تفسير سورة الكهف ماهو تأويل ما قام به الرجل الصالح ومن هو ذي القرنين

فانطلق حتى اذا اتيا اهل قريه استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاته واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينه وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمه من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا فانطلق حتى اذا اتى اهل قريه استطعما اهلها واصل الضمير هنا ان يقال استطعما هم لانه مر ذكر اهل القريه ولكن الله عز وجل قال استطع اهلها بتصريح لا بالاضمار وقد ذكر جماعه من المفسرين ان سبب ذلك ان اهل القريه كانوا قد بلغوا من اللؤم والبخل شيئا ليس بالقليل فجاء التصريح بذكر اهل القريه مرتين في سطر واحد من القران على سبيل الذم لهذا الفعل وهذا يوضح لك ان البخل ليس من صفات المؤمنين بل ان اهل الايمان من طبعهم الكرم مع المسلم مع الكافر مع القريب مع البعيد مع الحبيب مع البغيض مع الرجال مع النساء مع الصغار مع الكبار فالمؤمن من طبعه انه يكرم من اتاه ولذلك كان ابراهيم عليه السلام يسمى بابي الضيفان وكرمه احد الاسباب التي جعلت الله عز وجل يختاره خليلا له وهذا مما ابتلى الله ابراهيم به فجعله للناس اماما بسببه وهو الكرم فالله عز وجل يحب من عباده مكارم الاخلاق ويكره سفسافها كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتاويل ما لم تستطع وتلحظ هنا ان التاء جاءت ما لم تستطع وفي ختام القصه ما لم تسطع فهنا زياده في التاء وهنا نقص في التاء فتنبه الى ذلك ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر هؤلاء قوم فقراء يعملون في البحر في الصيد وفي استخراج ما في البحر من الحلي ونحو ذلك فاردت ان اعيبها الان فعل الخضر هو تخريب لهذه السفينه فنسب الامر اليه وان كان بوحي من الله نعم ولكن الفعل منه فلما كان على صفه الافساد تادب مع الله فنسب هذا الافساد اليه لا اله الذي امره به فقال فاردت انا ان اعيب ها وكان وراءهم ملك الاصل هنا ان يقال وكان امامهم ملك لان يقال وراءهم ملك لان الملك كان في جهه ياتون اليها لا في جهه هو يطاردهم لياخذ سفينتهم لا وانما كانوا سياتون الى هذا الملك فياخذ السفينه فالله عز وجل جعل فعل الملك هذا بما ان من مر به اخذ سفينته جعله كالذي يطارد الناس في حقوقهم فيغس بهم هذه الحقوق فقال وكان ورائهم مع انه هو امامهم لكنه بما انه يطاردهم ويغصب حقوقهم جعله كالذي يركض وراءهم من اجل ان ياخذ ما تفضل الله عز وجل عليهم به من النعمه والرزق فعبر بهذا برائه حتى يتبين لؤم فعل ذاك الملك وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصب اي سفينه صالحه ياخذها غصب فاذا اذا عطبت هذه السفينه واعيب هل سياخذ لا فكان هذا الفعل من صالح اولئك الفقراء وليس من الاضرار بهم فاذا ظاهر الفعل خطا لكن باطنه هو عين الصواب قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشي ان يرهقهما طغيانا وكفرا قد علم الخضر بان هذا الغلام سيكبر وانه حينما يكبر سيكون فاسدا ويامر والديه بالكفر وكانا يحبانه اشد الحب ف الخضر على الوالدين ان يستجيب لهذا الابن الكافر فيدخلان في النار فقال الخضر وهو يتبين الان الفعل الذي ينبغي ان يفعله هو حتى ينقذ هذين الوالدين مما قد يضطره الابن اليه الى الاب والام فقال لابد من قتله ان قتله الان وهو غلام