514 شرح رياض الصالحين حديث 588 إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات

وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه ورياه من طرق بالفاظ متقا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن النعمان بن بشير رضي الله عنه وعن ابيه بشير بن سعد في كتابه رياض الصالحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس قسم النبي صلى الله عليه وسلم الامور الى ثلاثه اقسام حلال بين وحرام بين ومشتبه الحلال البين كحل بهيمه الانعام والحرام البين كتحريم الميته والدم ولحم الخنزير وما اشبه ذلك وكل ما في القران من كلمه احل فهو حلال ومن كلمه حرم فهو حرام احل الله البيع هذا ب حلال بين حرم الربا هذا حرام بين هناك امور مشتبهات تخفى على الناس وسبب الخفاء واسباب الخفاء كثيره منها ان لا يكون ان لا يكون النص ثابتا عند الانسان يعني يتردد هل يصح عن الرسول عليه الصلاه والسلام او لا يصح ثم اذا صح تشتبه دلالته هل يدل على كذا او لا يدل ثم اذا دل على شيء معين يشتبه هل له مخصص ان كان عاما هل له مقيد ان كان مطلقا ثم اذا تبين يشتبه هل هو باطل او منسوخ المهم ان اسباب الاشتباه كثيره فما هو الطريق الى حل هذا الاشتباه بينه النبي عليه الصلاه والسلام فقال من اتقى الشبهات استبرا لدينه وعرف من اتقاها يعني تجنبها الى الشيء الواضح البين استبرا لدينه وعرضه استبرا لدينه حيث سلم من الوقوع المحرم ولعرض حيث سلم من كلام الناس فيه لانه اذا اخذ الامور مشبهه صار عرضه للكلام فيه كما اذا اتى الامور البينه الواضح تحريمها ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لذلك بالراعي راعي غنم او ابل او بقر يرعى حول الحماء يعني حول الحما الذي حماه احد من الناس لا يرعى فيه حد ومعلوم انه اذا حمي ازدهر وكثر عشبه او كثر زرعه لان الناس لا ينتهكون بالرعي فالراي الذي يرعى حول الحماء يوشك ان يقع فيه لان البهائم اذا رات الخضره في هذا المحمي ورات العشب فانها تنطلق اليه وتحتاج الى ملاحظه ومراقبه كبيره ومع ذلك لو لاحظ راقب الانسان فانه قد يغفل وقد تغلبه هذه البهائم فترت في هذا الحمى كالراعي يرول الحمى يوشك ان يقع فيه ثم قال عليه الصلاه والسلام الا وان لكل ملك حما وهذا يحتمل ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال ذلك اقرارا له وان الملك له ان يحمي مكانا معي يكثر فيه العشب لبهاء المسلمين البهائم التي تكون في بيت المال كابل الصدقه وخيل الجهاد وما اشبه ذلك واما الذي يحمي لنفسه فان ذلك حرام عليه لا يحل لاحد ان يحمي شيئا من اراض من ارض الله يختص بها دون عباد الله فان ذلك حرام عليه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والثالث النار فالك لا يجوز لاحد ان يحميه يضع عليه الشبك او يضع عنده جنود يمنعون الناس من ان يرعوا فيه فهو غصب لهذا المكان وان لم يكن غصبا خاصا لانه ليس ملكا لاحد لكنه منع لشيء يشترك فيه الناس فهذا لا يجوز ولهذا قال اهل العلم يجوز للامام ان حمى مرعا لدواب المسلمين بشرط الا يضرهم ايضا فقول الرسول صلى الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حماى يحتمل انه اقرار فان كان كذلك فالمراد به ما يحميه الملك لدواب المسلمين كخي الجهاد وابل الصدقه وما اشبه ذلك ويحتمل انه اخبار بالواقع وان لم يكن اقرارا له لان الرسول عليه الصلاه والسلام قد يخبر بالشيء الواقع او الذي سيقع من غير اقرار له اخبر النبي عليه الصلاه والسلام اننا نرتكب سنن اليهود والنصارى فقال لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذه بالقذه حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن فهل هذا اقرار لا لكنه تحذير على كل حال الملك له حم يحمي سواء بحق او بغير حق فاذا جاء الناس يرعون حول الحماء حول الارض المعشبه المخضره فانهم لا يملكون البهائم ان ترتع فيها ثم قال عليه الصلاه والسلام الا وان حمى الله محارمه الله عز وجل احاط الشريعه بسياج محكم حمى كل شيء محرم يضر الناس في دينهم او دنياهم حماه واذا كان الشيء مما تدعو النفوس اليه شدد السياج حوله اذا كان مما تد النفوس اليه فانه يشدد السياج حوله انظر مثل الى الزنا والعياذ بالله الزنا سببه قوه الشهوه وضعف الايمان لكن النفوس تدعو اليه لانهم جبله وطبيعه فجعل حوله سياجا يبعد الناس عنه فقال ولا تقربوا الزنا لم يقل لا تزنوا قال ولا تقربوا الزنا يشمل كل ذريعه توصل الى الزنا من النظر واللمس والمحادثه وغير ذلك كذلك الربا حرمه الله عز وجل ولما كانت النفوس تطلب لما فيه من الفائده حرم كل ذريعه الى الربا فحرم الحيل على الربا ومنعها وهكذا جعل الله جعل الله عز وجل المحارم حمل له تمنع الناس من الوقوع فيها ثم قال الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب مضغه يعني قطعه لحم بقدر ما يمضغ الانسان بقدر ما يعلك صغيره لكن شانها عظيم هي التي تدبر الجسد اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ليست العين ولا الانف ولا اللسان ولا اليد ولا الرجل ولا الكبد ولا غيرها من الاعضاء انما هي القلب ولهذا كان الرسول عليه الصلاه وسم يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك ثبت قلوبنا على دينك اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك فالانسان مدار صلاحه وفساده على القلب ولهذا ينبغي لك ايها المسلم ان تعتني بصلاح قلبك صلاح الظواهر واعمال الجوارح طيب ولكن الشان كل الشان في صلاح القلب يقول الله عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقوله اذا رايتهم تعجب اجسامهم من الهيئه الحسنه وحسن عمل الجوارح واذا قالوا قالوا واذا قالوا قالوا قولا تسمع له من حسنه وزخرفته لكن قلوبهم خاربه والعياذ بالله كانهم خشب مسنده ما فيها خير فانت اعتني بصلاح القلب انظر قلبك هل فيه شيء من الشرك هل فيه شيء من كراهه ما انزل الله هل فيه شيء من كراهه عباد الله الصالحين هل فيه شيء من الميل الى الكفار هل فيه شيء من مولاه الكفار هل فيه شيء من الحسد هل فيه شيء من الغل هل فيه شيء من الحقد وما اشبه ذلك من الامراض العظيمه الكثيره في القلوب طهر قلبك من هذا اصلح قلبك فان المدار عليه افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما ما في الصدور هذا يوم القيامه العمل على الباطن في الدنيا العمل على الظاهر ما لنا الا ظر الا ظواهر الناس لكن في الاخره العمل على الباطن اصلح الله قلوبنا وقلوبكم انه على رجعه لقادر يوم تبلى يعني تختبر السرائر لذلك اصلح قلبك يا اصلح قلبك لا تكره شريعه الله لا تكره شريعه الله لا تكره عباد الله الصالحين لا تكره اي شيء مما نزل الله فان كراهته لشيء مما انزل الله كفر بالله نسال الله