شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام 121 باب صلاة المسافر والمريض 5 الشيخ حسين بن مبارك المويزري

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الصلاه قال باب صلاه المسافر والمريض وذكر الاحاديث ووقفنا عند حديث معاذ رضي الله عنه تفضل الشيخ بدر بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا وشيخنا والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم نعم الحديث ايها الاخوه دليل على جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر سواء كان المسافر سائرا ام نازلا وتستفاد دلالته على جمع المنازل جمع النازل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث في تبوك 20 ليله كما تقدم فهذا فيه دليل ماذا ان المسافر يجمع نازلا او سائرا واضح ايها الاخوه عندنا القصر وعندنا الجمع القصر خاص بالسفر وهو يتيم مساله واحده وهو مساله ايش السفر هو الذي يقصر والجمع يدخل فيه ابواب كثيره جمع في المطر الجمع عند يعني في مطر او في السفر او في المرض او خشيه يعني الضرر والخوف يجمع فله ابواب طيب القصر قصر الصلا خاص بالسفر فلهذا قلنا يتيما وهذا الحديث يدل على انه جمع وهو نازل غير سائر لان قوله دخل ثم ث خرج لا يكون الا في حال النزول وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان الجمع على ثلاث درجات الاولى اذا كان سائرا في وقت الاولى ونزل وقت الثانيه فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين يعني جمع التاخير من حديث انس وابن عمر رضي الله عنهم وهو نظير جمع مزدلفه الثانيه اذا كان وقت الثانيه سائرا او راكبا فجمع في وقت الاولى فهذا نظير الجمع بعرفه وعليه يدل حديث معاذ رضي الله عنه السلام ورح الثالثه اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا كما يقول عنه ابن تيميه ما علمت عليه دليلا الا حديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا وهذا في تبوك وهي اخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجه الوداع ولم ينقل انه جمع الا في عرفه ومزدلفه واما مننا فكان يقصر الصلاه ولا يجمع فهذا يدل على انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب على اسفاره يعني في حال ماذا النزول كان يجمع وكان لا يجمع يصليها ماذا قصرا ولكن في وقتها وعلى هذا قال الشيخ عبد الله الفوزان وعلى هذا فالجمع مشروع عند الحاجه اليه سواء كان المسافر سائرا ام نازلا وقال والغالب ان المحتاج للجمع هو السائر اما النازل فالافضل الا يجمع الا ان احتاج لذلك كان يحتاج لنوم او استراحه او اكل فله الجمع لان المسافر ان كان نازلا قد يعرض له احوال يحتاج معها الى الجمع بين الصلاتين وينبغي ان يعلم ان الجمع ليس خاصا بالسفر القصر قلنا خاص ايش بالسفر طيب الجمع ليس خاصا بالسفر بل يجوز في الحظر عند الحاجه اليه كمريض احتاج للجمع او برد شديد نزل بالناس ونحو ذلك مما يتحقق به رفع الحرج عن الامه وقد دل على ذلك حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينه من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته وفي روايه من غير خوف ولا سفر قال الشيخ عبد العزيز بن باز الصواب حمل الحديث على انه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلوات المذكوره لمشقه عارضه عارضه ذلك اليوم من مرض غالب او برد شديد او وحل ونحو ذلك ويدل على ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن عله هذا الجمع قال لالا يحرج امته وهو جواب عظيم سديد شاف والله اعلم طيب ا شيخ الاسلام ان الجمع على ثلاث درجات الثانيه قال اذا كان وقت الثانيه سائرا او راكبا اي نعم اللي هو جمع تاخير وجمع تقديم اذا كان سائر او راكب نعم السائر او الراكب او نازل كيف يص في المساله الثانيه اذا كان وقت الثانيه سائر