هل سيدخل النار هذا الغلام لا لا لانه ماذا ما صغيرا قبل ان يكلف ثم بعد ذلك سيام الوارد مما علمه الخضر من الله عز وجل انه ان عاش سيجره ما الى الكفر فلو تاملت الان في الخيارات الممكنه هنا اما ان يبقى الابن فيكفر الوالدان واما ان يترك الابن فيقتل بعد ان يكبر فيدخل النار كافرا واما ان يقتل صغيرا فيدخل الجنه ولا يضر والديه بدعوته الى الكفر والخروج من الدين فتامل في الثلاثه تجد ان الاخيره هي اولاها وافضلها وهي ما ينبغي ان يفعله من علم علم الخضر ولكن هذا مما خصه الله عز وجل به فهو يبين لما فعل ذلك قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين صالحين فخشي على ايمانه من ابنهما فخشينا اذا كبر ان يرهقهما طغيانا وكفرا يقى عليهما ثم قد يجره الى الكفر فاردنا كما قال الخضر فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه واقرب رحما قال هنا فاردنا لان القتل لا ينبغي ان يجتهد فيه انسان من نفسه ولا حتى ان ينسبه اليه لوحده فعبر بالجمع هنا هو قتل ولكن القتل امره عظيم قال فاردنا اي ان الله اراد وانا فعلت ولا يكون هذا ابدا من جهتي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه اي يعوضهم الله عز وجل بابن اخر هو خير من هذا زكاه طاهر وا اقرب رحما اقرب الى صله رحمه الى صله الرحم لهما وان يكون ارفق بوالديه اما الاول فكان سيطغى عليهما وسيكون عذابا بالنسبه لهما قال بعد ذلك واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينه وكان تحته كنز لهما الجدار هذا كان لغلامين الاثنين هذان الغلامان كان ابوهما صالحا قال ابن عباس ابوهما هنا هو جدهم السابع الجد السابع كان له لهذه الاسره صالحا كان جدهما السابع صالحا فانظر الى العمل الصالح كيف يصل الى الذريه حتى وان تطاول النسب بين الاحفاد والاجداد وهذا ليس بمستغرب وكلمه الاب في القران تطلق ويراد بها الاب المباشر وتطلق ويراد بها الاب غير المباشر وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغ اشدهما يستخرجا كنزهما رحمه من ربك لو سقط هذا الجدار وهما صغيران لجاء الناس اخذوا هذا الكنز فرحمه من الله عز وجل ان يقيم الجدار الى ان يبلغا فاذا سقط الجدار بعد مده طويله من الزمن كان الغلامان في تمام القوه يستطيعان ان يدافع عن كنزهما فكانت هذه هي رحمه الله عز وجل لهما اذا فعل الخضر لهما من قبيل ماذا من قبيل الرحمه لكن من قبيل رد الاحسان الى الى نعم الى الاب الصالح فمن كان صالحا فهو حقيق بالاحسان فاراد ان يقوم بفعل فيه احسان لرجل صالح قد خبره وعرفه انه ممن عده الله عز وجل من الصلحاء من عباده ورحمه من ربك وما فعلته عن امري وهذا دليل على انه نبي يوحى اليه ما فعل ذلك كله من امري من جهتي وانما هو من الله ذلك تاويل ما لن تسطع لما كان قبل البيان جاءت تستطع لاجل ان الامر ثقيل لم يتحمله موسى بعد البيان خفى الامر فخفت الكلمه وهذا من المعلوم في لغه العرب ان زياده المبنى تدل على زياده في المعنى والنقص في المبنى يدل على نقص في المعنى فتسطيع هنا لما خف على موسى خف اللفظ كما خف المعنى على موسى عليه السلام ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ويسالونك عن ذو القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا ذو القرنين رجل صالح اتاه الله من الملك ما اتاه ما اسمه لا نعلم هل هذا هو