تأصيل علمي في نقض منهج الموازنات لفضيلةالشّيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله

يقول الشيخ ما مدى صحه هذه العباره؟ يقال في التراجم نذكر الحسنات والسيئات وفي التحذير وعند الردود نذكر حسنات ولا يلزم ذكر الحسنات عفوا نذكر سيئات ولا يلزم ذكر حسنات هذا برد فك شاي ولا خالص هذا الكلام قاله شيخان جليلان رحمهم الله الشيخ الالباني والشيخ بن عثيمين رحمهم الله ونصر الله بهذا الكلام مذهب اهل السنه على اهل البدع نصرا مؤزرا ولكن ليس الى النهايه وانما نصر في اهم الجوانب لان موضوع الخصومه بيننا وبينهم اننا في حال التحذير لا نذكر الحسنات لان ذكر الحسنات تذهب جدوى هذه النصيحه وتضيعها ف كان اهل الموازنات يرون وجوب ذكر الحسنات الى جانب السيئات في اي مناسبه كانت سواء كانت في مقام التحذير او في مقام الترجمه او في اي مقام من المقامات واي مجال من المجالات يرون هذا الوجوب ويرون ان من خرج رجع عن هذا المذهب في اي ميدان من الميادين فهو ظالم سواء تكلم في كتاب او تكلم في شخص او في جماعه كان هذا مذهبه ودار الصراع بيننا وبينهم طويلا وبينا بطلان هذا المذهب للادله الكثيره فجاء بعد ذلك قول الشيخ الالباني رحمه الله بعد فتره من هذا الصراع العنيف جاء وقال ان كان في حاله التحذير فهذا بدعه ذكر الحسنات وسمى هذا المذهب مذهب الموازنات بدعه وضلا واكد ذلك وكرره لكنه استثنى حال الترجمه فقال حال الترجمه تذكر الحسنات ابن عثيمين قال مذهبا قريبا من هذا فنصر الله بقوله ما هذا وقبع بها بهما شوكه اهل بدع في باب النصيحه والتحذير ولكن يعني ابقى لهم مجالا في ابواب الترجمه انا اقول ان هذا الكلام ليس بصحيح رحمهم الله اجتهدان ولهما اجر الاجتهاد وما اصابا رحمهم الله والدليل اننا اذا ترجمنا للصحابه هل يجوز ان نذكر مساوئهم في حال الترجمه ها نهار هذا المنهج هانبا منه اليس كذلك اذا ترجمنا للائمه الكبار مثل مالك سعيد بن مسيب عروه بن الزبير فلان فلان فلان البخاري مسلم قبلهم احمد بن حنبل الشافعي هل نبحث عن سيئاتهم؟ يجب ان نبحث عن سيئاتهم حتى نقيم ميزان العدل؟ لا. طيب اذا ترجمنا للخميني او ترجمنا لبشر المريسي او الجام بن صفوان او عمرو بن عبيد او الجاحظ او النظام او غيرهم من كبار رؤوس الضلال والبدع هل يلزمنا ان نبحث عن محاسنهم اذا ما ماذا بقي ماذا بقي لهؤلا من ادركتم ادركتم ان هذا الكلام هو مستقيم نعم مستقيم في حاله التحذير تبق الحسنات وفي حال الترجمه ايضا ما تذكر ما يلزمك ذكر لك الحسنات المؤرخ قد يذكر انا اقول ان المؤرخين السلفيين ما هم الروافض وغيرهم التاريخ هذا تولاه فرق دخل شارك فيه اهل السنه مثل ابن جرير ابن كثير بعض اهل السنه الذهبي شاركوا يذكر الحسنات احيانا احيانا ما يذكرها لكن هل يذكر الحسنات من باب وجوب الموازنات والا يذكر هكذا بس بدون ها بدون قصد كمؤرخ والله لو علموا ان اهل الاهواء والبدع يتعلقون بذكرهم للمحاسن لمحاسن اهل البدع والله لما ذكروا حسنه للمبتدعين ابدا ويقول ابن تيميه رحمه الله ان العالم قد يضع القاعده ولا يعلم مالها ولا مفاسدها ولو علم ما تؤول اليه وما تؤدي المفاسد لما قال ذلك ولا ندم فهل نقول في هؤلاء المؤرخين لو علموا ان اهل الاباطيل والضلالات يتعلقون بذكرهم لبعض محاسن اهل البدع لما ذكروها ولهذا ترى كثير ما عندكتب الجهل الخاص فين فين فين المحاسن عندك الضعفاء البخاري فين محاسن عندك الضعفاء المتروكون ل النسائي فين المحاسن فين هذه تراجم هذه تراجم ما فيها بارك الله فيك ما فيها ذكر حسنات وسيئات احمد بن حنبل كم تكلم في ناس بدون ذكر محاسن كم من الناس تكلم فيهم قد يكون فاضل يذكر سيئته ولا يذكر حسناته فلو كان هذا المنهج مشروع وجاء به دين الله وهو عدل وانصاف والله ما يطرق يا اخوه في كتب الجرح والتعديل ولا في غيرها بارك الله فيكم ثم انتم تعلمون ان هؤلاء ادلتهم ما هي؟ ايات نزلت في اليهود ايات نزلت في الوثنيين احاديث جاءت في الشياطين احاديث جاءت في الخمر يعني ادله غريبه عجيبه جدا ما هو ادله استدلال استدلال يعني قائد ورائد هذه الاستدلالات هو الشيطان لكن الحمد لله بينا في ردنا عليهم ابطال هذه الاستدلالات وان الايات التي احتجوا بها والاحاديث كلها حجج عليهم عرفتم اضرب لكم مثالا قالوا ان الله سبحانه وتعالى انصف اليهود ها وذكر محاسنهم فقال ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقار يؤده اليه ومنهم من ان تامنهم بدينار يؤده اليه شوف كيف ذكر محاسنهم ومسابهم هذا هو الادب طيب هل فقهوا هذه الايه هل عرفوا معناها لا شيء اولا قسم الله اليهود والنصارى قسمين هذا التفسير الاول في له تفسيران قسم الله اليهود والنصارى قسمين القسم الاول امناء تامنوا على قنطار من المال وهو المال الكثير فيؤديه يهودي لكن عنده امانه فين سيئاته هل ذكر سيئات هذه اليه هذا هؤلاء اليهود هل ذكر سيئاتهم ما ذكرها فين الموازنات يعني ما لهم سيئات اخبث الناس واكذبهم وافجرهم واداء الرسل والملائكه واضرب الناس واهل ربا واهل فسق واهل فجور واهل فساد ويسعون في الارض فسادا ولو كان عنده في الناحيه الماليه لان هذا الدافع له هو مصالح دنيويه ما هو خوف الله لا يخافون الله عز وجل وقال يا ليس علينا في الامهين سبيل هذا مذهبهم فهؤلاء اليهود ذكر حسناتهم ولم يذكروا سيئاتهم ولهم سيئات يعني نعوذ بالله لا تطيقها الجبال ما ذكرها النوع الثاني ذكر مساوئهم يعني ما لهم حسنات ابدا لهم لكن اقتصر هذك المساو الايه حجه عليهم ولا لهم حجه عليهم حجه عليهم تفسير ثاني ومن اهل كتاب ما تم بقنطار يؤدي اليه يعني الذين اسلموا الذين اسلموا عبد الله بن السلام يا اخوانه وهذا هو التفسير الراجح انا في الاول يعني ذكرت التفسير الاول وجهين فقط وبعدين درست في التفسير وكذا ترجح لي ان هذا الثناء انما هو على من اهل الكتاب والدليل ان الله اثنى على المؤمنين من اهل الكتاب في ايات كثيره من سوره ال عمران نفسها ومن سوره النساء ومن سوره القصص وغيرها ذكر المؤمنين واثنى عليهم عاط ليسوا سواء من اهل الكتاب امه قائمه يتلون اناء الليل وهم يسجدون ها اثن الله عليهم ومدحهم وذكره في ايات كثيره بارك الله فيك بالثباء العاطر فالمراد المؤمنون منهم نعم احنا قاعدتنا ان كل ان كلا يؤخذ من قوله ويرد يعني نحترم علمائنا بارك الله فيك ولكن لا نغلو فيهم فنقول معصومون مثل الروافض يعني ياخذ من قلد والغالب عليهم الاصابه ان شاء الله وتحري الحق وكفاهم شرفا ان شاء الله انهم اذا اجتهدوا فاخطاؤوا فلهم اجر لحسن نياتهم وقصدهم واجتهادهم واذا اصابوا فلهم اجران اجل الاصابه واجل الاجتهاد نعم الحق يا اخوه ان اهل موازنات والله هم من اشد الناس تمردا على منهج الموازنات ابدا لكن اذا وافق هواهم اخذوا به واذا خالف هواهم لا ياخذون به ونحن لا ناخذ به لا في هذا ولا في ذاك ناخذ منهج الله الحمد اذا جاء سيد قطب البن المودودي لا سيئات حسنات بس فين موازنات هل احد منهم ذكر مساوئ سيد قطب لكن يقوللك سب الصحابه لا مستحيل يقوللك هذا الكلام يقول طعن في الانبياء مستحيل بارك الله ما هذا المنهج الا لحمايه هؤلاء الضلال ثم اذا ذكروا اهل السنه لا حسنات ابدا ابدا لا يك حصلتين نعم كل شيء كل