او راكب او راكبا نعم يعني سائر في الطريق او راكب يعني نفس النازل النازل نفسه يعني سائر او راكب لم يسر راكب لم يسر يعني سواء سائر في الطريق لازمه النزول او راكب لم يسر فيجمع في وقت الاولى فهذا نظير الجمع بعرفه مثل اه الجمع بعرف طيب قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصر الصلاه في اقل من اربعه برد من مكه الى عسفان رواه الدار قطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمه نعم هذا الحديث وهو حديث ابن عباس ضعفه الالباني وقال ضعيف جدا و ولا يصح هذا الخبر وهنا قال رواه الدار قطن باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف قال الحافظ بن حجر صحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمه يعني رواه الدار قطبي اسناد ضعيف قال والصحيح الموقوف يعني لا يصح هذا الخبر الا موقوفا يعني من قول من عباس ابن عباس يعني ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم ان جمهور ان الجمهور استدل بهذا الحديث على ان مسافه القصر اربعه برد فصاعدا وهي بضعه و8 كيلا اربعه برد فصاعدا ومر معنا البريد كم مسافته والفرسخ والميل والكيلو متر مر معنا في الدروس الماضيه وقد تقد يعني تقرر ان الحديث ضعيف جدا وصح موقوفا على ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم لكن له ما يعارضه كما تقدم في حديث انس انه صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيره ثلاثه اميال او ثلاثه فراسخ قصر الصلاه كما ان ما ورد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم في اربعه برد ورد عنهما ما يخالف ذلك فقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا كان سفرك يوما الى العتمه فلا تقصر الصلاه فان جاوزت ذلك فاقصر وورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاه وورد عنه روايه روايات كثيره مختلفه ولهذا قال الشيخ عبد الله الفوزان ولهذا رجحنا ان السفر يرجع في تحديده الى عرف الناس الى عرف الناس وبعض اهل العلم يجعلها 70 كيلو وبعضهم اختلافهم لاختلاف الروايات في التحديد قال وقالوا اليوم الليله يوما بليلته وقالوا ميلا يعني كما قال ابن ابن عمر ميلا يعني الى نهايه بصر الانسان يرى شخص يعني يرى شخص ولا يميز زول الشخص هيئته رجل او امراه مقبل او مدبر قالوا له ان يقصر اج اذا كانت هذه مسافه سفر طيب اخذ باحكام السفر متى قلنا اذا تجاوز الن تجاوز البنيان ولو ينظر اليه فانه يجوز له اخذ باحكام السفر ولكن الجهه المقصوده هذه الذي اختلف فيها العلماء طيب اسم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امه الذين اذا اساؤوا استغفروا واذا سافروا قصروا وافطروا اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف اكمل وهو في مرسل سعيد بن المسيل عند البيهقي مختصر مختصر نعم هذا ضعفه الالباني ضعفه الالباني وقوله وهو في مرسى سعيد بن المسيب عند البيهقي مختصر نعم هذا فيه القصر في السفر افضل من الاتمام مر معنا خلاف العلماء في الاتمام في السفر منهم من قال مكروه منهم من قال يحرم منهم من قال انه مباح يجوز له هذا وهذا والحديث دليل على فضل الاستغفار بعد الاساءه وعلى ان القصر في السفر افضل من الاتمام وان الفطر فيه افضل من الصيام والحديث ضعيف جدا جدا كما مر معنا وهذه المساله او المسائل الثلاث دل عليها ادله اخرى صحيحه اما الاستغفار بعد الاساءه فقد دل عليه قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون وقد تكرر في القران الكريم ذكر التوبه والاستغفار والامر بهما والحث عليهما ومدح المستغفرين قال الله تعالى واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقال تعالى والمستغفرين بالاسحار ووعد بالمغفره لمن استغفر قال تعالى ومن ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفور رحيم وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبادي قال الله تعالى يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم 100 مره وهو قد غفر له ما تقدم من ذنبه ومتى وكثيرا ما يقرن الاستغفار بالتوبه فيكون الاستغفار حينئذ عباره عن طلب المغفره باللسان والتوبه عباره عن الاقلاع عن الذنوب بالقلب والجوارح هذا ك كثيرا ما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر الله تعالى في كتابه ان استغفار وتوبه فيكون الاستغفار حينئذ عباره عن طلب المغفره باللسان والتوبه عباره عن الاقلاع عن الذنوب بالقلب والجوارح واما الاستغفار باللسان مع الاصرار بالقلب على الذنوب فهو دعاء مجرد هذا الذي قال عنه الفضيل يعني استغفار الكذابين يعني ان يقول الانسان استغفر الله وهو مقيم على معصيته ولم يقلع اما الاستغفار باللسان مع الاصرار القلب على الذنوب فهو دعاء مجرد ان شاء الله اجاب وان شاء رده وقد يكون الاصرار مانعا من الاجابه تجد بعض الناس على معصيه و وتنكر عليه اما انه تارك للصلاه او يعمل معاصي او مقيم على المعصيه او دخان يقولك يا شيخ الله يتوب علينا طيب الله يتوب عليك من شروط التوبه الاقلاع عن الذنب لابد تترك الذنب كيف يتوب عليك الله وانت مستمر على الذنب نعم والاستغفار هو طلب المغفره لان السين والتاء للطلب استغفر الله يعني السين والتاء للطلب يعني اطلب من الله المغفره مثل استعين بالله يعني اطلب من الله العو واضح السين والتاء للطلب يعني استغفر الله سين وتاء يقال للطلب يعني اطلب من الله المغفره استعين بالله اطلب من الله العون واضح وقس على ذلك وهذا اي ان المرء يقول استغفر الله بهذه الصيغه والاستغفار اما ان يقول استغفر الله او اللهم اغفر لي او ربي اغفر لي هذا كله يعني والمغفره والمغفره الستر للذنب والتجاوز عن الخطايا هذا هو الاستغفار ان لما تقول استغفر الله يعني ان يستر ذنبي ويتجاوز عن خطيئتي والمراد استغفار المقرون بعدم الاصرار كما دلت عليه الايه الكريمه وهو الاستغفار التام الموجب للمغفره واما ا تفضيل القصر على الاتمام فقد تقدم اي مر معنا واما تفضيل الفطره في السفر على الصيام فسياتي معنا في بابه في باب الصيام ما هو الافضل وما الذي يجب على المر طيب اقرا حديث وعن عمران بن حفص رضي الله عنهما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاه فقال صلي قائما فلم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري اكمل وعن جابر قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فراه يصلي على وساده فرمى بها وقال صلي على الارض استطعت والا فاو ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي وصح ابو حاتم وقفه وعن عائشه رضي الله عنها قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا ر النسائي وصححه الحاكم نعم هذه الاحاديث الثلاثه مضى ذكرها في باب ماذا صفه الصلاه مضى ذكرها وهنا قال باب صلاه المسافر والمريض ذكر ما مضى ذكره يخص صلاه المسافر وفي هذه الاحاديث الثلاثه يذكر احكام صلاه المريض صلاه المريض مضى ذكرها في صفه الصلاه بهذه الاحاديث الثلاثه وقد اعاد الحافظ هنا لانه بوب لصلاه المسافر والمريض بابا واحدا ولما كانت يعني الاوليه لها يعني ذكر يعني هذا فهنا الشيخ عبد الله الفزان لم يشرح هذه الاحاديث واقتصر على شرحها في صفه الصلاه فا احكام صلاه المريض انه يصلي حسب حاله ان استطاع القيام صلى قائم ما استطاع القيام صلى جالسا ما استطاع الجلوس صلى مضطجعا على جنب يكون طيب اي جنب الايمن او الايسر يكون يعني على الجنب الايمن جهه القبله واضح على الجنب الايمن ويكون وجهه وجسمه جهه القبله هكذا على جنب طيب ما استطاع ان يصلي جهه القبله يصلي على حاله يعني صلي على حاله هذا وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه جمعين