده يا صديق نفهم كده بالراحه كلمه صديق ا طب احنا قلنا المعارف الف ولام واسماء الاشخاص اللي هي العلم والضمائر واسماء الاشاره كل دي معرفه صديق يا صديق منادى نكره مقصوده مبني على الضم في محل نصب تمام يا صديق مين يا عم الصديق علي فالصديق هو علي فالمفروض كنت هقربه عطف بيان وبدل علي بينت مين هو الصديق يبقى عطف بيان وفي نفس الوقت اعربها بدل لا لان الصديق هو علي ده المفروض المفروض نعرب كل عطف بيان بدل لكن الحاله دي هتعرب عطف بيان بس كلمه علي هنا هتعرب عطف بيان بس نساله يقوللي ده الحاله الاولى اذا كان المتبوع نكره المتبوع نكره ولا لا مبني ولا معرب مبني على الضم لانه نكره مقصوده منادى نكره مقصوده مبني والتابع معرفه التابع كلمه علي مش علي اسم شخص يبقى معرفه في الحاله دي نعرب الثاني ده عطف بيان فقط ولا يعرب بدل اذا كان التابع مفردا التابع اللي هو كلمه علي معرفه علي معرفه ولا لا معربا علي معرب ولا مبني معرب ما هو مش ضمير ولا اسم اشاره ولا اسم موصول والمتبوع اللي هو كلمه صديق منادى صديق منادى ولا لا منادى مبني منادى مبني على الضم عشان النكره مقصوده مبني على الضم فتعرب كلمه ياء حرف نداء صديق منادى مبني على الضم في محل نصب عليا عطف بيان منصوب بالفتحه طب منصوب ليه مش الاولى مضمومه ما اه احنا قلنا في محل نصب احنا قلنا الكلمه ممكن تتبع للفظ وتتبع للمحل الاعرابي انت مبني على الضم بس في محل فانت تابع للمحل الاعرابي في عليا عليا عطف بيان منصوب لانها تابعه انت في محل نصب فده منصوب عشان تابع للايه للمحل صل على النبي مثال تاني وده اللي بيجي في الامتحان كتير اهي جمله بالنص اهي يا غلام يعمر واحد اسمه يعمر اعتبري عمر عشان لو مش عارفه كلمه يعمر يا غلام يعمر مر في الحاله دي هنعرب كلمه يعمر عطف بيان منصوب بالفتحه ولا تصح ان تعرب بدلا لا يا عم يقول لي تعال اذا كان التابع معرفه معرب معرفه ومعرب ولا لا يعبر عمر اي واحد من الاسامي دي معرفه ومعرب والتابع منادى مبني على الضم خلاص فده منادى مبني على الضم في محل النصب ودي عطف بيان منصوب بالفتح صلنا على النبي مفهوم الحاله الاولى متى كل عطف بيان يعرب بدل اي عطف بيان عطف البيان هو البدل مافيش فرق الا في مسالتين المساله الاولى منهم اذا كان التابع معرفه معرب والمتبوع منادى مبني على ال يبقى لو انا قلت يا رجل ربيعا ربيع علم ولا لا معرفه ولا مش معرفه معرفه معرب ولا مش معرب معرب طيب المنادى التابع بتاعي منادى ولا مش منادى مبني ولا مش مبني يا رجل منادى مبني على الضم في محل نصب ربيعا عطف بيان منصوب بالفتحه في صح وغلط لو قلت ربيع عطف بيان منصوب بالفتحه الكلام ده صح ولا غلط صح ولو قلت بدل الحمد لله على السلامه الحاله الثانيه انا ابن انا هدي المثال ونطبق عليه القاعده انا ابن التارك البكري بشر ركز كده كلمه بشر هنا تعرب عطف بعين فقط ولا تعرب بدل ركز معايا اذا كان التابع خاليا من ال التابع كلمه ايه بش بشر في الف ولام ولا لا يبقى خالي من ال ولا لا خالي من ال والمتبوع به ال كلمه بكر بص لما اقول الجمهودي ربيع مش ربيع هي الجمهودي فالجمهودي دي متبوع وربيع دي تابع المفروض الجمهدي هو هو ربيع وربيع هو هو الجمهور فالمفروض ععرف كلمه ربيع عطف بان وايه وبدل تمام بس ركز هنا التابع خالي من ال يعني ما فيش الف ولام والمدبوع فيه الف ولام تمام وقد اضيف اليه صفه وقد اضيف اليه صفه معرفه بها بال احنا كده فهمنا ان التابع ما فيش ال مفهومه دي وان المدبوع في ال نمسك المدبوع بقى والمدبوع مضاف لي كلمه الكلمه دي فيها ال كلمه التارك في ال ولام ولا لا اه فانا دلوقتي المدبوع التابع ما فيش الف ولام اللي هي كلمه ايه بش طيب والتابع في قال ولا لا وفي كلمه مضافه ليه مضافه للمدبوع فيها الف وايه ولام تمام مثل انا الضارب الرجل زيت اول حاجه نطبق القاعده طبق القاعده زيد في الف ولام يبقى اذا كان التابع خاليا من ال والمتبوع به اللي هو كلمه الرجل وقد اضيف اليه الصفه فيها الف وايه ولام انا الضارب الرجل زيد طبعا الصفه هنا يقصد بها المشتقات اللي احنا عارفينها مشتقات الوصف يعني اسم الفاعل واسم المفعول والكلام ده كله الضارب على وزنها فيها الف ولام ولا لا مضاف اضافه للكلمه اللي فيها الف ولام ولا لا والكلمه بتاعتنا ما فيهاش الف ولام فنعرب كلمه زيد عطف بيان فقط ولا تحرب مثلا صلنا على النبي لما انا اقول انا الشارح الدرس ربيع او انا مثلا انا المكرم الضيف عمرو مين اللي عطف بيان في الجمله دي؟ عمرو فيها الف ولام نعم طب المدبوع فيه الف ولام طب مضاف لكلمه فيها الف ولام ايوه هو مضاف لكلمه فيها الف ولام يبقى نعرب كلمه عطف بيان ولا ولا تعرف بدل وده اللي بيجي في الامتحان كتير قوي بيقول لك بين موطن الشاهد انا ابن التارك البكري بش اقول له الشاهد كلمه بش تعرب عطف بيان فقط ولا تعرب بدلا ولما يسالني اقول له خد لان التابع خالي من ال والمدبوع به ال ومضاف اليه كلمه بها ال او وصف به ال صل على النبي صلى الله عليه وسلم فبشر عطف بيان ولا يصح اعرابها بدل من البكري مع ان هو البكري يعني المنسوب لقبيله بكر هو الواد بشر فبشر المنسوب لقبيله بكر هو حاجه واحده لكن قال كل جمله ممكن يعرب عطف البيان بدل الا الحالتين دول لو كان التابع معرفه معربه والمتبوع منادى مبني زي يا رجل زيد اللي احنا اخدناه ويا غلام يعمر تمام والحاله الثانيه اذا كان التابع خالي من ال والمدبوع به ال ومضاف اليه كلمه بها ال صل على النبي كده احنا انتهينا من عطف البيان في مشكله عطف البيان ده تابع خالص اهو دلوقتي هنخش على عطف النسق عطف النسق المستر قال اللي فيه حروف عطف اللي فيها حروف عطف حروف عطف فاللي فيه حرف عطف ده بنسميه عطفق صلوا على السيد هو التابع المتوسط بينه تابع يبقى هو كده كده من التوابع كلها بينه وبين مدبوعه احد حروف الايه في حرف عطف يبقى نسميه عطف باني ولا عطف نسق هناخد بقى حروف العطف واحد حروف تشرك المعطوف مع المعطوف عليه لفظا وا ومع ركزي يا صل على النبي دخل ربيع وابوه الواو بتشرك ربيع وابوه في الدخول في الدخول يبقى في المعنى وفي اللفظ في لفظ دخل وفي الاعراب يعني دخل ربيع فاعل مرفوع بالضمه وابوه معطوف مرفوع برضو ده مرفوع يبقى ده مرفوع دي اسمها حروف حروف تشرك المعطوف مع المعطوف عليه تمام بخلاف مثلا حروف تاني زي بل ولا ولكن يقوللك لا دي مش بتشركهم ده دي بتثبت واحد ما قبله وتنفي ما بعده خدناها في القصر في ثانيه ثانوي بس مش مهم ركز كده لما انا اقول احب الاجتهاد الكسل هي لا هنا اشركت الاثنين مع بعض ده عكس بعض ده انت بتحب حاجه وبتكره حاجه ثاني يبقى مش مشتركين في الحكم ده انت اثبتت حكم الحب للاجتهاد ونفيه حكم الحب للكسل يبقى دول مش بيشتركوا مع بعض في حاجه ده دي غير دي خالص صلنا على النبي حروف تشرك المعطوف مع المعطوف عليه في اللفظ والمعنى الواو الفاء ثم او ام حتى وحروف تشرك المعطوف عليه في اللفظ فقط يعني في الاعراب بس يعني اللي قبليها مرفوع يبقى اللي بعديها مرفوع منصوب منصوب مجرور مجرور اصلها تابع لكن في المعنى لا زي بل ولو ولاك بل ولا ولاك لما يجي واحد كافر يقول لي اتخذ الرحمن ولده اقول له بل عباد مكرمون بل هنا اللي بعديها واللي قبليها هيتبعوا بعض في الاعراب ماشي مافيش مشكله لكن في الحكم انا لما اقول له بل عباده المكرمون يعني ان هو اتخذ ولد وعباد لا ما فيش اشتراك اصلا ده انا نفيت اتخاذ الولد واثبتت انهم كلهم عباد صلوا على النبي فهم بيشتركوا في اللفظ بس يعني في الاعراب بس لكن الحكم ده حكم وده حكم ثاني خالص وصلت صل على السيد وركز حروف العطف ومعانيها اول حرف الايه الواو واختصاصها تستخدم الواو لمطلق الجمع عند البصريين فيعطف بها السابق واللاحق والمصاحب وهذا هو الراجح صلينا على النبي يعني يقول لك ها لما انت تقول دخل ربيع وابوه عند البصريين الواو لو دخلوا مع بعض نقول دخل ربيع واخوه وابوه مع بعض يعني بصحبه بعض فده اللي احنا بنسميه المصاحب بصحبه بعض والسابق لو ربيع اللي سبق نقول دخل ربيع وابوه برض لا هي الواو واللاحق دخل ربيع واخوه وابوه في الجمله اللي احنا قلناها دي كلها الواو لا بتفيد انت مش قلت ربيع الاول انت قلت ربيع الاول الواو مش بتفيد ان ربيع الاول ولا ربيع اللاحق لا هو السابق ولا هو اللاحق ولا هو المصاحب مالناش دعوه يعني الواو ما بتفيدش غير ان هم دخلوا مع بعض الجمع بينهم في الدخول بس اشتركوا في الدخول بس مين الاول مين السابق مين اللاحق مين المصاحب اللي هو ما بتدلش يا عم كيف ما انت لو قلت دخل ربيع واخوه يبقى بتدل ان ربيع الاول مش شرط يقول لك الجمله هي اللي تحدد السياق يعني اقول دخل ربيع وابوه اولا يبقى ابوه هو اللي داخل في الاول