الشيخ نواف السالم قصة ذو القرنين الذي ملك الأرض كلها

قناه اهل الجنه تقدم لكم وهذا الطريق الثالث الذي اتبعه ذو القرنين بين الشرق والغرب طريق الشمال ومن هذا قال اهل العلم ملك الشرق وملك الغرب والشمال فهو ملك الارض باسرها ثم اتبع سببا بجنده اي طريق الشمال بين الشرق والغرب فماذا وجد قال ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا حتى اذا بلغ بين السدين يعني نزل في بلاد الترك قال اهل العلمي وراء ارمينيه واذربيجان هذه التي تعتبر في قلب بلاد الترك فذهب الى هذه البلاد الى اقصى هذه البلاد وكانت بلاد تكثر فيها الجبال والاوديه الى يومنا هذا تلك البلاد جبالها وعره ومن راى منكم يعني بعض التقارير المتلفزه يرى كيف ان جبال شاهقه واوديه يعيشون حياه صعبه فذهب لتلك البلاد التي تنتشر في هذه الجبال ما وراء ارمينيا واذربيجان ماذا وجد رحمه الله وجد جبلين عظيمين وبين هذين الجبلين السدين الجبل يعتبر سد من السدود الموانع الطبيعيه تمنع الهواء وتمنع كثير من الامور فوجد بين السدين بين هذين الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا متخلفون لا يفهمون لغه من ياتيهم ولا من ياتيهم يفهم لغتهم وذلك لانقطاع عن العالم سبحان الله ترى الى هذه اللحظه فتجد ان هذه الاماكن الى الان يعني في اسيا الوسطى الى الان يعيشون عيشه بدائيه الى الان الى الان ونحن في هذه القرون المتقدمه المتطوره الى الان يعيشون عيشه بدائيه جدا يعني بعضهم الى في الخيام ويعيشون على الصيد بايديهم بايديهم وبرما اح و بامور بدائيه جدا فهذا يشعرك بان هؤلاء الناس سبحان الله يعني منعزلون عن بقيه العالم ليس هناك اتصال مباشر ولا تصلهم يعني حضاره وان وصلتهم يصلهم شيء متاخر جدا هذا كان حالهم والعلم عند الله منذ القدم يعني الان انظر قال سبحانه وتعالى يكادون يفقون قوله مو عارف يتفهم معذ القرنين يتكلمون بلغه لا يفهم لا لا يفهمهم يكلمهم لا يفهمونه عقولهم فيها شيء من التخلف هكذا ذكر اهل التفسير شيء من التخلف شيء من البطء في الفهم والاستيعاب بسبب انغلاق على انفسهم لكن يعني فهم ذو القرنين رحمه الله انهم هؤلاء يعانون من مشكله يعني هم يحاولون ان يفهموه ولكنه هو لم يفهم ما يريد فماذا كان منه الا ان جعل ترجمانا والترجمان هو الذي يعبر بلغه او عن لغه بلغه اخرى مترجم بينه وبينهم فقالوا لهذا المترجم قل لهذا الملك الصالح ولهذا الرجل الصالح الذي يعني اتانا قل له بيننا وبين يعني هذا هذين الجبلين خلف الجبلين هناك قوم عددهم كالجراد كالنمل لا يرقبون في احد الا ولا ذمه مفسدون ظالمون يطلون علي بين فينه واخرى ويعيثون فينا الفساد فليحمل من هؤلاء فقالوا له قالوا يا ذا القرنين طبعا بالمترجم بينه وبينهم يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فكانوا يعيثون في الارض الفساد وكانوا قريبين من هذه القريه المساكين البسطاء فقالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض قال اهل العلم كانوا يخرجون في فصل الربيع يخرج ياجوج وماجوج من خلف الجبل في فصل الربيع فياتون على كل اخضر واليابس يحمله لا يدعون شيئا فقالوا لي اجلي ذي القرنين فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا شوفنا حل فقال ذو القرنين الرجل الصالح الذي لا يريد حطام هذه الدنيا ما مكني فيه ربي خير فاعينوني انا فقط اريد الاعانه ساحاول امنعهم او امنع ياجوج وماجوج من الوصول الى اماكنكم ولكن اريد الاعانه منكم بالرجال والقوه اعينوني فاعينوني بقوه يلا اريد الرجال يعينوني في بناء هذا السد فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد زبر الحديد الزبر قطع الحديد امرهم ان يحملوا اليه وان ياتو بقطع الحديد الكبيره وفعلا اتوه بالقطع الكبيره ثم صف هذه القطع الحديد بناها بين هذين الجبلين لان ياجوج وماجوج يخرجون من هذين الجبلين ليس لهم طريق الا هذه الفرجه بين هذين الجبلين فجعل زبر الحديد بعضها فوق بعض حتى اذا ساوى بين الصدفين الصدف هما راسا الجبلين يعني تخيل جبلان بينهما فرجه وضع زبر الحديد سد هذه الفرجه بالحديد ورفع البنيان الى ان وصل الى قمه الجبلين ثم قال الله سبحانه وتعالى قال انفخوا يعني تعالوا بالكير الذي يشعل النار في الحديد وانفخ على هذا الحديد حتى اصبح كالنار من حرارته الحديد هذا السد من الحديد حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا القطر هو النحاس المذاب فجاء بالنحاس المذاب ثم اهال ه على هذا الحديد المتوهج صب عليه النحاس المذاب انظر الى صلابه وقوه هذا الجدار جدار من حديد بين جبلين ثم نفخ عليه حتى كاد ان يكون نارا مشتعله اهال عليه يعني صب عليه النحاس المذاب ثم تماسك فاصبح هذا الجدار قويا متينا وفي نفس الوقت املسا صلدا يعني كالصخر الصلد الصافي الاملس لا يستطيع الانسان ان يتسلقه لانه صلد املس لا تثبت قدمه ويداه عليه وفي نفس الوقت من اقوى ما يكون لانه من الحديد والنحاس وبهذا منع هذا السد منع خروج ياجوج وماجوج على العباد والان مع القصه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا يتواصل كلام اخواني واحبابي في هذه الدروس في هذا الشهر المبارك مع قصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه عظيمه من قصص القران الكريم ايضا ذك الله سبحانه وتعالى في سوره الكهف هذه القصه هي قصه ذي القرنين هذا الرجل الذي اختلف فيه وتسميته وهل هو نبي او رسول او عبد صالح بل منهم من قال انه ملك من الملائكه الى غير ذلك من الاقوال تفصيلها ان شاء الله تبارك وتعالى سبب ذكر قصه ذي القرنين في القران الكريم مر معنا عندما تكلمنا عن قصه اصحاب الكهف وذكرنا بان سبب قصه اصحاب الكهف ان المشركين في مكه ارسلوا رسولا منهم الى اليهود في المدينه ليسال وهم عن حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت اليهود سالوه عن ثلاثه اشياء ان اجاب فهو نبي والا فهو متقول على الله تبارك وتعالى واصنعوا معهم ما بد لكم سالوه عن فتيه كانوا في الدهر الاول ما هو خبرهم وسالوه عن رجل طواف طاف مشارق الارض ومغاربها ما هو خبره وسالوه عن الروح جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى حتى نختصر هذه القصه وهذا الحديث العظيم اخبره عن الفتيه وهم اصحاب الكهف جاء ذكرهم مرت معنا قصتهم واخبره عن الرجل الطواف وهو ذو القرنين واما عن الروح فقال الله تبارك وتعالى كما في سوره الاسراء ويسالونك عن الروح قول الروح من امن ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فكان هذا هو سبب نزول هذه القصه او ذكر قصه ذ القرنين في سوره الكهف من هو ذو القرنين قد اختلف العلماء في ذي القرنين اختلافا كبيرا منهم من قال هو نبي وهذا مشهور في كتب التفسير ومنهم من قال هو رسول ومنهم من قال هو عبد صالح رجل صالح بل منهم من قال انه ملك او ملك من الملائكه ويروى ذلك اثر ان رجلا قال في السوق يوم من الايام على عهد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه نادى رجلا وقال له يا ذا القرنين