اسمه اسمه ذو القرنين لا ندري هل هذه كنيه له لا ندري من هو من ملوك الارض لا ندري واين حكم في الارض لا ندري وحكم من لا ندري كل ذلك لا ندري ولا يضرنا الا ندري ولو كان ينفعنا لادانا الله عز وجل به في كتابه ولذلك السؤال عن مثل هذه الامور انما هو كما ذكرت لك سابقا من مرح العلم يعني من كماله الذي لايضر الجهل به وصل الى مغرب الشمس يعني الى المكان الذي تغرب الشمس عنده اين هذا المكان لا ندري فلما جاء الى جهه الشرق هذه وكان البحر هكذا فيرى الشمس كانها تغرب في هذه العين الحمئه والمئه معناها الطين الماء الذي اختلط به الطين مع شوائب جعلته اسودا حمئه يعني ماء وطين وسواد فاذا اجتمع هذه الثلاث يقال عن هذا الطين بانه حمئه فالله عز وجل يقول وجدها تغرب في عين حمئه كانها تدخل في ماء هذا وصفها وليس المقصود هنا ان تغرب في وسط العين لا يعني لا يرد هذا الى ذهنك ابدا فليس المقصود ان الشمس تغرب في داخل هذه العين لا وانما هو حينما يراها يراها كذلك تغرب في مثل هذه العين وهذا هو الذي يناسب هنا فيما يتعلق بتفسير قول الله عز وجل في عين حمئه فان اقرب هذه العيون في ذاك الوقت الى هذا الوصف هي عين بحر قزوين اسال الله عز وجل ان يحرمنا من الزلل وان يجعلنا ممن يتدبر ايات القران ويفهم مراد الرحمن منها انه ولي ذلك والقادر عليه قال الله عز وجل حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه ووجد عندها قوما كنا ياد القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الله عز وجل امتحنه الان هنا بهؤلاء الناس اما ان يعذبهم واما ان يتعامل معهم بالحسنى خيره الله عز وجل ابتلاء وفتنه لذي القرنين فقال ذو القرنين قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكر وهنا نجح ذو القرنين في هذا الامتحان من جهه انه لم يتعامل مع الناس كل الناس على صنف واحد وعلى طريقه واحده لا لان لا يصلح في الملك ولو انه تعامل معهم بالحسنى والرحمه جميعا لفسد حال الناس الذين حكم فيهم ولا ما صلح هو للملك ولا ما نجح في اختباره فمن رزق سلطانا ورزق ملكا ورزق جاها لا بد وان يتعامل بشيء من الحزم الذي لا يخرجه عن حد العدل فان الرحمه هنا مفسده فذو القرنين قال اما من ظلم هذا سنعذبهم ثم يرد الى ربه فالله عز وجل يتولى امره يعذبه عذابا نكر واما من امن وعمل صالحا هؤلاء الذين لن يسيئوا بل احسنوا فله جزاء الحسنى سنعطي الحسن مقابل احسانه وسنقول له من امرنا يسرى بمعنى ان نتجاوز حتى لو اخطا عن بعض الاخطاء سنتجاوز عنه ولذلك كان من تمان سياسه الناس ان من ظلم لابد وان يعاقب وان من احسن اذا اخطا في بعض احواله فان من الحكمه ان تتجاوز عنه ان تغض طرف عن وهكذا بهذه الثلاث يجتمع كل اسباب صلاح الحكم بان تكون اولا حازما مع من طغى وتجبر وظلم وبغى على الناس بغى على رب الناس تجاوز حدود الله تجاوز على حقوق الناس هذا لا بد ان يؤدب وقد قال هنا ذو القرنين قال فله جزاء الحسنى وبعد كلمه حلوه وسنقول له من امرنا يسرى فلا بد من ذلك ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا هذه المره الحال اختلف مضى الى مطلع الشمس شروق الشمس وقد قيل ان هذا الى حدود بحر اليابان هناك من جهه الشرق والله اعلم المقصود انه الى جهه في الشرق اين هي لا نعلم حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا يعني ليس لهم بيوت