هل الحجاب فرض بدليل سورة أنزلناها وفرضناها

سوره انزلناها وفرضناها الحجاب فرض بدليل قوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن وهذه الايه نزلت في سوره النور وسوره النور بداها الله بقوله تعالى سوره انزلناها وفرضناها ما يعني ان الحجاب فرض لكن خلونا نفكك الايات ونحاول ان نستنبط مراد الله من هذه الايه وماذا يقصد بفرضناها انا حسين الخليل وهذه قناتي ومنبري في كل مره يثار موضوع الحجاب يفتح باب من النقاشات المتكرره التي تدور في حلقه مفرغه وانا لا اريد ان ادور في هذه الحلقه بل اريد ان اتوقف عند نقطتين يعتبرهما كثيرون الحجج الفاصله على فرضيه الحجاب الاولى الايه الاولى من سوره النور سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون والثانيه ايه الخمار من نفس السوره وليضربن بخمرهن على جيوبهن يقول اصحاب هذا الراي الله قال فرضناها اذا كل ما في هذه السوره فريضه ومنها الحجاب الذي دلت عليه ايه الخمار طيب لناخذ هذا المنطق بجديه تامه ونتبعه الى نهايته ماذا تعني فرضناها الفرض في اللغه العربيه لا يعني حصرا الواجب الديني الذي يعاقب على تركه الفرض في اصله يعني التقدير والتحديد والالزام تقول العرب فرضت الشيء اي حددته واوضحته وقطعته لكن هنا السؤال الجوهري ما الذي فرضه الله في هذه السوره هل هو كل ما ذكر فيها لنتحقق بنظره واحده داخل السوره نفسها يقول الله سبحانه وتعالى في نفس السوره المفروضه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها الان اسال بنفس المنطق الذي استخدم مع الحجاب السوره فرضت وهذه الايه فيها فهل استئذان فرض وان عدمه قبل دخول البيوت محرم بمستوى الحجاب لان عدم تنفيذ الشيء الذي فرضه الله يعتبر محرم ويستوجب دخول النار بحسب منطقهم ان قلت نعم فهذا غير صحيح لانه حتى في كتب الفقه وعلى مبدا من مصدرك ادينك لم يقولوا هذا وان قلت لا فانت بنفسك اقررت ان فرضناها لا تعني ان كل تفصيله في السوره صوره فريضه ملزمه بنفس الدرجه اذا الحجه انهارت من داخلها كلمه فرضناها تعني ان الله حدد هذه السوره واوجبها وجعلها ذات شان لا ان كل جمله فيها حكم فقهي وواجب بدرجه واحده السوره تحتوي على احكام وقصص وتوجيهات اخلاقيه وخطاب لفئات بعينها نجي على ايه الخمار ونقرا ماذا قال القران فعلا عنها والتي يحتجون بها على فرضيه غطاء الشعر حيث يقول ربنا سبحانه وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن لنقف عند كل كلمه بدقه الخمر جمع خمار وهو في اللغه العربيه كل ما يغطى به من الفعل خمر اي ستر وغطى والخمار لم يكن في الاستخدام العربي القديم حصرا غطاء للراس بل يطلق على اي قطعه قماش تستخدم للتغطيه وحتى لو افترضنا انه كان يوضع على الراس في تلك البيئه كعاده اجتماعيه وهذا ما سنناقشه لاحقا فان الايه لم تامر بوضع وضعه على الراس بل امرت بشيء اخر تماما بداها بقوله وليضربن الضرب هنا بمعنى الارخاء والاسدال والتغطيه يقال ضرب الخيمه اي مدها وارخاها طيب اين يضربن؟ الجواب على جيوبهن والجيوب جمع جيب وهو فتحه الثوب عند الصدر وتمتد لتشمل منطقه الصدر والابطين هذا هو المعنى اللغوي الواضح الجيوب هي منطقه الصدر والابطين اذا الايه تقول بصريح العباره اضربن بخمرك على جيوبكن اي غطي منطقه الصدر اي منطقه الجيب بما لديكن من قماش الامر موجه نحو الاسفل لا نحو الاعلى وهنا سياتي قائل ويقول نعم الايه تام يامر بتغطيه الجيوب وليس الراس لان الراس مغطى اصلا يعني ما في داعي ان يامر الله بتغطيته لانه مغطى وهذا الكلام لا يستقيم مع العقل والمنطق وهنا ياتي السؤال المنطقي الذي طرحته في حلقه سابقه اذا كانت المراه تغطي شعرها اصلا كما يدعون فلماذا تترك فتحه صدرها مكشوفه ايهما اكثر اثاره وحاجه للستر شعر الراس ام منطقه الصدر الايه جاءت لتسد ثغره في اللباس وهذه الثغره كانت في منطقه الجيب لا في الراس وهي مكشوفه للجميع يعني كل خلق الله شايفها وصايره عاده ولهذا نزل الامر بتغطيه تلك المنطقه نرجع لحجه ان