فقال عمر كفوا عن ذلك يعني اما كفاكم ان تسموا باسماء انب ئكم حتى تسموا باسم ملك من الملائكه هذا الاثر مشهور والله اعلم بصحته الى عمر رضي الله تعالى عنه وارضا انه ذكر ان ذا القرنين ملكا من الملائكه وهذا قول عده اهل العلم بعيد بعيد عن الصواب وقلنا نسبته الى عمر مشكوك فيها المشهور عند اهل العلم قولان اثنان انه نبي من الانبياء لانه كما سياتينا في قصته جاءته الاخبار او جاءه الامر من الله تبارك وتعالى ومعلوم ان هذا الامر عاده يكون عن طريق الوحي واذا يوحى اليه اذا هو نبي كما قلنا في الخضر اذا هذا هو القول الاول قول الثاني وهو الاقرب والله اعلم انه عبد صالح ليس بنبي ذو القرنين طيب مساله اخرى قبل ان نبحر مع قصته ما سبب تسميته بذي القرنين ايضا اختلف العلماء اختلافا كبيرا ذكروا عده اقوال لماذا سمي بذا القرنين قالوا قال بعضهم لان كان في راسه قرنان من نحاس قال اخر ضرب احد الجبابر فكسر قرنه ثم ضرب الاخر وكسر فسمي بذي القرنين وذكروا يعني اقوالا كثيره وليس على اي قول من هذه الاقوال نص ثابت يعتمد عليه ولكن اقرب هذه الاقوال الىى الصواب اقول اقربها ولا نقطع لان ايضا حتى هذا القول الي ذكره الان ليس عليه دليل صريح لكن اقرب هذه الاقوال في سبب تسميته بذي القرنين انه بلغ المشرق اقصى المشرق كما سنذكر الان وذكر القران وبلغ اقصى المغرب فاقصى المشرق قرن الشمس اذا غربت واقصى المشرق قرن الشمس اذا اشرقت فبلغ القرنين قرن المغرب وقرن المشرق ولذلك سمي بذي القرنين وهذا والله اعلم هو اقرب هذه الاقوال الى الصواب والا كما ذكرت لكم ليس على قول مما ذكر دليل يعني يوجب الرجوع اليه لو كان في هذا الامر مصلحه لاخبر الله تبارك وتعالى فنقول ذو القرنين كما سمى الله سبحانه وتعالى نبيه موسى موسى وعيسى عيسى وابراهيم ابراهيم وهود وداوود وسليمان كل هذه اسماء اعجميه ليست بعربيه ليس لها معنى في اللغه العربيه يعقوب ويوسف وهود ولوط وما الى ذلك وابراهيم وموسى اسماء لهم قد تعني اشياء في لغتهم الله اعلم لكن لم يتعب انفسهم العلماء في البحث عن سبب تسميته بموسى او بعيسى ليس من وراء هذا طائل فكذلك ذي القرنين سماه الله تبارك وتعالى بذي القرنين ويسالونك عن ذي القرنين خلاص يكفي ان اسمه ذو القرنين ما هي قصته هذا الرجل كان صالحا وكان ممن ملك الارض ويقول اهل العلم لم يملك الارض الا اربعه منذ ان خلق الله ادم الى يومنا هذا والله اعلم الى قيام الساعه الله اعلم ما ندري لكن الى ساعتنا هذه لم يملك ارض الا اربعه اربعه نفر مؤمنان وكافران يعني رجلان مؤمنان ورجلان كافران اما المؤمنان فسليمان ابن داوود عليه السلام دعا الله عز وجل ان يؤتيهم ملكا لا ينبغي لاحد من بع كما قال سبحانه وتعالى فكان ملكه ملكا عظيما سليمان بن داوود هذا النبي الملك عليه السلام وذو القرنين وذو القرنين كان قد ملك الارض ملك مشارق الارض ومغاربها بل وشمالها كما سيشير القران الى ذلك اما الرجلان الكافران الذان ملكا الارض فهما النمرود وبخت نصر بخت نصر او بخت نصر على يعني لفظت وهو قائد معروف هذا الرجل والنمرود الذي ذكر في قصه ابراهيم عليه السلام الذي حاجه حاجه ابراهيم قال ربي الذي يحي ويميت قال ان يحي ويميت الى اخر الايات فالنمر وبخت نصر هما رجلان كافران حكما الارض او ملكا الارض اذا رجلان مؤمنان سليمان وذو القرنين ورجلان كافران النمرود وبخت نصر هؤلاء الذين ملكوا الارض ما اسم ذو القرنين قيل هو او المقصود بذي القرنين ذهب جمع من اهل العلم الى انه الاسكندر اليوناني الاسكندر اليوناني ايضا ضبط اهل التاريخ ان ما جرى في احداث ذو القرنين التي كانت بعد موت النمرود الذي كان على عهد ابراهيم عليه السلام ضبطوها في التاريخ فوجدوا ان في تلك الفتره الذي كان له ملكا منتشرا عظيما ملك الارض هو الاسكندر اليوناني وقال غيرهم هو من قبيله حمير القبيله العربيه المعروفه التي في جنوب الجزيره وقالوا غير ذلك خلاصه المساله ان ذي القرنين هو رجل عبد صالح اتاه الله تبارك وتعالى ملكا عظيما وكان يطوف في مشارق الارض ومغاربها يعني اعطاه الله تبارك وتعالى من الاسباب التي لم تسخر لمثله من الجنود والقوه والسلطان والنفوذ والق قهر كان يمر على البلاد يمسح الارض فاذا اتى على بلد معينه دعاهم الى الله تبارك وتعالى الى عباده الله سبحانه وتعالى فان امنوا واسلموا بها ونعمت امنهم في اوطانهم وامنهم على قريتهم وعلى اموالهم وسار عنهم اما اذا كفرت هذه القبيله وعاندت واصرت على عباده غير الله تبارك وتعالى قاتلهم وسام سوء العذاب واخذ اموالهم وجعل رجال لهم في جنده ليقاتلوا القرى الاخرى وهكذا كان رحمه الله رحمه واسعه فقص الله تبارك وتعالى علينا في القران الكريم طرفا مما جرى في حياه ذي القرنين فقال سبحانه وتعالى ويسالونك عن ذي القرنين السؤال الموجه من اليهود قل ساتلو يعني قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم قل ساتلو عليكم منه ذكر شيء بسيط يعني ليس ما جاء ذكره في القران الكريم هو كل ما جرى في حياه ذ القرنين لا طبعا هذا يعني ذكر وطرف من احداث التي وقعت في حياه ذ القرنين قال سبحانه وتعالى انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا وهذا دليل على انه ملك الارض واتاه الله ملكا عظيما انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا سببا يعني وسيله اعطاه الله من كل شيء يحتاجه مثله لملك وسياسه الارض اعطاه سبب من الجند والقوه والمال والعقل والحكمه اعطاه من هذه الاسباب وهذه السبل قال سبحانه وتعالى في اول ذكر لقصته قال فاتبع سببا يعني اتخذ طريقا من طرق الارض يعني يسير او يوصله الى مغرب الارض قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس الشمس وين تغرب في الغرب قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه يعني سار تبع سبب اتخذ طريق جهه الغرب اخذ يسير يسير يسير يسير حتى انتهت به الارض خلاص في هذه الجهه لم يبقى امامه الا البحر فغربه الشمس الشمس اذا غربت الانسان يراها ايا كان في البحر او في البر يراها كانها تسقط فيما هو جالس فيه يعني اذا كان جالس في البحر والشمس غربت يعني ماذا يرى يرى كان الشمس دخلت في البحر صح واذا كان في البر كذلك كانها دخلت في الارض طبعا ما دخلت في الارض ولا دخلت في البحر الشمس اعظم باضعاف مضاعفه من الارض حتى تدخل الشمس في عين من عيون الارض لكن هكذا يخيل اليه على مد الافق والبصر فهذا معنى قوله تعالى وجدها اي الشمس عندما انتهى الى مغرب الارض ذو القرنين وانتهى الى البحر خلاص لا يستطيع ان يدخل البحر بجنوده غربت الشمس فسقطت في هذه العين او في هذا البحر وجدها تغرب في عين من الماء حمئه اي حاره عين حاره حميه عين من ماء وطين حاره ووجد عندها قوما وجد عند هذه العين من الماء قوم من الناس ووجد عندها قومها كانوا هؤلاء اناس فاسدون اناس يعني سيئون فقال الله تبارك وتعالى له قلنا من القائل الله سبحانه وتعالى قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يعني خيره الله تبارك وتعالى