يستترون بها عن الشمس ولا ملابس تستر اجسادهم عن الشمس بيوت ولا ملابس حفاه عراه من دون مساكن ولا ملابس تقيهم هذه الشمس ما تعلموا في جاهليه جهلاء فلما وصل اليهم قال الله عز وجل هنا كذلك وقد احطنا بما لديه خب ما ذكر ما الذي جرى بينه وينهم لكن المعتاد في مثل هذا الملك العادل ان يعلمهم كيف يبنوا مساكنهم وكيف يخطون ملابسهم فلن يتركهم هذا الولي من اولياء الله لن يتركهم من دون ان يبين لهم ما يصلح من احوالهم ثم قال سبحانه وتعالى ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا بين السدين اي بين جبلين وهذان الجبلان اختلف اهل العلم كثيرا في مكانهما والاقرب انهما قريب من منطقه اذربيجان من يعرفها التي هي في الشمال الشرقي لتركيا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تج بيننا وبينهم سدا هل نعطيك اعطيه خراج نفرض لك شيئا نقدمه لدولتك وبساط فقط من اجل ان تبني شيئا يحول بيننا وبينهم لانهم قد اذونا وافسدوا وقتلوا فنريد من يبني بيننا وبينه ما يمنع من دخولهم الى اراضينا فقال ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير ما اريد منكم مال ما اعطاني الله عز وجل من المال خير مما عندكم بكثير لكن اعينوني بقوه اريد رجال وعد ومواد استعين بها على بناء هذا السد فاعينوني بقوه فالقوه هنا يراد بها امور ثلاثه الرجال والعدد والمواد اجعل بينكم وبينهم ردما ولم يقل سده والفرق بين الردم والسد ان السد انما هو عباره عن جدار جدار يفصل بين شيئين هذا يسمى سد حينما اقول مثلا هكذا هذا يكون سد بين هذه الجهه وتلك الجهه اما الردم فليس كذلك الردم لا يكون الا متتابعا شيء فوق شيء ولذلك سمي ردم لانه يدفن هذا ردم ثم ردم اخر فوقه ثم ثالث ورابع وخامس ردم بعضه فوق بعض فلا يسمى في لغه العرب ردما اذا كان جدارا هكذا مصلتا ولذلك قالوا في صفه بناء هذا الردم انه عباره عن جدارين وبينهما هذا الحديد الذي صبه ذو القرنين بين الجدارين فكان عباره عن جدار وجدار بينهما مسافه ثم جعل ذو القرنين شيئا بين هذين الجدارين هذا يسمى ردم في لغه العرب نعم هذا مما يسمى ردما في لغه العرب سواء كان على هذه الصفه او على تلك الصفه المهم ان الذي بناه ذو القرنين هو ردم وليس بسد والفرق بينهما في لغه العرب معلوم قال اتوني زبر الحديد زبر بمعنى قطع حتى اذا ساوى بين صدفي اي بين راس الجبلين هنا سد وهنا سد ف جاء الى راسي هذين الجبلين فبدا يبني يغطي هذا الفراغ بينهما حتى وصل الى راس الجبلين حتى اذا ساوى بين الصدفين الصدف هو راس قمه الجبل قال انفخوا هاتوا بالحطب وبقطر ثم اشعلوا النار قال انفخوا حتى اذا جعله نارا اشتعل هذا السد هذا الردم اشتعل نارا قال اتوني افرق عليه قطرا فلما اشتعل واحتمى بالنار صب من فوق ذلك صب عليه القطر وهو النحاس المذاب فلما صبه عليه التحم هذا هذا النحاس التحم بكل هذا الردم من جهتيه من هنا وهناك فاصبح املسا لا يستطاع ان يرتقى عليه واصبح شديدا لا يستطاع ان يخرق فحقق المنعه لهؤلاء القوم من خلال هذا الرجم العظيم الذي بناى اتوني افرغ عليه قطره فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما استطاعوا ان يظهروه ان يصعدوا من فوقه وما استطاعوا له نقبا ايهما اشد استطاعوا او استطاعوا استطاعوا اشد خطا وللاسف لان المقام هنا مقام ماذا نفي ليس مقام اثبات ففي حال النفي ينقلب