دخل ربيع وابوه ثانيا يبقى يبقى ربيع في الاول وابوه ثانيا دخل ربيع وابوه مصاحبين او معا يبقى هم لازم حاجه غير الواو اللي توضح انما الواو نفسها ما بتدلش غير على الجمع بين الشيئين انهم اشتركوا بس بالايه بين الحاجتين صلينا على النبي وده راي البصريين وهو الصواب انما الكوفيين قالوا لا ده الواو بتدل على الترتيب انت لما تقول دخل ربيع وابوه يبقى ربيع الاول والكلام ده مردود عليه وغلط غلط بنص القران تعال نشوف الواو ده شاهد على ان الواو ما بتدلش على الترتيب بتدل على مطلق الجمع مجرد ان انا جمعتهم مع بعض اشتركوا مع بعض بس ولقد ارسلنا نوحا وابراهيما تمام طيب وبعدين بنقول فانجيناه واصحاب السفينه ولقد اوحى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك طب ما لو بالترتيب كنا قلنا اوحي الى الذين من قبلك واليك مش هم من قبلك صلوا على النبي نفس الكلام ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم هي بتدل بتدل على مجرد الجمع بين الشيئين بس مين الاول فيهم نوح ولا ابراهيم مش عارفين ما شاء الله سيدنا اللي جه الاول مين سيدنا نوح الاول صلينا على النبي فهي اهو الواو قال لك ايه مرات تجيب اللي جه الاول ومرات تجيب اللي جه اني ومرات تجيبهم مع بعض فانجيناه واصحاب السفينه يعني نجيناه وبعد سنه ثانيه نجينا اصحاب السفينه ولا هم مع بعض مع بعض يبقى دي دلت على المصاحبه طب وارسلنا نوحا دلت على الترتيب على السابق ان نوح هو السابق وابراهيم هو اللاحق اوحي ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك جبنا اللاحق في الاول وبعدين الايه فهو بيقول لك الواو بتدل على الجمع بس لا سابق ولا لاحق ولا مصاحب هي مالهاش دعوه انت اللي تكون فاهم ده من السياق احنا عشان فاهمين ان نوح الاول وابراهيم الثاني واحنا عشان فاهمين ان المعنى مستحيل يكون نجاه ساب اصحاب السفينه وبعدين نجاهم هم بصحبه بعض ولقد اوحي اليك والذين من قبلك اصل احنا عارفين ان هو خاتم الانبياء صلى الله عليه وسلم يبقى هو ترتيب الايه ولقد اوحي الى الذين من قبلك واليك صل على النبي طب تدل على الترتيب عند الكوفيين وهو مردود الكلام ده مش صح بدليل الدليل الايه الايه ايه الكفار بيقولوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين هوشاهد فيها الايه بتاعه ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين صلوا على النبي جماعه الكفار دول لو احنا خدنا كلام الكوفيين صح يبقى ناس مؤمنه مش كفار بالبعث يؤمن بالبعث اصل انت بتقول ايه ان هي الا حياتنا الدنيا نموت وناحيه كل الناس بتقول هموت وناحيه هو ده الايمان اصلا الايمان ان انا عارف ان انا عايش في الدنيا اهو وبعدين هموت وهصحى عشان اتحاسب مش ده البعث النشور تمام لكن هم قالوا وما نحن يبقى الواو ما بتدلش على الترتيب ده ترتيب الايه دي ياه ان هي الا حياتنا الدنيا نحيا ونموت وما نحن بمبعوثين يبقى هم ترتيب الايه احنا هنعيش دلوقتي عايشين وبعدين هنموت ومش هنبعث مش هنقوم ولا هنتحاسب تمام يبقى احنا الايه دي جايبينها لا للرد على الكوفيين ان الواو عندهم تفيد الترتيب والواو لا تفيد الايه الترتيب ولو كانت تفيد الترتيب يبقى الناس دي مؤمنه وولاد ناس و 100 م ومولا وكل حاجه زي الفل لكن هو ترتيب الايه دي ان هي الا حياتنا الدنيا نحيا ونموت وما نحن بوصي ده ترتيب الايه بره القران صل على النبي انما في القران ترتيب الايه هو ده مش ند نلعب احنا كفار ولا طيب الواو اهم حرف عطف لانها تختص باشياء كثيره بقى الاشياء الكتيره اللي بتهتم بها الواو قال تعطف ما لا ي ما لا يكتفي الكلام به يعني لو انا قلت خرج ربيع الجمله دي تمت ولا لا؟ يبقى الجمله دي مش محتاجه واو اكتفيت من غير الواو من غير عطف خرج ربيع جلس الاستاذ تمت ولا ما تمتش يبقى يكتفى بها ولا لا يكتفى بها لكن لو قلت تقاتل ربيع لازم طرف ثاني مع مين تحاسب ربيع تناقش ربيع اصطفى ربيع ينفع يجي في صف لوحده يا عم اسمه مصف يعني الناس معاك فالواو فايدتها انها بتعطف ما لا يكتفى به اصطفى محتاجين حاجهاني اصطفى ربيع وزيد اا مثلا تقاتل تقاتل ربيع والعدو فالواو بتختص بانها بتعطف ما لا يكتفى به لكن ما ينفعش اقول لك ثم يعني ماينفعش اقول تقاتل ربيع ثم زيد كيف تقاتل الربيع ثم زيد يعني ده واقف يحارب نفسه شويه وبعدين جا زيد حارب نفسه