بين ان يعذب هؤلاء وبين ان يعفو عنهم وان يمن عليهم طبعا هذا القول قد يقول قائل الا يدل هذا على انه نبي بلى لان قلنا القائل هو الله يعني قال القرنين وهذا القول لا يكون الا بوحي اذا دل انه نبي هكذا قالوا والقول الثاني انه عبد صالح وهو الصحيح والله اعلم الاقرب للصواب ان هذا القول هو على سبيل الالهام كما قال الله تبارك وتعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعي في سوره القصص هذا الوحي من الله لام موسى هل هو وحي نبوه يعني هل ام موسى نبيه لا طبعا النبوه خاصه في الرجال دون النساء ما في نبيه من النساء النبوه خاصه في الرجال قوله سبحانه وتعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الشجر بيوتا من الجبال والشجر بيوتا ومما يعرشون هل هذا الوحي من الله للنمل وحي نبوه لا طبعا ما في نحله نبيه انما الوحي ايش الهام ارشاد فهذا الذي كان لام موسى ولنحذر قلنا يعني الهام توفيق ارشاد اخذ الله بيده وخيره بين هذا هل ماذا افعل اقتلهم وعذبهم ولا اعفو عنهم وامن عليهم ماذا اختار هذا الملك العادل ذو القرنين قال ذو القرنين يقول قال اما من ظلم يعني بارتكاب الذنوب والمعاصي والكفر فسوف نعذبه ما في حزم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكر سن عذف الدنيا ثم سيموت وسيرد الى اشد العذاب عند الله سبحانه وتعالى هذا العاصي الذي يابى ان يعبد الله تبارك وتعالى قال واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى نعطيه ونجود عليه قال وسنقول لهم من امرنا يسرى انتهى الان من موقفه في المغرب يعني الخلاصه دعا هؤلاء كعادته الذين وجدهم عند العين الحمئه العين الحاره هناك في مغرب في في اقصى المغرب من امن منهم امن هو احسن اليه من لم يؤمن اصر عذبه وسامه سوء العذاب وساقه معه في جنوده ثم قال الله تبارك وتعالى ثم اتبع سبب سلك طريقا اخر هذا عمله يسيح في الارض طواف قال ثم اتبع سببه هذه المره الى جهه المشرق قال حتى اذا بلغ مطلع الشمس ومطلع الشمس اين يكون في المشرق الشمس تشرق تطلع من المشرق قال حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا يعني سار وسار الى ان واتبع سببا طريق وطريق الى ان وصل الى اقصى المشرق من الارض بعد ان كان في اقصى المغرب وجد في اقصى المشرق قوم فقراء بسطاء مساكين يعيشون في الجحور والغيران قال الله تبارك وتعالى لم نجعل لهم من دونها الضمير في الهاء هنا من دونها يعود على الشمس سترا لم تكن عندهم ابنيه يستترون من حراره الشمس ولم يكن عندهم اشجار ولا ظل ظليل يعيشون في حراه الشمس لم نجعل لهم من دونه سترا اي ايضا لم يكن لهم من الثياب ما يستر اجسادهم كانوا عراه ولذلك قال بعض اهل التفسير قالوا هؤلاء هم قوم الزنج والزنوج معروفون انهم يعني الى عهد قريب كانوا لا يسترون الا السوت الا العوره المغلظه بالنسبه للرجل والمراه اما بغيه الجسد يكون عاريا هذا معروف فهم كانوا كذلك ليس لهم من دونها سترا ليس هناك شيء يستر من حراه الشمس من ابنيه واشجار وغير ذلك يستظلون بها وليس ايضا لهم ثياب تستر عوراتهم كانوا عرا لذلك كانت لهم غيران وجحور تحت الارض يختبئون فيها ولا يخرجون الا اذا غربت الشمس لياخذوا معاشهم وليعملوا بعد الغروب كانوا يعيشون في الكهوف وفي الظلام فراهم على هذه الحال وايضا صنع بهم صنيعه كالعاده انا يدعوهم الى الله عز وجل من يؤمن يقبله من لا يؤمن يعني يعاقبه ثم ايضا تركهم وسار مسارا اخر ثالثا قال سبحانه وتعالى ثم اتبع سببه اي طريقا ثالثا وهذا الطريق الثالث الذي اتبعه ذو القرنين بين الشرق والغرب طريق الشمال ومن هذا قال اهل العلم ملك الشرق وملك الغرب والشمال فهو ملك الارض باسرها ثم اتبع سببا بجنده اي طريق الشمال بين الشرق والغرب فماذا وجد قال ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا حتى اذا بلغ بين السدين يعني نزل في بلاد الترك قال اهل العلم وراء ارمينيه واذربيجان هذه التي تعتبر في قلب بلاد الترك فذهب الى هذه البلاد الى اقصى هذه البلاد وكانت بلاد تكثر فيها الجبال والاوديه الى يومنا هذا تلك البلاد جبالها وعره ومن راى منكم يعني بعض التقارير المتلفزه يرى كيف ان جبال شاهقه واوديه يعيشون حياه صعبه فذهب لتلك البلاد التي تنتشر في هذه الجبال ما وراء ارمينيا واذربيجان ماذا وجد رحمه الله وجد جبلين عظيمين وبين هذين الجبلين السدين الجبل يعتبر سد من السدود الموانع الطبيعيه تمنع الهواء وتمنع كثير من الامور فوجد بين السدين بين هذين الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا متخلفون لا يفهم لغه من ياتيهم ولا من ياتيهم يفهم لغتهم وذلك لانقطاع عن العالم سبحان الله ترى الى هذه اللحظه انا من الناس الذي اهوى احب يعني برامج الوثائقيه طبعا التي ليست فيها محظور شرعي يعني ما فيها امور مخالفه للشريعه المهم يعني التي فيها حق معلومات ثريه فتجد ان هذه الاماكن الى الان يعني في اسيا الوسطى الى الان يعيشون عيشه بدائيه الى الان الى الان ونحن في هذه القرون المتقدمه المتطوره الى الان يعيشون عيشه بدائيه جدا يعني بعضهم الى في الخيام ويعيشون على الصيد بايديهم بايديهم وبرما اح و بامور بدائيه جدا فهذا يشعرك بان هؤلاء الناس سبحان الله يعني منعزلون عن بقيه العالم ليس هناك اتصال مباشر ولا تصلهم يعني حضاره وان وصلتهم يصلهم شيء متاخر جدا هذا كان حالهم والعلم عند الله منذ القدم يعني الان انظر قال سبحانه وتعالى يكادون يفقهون قوله مو عارف تفاهم معاهم في القرنين يتكلمون بلغه لا يفهم لا لا يفهمهم يكلمهم لا يفهمونه عقولهم فيها شيء من التخلف هكذا ذكر اهل التفسير شيء من التخلف شيء من البطء في الفهم والاستيعاب بسبب انغلاق على انفسهم لكن يعني فهم ذو القرنين رحمه الله انهم هؤلاء يعانون من مشكله يعني هم يحاولون ان يفهموه ولكنه هو لم يفهم ما يريدون فماذا كان منه الا ان جعل ترجمانا والترجمان هو الذي يعبر بلغه او عن لغه بلغه اخرى مترجم بيننا وبينهم فقالوا لهذا المترجم قل لهذا الملك الصالح ولهذا الرجل الصالح الذي يعني اتانا قل له بيننا وبين يعني هذا هذين الجبلين خلف الجبلين هناك قوم عددهم كالجراد كالنمل لا يرقبون في احد الا ولا ذمه مفسدون ظالمون يطلون علينا بين فينه واخرى ويعيثون فينا الفساد فليحمل من هؤلاء فقالوا له قالوا يا ذا القرنين طبعا بالمترجم بين وبينهم يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض ياجوج وماجوج قبيلتان من القبائل قبيله ياجوج وقبيله ماجوج ياتينا ان شاء الله الدرس القادم تفصيل هذه القصه لارتباطها بقصه القرنين المهم ياجوج وماجوج قبيلتان من بني ادم قالوا من ولد يافث ابن نوح نوح عليه السلام يسمى بابي البشر الثاني ابو البشر الاول من ادم ابو البشر الثاني من نوح لان نوح عليه السلام عندما ركب في السفينه واخذ معه ذريته الثلاثه حام وسام ويافث وكنعان هو الذي هلك قال يا بني اركب معنا قال ساول جب يعصم قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فحال بينهما الموج