الامر فنفي ما فيه نقص في المبنى يدل على نفي اي قدره وان كانت ضعيفه ونفي ما فيه زياده في المبنى يدل على نفي تمام وكمال القوه فلما قال فما استطاعوا ان يظهروه كان يشق عليهم مشقه بالغه ان يصعدوا فوق هذا النحاس الاملس الذي اذيب فوق هذا الردم ما استطاعوا ذلك ابدا بالنسبه ان يظهروا من فوق الردم اما بالنسبه للنقد فثبت عند ترملي انهم يعملون في هذا النقب فكلما نقبوا وكادوا ان يصلوا قالوا نعود من الغد فنكم ما بداناه من الحفر فلا يقول ان شاء الله فاذا عادوا من الغد وجدوا الردمه عاد كما كان ما خرقوق سد يعود من الغد كما كان قبل ان يحفروا فيه فما زال هذا حالهم حتى ياتي زمن خروجهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نقبوا قالوا نعود فنتم ما بدانا به ان شاء الله ان شاء الله فياتون من الغد فيجدونه كما كان فيكمل حفرهم فيظهرون الى الناس فاذا النقب اهون بالنسبه لهم اما الظهور فلم يستطيعو مطلقا قال بعد ذلك قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا دكا يعني محطم لاقي مثه لانهم ينقبون من تحته ويخرجون ثم تاتي الساعه فينهزم هذا السد هذا الردم ينهدم وتتغير الدنيا بما عليها فقال ذو القرنين فاذا جاء وعد ربي جعله دكا تدك دك وانتهى وكان وعد ربي حقا ثم قال الله عز وجل وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا هذا الان المقطع الاخير من سوره الكهف انتهى ذكر الفتن وهذه الفتنه الرابعه وهي فتنه الما فتنه الجاه والسلطان والملك النجاه منها بالعدل والعدل هو ما بينته لك بمراتب الثلاث بعد هذا ذكر الله اجمالا لمساله عظيمه جدا لها تعلق بالفتن العظيمه التي من تعرض لها اهلكته فقال الله سبحانه وتعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في صور فم جمعناهم جمعا هذا في يوم القيامه وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا تكلمنا عن عرض النار على الكافرين ثم وصفهم سبحانه وتعالى فقال الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا اعينهم مغطاه لا يبصرون حقائق الكون وكانوا لا يستطيعون سمعا سمعهم انما يسمعون كما تسمع البهائم تسمع اذانهم من دون سمع قلوبهم وهذا هو سمع سائر المخلوقات البهيمه لو تصوت لها تسمع لكن ليس هذا هو السمع الذي يسمعه العقلاء وانما العاقل يسمع باذنه ويسمع بقلبه فنفى الله عز وجل عنهم سمع نافع مع ان السمع الذي لكل دوات الاسماع باق بالنسبه لهم ولكن ما الفائده اذا لم يستعملوا سماع القلب مع سماع الاذن فان موعدهم عند الله عز وجل النار والعذاب فلا فائده لهذه الاسماع ان كانت مالات الامور بالنسبه لهم الى خزي ونار وشنار عند الله عز وجل بعد هذا نبه الله عز وجل على قضيه من اعظم القضايا التي ينبغي ان يتفطن لها كل تال لسوره الكهف وهي اعظم فتنه تمر على البشريه قاطبه من دون استثناء اعظم ما يفتن به كل احد هو ما نبه الله عز وجل عليه في الايات القريبه القادمه اسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم علما ينور بصائرنا ويحفظنا به جل وعلا من كل فتنه اللهم انا نحتمي بك فيا رب يا كريم لا تكلنا الى انفسنا احفظنا من شر الدنيا احفظنا من شرور الخلق في الدين والدنيا يا كريم انت مولانا لا اله الا انت انت الهنا لا نعبد الا انت سبحانك نلجا ونصد اليك فلا تكلنا الى انفسنا طرفه عين ولا اقل من ذلك