شويه بعديه لا فالواو تختص بها بانها تعطف ما لا يكتفى به اللي هو دايما ناقص اللي هو محتاج اللي بقى لا مش اصحابك اي بانها تستخدم في المواضع التي لا يكتفى فيها بالمعطوف عليه اختصم زيد الاختصام ينفع من واحد بس ولا هنحتاج اللي بعديه فنقول اختصم ربيع زيد وعمر واصطف زيد وعمر وجف وجلست بين زيت ما تبقاش غابي كيف تقول جلست بين زيت ما انت لو وقفت لحد هنا غلط قسمته نصين وقعدت وسطين لكن جلست بين زيد وفلان خليتهم قاعدين صحف كده صحف والشتاء داخله والجو ده بيبقى حلو يا باختصحابه تخان في الشتاء ابدا والله صلي على النبي طيب صلوا على النبي يبقى في الحاجات اللي عندنا الواو حرف مهم ليه لانها تختص بانها تعطف ما لا يكتفى به وانما يحتاج الى معطوف زي اختصم زيد وفلان جلست بين زيد وفلان اثنين مما تختص به الواو مما تختص به الواو انها تحذف تحذف مع المعطوف ممكن احذف الواو مع الايه مع المعطوف تعال نشوف اذا دل عليها راكب الناقه طليحان يقول لك راقب الناقه والناقه طليحان طليحان يعني تعبانه تعبان طليح مدغدغ خالص فيقول لك راكب الناقه طليحان معناها راكب الناقه والناقه طليحان فحذف الواو والمعطوف بتاعها وساب كلمه ايه طليحان فيقوللك مما تغتص به الواو انها تحذف مع المعطوف البد ده هيوضحلك برض اكتر وبرض بتعطف تعطف عاملا محذوفا بقي معموله عامل يعني فعل معموله يعني المفعول به بتاعه تمام بنحذف الفعل ونسيب المفعول به وهي بتدل عليه يقول لك ايه علفتها تبنا وماء وسقيتها ماء وسقيتها ماء وانا بعفها تبن والتب والميه بتتعلف لا معناها عفتها تبنا وسقيتها ماء فالواو حذف العامل يعني الفعل اللي هو سقى وبقي المعمول اللي هو الماء وده عادي يجوز النسوان اذا ما الغانيات برزن يوما وزججنا الحواجب والعيون حددت حواجبها وحددت عينيها كيف حددت عينيها لانين بتتحدد معناها حددت الحواجب وكحلت العيون طب فين الفعل كحلت محذوف يجوز حذف الفعل بعد الواو وبقاء المعمول ما الحاجه اللي كحلتها العيون المفعول به فيقول لك وزججنا الحواجب والايه والعين صلي على النبي وكحلنا الايه العيون طيب اللي احنا تختص به الواو الواو حرف عطف مهم جدا عشان ثلاث حاجات تعطف ما لا يكتفى به تحذف هي ومعطوفها راكب الناقه تليحان وتليحان ثلاثه تعطف على عامل محذوف وبقيم معمول وزيجنا الحواجب والعيون علفتها تبنا وما دي في فعل محذوف يعني عامل محذوف قلنا لما تقول عرفتها تبنا ومال انت اللي قلتي اصلا وسغيتها ما علفتها تبنا التبن بيتعلف عادي وماء هنا في كلمه محذوفه بعد الواو الواو اهي وحذف العامل اللي هو الفعل فنقول عرفتها تبنا وسغيتها ماء هنا اذا الغانيات برزن يوما ظهر الغنيات اللي هم النسوان يعني وزججنا الحواجب والعيون بعد الواو هنا في كلمه وكحلنا العيون ففي عامل محذوف اللي هو الفعل يعني بس وبقي معمول طيب خدنا اول حرف اللي هو الايه الواو تاني حرف الفاء صلي على النبي الفاء تفيد الترتيب والتعقيب والسرعه ترتيب تعقيب سرعه تكلمت فراها الاستاذ فالقاها في الخارج كالجدي البلدي تمام ترتيب تعقيب مع ترتيب مع سرعه خلق فسوى قدر فهدى اخرج المرعى فجعله غسان احوى ترتيب وتعقيب بعد ما خلق سوى ماشي خلق مين انسان سواه سوى الانسان وبعدين قدر قدرا قدر ارزاقه مفعول به محذوف فهداه اليها يعني تخيل اعزكم الله بهيمه عجماء ما بتفهمش مش صاحبتك لا بهيمه بجد واول ما بتتولد بتعرف ان رزقها في ضرع امها انها تروح ترضع من البقره الفلانيه دي عشان هي خلاص ده هي بتهتدي اليه هداها الى رزقها بقره صغيره بتبقى لسه مولودها الى ان رزقها في ثدي امها صلنا على النبي فالحمد لله الذي خلقنا فسوانا وقدر لنا ارزاقنا وهدانا اليها الحمد لله رب العين تفيد الترتيب والايه والتعقيب والله من اكثر الاجزاء انا مش بحب الكلمه دي يعني بس اللي احنا بنظلم نفسنا بان احنا بنهملها مش بنظلمها هي جزء عامه جزء عامه ده بيعالج قضايا ايمانيه كبيره جدا احنا جزء عامه عندنا اخر جزء نراجعه اخر جزء نذاكره اخر جزء نقرا تفسيره هو خلاص هو احنا صغيرين نحفظه وبعد كده خلاص ما نجربش عليه تاني بقى خلاص بقى هو اول ما اول ما نتزنق قل هو الله واحد في الصلاه قل هو الله واحد على طول يلا شغال طيب تفيد الترتيب والايه والتعقيم يعني لو قعد واحد يعمل مجلس في تفسير سوره الكوثر هي محتاجه تفسير كان كوثر بس يعني محتاج كرا ده سطر ما تعرفوش حاجه يعني من العلماء قاعد يفسر سوره الفاتحه في سنه في سنه مجالس يوميه كل يوم كل يوم وما قالش كلمه واحده متكرره ده فيها فاتحه الفاتحه بالنسبه دي امين بس كده خلاص خلص تفيد الترتيب والتعقيب قوله تعالى ثم اماته على طول بعد ما مات دخلوا الايه القبر اختصاصات الفاءز بقى في دي عشان جت لنا في نصب الفعل المضارع الطائر فيغضب زيد الذباب صل على النبي تختص بانها تعطف ما لا يصح ان يكون صله لخلوه من الضمير العائد على ما يصح ان يكون صله لاشتماله على الضمير طيب صلوا على السيد جاء الذي ده اسمه اسم موصول ولا لا؟ الو شرحه جميل دي بنسميها صله الموصول صله الايه الموصول يعني اللي بتعود على الذي مين الذي شرحه جميل طيب الجمله دي تصح ان تكون صله ايوه عشان فيها ضمير يبقى يقول لك من الشرط عشان الجمله دي ينفع نقول عليها صله الموصول ان يكون فيها ضمير بيعود على الاسم الايه يبقى دي تصح ولا لا؟ تصح تمام مافيش مشكله طيب لو انا جيت قلت محمد صخره فيها ضمير يقول لك ما ينفعش تقول جاء الذي محمد صخره اقول له لا يقول لي الجمله دي لا تصح ان تكون صله لعدم اشتمالها على ضمير الجمله اللي ينفع تيجي بعد الاسم الموصول لازم يكون فيها ضمير جاءت البنت التي اخلاقها مهذبه اخلاقها مهذبه بتعود على البنت فاللي ينفع يكون اسم موصول وبعديه صله الموصول لازم يكون فيها ضمير اما لو ما فيهاش ضمير لا تصح ان تكون صله فدي ما تنفعش ايه فايده الفاء بقى ركز الفاء بتعطف ما لا يصح ان يكون صله اللي ما ينفعش يكون صله لخلوه من الضمير ما ينفعش يكون صله عشان ما فيش ضمير على ما يصح ان يكون صله لاشتماله على ضمير يعني فايده الفاء انها تعط في جملتين على جمله منهم ما فيهاش ضمير فماينفعش تكون صله وجمله منهم فيها ضمير فينفع تكون خلصت كده ما لا يصح تختص بانها تعطف جمله هذه الجمله لا تصح ان تكون صله لا يا عم لخلوها من الضمير طب على جمله الجمله دي يصح ان تكون صله لاشتمالها على الضمير العادي واختصت الفاء بهذا لانها تدل على واحنا اخدنا ف السببيه اصلا فيستغنى بها عن الايه عن الضمير مش عايز الرابط لان كده السبب والمسبب مرتبطين ببعض ما انت بتحط الضمير عشان يربط الجملتين السبب والمسبب بيربط الجملتين ببعض ذاكرت فنجحت انا مش محتاج ضمير لان الفاء ربطت السبب بالمسبب ما هي لو ذاكرت هتنجح مرتبطين ببعض لو ما ذاكرتش ان شاء الله هتبقى كحكاوي صلي على النبي الذي يطير فيغضب زيد الزبال بصوا الجمله الاولى تصح ان تكون صله يطير هو فيها ضمير مستتر تقديره يبقى فيها ضمير ولا لا دي تصح ان تكون صله فيغضب زيد ما فيش ضمير اصلها فيغضب منه زيد بس الضمير مش موجود تمام فقال لي الفاء اختصت بانها عاطفت ما لا يصح ان يكون صله اللي هي الجمله الثانيه دي عشان ما فيهاش ضمير على ما يصح ان يكون صله عشان فيها ضمير بس كده لا لان الفاء تفيد سببيه فربطت الجملتين بدل الضمير صل على النبي ماشي احنا بنقول دلوقتي جمله يطير هو الفاعل ضمير مستاتر تقديره يبقى فيها ضمير ولا لا اه فيها ضمير عادي يغضب فعل مضارع مين اللي بيغضب زيد زيد فاعل خلاص طب جمله يغضب زيد ما ما فيهاش ضمير تمام فيقول لك الفاء حرف عطف بيدل على الترتيب مع التعقيب مع السرعه طب الحاجه اللي بتنفرد بها الفاء اصل الواو كانت بتنفرد بحاجات انها بتعطف ما لا يكتفى به خلاص وبتعطف المحذوف هو معطوفه الى اخره فالفاء بتختص بيا تختص بانها تعط في الجمله الثانيه اللي ما فيهاش ضمير الجمله الثانيه اللي ما فيهاش ضمير عشان كده ما ينفعش تكون اسم موصول ماينفعش تيجي بعد الاسم الموصول على الجمله اللي فيها تعطف اللي ما فيهش ضمير على اللي فيها اللي ما فيهش ضمير ما ينفعش يجي بعد الاسم الموصول على اللي فيه ضمير ينفع يجي بعد الاسم الموصول بس لانها بتفيد السببيه والسببيه بتربط جملتين ولكن لو قلت ويغضب منه زيد الذباب لجاز لك استعمال اي ضمير مش انت حطيت ضمير حط بقى فاء واو ثم او براحتك لكن اللي ما فيهاش ضمير لا تعطف الا بالفاء لا تعطف الا بالايه بالفاء اثنين تحذف مع معطوفها زي الواو اذا دل عليه دليل دي معنى من اولى ثانوي اي حاجه نزنها فيها يجوز اذا دل عليها دليل فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعده من ايام اخرى ظاهر الايه اصل العربي ظهر الايه المريض في رمضان يعيد رمضان حتى لو صام هو ده ظهر الايه هو معناها فمن كان منكم مريضا فعده من ايام اخر اللي اللي يعيد رمضان صام ما صامش يعيده لكن لا اللي بيفهم عربي ما يقولش الكلام ده خالص يقول ان في كلام محذوف فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدته يبقى اللي افطر بس هو اللي يعيد لكن واحد كان عنده شويه برد البرد عندنا مرض ولا مش مرض؟ مرض بس صام صام نقول له عيد رمضان لا ان الايه فيها محذوف فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعده من ايام اخر الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريع باحسان فان طلقها اللي هي الثالثه يعني خلاص صلي على النبي يبقى الطلقه الثالثه بقى صلنا على ان اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثن عشره عين هو فضرب فانفجرت منه اثن عشره عين يعني في كلام اضرب فضرب في كلام محذوف ودي بيدلعوها عندنا في العربي ويسموها الفاء الفصيحه التي تفصح عن كلام محذوف يعني هي بتقول لك ان في خلي بالك الكلام مش على الظاهر ده في كلامها محذوف صلي على النبي يجوز حذف المعطوف عليه بالفاء احنا كده حذفنا حذفنا الفاء حذفنا المعطوف ماشي المعطوف اللي هو بعد الفاء هنحذف المعطوف عليه اللي هو قبل الفاء نحو افلم تكن اياتي تتلى عليكم والتقدير الم تاتكم اياتي فلم تكن تتلى عليكم يعني هي جت لكم وما كنتش بتطل عليكم فحذف المعطوف المعطوف عليه خلاص ثم يبقى كده اخدنا حرف الفاء وحرف الايه الواو قدامكم دقيقتين الرجاله لو تشرب لكم سيجاره ولا حاجه يشربوا لكم سيجاره صلينا على النبي الحرف الثالث من حروف العطف ثم حرف ايه ثم ثم عبال عنكم ثم تفيد الترتيب والتراخي قوله تعالى ترتيب وتراخي يعني ايه؟ ترتيب مع طول المده الزمنيه الفاء ترتيب مع سرعه انما ثم ترتيب مع طول المده الزمنيه يعني ماينفعش تقول لي المفروض زرع فحصد المفروض تقوللي زرع ثم حصد لانه مش هيزرعها دلوقتي ويحصدها بعد دقيقتين احنا مش في الجنه هنا الجنه هي انت متخيل ان في واحد فلاح بيخش الجنه يتمنى الزرع والله بيقول يا رب عزرح فدنيه ده بجد ده ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في واحد هيخش الجنه ويتمنى الزرع والصحابه لما سمعوا الكلام ده قالوا يا رسول الله ما نظنه الا احد اخواننا الانصار واحد من الانصار عشان هم اللي بيحبوا الايه الزرع انما المهاجرين كانوا اصلا ما كانوش فلاحين كانوا تجار ف دول الجماعه دول هم اللي بتقعد زرع والله هيخش الجنه يقول له يا رب عايزرع فبيزرع والنبات ينمو ويحصد في نفس الدقيقه في نفس الوقت يا رب ارزقنا الجنه وما نشوفش الاشكال دي فيها امين يا رب تفيد الترتيب والتراخي قوله تعالى والله خلقكم من تراب ثم اصل في مراحل بعد التراب ثم من نطفه وبعد النطفه ثم جعلكم ازواج ازواجا كلمه ازواجا في القران مش معناها دايما ازواج اللي هم متجوازين لا ازواج مش لا يا ستي لا كل متشابهين كل متشابهين يعني لو بنتين كويسين زي بعض بيسموهم ازواج بنتين وحشين زي بعض بيسموهم ازواج احشروا الذين وازواجهم يعني مش هو ومراته طب هو ظالم ظالم ناخد مرت هو واللي شبهه الظالم والظالم اللي شبهه الحرامي والحرامي اللي شبهه كله من الحروف العطف حتى وحتى بيقول لك بتدل على المبالغه في الانتهاء في انتهاء الشيء سواء القمه او النزول يعني حتى ان يكون المعطوف بها بعضا من المعطوف عليه وغايه في الزياده ولايه والنقص صل على النبي الاصل ان حتى حرف جر لما اقول اا سلام هي حتى مطلعي الفجر يعني هي الى مطلع الفجر سرت حتى الاسكندريه يعني الى اسكندريه قرات الكتاب حتى اخره الى اخره امتى تكون حرف عطف لو اللي بعديها جزء من اللي قبليها رجع الطلاب واحمد احمد جزء من الطلاب ولا لا فانا ممكن اشيل واو هنا واقول رجع الطلاب حتى احمد يبقى حتى حرف عطف لما يكون اللي بعديها جزء من اللي قبليه تمام ثم في كمان حاجه اهي يا استاذ يا طلب انها تكون بلغت الحد في الزياده او النقصان اقول فهمت البنات حتى انت يعني كله فهم لحد لدرجه ان واحده زيها فهمت صلينا على النبي فده بلغ غ الزياده بلغ الحد في الزياده طبعا صح ولا في النقص في النقص مش بشاور عليك انت بنت عمي ما اقدرش اقول علي كده خالص ماقدرش اشاور علي كده صلي على النبي ف حتى مات الناس حتى الانبياء بلغ الحد في الزياده والانبياء جزء من الناس ولا لا ولكنهم ساده الناس انا