المراه تضع الخمار اصلا حيث يقول بعضهم المراه كانت تضع الخمار على راسها قبل نزول الايه فجاءت الايه لتامرها بمده على الجيوب ايضا اي ان غطاء الراس كان موجودا ومفروغ منه وهذا الكلام فيه اشكاليات عده لانه اندل اندل فهو يدل على انه كان عاده متبعه وليس عباده بدليل ان التشريع نزل بالايه والنساء كانت تغطي شعرها قبل نزول الايه كما يقولون ونحن نقول اولا الدين بالنصوص القرانيه لا بما تعارف عليه الناس ولا حتى بالعواطف اذا كانت المراه تضع الخمار على راسها فهذا عرف اجتماعي لا حكم ديني والعرف يتغير بتغير الزمان والمكان ولا يلزم به الناس في كل عصر ومكان الاوائل الاولين كانوا يستنجون بالحجاره ويركبون الخيل ولا احد يلزمنا بذلك اليوم لانه كان عرفهم ثانيا هذه الحجه تقوي موقفنا لا موقفهم اذا كانت المراه تضع الخمار على راسها قبل الايه كعاده اجتماعيه فهذا يعني انها لم تكن تضعه من وازع ديني بل من عاده وتقليد وهذا بالضبط ما نقوله الحجاب عاده وليس عباده. ثالثا الحجه تتناقض مع نفسها كيف تغطي المراه شعرها وتترك فتحه صدرها مكشوفه؟ اذا كان الدافع دينيا واخلاقيا فالصدر اولى بالستر من الشعر. اما اذا قبلنا انها كانت تضع الخمار على راسها حمايه لشعرها من الشمس والغبار وما شابه وهو تفسير منطقي تماما لان المراه في كل الازمان حتى يومنا هذا تحاول الحفاظ على شعرها فهذا يثبت انه عاده دنيويه لا شعيره دينيه رابعا فقهاؤنا الافاضل انفسهم وعلى مبدا من مصدرك ادينك فرقوا بين الحره والامى فالحره تتحجب والاماى لا تتحجب بل كانوا يعاقبون الاما تحجبت لانها تتشبه بالحرائر كما يدعون فاذا كان الحجاب واجبا دينيا فكيف يسقط عن فئه من الناس هذا التفريق وحده يكشف ان المساله كانت طبقيه اجتماعيه لا دينيه ويا سيدي رح احاججهم بنفس المنطق لما قالوا انه المراه كانت تغطي شعرها اصلا ولا داعي لان يامرها الله بتغطيته ولهذا امرها بتغطيه الجيوب فقط مع ان هذه الحجه سقطت كما ذكرت قبل قليل لكن معها الشيء ومن نفس المنطق فالمفروض ان الله لا ينزل علينا تشريع يقول حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم لانه لا احد سوي سويها يتزوج امه او بنته او اخته هذه غريزه وفطره بالانسان انه ما ينظر لهذه الفئات من الناس جنسيا والعرب وغير العرب كانوا عايشين على هذا الشيء دون تشريع ومع هذا نزل التشريع من الله بالتحريم طيب ليه نزل التشريع طالما ان الناس ملتزمين بهذا اخلاقيا وانسانيا وفطريا على نفس مبداكم لما تقولون اصل النساء كانت تغطي شعرها فما في داعي ينزل التشريع والسبب ان الله نزل التشريع تشريع التحريم للوحوش البشريه والنفوس الشاذه يلي ما يردعها الا التشريع كاحد الدعاه لما سالوا شخص اذا صرت ملحد راح تنكح امك فجاوبوا فورا وبكل ثقه ومن دون اي تفكير او تردد بنعم رح ينكح امه لانه اذا صار ملحد ما عاد في ضو ضوابط تمنعه يعني هذا الداعيه يلي يمنعه من انه ينكح امه مو فطرته وغريزته وانسانيته بل تشريع بالقران واسال الله السلامه لامه وبناته واخواته لانه بخطر بخطر عظيم اذا صار ملحد فالتشريع نزل لامثال هؤلاء الوحوش نجي على ايه الجلباب ومن المخاطب بها يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين لنفكك هذه الايه يا ايها النبي الخطاب موجه للنبي شخصيا ليبلغ من حوله هذا الاسلوب في القران يرد كثيرا لامور تخص بيئه النبي المباشره وسياقه الزمني والمكاني الايه لم تقل يا ايها الرسول بل يا ايها النبي اذا هي ليست تشريعات عامه بل توصيات وتنبيهات تخص زمانه وهناك فرق كبير بين النبي والرسول وهذا ليس موضوعنا لاني تحدثت عن هذا الموضوع في حلقه سابقه ثم قال قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين هنا تسلسل مهم بدا بازواج النبي ثم بناته ثم نساء المؤمنين السياق التاريخي يتعلق بمشكله اجتماعيه محدده في المدينه المنوره مكان اقامه النبي حيث كان بعض النساء يتعرضن للاذى في الطرقات وكانت هناك مشكله في التمييز بين الحرائر