فكان من المغرقين هذا كنعان فحام وسام ويافث هم الذين ركبوا مع مع نوح عليه السلام في السفينه اهلك الله بالطوفان من في الارض الا من كان في سفينه نوح لانه اخذ من كل شيء زوجين ثم عندما قضى امر الله تبارك وتعالى وغارت المياه وانقطع الماء من السماء استوت السفينه على الجود جبل فتحت ابواب السفينه نزل من فيها ثم تكاثر الخلق منها حام ويافث ابو الترك او كما قال اهل العلم المهم ان من ذريه يافث خرج ياجوج وماجوج وهؤلاء قوم لا يحصيهم الا الذي خلقهم قوم عددهم كذرات التراب لا احد يستطيع ان يجابهه لا تقول لي قوه عظمى ولا نووي ولا غير نووي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما يخرج ياجوج وماجوج يقول الله تبارك وتعالى كما ذكر صلى الله عليه وسلم يوحي الله تبارك وتعالى لعيسى عليه السلام اني اخرجت عبادا لي لا يدان احد بقتالهم لا احد يستطيع ان يجاب بها هم ولا ان يقاتلهم اعداد مهوله وفيهم من الجبروت والظلم والقسوه ما الله به عليم حتى انهم ياكلون البشر هذا ما هو امر يعني خزعبلات وحقيقه ياكلون البشر ياجوج وماجوج فكانوا يعيثون في الارض الفساد وكانوا قريبين من هذه القريه المساكين البسطاء فقالوا يا ذاذا القرني ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض قال اهل العلم كانوا يخرجون في فصل الربيع يخرج ياجوج وماجوج من خلف الجبل في فصل الربيع فياتون على كل اخضر واليابس يحمله لا يدعون شيئا فقالوا ليجلي ذي القرنين فهل نجعل لك خرجا على خرجا يعني مال نعطيك اجره ونعطيك مال نجمع من اموالنا واعطيك بس فكنا من هؤلاء فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا شوفنا حل فقال ذو القرنين الرجل الصالح الذي لا يريد حطام هذه الدنيا ما مكني فيه ربي خير ما اعطاني ربي من الحكمه والقوه والرحمه خير من اموالكم هذه ما مكني فيه ربي خير فاعينوني انا فقط اريد الاعانه ساحاول امنع او امنع ياجوج ماجوج من الوصول الى اماكنكم ولكن اريد الاعانه منكم بالرجال والقوه اعينوني فاعينوني بقوه يلا اريد الرجال يعينوني في بناء هذا السد فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد زبر الحديد الزبر قطع الحديد امرهم ان يحملوا اليه وان ياتو بقطع الحديد الكبيره وفعلا اتوه بالقطع الكبيره ثم صف هذه القطع الحديد بناها بين هذين الجبلين لان ياجوج وماجوج يخرجون من هذين الجبلين ليس لهم طريق الا هذه الفرجه بين هذين الجبلين فجعل زبر الحديد بعضها فوق بعض حتى اذا ساوى بين الصدفين الصدف هما راسا الجبلين يعني تخيل جبلان بينهما فرجه وضع زبر الحديد سد هذه الفرجه بالحديد ورفع البنيان الى ان وصل الى قمه الجبلين ثم قال الله سبحانه وتعالى قال انفخوا يعني تعالوا بالكير الذي يشعل النار في الحديد وانفخ على هذا الحديد حتى اصبح كالنار من حرارته الحديد هذا السد من الحديد حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا القطر هو النحاس المذاب فجاء بالنحاس المذاب ثم اهه على هذا الحديد المتوهج صب عليه النحاس المذاب انظر الى صلابه وقوه هذا الجدار جدار من حديد بين جبلين ثم نفخ عليه حتى كاد ان يكون نارا مشتعله اهال عليه يعني صب عليه النحاس المذاب ثم تماسك فاصبح هذا الجدار قويا متينا وفي نفس الوقت املسا صلدا يعني كالصخر الصلد الصافي الاملس لا يستطيع الانسان ان يتسلقه لانه صلد املس لا تثبت قدمه ويداه عليه وفي نفس الوقت من اقوى ما يكون لانه من الحديد والنحاس وبهذا منع هذا السد منع خروج ياجوج وماجوج على العباد قال الله تبارك وتعالى بعد ان بنى السد فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا بعد ان بني السد بهذه الصوره العظيمه قال الله تبارك وتعالى عن حال ياجوج وماجوج طبعا ارادوا ان يخرجوا كعادتهم فتفاجئ بوجود السد فما اسطاع شوف ما في تاء انتبه فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا يعني في الاولى ما في تاء اسطاعوا على طول وفي الثانيه في تاء استطاعوا في فرق في فرق لان في اللغه العربيه يقولون الالفاظ قوالب للمعاني الالفاظ قوالب للمعاني انت تريد ان تعبر عن معنى في نفسك كيف بهذا التلفظ طيب ثم قالوا الزياده في اللفظ يؤدي الى الزياده في المعنى يعني الزياده في المبنى يؤدي الى الزياده في المعنى وهنا حقيقه معنى عظيم لو تدبرت اسالكم اخواني الان لو اتيت انت الى جدار وتريد ان تجتاز هذا الجدار ايهما اسهل ان تهدم الجدار ولا ان تحاول ان تعلو على هذا الجدار يعني بين قوسين بالعاميه تشح الجدار ايهما اسهل لا شك انك تعلو الجدار تشح الجدار اسهل من كسر ونقب هذا الجدار اذا هنا ذكر الله سبحانه وتعالى عندما قال ذكر العلو يعني شقح الجدار حذف التاء لان تكون العباره اسهل فما استطاعوا ان يظهروه يعني يعلوه يخطرو يتجاوزونه ثم عندما اتى الى قضيه الحفر والنقب لان صعوبه اكثر زاد التاء في الكلمه قال وما استطاعوا له نقبا في كل يوم منذ ان مكن الله تبارك وتعالى هذا العبد الصالحه ذا القرنين من بناء سد ياجوج وماجوج الى هذه الساعه الى هذه الساعه التي اكلمكم الان فيها منذ ذلك اليوم الى يومنا هذا في كل يوم يخرج ياجوج وماجوج الى السد في كل يوم ويحفرون ثم اذا بلغوا نهايته يعني كانوا على وشك ان ينقب تماما وان يهدموه قال لهم القائد على راسهم ارجعوا ستحفر ه غدا قول خلاص خلو الان باكر تكملون وتحفر ونهدم ونخرج على الناس ولم يقل ان شاء الله فيرجعون ثم اذا اتوا في اليوم الثاني يعيده الله تبارك وتعالى كما كان وهكذا في كل يوم في كل يوم حتى اذا اتى الوعد المحدد والاجل المحتوم من الله سبحانه وتعالى لخروج ياجوج وماجوج قال القائد الذي على راسهم قال ارجعوا اليه ستحفر انه غدا ان شاء الله فياتون غدا اليه واذا هو على حاله لانه قال ان شاء الله ثم يكملون حفره فينه هذا السد ويخرجون على العباد فلا تسل عن الفساد والدمار الذي يقع في الارض وبين العباد وهذا الذي ذكره الله سبحانه وتعالى بعد قصه القرنين قال هذا رحمه من ربي يعني قاله ذ القرنين عندما انتهى من السد ما قال والله هذا بذكائي وفلوت وهندسي وبقوته ابدا ارجا هذا الامر الى الله قال هذا رحمه من ربي سخرني لكم وقواني وارشدني والهمني لبناء السد بهذه الصوره فهو رحمه من الله ليس فقط لاهل هذه القريه بل لجميع من في الارض قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي في ذلك اليوم المحتوم جعله دكا دك هذا السد ويخرج ياجوج وماجوج وكان وعد ربي حقا يخرج ياجوج وماجوج على الارض فلا تسال كما قلت عن الفساد وهذا ما سيكون ان شاء الله تبارك وتعالى تفصيله او تفصيله في اللقاء القادم ان كان فيق لنكمل واياكم قصه ياجوج وماجوج هذه القصه العجيبه الغريبه حقيقه المتعلقه بقصه ذي القرنين اسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح ويجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبعون احسنه غدا لن يكن درس نلتقي ونكمل قصص القران الكريم وقصه ياجوج وماجوج هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين قناه اهل الجنه تقدم لكم وهذا الطريق الثالث الذي اتبعه ذو القرنين بين الشرق وال غرب طريق الشمال ومنن هذا قال اهل العلم ملك الشرق وملك الغرب والشمال فهو ملك الارض باسرها ثم اتبع سببا بجنده اي طريق الشمال بين الشرق والغرب فماذا وجد قال ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا حتى اذا بلغ بين السدين يعني نزل في بلاد الترك قال اهل العلم وراء ارمينيه واذربيجان هذه التي تعتبر في قلب بلاد الترك فذهب الى هذه البلاد الى اقصى هذه البلاد وكانت بلاد تكثر فيها الجبال والاوديه الى يومنا هذا تلك البلاد جبالها وعره ومن راى منكم يعني بعض التقارير المتلفزه يرى كيف ان جبال شاهقه واوديه يعيشون حياه صعبه فذهب لتلك البلاد التي تنتشر في هذه الجبال ما وراء ارمينيا واذربيجان ماذا وجد رحمه الله وجد جبلين عظيمين وبين هذين الجبلين السدين الجبل يعتبر سد من السدود الموانع طبيعيه تمنع الهواء وتمنع كثير من الامور فوجد بين السدين بين هذين الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا متخلفون لا يفهمون لغه من ياتيهم ولا من ياتيهم يفهم لغتهم وذلك لانقطاع عن العالم سبحان الله ترى الى هذه اللحظه فتجد ان هذه الاماكن الى الان يعني في اسيا الوسطى الى الان يعيشون عيشه بدائيه الى الان الى الان ونحن في هذه القرون المتقدمه المتطوره الى الان يعيشون عيشه بدائيه جدا يعني بعضهم الى في الخيام ويعيشون على الصيد بايديهم بايديهم وبرما اح و بامور بدائيه جدا فهذا يشعرك بان هؤلاء الناس سبحان الله يعني منعزلون عن بقيه العالم ليس هناك اتصال مباشر ولا تصلهم يعني حضاره وان وصلتهم يصلهم شيء متاخر جدا هذا كان حالهم والعلم عند الله منذ القدم يعني الان انظر قال سبحانه وتعالى يكادون يفقون قوله مو عارف تفهم معان ذ القرنين يتكلمون بلغه لا يفهم لا لا يفهمهم يكلمهم لا يفهمونه عقولهم فيها شيء من التخلف هكذا ذكر اهل التفسير شيء من التخلف شيء من البطء في الفهم والاستيعاب بسبب انغلاق على انفسهم لكن يعني فهم ذو القرنين رحمه الله انهم هؤلاء يعانون من مشكله يعني هم يحاولون ان يفهموه ولكنه هو لم يفهم ما يريدون فماذا كان منه الا ان جعل ترجمانا والترجمان هو الذي يعبر بلغه او عن لغه بلغه اخرى مترجم بينه وبينهم فقالوا لهذا المترجم قل لهذا الملك الصالح ولهذا الرجل الصالح الذي يعني اتانا قل له بيننا وبين يعني هذين الجبلين خلف الجبلين هناك قوم عددهم كالجراد كالنمل لا يرقبون في احد الا ولا ذمه مفسدون ظالمون يطلون علينا بين فينه واخرى ويعيثون فينا الفساد فليحمل من هؤلاء فقالوا له قالوا يا ذا القرنين طبعا بالمترجم بينه وبينهم يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فكانوا يعيثون في الارض الفساد وكانوا قريبين من هذه القريه المساكين البسطاء فقالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض قال اهل العلم كانوا يخرجون في فصل الربيع يخرج ياجوج وماجوج من خلف الجبل في فصل الربيع فياتون على كل اخضر واليابس يحمله لا يدعون شيئا فقالوا لي اجل ذي القرنين فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا شوفنا حل فقال ذو القرنين الرجل الصالح الذي لا يريد حطام هذه الدنيا ما مكني فيه ربي خير فاعينوني انا فقط اريد الاعانه ساحاول امنعهم او امنع ياجوج وماجوج من الوصول الى اماكنكم ولكن اريد الاعانه منكم بالرجال والقوه اعينوني فاعينوني بقوه يلا اريد الرجال يعينوني في بناء هذا السد فاعينوني بقوه اج اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد زبر الحديد الزبر قطع الحديد امرهم ان يحملوا اليه وان ياتو بقطع الحديد الكبيره وفعلا اتوه بالقطع الحديد الكبيره ثم صف هذه القطع الحديد بناها بين هذين الجبلين لان ياجوج وماجوج يخرجون من هذين الجبلين ليس لهم طريق الا هذه الفرجه بين هذين الجبلين فجعل زبر الحديد بعضها فوق بعض حتى اذا ساوى بين الصدفين الصدف هما راسا الجبلين يعني تخيل جبلان بينهما فرجه وضع زبر الحديد سد هذه الفرجه بالحديد ورفع البنيان الى ان وصل الى قمه الجبلين ثم قال الله سبحانه وتعالى قال انفخوا يعني تعالوا بالكير الذي يشعل النار في الحديد وانفخ على هذا الحديد حتى اصبح كالنار من حرارته الحديد هذا السد من الحديد حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا القطر هو النحاس المذاب فجاء بالنحاس المذاب ثم اهال ه على هذا الحديد المتوهج صب عليه النحاس المذاب انظر الى صلابه وقوه هذا الجدار جدار من حديد بين جبلين ثم نفخ عليه حتى كاد ان يكون نارا مشتعله اهال عليه يعني صب عليه النحاس المذاب ثم تماسك فاصبح هذا الجدار قويا متينا وفي نفس الوقت املسا صلدا يعني كالصخر الصلد الصافي الاملس لا يستطيع الانسان ان يتسلقه لانه صلد املس لا تثبت قدمه ويداه عليه وفي نفس الوقت من اقوى ما يكون لانه من الحديد والنحاس وبهذا منع هذا السد منع خروج ياجوج وماجوج على العباد الان مع القصه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا يتواصل كلام اخواني واحبابي في هذه الدروس في هذا الشهر المبارك مع قصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه عظيمه من قصص القران الكريم ايضا ذكرها الله سبحانه وتعالى في سوره الكهف هذه القصه هي قصه ذي القرنين هذا الرجل الذي اختلف فيه وتسميته وهل هو نبي او رسول او عبد صالح بل منهم من قال انه ملك من الملائكه الى غير ذلك من الاقوال تفصيلها ان شاء الله تبارك وتعالى سبب ذكر قصه ذي القرنين في القران الكريم مر معنا عندما تكلمنا عن قصه اصحاب الكهف وذكرنا بان سبب قصه اصحاب الكهف ان المشركين في مكه ارسلوا رسولا منهم الى اليهود في المدينه ليسال وهم عن عن حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت اليهود سالوه عن ثلاثه اشياء ان اجابك فهو نبي والا فهو متقول على الله تبارك وتعالى واصنعوا معهم ما بد لكم سالوه عن فتيه كانوا في الدهر الاول ما هو خبرهم وسالوه عن رجل طواف طاف مشارق الارض ومغاربها ما هو خبره وسالوه عن الروح جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى حتى نختصر هذه القصه وهذا الحديث العظيم اخبره عن الفتيه وهم اصحاب الكهف جاء ذكرهم مرت معنا قصتهم واخبره عن الرجل الطواف وهو ذو القرنين واما عن الروح فقال الله تبارك وتعالى كما في سوره الاسراء ويسالونك عن الروح قول الروح من امن ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فكان هذا هو سبب نزول هذه القصه او ذكر قصه ذي القرنين في سوره الكهف من هو ذو القرنين قد اختلف العلماء في ذي القرنين اختلافا كبيرا منهم من قال هو نبي وهذا مشهور في كتب التفسير ومنهم من قال هو رسول ومنهم من قال هو عبد صالح رجل صالح بل منهم من قال انه ملك او ملك من الملائكه ويروى ذلك اثر ان رجلا قال في السوق يوم من الايام على عهد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه نادى رجلا وقال له يا ذا القرنين فقال عمر كفوا عن ذلك