ما بحبش خالص ان حد يقول لي يا اخي النبي بشر ايوه هو صلى الله عليه وسلم بشر ماشي حد يقول اصلا مش هقول لك ملك يعني بس بحبك تبقى مؤدب وانت بتتكلم تقول لي كده بشر ولكنه سيد البشر صلى الله عليه وسلم ما تحبش تقول النبي بشر كده حاس ان زي ابويا وابوك وعم لا وعدنا النبي من جنس البشر صلى الله عليه وسلم كعدنا الياقوت من جنس الحجر عارفين الياقوت والمرجان اللؤلؤ الحاجات هو ده زي الحجر المرمي في الشارع نعم هو ده اسمه حجر وده اسمه حجر والنبي اسمه بشر وانا اسمه بشر لكن ما نتساوى مع بعضنا الياقوت والمرجان مع الحجاره بتاع الشارع لا اعتبر والنبي صلى الله عليه وسلم سيد الناس مات الناس حتى الانبياء اللي بعد حتى جزء من اللي قبليها فحتى حرف عطف وبلغت الحد في الزياده ان مهما مهما بلغت من قدر عند ربنا هتموت صلينا على النبي برض من باب الادب عشان بس انا بشوف قله ادب اليوم دول من بلاش منكم انتوا انتوا كده مش عارفين حاجه من الناس يعني يقول لك النبي تعفن في قبره اعوذ بالله الكلمه دي مش عارف اقول والله تخلع القلب يا جماعه عايزكم وانتم بتتكلموا عن النبي صلى الله عليه وسلم تراعوا جنابه الشريف صلى الله عليه وسلم مش واحد زينا كده ان انا تتكلم عن النبي بشر بشر بس ما تقولش زي وزي زيك صلى الله عليه وسلم مش زينا انا لما اموت هتعفن وبطني هتنتفخ وهتاكلني الدود والنبي مش كده صلى الله عليه وسلم مش كده قطعا واحد من العلماء بدون ذكر اسم بس وله مكانته روى حديث فيه ان جسم النبي صلى الله عليه وسلم هيت هيتغير بعد موته او هيتحلل بعد موته اهل مكه طحنوه مع انه روى الحديث الراجل عادي بيروي حديث مالوش دعوه يعني مش بيدين ربنا نبيها والحاجه بيروي حديث والعلماء بيروا الحديث الصحيح والضعيف والمجذوب كمان مش بنلاقي كده في الاحاديث ويقول لك ده حديث مكذوب ما العلماء رووه برده المشكله يعني ما اهل مكه كان عندهم غيره جووي على النبي صلى الله عليه وسلم كيف تقول عليه كيف تروي حديث زي ده اصلا لا ما ترويش الحديث ده اصلا فلما تتكلموا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالله عليكم خلوا فيه ادب والف مره اقول ما بحبش خالص حد يتكلم عن ابو النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه ولا في النار دي مساله اتكلم فيها العلماء احنا ما نتكلمش فيها عم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه ولا في النار المسائل دي مقطوع بيها متكلمين فيها العلماء مش محتاجين نتكلم عنها عمه ابو طالب والكلام ده كله لكن انت من باب الادب هذا الكلام يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم هل انت بتحب ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يا عم هو عمه دخل الجنه عمه دخل النار دي مساله موجوده في الكتب والعلماء عارفينها واحنا عارفينها انا ما بحبش الكلام فيها كل شويه عمال على بطال شغاله عم النبي يخش النار عم النبي يخش الجنه ابو النبي يخش النار ابو يا عمي بلاش يعني خلي عندك ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع مقامه الشريف مات الناس وحتى الانبياء رجع الحجاج حتى المشاه الحجاج في ناس بتحج على رجليها تحج على رجليها وناس بتحج في الطياره وناس بتحج على مش عارفاه فمنهم المشاه اللي ماشيين على رجليهم جزء من الحجاج ولا لا جزء من الحجاج ثم رجع الحجاج حتى المشاء بلغت الزياده في النقص بلغت الحد في النقص ص في النقص ده طبيعي اللي يوصل الاول اللي راكب ولا ماشي على رجليه اللي راكب فكله وصل لدرجه ان اقل واحد في السرعه اللي هو ايه ماشي برض ايه وصل فيقول لك حتى بتدل على الغايه في الزياده زي ما الانبياء ماتوا او الغايه في النقص لدرجه ان الراجل اللي ماشي على رجليه كمان وصل وحج يا رب ارزقنا الحج والعمره يا رب اللهم احملنا الى بيتك الكريم صلوا على النبي او من حروف حروف العطفي وليها معاني ليها معاني بص يا اختي او بتفيد التخيير امتى يكون التخيير عندما لا يصح الجمع بين الشيئين قم او نام تقدر تبقى جايم ونايم في نفس الوقت بتفكر فيها هتعملها كيف دي لا هتنام فانت يا جايم يا نايم فاو هنا بتفيد التخيير تزوج هندا او اختها يا دي يا دي طب لا بعمل كده مش عارف بس يعني ماكن حوله ولا حاجه طيب زو تزوج هند او اختها وقلنا لا يصح الجمع بين الاختين الا ما قد سالت واحده