والامان وهذه الايه هذه الايه تثبت انه حتى في زمن النبي كان في متحرشين وبلطجيه وصيع المجتمع يلي صوروا لنا اياه في كتب الروايات بالمجتمع الملائكي وخير القرون فقال يدنين عليهن من جلابيبهن من هنا تبعيضيه اي يدنين بعضا من ثيابهن والجلباب ثوب واسع يلبس فوق الثياب والغرض المذكور صراحه في الايه نفسها ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين الهدف التعريف وصرف الاذى وهو حكم له سياق اجتماعي محدد وليس تشريعا مطلقا خارج زمانه ومكانه ولا توجد لا توجد في هذه الايه اي اشاره الى غطاء الشعر اصلا كيف غيروا المعنى وجعلوه غطاء الشعر ما اعرف وفي مساله مهمه جدا يجب انه ننتبه لها كلمه حجاب في القران اين هي هذه نقطه محوريه لا يتوقف عندها كثيرون كلمه حجاب وردت في القران في عده مواضع كقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الحجاب هنا جاء بمعنى ساتر بين الله والبشر وفي ايه ثانيه يقول الله سبحانه وتعالى واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخره حجابا مستورا الحجاب هنا ايضا جاء بمعنى حاجز معنوي ونقرا قوله تعالى وبينهما حجاب والحجاب هنا جاء بمعنى الفاصل بين الجنه والنار وهناك ايه تقول فاتخذت من دونهم حجابا مريم اتخذت حجابا اي اعتزلت واختبات عنهم واخيرا قوله تعالى واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب والحجاب هنا ستاره او جدار فاصل في بيت النبي لا غطاء راس وهي تخاطب الصحابه اي الرجال وليس النساء وفي كل هذه المواضع جاء الحجاب بمعنى حاجز او ساتر بين شيئين لا توجد ولا ايه واحده في القران كله ذكرت الحجاب وكان المعنى غطاء شعر المراه هذا المعنى اي غطاء الشعر هو اصطلاح فقهي تراثي نشا لاحقا واسقط على القران اسقاطا وليس معنى قرانيا اصيلا القران من اوله لاخره لم ياتي على ذكر غطاء الشعر ابدا غطاء الشعر جاء من التراث وفرض على القران فرضوه هم على القران حتى اصبح من الثوابت التي لا يجوز التشكيك بها او مناقشتها وثمه هناك مقوله متكرره لا تزال تردد حتى يومنا هذا المحجبه يرونها على انها شريفه وعفيفه وغير المحجبه متبرجه وبلا اخلاق وبلا شرف وهذه معادله خاطئه من اساسها كل طرف فيه الصالح وفي الطالح الشرف والاخلاق لا تكمن في تغطيه الشعر الشرف في التعامل والصدق والاخلاص والاحترام قطعه القماش يلي ممكن يصنعها لك البوذي ويبيعك اياها الهندوسي لا تمنع شيئا ولا تضمن شيئا من ارادت ان تفعل شيئا فستفعله مهما كان لباسها ومن لا تريد فلن يغير فيها اللباس شيئا المساله ترجع للمراه نفسها والاخطر من ذلك الحجاب لا يمنع التحرش والتحرش جريمه لا مبرر لها ولا علاقه لها بلباس المراه كما يدعون اذا تحرش احد بغير المحجبه قالوا لو كانت محجبه ما تحرش بها واذا تحرش بالمحجبه قالوا لو كانت منقبه ما تحرش بها واذا تحرش بالمنقبه قالوا لو بقيت في البيت ما تحرش بها واذا تم التحرش بها داخل البيت من اقاربها كذبوها او طالبوها بالسكوت مشان الفضيحه المنطق واضح يبررون الجريمه ويعاقبون الضحيه التحرش يحارب بالقانون الرادع لا بالزام المراه بلباس بعينه الاشكال الحقيقي ليس في ايه بعينها الاشكال في منهج كامل يقوم على اخذ كلمه من سياقها وتحميلها معنى لا تحمله وتعريف الكلمات القرانيه بمعاجم فقهيه نشات بعد قرون وبناء بناء احكام ملزمه على نصوص موجهه لسياقات تاريخيه محدده لهذا السبب يريدونك ما تتدبر القران ويمنعوك منه ويخوفوك من تدبره لانك اذا تدبرته بنفسك ستكتشف كم من التشريعات التي فرطوها على الناس باسم القران والقران بريء منها الله لن يحاسب امراه على شيء لم يامرها به في كتابه وكتابه واضح لمن قراه بعقل لا بهوى او ادلجه من لبست الحجاب فهذا من حقها وخيارها ومن لم تلبسه فهذا ايضا من حقها ولن تحاسب على مخالفه عاده اجتماعيه لم تؤمر بها سوره انزلناها وفرضناها نعم فرضها الله لكن الذي فرضه الله هو قراءتها بعقل لا توظيفها بهوا هذا هو موضوعنا لهذا اليوم ودمتم بود والسلام عليكم. ا