يعني اما كفاكم ان تسموا باسماء انبيائهم حتى تسموا باسم ملك من الملائكه هذا الاثر مشهور والله اعلم بصحته الى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه ذكر ان ذا القرنين ملكا من الملائكه وهذا قول عده اهل العلم بعيد بعيد عن الصواب وقلنا نسبته الى عمر مشكوك فيها المشهور عند اهل العلم قولان اثنان انه نبي من الانبياء لانه كما سياتينا في قصته جاءته الاخبار او جاءه الامر من الله تبارك وتعالى ومعلوم ان هذا الامر عاده يكون عن طريق الوحي واذا يوحى اليه اذا هو نبي كما قلنا في الخضر اذا هذا هو القول الاول القول الثاني وهو الاقرب والله اعلم انه عبد صالح ليس بنبي ذو القرنين طيب مساله اخرى قبل ان نبحر مع قصته ما سبب تسميته بذي القرنين ايضا اختلف العلماء اختلافا كبيرا ذكروا عده اقوال لماذا سمي بذا القرنين قالوا قال بعضهم لان كان في راسه قرنان من نحاس قال اخرون ضرب احد الجبابر فكسر قرنه ثم ضرب الاخر وكسر فسمي بذي القرنين وذكروا يعني اقوال كثيره وليس على اي قول من هذه الاقوال نص ثابت يعتمد عليه ولكن اقرب هذه الاقوال الى الصواب اقول اقربها ولا نقطع لان ايضا حتى هذا القول الذي ساذكر الان ليس عليه دليل صريح لكن اقرب هذه الاقوال في سبب تسميتي بذي القرنين انه بلغ المشرق اقصى المشرق كما سنذكر الان وذكر القران وبلغ اقصى المغرب فاقصى المشرق قرن الشمس اذا غربت واقصى المشرق قرن الشمس اذا اشرقت فبلغ القرنين قرن المغرب وقرن المشرق ولذلك سمي بذي القرنين وهذا والله اعلم هو اقرب هذه الاقوال الى الصواب والا كما ذكرت لكم ليس على قول مما ذكر دليل يعني يوجب الرجوع اليه لو كان في هذا الامر مصلحه لاخبر الله تبارك وتعالى فنقول ذو القرنين كما سمى الله سبحانه وتعالى نبيه موسى موسى وعيسى عيسى وابراهيم ابراهيم وهود وداوود وسليمان كل هذه اسماء اعجميه ليست بعربيه ليس لها معنى في اللغه العربيه يعقوب ويوسف وهود ولوط وما الى ذلك وابراهيم وموسى اسماء لهم قد تعني اشياء في لغتهم الله اعلم لكن لم يتعب انفسهم العلماء في البحث عن سبب تسميته بموسى او بعيسى ليس من وراء هذا طائل فكذلك ذل قرنين سماه الله تبارك وتعالى بذل القرنين ويسالونك عن ذي القرنين خلاص يكفي ان اسمه ذو القرنين ما هي قصته هذا الرجل كان صالحا وكان ممن ملك الارض ويقول اهل العلم لم يملك الارض الا اربعه منذ ان خلق الله ادم الى يومنا هذا والله اعلم الى قيام الساعه الله اعلم ما ندري لكن الى ساعتنا هذه لم يملك الارض الا اربعه اربعه نفر مؤمنان وكافران يعني رجلان مؤمنان ورجلان كافران اما المؤمنان فسليمان ابن داوود عليه السلام دعا الله عز وجل ان يؤتيهم ملكا لا ينبغي لاحد من بع كما قال سبحانه وتعالى فكان ملكه ملكا عظيما سليمان بن داوود هذا النبي الملك عليه السلام وذو القرنين وذو القرنين كان قد ملك الارض ملك مشارق الارض ومغاربها بل وشمالها كما سيشير القران الى ذلك اما الرجلان الكافران اللذان ملكا الارض فهما النمرود وبخت نصر بخت نصر او بخت نصر على يعني لفظت وهو قائد معروف هذا الرجل هو النمرود الذي ذكر في قصه ابراهيم عليه السلام الذي حاج حاجه ابراهيم قال ربي الذي يحي ويميت قال ان يحي ويميت الى اخر الايات فالنمر وبخت نصر هما رجلان كافران حكما الارض او ملكا الارض اذا رجلان مؤمنان سليمان وذو القرنين ورجلان كافران النمرود وبخت نصر هؤلاء الذين ملكوا الارض ما اسم ذو القرنين قيل هو او المقصود بذ القرنين ذهب جمع من اهل العلم الى انه الاسكندر اليوناني الاسكندر اليوناني ايضا ضبط اهل التاريخ ان ما جرى في احداث ذ القرنين التي كانت بعد موت النمرود الذي كان على عهد ابراهيم عليه السلام ضبطوها في التاريخ فوجدوا ان في تلك الفتره الذي كان له ملكا منتشرا عظيما ملك الارض هو الاسكندر اليوناني وقال غيرهم هو من قبيله حمير القبيله العربيه المعروفه التي في جنوب الجزيره وقالوا غير ذلك خلاصه المساله ان ذي القرنين هو رجل عبد صالح اتاه الله تبارك وتعالى ملكا عظيما وكان يطوف في مشارق الارض ومغاربها يعني اعطاه الله تبارك وتعالى من الاسباب التي لم تسخر لمثله من الجنود والقوه والسلطان والنفوذ والقهر كان يمر على البلاد يمسح الارض فاذا اتى على بلد معينه دعاهم الى الله تبارك وتعالى الى عباده الله سبحانه وتعالى فان امنوا واسلموا بها ونعمت امنهم في اوطانهم وامنهم على قريتهم وعلى اموالهم وسار عنهم اما اذا كفرت هذه القبيله وعاندت واصرت على عباده غير الله تبارك وتعالى قاتلهم وسام سوء العذاب واخذ اموالهم وجعل رجالهم في جنده ليقاتلوا القرى الاخرى وهكذا كان رحمه الله رحمه واسعه فقص الله تبارك وتعالى علينا في القران الكريم طرفا مما جرى في حياه ذي القرنين فقال سبحانه وتعالى ويسالونك عن ذي القرنين السؤال الموجه من اليهود قل ساتلو يعني قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم قل ساتلو عليكم منه ذكرى شيء بسيط يعني ليس ما جاء ذكره في القران الكريم هو كل ما جرى في حياه ذ القرنين لا طبعا هذا يعني ذكر وطرف من احداث التي وقعت في حياه ذي القرنين قال سبحانه وتعالى انا مكنا له في الارض اتيناه من كل شيء سببا وهذا دليل على انه ملك الارض واتاه الله ملكا عظيما انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا سببا يعني وسيله اعطاه الله من كل شيء يحتاجه مثله لملك وسياسه الارض اعطاه سبب من الجند والقوه والمال والعقل والحكمه اعطاه من هذه الاسباب وهذه السبل قال سبحانه وتعالى في اول ذكر لقصته قال اتبع سببا يعني اتخذ طريقا من طرق الارض يعني يسير او يوصله الى مغرب الارض قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس الشمس وين تغرب في الغرب قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه يعني سار تبع سبب اتخذ طريقا جهه الغرب اخذ يسير يسير يسير يسير حتى انتهت به الارض خلاص في هذه الجهه لم يبقى امامه الا البحر فغربه الشمس الشمس اذا غربت الانسان يراها ايا كان في البحر او في البر يراها كانها تسقط فيما هو جالس فيه يعني اذا كان جالس في البحر والشمس غربت يعني ماذا يرى يرى كان الشمس دخلت في البحر صح واذا كان في البر كذلك كانها دخلت في الارض طبعا هي ما دخلت في الارض ورا دخلت في البحر الشمس اعظم باضعاف مضاعفه من الارض حتى تدخل الشمس في عين من عيون الارض لكن هكذا يخيل اليه على مد الافق والبصر فهذا معنى قوله تعالى وجدها اي الشمس عندما انتهى الى مغرب الارض ذو القرنين وانتهى الى البحر خلاص لا يستطيع ان يدخل البحر بجنوده غربت الشمس فسقطت في هذه العين او في هذا البحر وجدها تغرب في عين من الماء حمئه اي حاره عين حاره حميه عين من ماء وطين حاره ووجد عندها قوما وجد عند هذه العين من الماء قوم من الناس ووجد عندها قوم كانوا هؤلاء اناس فاسدون اناس يعني سيئون فقال الله تبارك وتعالى له قلنا من القائل الله سبحانه وتعالى قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يعني خيره الله تبارك وتعالى بين ان