منهم جت لها فور الدم تجوز الثانيه عادي مافيش مشكله الاباحه عندما يصح الجمع بين الشيئين فيباح لك فعل دي ودي كل او اشرب ما انا اقدر اكل واخد بق ميه اكل واشرب يصح الجمع بين الشيئين اشتري القلم او الكتاب وانا معايا 21 جنيه اقدر اشتري قلم وكتاب وعربيه بي ام دبليو براحتي يصح الجمع ولا لا يصح الجمع بين الشايين يا باشا ده ثروه انت مجنون ولا ايه الاباحه جالس العلماء او الزهاد اقدر اجمع بين الاثنين ولا لا يبقى يباح جلوس العلماء ويباح جلوس الزحال كل عنبا او تفاح اهو عادي الشك قالوا لبثنا يوما بعض او بعض يوم متردد بين حاجتين خلاص هذه اما بقره واما جاموسه فهي حاجه من الاثنين يا اما بقره يا اما جاموسه بس مش الشر لحد المره دي طيب دي اول صلينا على السيد الابهام او بتيجي للابهام وده انتوا ما تفهموش صلوا على النبي الابهام معناها ان انا اكون عارف ان انا على حق لكن انا عامل الكلام مبهم غامض عشان انت تشاركني عشان انت تشغل دماغك النبي صلى الله عليه وسلم كان عارف انه على الحق كان عارف ايوه ايوه طبعا انتم مجانين ولا ايه ده احنا قلنا اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم مين امن النبي امن الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي امن بنفسه صلى الله عليه وسلم طيب فجه بيكلم الكفار فبيقول لهم والله وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين هو عارف قطعا يعلم يقينا انه على الحق وانهم على الضلال المبين لكن ابه الكلام خلاه كلام غامض عشان يفكروا اصل انا لو دخلت من بره تناقش انا وانت قلت لك انا على حق وانت على باطل هتقول لي خلاص طب هنتكلم لا ما انت قفلت السهرايه خلاص كده طب شكرا الف مبروك يلا انا بفهم وانت ما بتفهمش ماشي شكرا لكن لما اقول لك والله يا ابني في واحد فينا على حق وفي واحد فينا على باطل تعال ندور مع بعض كده انا اجبل الكلام ونتنازل ونشغل دماغنا مع بعض صلي على ما فيش مشكله ده بيقول لهم وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين واحد فينا على هدى او في ضلال ابهم الكلام كانه مبهم كانه غامض مين اللي على هدى ومين اللي على ضلال مع انه واضح عنده صلى الله عليه وسلم فده بنسميها او للابهام عشان يشغلوا دماغهم ويفكروا معاه صلوا على النبي وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين مع ان المتكلم كلم يعلم صلى الله عليه وسلم او بتفيد التقسيم الكلمه اسم او فعل او حرف اقسام الكلمه اسم وفعل وحرف البنات اما مجتهده او كسوله او ماشي عشان هشتم ب الاضراب الاضراب يعني بنلغي الاولاني ونثبت الثاني اضرب على الاول واثبت ما بعده اا يقول لك كانوا 80 او زادوا ثمانيه دي بتساوي بل يقول لك ك كاني كاني بقول بل زادوا ثمانيه فلغيت اللي قبليها ا وارسلناه الى 100000 او او مش شك هنا ده ربنا اللي بيتكلم بل يزيدون عن 100000 فدي اسمها اضراب اضربنا عن الكلمه الاولى واثبتنا الكلمه الثانيه او بمعنى الواو الواو دي وقع فيها خلاف قال لك او ما تجيش بمعنى الواو واشترطوا لذلك امن اللبس تكون مافيش لبس جاء الخلافه او او كانت له قدرا هو كان ابن الخليفه يبقى الخلافه جت له صدفه ما احنا عارفين اللي فيها ابن الخليفه بيكون خليف وابن بيكون ابن مش محتاجه حاجه يعني فهو ابن الخليفه بيقول لك ايه جاء الخلافه هو اللي جالها او كانت له قدر او هي اللي جت له معناها جاء الخلافه وكانت له قدر ما هي كده كده كانت مكتوبه له يا ده ابوه كان مبيع له قبل ما يموت بيقول لك بيعقد البيعه لولي العهد اللي هو الملك ولي العهد بعديه ان شاء الله هنعمل القصه ديت مع اولادنا اعلن الخلافه في الجمهود واخلي ولادي يبقوا خلفاء من بعدي واللي يمسكوه من البنات دول يجلدوه كلهم يمسكوا شروشات يجلدوها صلنا على النبي جاء الخلافه او كانت له قدرا وتقدير وكانت فاو هنا بمعنى الواو بس بشرط عدم اللبس انه ما يكونش فيه لبس طب هي جت له ولا كانت قدره لا يا صاحبي هي جت له وكانت قدره لان هو ابن الخليفه اصلا وكانت قدره جلست بين صاحب الدار او ابنه ما هي جلست بين صاحب الدار وابنه لان ما ينفعش اقول جلست بين صاحب الدار بس او ابنه بس هقعد وسطيه هو او وسط ابنه اقسمه لا معناها جلست بينه وابنه يعني بينه وابنه فهنا او بمعنى الواو ومافيش لبس اما زي او اما زيا اما زيها بس هنقف عند دي