يعذب هؤلاء وبين ان يعفو عنهم وان يمن عليهم طبعا هذا القول قد يقول قائل الا يدل هذا على انه نبي بلاى لان قلنا القائل هو الله يعني قال القرنين وهذا القول لا يكون الا بوحي اذا دل انه نبي هكذا قالوا والقول الثاني انه عبد صالح وهو الصحيح والله اعلم الاقرب للصواب ان هذا القول هو على سبيل الالهام كما قال الله تبارك وتعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعي في سوره القصص هذا الوحي من الله لام موسى هل هو وحي نبوه يعني هل ام موسى نبيه لا طبعا النبوه خاصه في الرجال دون النساء ما في نبي من النساء النبوه خاصه في الرجال قوله سبحانه وتعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الشجر بيوتا من الجبال والشجر بيوتا ومما يعرشون هل هذا الوحي من الله للنمل وحي نبوه لا طبعا ما في نحله نبيه انما الوحي ايش الهام ارشاد فهذا الذي كان لام موسى ولنحيا هنا كذلك قلنا يعني الهام توفيق ارشاد اخذ الله بيده وخيره بين هذا هل ماذا افعل اقتلهم وعذبهم ولا اعف عنهم وامن عليهم ماذا اختار هذا الملك العادل ذو القرنين قال ذو القرنين يقول قال اما من ظلم يعني بارتكاب الذنوب والمعاصي والكفر فسوف نعذبه ما في حزم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرى سنعذبهم سيموت وسيرد الى اشد العذاب عند الله سبحانه وتعالى هذا العاصي الذي يابى ان يعبد الله تبارك وتعالى قال واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى نعطيه و نجود عليه قال وسنقول لهم من امرنا يسرى انتهى الان من موقفه في المغرب يعني الخلاصه دعا هؤلاء كعادته الذين وجدهم عند العين الحمئه العين الحاره هناك في مغرب في في اقصى المغرب من امن منهم امنه احسن اليه من لم يؤمن اصر عذبه وسامه سوء العذاب وساقه معه في جنوده ثم قال الله تبارك وتعالى ثم اتبع سببه سلك طريقا اخر هذا عمله يسيح في الارض طواف قال ثم اتبع سببه هذه المره الى جهه المشرق قال حتى اذا بلغ مطلع الشمس ومطلع الشمس اين يكون في المشرق الشمس تشرق تطلع من المشرق قال حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا يعني سار وسار الى ان واتبع سببا طريق وطريق الى ان وصل الى اقصى المشرق من الارض بعد ان كان في اقصى المغرب وجد في اقصى المشرق قوم فقراء بسطاء مساكين يعيشون في الجحور والغيران قال الله تبارك وتعالى لم نجعل لهم من دونها الضمير في الهاء هنا من دونها يعود على الشمس سترا لم تكن عندهم ابنيه يستترون من حراره الشمس ولم يكن عندهم اشجار ولا ظل ظليل يعيشون في حراه الشمس لم نجعل لهم من دونها سترا اي ايضا لم يكن لهم من الثياب ما يستر اجسادهم كانوا عراه ولذلك قال بعض اهل التفسير قالوا هؤلاء هم قوم الزنج والزنوج معروفون انهم يعني الى عهد قريب كانوا لا يسترون الا السوت الا العوره المغلظه بالنسبه للرجل والمراه اما بغيه الجسد يكون عاريا هذا معروف فهم كانوا كذلك ليس لهم من دونها سترا ليس هناك شيء يستر من حراه الشمس من ابنيه واشجار وغير ذلك يستظلون بها وليس ايضا لهم ثياب تستر عوراتهم كانوا عرا لذلك كانت لهم غيران وجحور تحت الارض يختبئون فيها ولا يخرجون الا اذا غربت الشمس لياخذوا معاشهم وليعملوا بعد الغروب كانوا يعيشون في الكهوف وفي الظلام فراهم على هذه الحال وايضا صنع بهم صنيعه كالعاده ان ادعوهم الى الله عز وجل من يؤمن يقبله من لا يؤمن يعني يعاقبه ثم ايضا تركهم وسار مسار اخر ثالثا قال سبحانه وتعالى ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا وهذا الطريق الثالث الذي اتبعه ذو القرنين بين الشرق والغرب طريق الشمال ومن هذا قال اهل العلم ملك الشرق وملك الغرب والشمال فهو ملك الارض باسرها ثم اتبع سببا بجنده اي طريق الشمال بين الشرق والغرب فماذا وجد قال ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا حتى اذا بلغ بين السدين يعني نز زل في بلاد الترك قال اهل العلم وراء ارمينيه واذربيجان هذه التي تعتبر في قلب بلاد الترك فذهب الى هذه البلاد الى اقصى هذه البلاد وكانت بلاد تكثر فيها الجبال والاوديه الى يومنا هذا تلك البلاد جبالها وعره ومن راى منكم يعني بعض التقارير المتلفزه يرى كيف ان جبال شاهقه واوديه يعيشون حياه صعبه فذهب لتلك البلاد التي تنتشر في هذه الجبال ما وراء مينيا واذربيجان ماذا وجد رحمه الله وجد جبلين عظيمين وبين هذين الجبلين السدين الجبل يعتبر سد من السدود الموانع الطبيعيه تمنع الهواء وتمنع كثير من الامور فوجد بين السدين بين هذين الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا متخلفون لا يفهمون لغه من ياتيهم ولا من ياتيهم يفهم لغتهم وذلك لانقطاع عن العالم سبحان الله ترى الى هذه اللحظه انا من الناس الذي اهوى احب يعني برامج الوثائقيه طبعا التي ليست فيها محضور شرعي يعني ما فيها امور مخالفه للشريعه المهم يعني التي فيها حق معلومات ثريه فتجد ان هذه الاماكن الى الان يعني في اسيا الوسطى الى الان يعيشون عيشه بدائيه الى الان الى الان ونحن في هذه القرون المتقدمه المتطوره الى الان يعيشون عيشه بدائيه جدا يعني بعضهم ال في الخيام ويعيشون على الصيد بايدي بيهم بايديهم وبرما اح و بامور بدائيه جدا فهذا يشعرك بان هؤلاء الناس سبحان الله يعني منعزلون عن بقيه العالم ليس هناك اتصال مباشر ولا تصلهم يعني حضاره وان وصلتهم يصلهم شيء متاخر جدا هذا كان حالهم والعلم عند الله منذ القدم يعني الان انظر قال سبحانه وتعالى يكادون يفقهون قوله مو عارف تفهم معاهم في القرنين يتكلمون بلغه لا يفهم لا لا يفهمهم يكلمهم لا يفهمونه عقولهم في شيء من التخلف هكذا ذكر اهل التفسير شيء من التخلف شيء من البطء في الفهم والاستيعاب بسبب انغلاق على انفسهم لكن يعني فهم ذو القرنين رحمه الله انهم هؤلاء يعانون من مشكله يعني هم يحاولون ان يفهموا ولكنه هو لم يفهم ما يريدون فماذا كان منه الا ان جعل ترجمانا والترجمان هو الذي يعبر بلغه او عن لغه بلغه اخرى مترجم بينه وبينهم فقالوا لهذا المترجم قل لهذا الملك الصالح ولهذا الرجل الصالح الذي يعني اتانا قل له بيننا وبين يعني هذين الجبلين خلف الجبلين هناك قوم عددهم كالجراد كالنمل لا يرقبون في احد الا ولا ذمه مفسدون ظالمون يطلون علينا بين فينه واخرى ويعيثون فينا الفساد فليحمل من هؤلاء فقالوا له قالوا يا ذا القرنين طبعا بالمترجم بيننا وبينهم يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض ياجوج وماجوج قبيله اني من القبائل قبيله ياجوج وقبيله ماجوج ينا ان شاء الله الدرس القادم تفصيل هذه القصه لارتباطها بقصه القرنين المهم ياجوج وماجوج قبيلتان من بني ادم قالوا من ولد يافث ابن نوح نوح عليه السلام يسمى بابي البشر الثاني ابو البشر الاول من ادم ابو البشر الثاني من نوح لان نوح عليه السلام عندما ركب في السفينه واخذ معه ذريته الثلاثه حام وسام ويافث وكنعان هو الذي هلك قال يا بني اركم معنا قال ساول جبسم قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فحال بينهما الموج فكان من المغرقين هذا كنعان فحام وسام ويافث هم الذين ركبوا مع مع نوح عليه السلام في السفينه اهلك الله بالطوفان من في الارض الا من كان في سفينه نوح لانه اخذ من كل شيء زوجين ثم عندما قضى امر الله تبارك وتعالى وغارت المياه وانقطع الماء من السماء استوت السفينه على الجود جبل فتحت ابواب السفينه نزل من فيها ثم تكاثر الخلق منها حام ويافث ابو الترك او كما قال اهل العلم المهم ان من ذريه يافث خرج ياجوج وماجوج وهؤلاء قوم لا يحصيهم الا الذي خلقهم قوم عددهم كذرات التراب لا احد يستطيع ان يجابهه لا تقول لي قوه عظمى ولا نووي ولا غير نووي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما يخرج ياجوج وماجوج يقول الله تبارك وتعالى كما ذكر صلى الله عليه وسلم يوحي الله تبارك وتعالى لعيسى عليه السلام اني اخرجت عبادا لي لا يدان احد بقتالهم لا احد يستطيع ان يوجا بها هم ولا ان يقاتلهم اعداد مهوله وفيهم من الجبروت والظلم والقسوه ما الله به علي حتى انهم ياكلون البشر هذا ما هو امر يعني خزعبلات وحقيقه ياكلون البشر ياجوج وماجوج فكانوا يعيثون في الارض الفساد وكانوا قريبين من هذه القريه المساكين البص فقالوا يا ذا القرني ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض قال اهل العلم كانوا يخرجون في فصل الربيع يخرج ياجوج وماجوج من خلف الجبل في فصل الربيع فياتون على كل اخضر واليابس يحمله لا يدعون شيئا فقالوا ليجلي ذي القرنين فهل نجعل لك خرجا على خرجا يعني مال نعطيك اجره ونعطيك مال نجمع من اموالنا واعطيك بس فكنا من هؤلاء فهل نجعل لك خرجا على ان ان تجعل بيننا وبينهم سدا شوفنا حل فقال ذو القرنين الرجل الصالح الذي لا يريد حطام هذه الدنيا ما مكني فيه ربي خير ما اعطاني ربي من الحكمه والقوه والرحمه خير من اموالكم هذه ما مكني فيه ربي خير فاعينوني انا فقط اريد الاعانه ساحاول امنعهم او امنع ياجوج وماجوج من الوصول الى اماكنكم ولكن اريد الاعانه منكم بالرجال والقوه اعينوني فاعينوني بقوه يلا اريد الرجال يعينوني في بناء هذا السد فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد زبر الحديد الزبر قطع الحديد امرهم ان يحملوا اليه وان ياتو بقطع الحديد الكبيره وفعلا اتوه بالقطع الحديد الكبيره ثم صف هذه القطع الحديد بناها بين هذين الجبلين لان ياجوج وماجوج يخرجون من هذين الجبلين ليس لهم طريق الا هذه الفرج بين هذين الجبلين فجعل زبر الحديد بعضها فوق بعض حتى اذا ساوى بين الصدفين الصدف هما راسا الجبلين يعني تخيل جبلان بينهما فرجه وضع زبر الحديد سد هذه الفرجه بالحديد ورفع البنيان الى ان وصل الى قمه الجبلين ثم قال الله سبحانه وتعالى قال انفخوا يعني تعالوا بالكير الذي يشعل النار في الحديد وانفخ على هذا الحديد حتى اصبح كالنار من حرارته الحديد هذا السد من الحديد حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا القطر هو النحاس المذاب فجاء بالنحاس المذاب ثم اهال على هذا الحديد المتوهج صب عليه النحاس المذاب انظر الى صلابه وقوه هذا الجدار جدار من حديد بين جبلين ثم نفخ عليه حتى كاد ان يكون نارا مشتعله اهال عليه يعني صب عليه النحاس المذاب ثم تماسك فاصبح هذا الجدار قويا متينا وفي نفس الوقت املسا صلدا يعني ك الصخر الصلد الصافي الاملس لا يستطيع الانسان ان يتسلقه لانه الصلد املس لا تثبت قدمه ويداه عليه وفي نفس الوقت من اقوى ما يكون لانه من الحديد والنحاس وبهذا منع هذا السد منع خروج ياجوج وماجوج على العباد قال الله تبارك وتعالى بعد ان بنى السد فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا بعد ان بني السد بهذه الصوره العظيمه قال الله تبارك وتعالى عن حال ياجوج وماجوج طبعا ارادوا ان يخرجوا كعادتهم فتفاجئ بوجود السد فما اسطاعوا شوف ما في تاء انتبه فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبه يعني في الاولى ما في تاء اسطاعوا على طول وفي الثانيه في تاء استطاعوا في فرق في فرق لان في اللغه العربيه يقولون الالفاظ قوالب للمعاني الالفاظ قوالب للمعاني انت تريد ان تعبر عن معنى في نفسك كيف بهذا التلفظ طيب ثم قالوا الزياده في اللفظ يؤدي الى الزياده في المعنى يعني الزياده في المبنى يؤدي الى الزياده في المعنى وهنا حقيقه معنى عظيم لو تدبرت اسالكم اخواني الان لو اتيت انت الى جدار وتريد ان تجتاز هذا الجدار ايهما اسهل ان تهدم الجدار ولا ان تحاول ان تعلو على هذا الجدار يعني بين قوسين بالعاميه تشق الجدار ايهما اسهل لا شك انك تعلو الجدار تشق الجدار اسهل من كسر ونقب هذا الجدار اذا هنا ذكر الله سبحانه وتعالى عندما قال ذكر العلو يعني شقح الجدار حذف التاء لان تكون العباره اسهل فما استطاعوا ان يظهروه يعني يعلوه يخطرو يتجاوزه ثم عندما اتى الى قضيه الحفر والنقب لان صعوبه اكثر زاد التاء في الكلمه قال وما استطاع له نقبا في كل يوم منذ ان مكن الله تبارك وتعالى هذا العبد الصالح ذا القرنين من بناء سد ياجوج وماجوج الى هذه الساعه الى هذه الساعه التي اكلمكم الان فيها منذ ذلك اليوم الى يومنا هذا في كل يوم يخرج ياجوج وماجوج الى السد في كل يوم ويحفرون ثم اذا بلغوا نهايته يعني كانوا على وشك ان ينقضه تماما وان يهدموه قال لهم القائد على راسهم ارجعوا ستحفر منه غدا قول خلاص خلو الان باشر تكملون وتحفر ونهدم ونخرج على الناس ولم يقل ان شاء الله فيرجعون ثم اذا في اليوم الثاني يعيده الله تبارك وتعالى كما كان وهكذا في كل يوم في كل يوم حتى اذا اتى الوعد المحدد والاجل المحتوم من الله سبحانه وتعالى لخروج ياجوج وماجوج قال القائد الذي على راسهم قال ارجعوا اليه ستحفر غدا ان شاء الله فياتون غدا اليه واذا هو على حاله لانه قال ان شاء الله ثم يكملون حفره فينه هذا السد ويخرجون على العباد فلا سسل عن الفساد والدمار الذي يقع في الارض وبين العباد وهذا الذي ذكره الله سبحانه وتعالى بعد قصه ذ القرنين قال هذا رحمه من ربي يعني قاله ذ القرنين عندما انتهى من السد ما قالوا والله هذا بذكائي و فهلوي وهندسي وبقوته ابدا ارجع هذا الامر الى الله قال هذا رحمه من ربي سخرني لكم وقواني وارشدني والهمني لبناء السد بهذه الصوره فهو رحمه من الله ليس فقط لاهل هذه القريه بل لجميع من في الارض قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي في ذلك اليوم المحتوم جعله دكا دك هذا السد ويخرج ياجوج وماجوج وكان وعد ربي حقا يخرج ياجوج وماجوج على الارض فلا تسال كما قلت عن الفساد وهذا ما سيكون ان شاء الله تبارك وتعالى تفصيله او تفصيله في اللقاء القادم ان كان في الروقيه لنكمل واياكم قصه ياجوج وماجوج هذه القصه العجيبه الغريبه حقيقه المتعلقه بقصه ذي القرنين اسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبعون احسنه غدا لن يكن درس نلتقي ونكمل قصص القران الكريم وقصه ياجوج وماجوج هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا تنسى الاعجاب بالفيديو والاشتراك في القناه