تقدير الذات ياسر الحزيمي

تقدير الذات ما الذي يقصد بتقدير الذات علشان احنا نفهم اي مصطلح لابد قبل ان نشرحه او نحاول فهمه ان نحرر المصطلح عندنا العنوان من كلمتين تقدير وذات فاولا معنى التقدير هو معرفه قدر الشيء وقيمته وما يستحقه هذا تقدير فانا اعرف قيمه الشيء و ما الذي يستحقه فمت فرق بين القيمه والسعر فمثلا لما اجي اقول انا قيمه الماء عاليه جدا جدا جدا سعره بريال الناس يا كرام يضعون لنا التسعيره لكن قيمتنا ترى عاليه الريال لا يدل على الماء ولا على اهميه الماء ولذلك كثير منا ينخدع وينجرف وراء ما يقوله الناس عنه وتقيييم الناس له سواء تقييمهم له على شكل وملابس وكلماته وشهاداته ومنصبه وممتلكاته وجواله وسيارته ووسامته وقبحه ان كان كذلك وليس في خلق الله قبيح يبدا الانسان يفرق بين انا لي قيمه بغض النظر عن سعر الناس وما وضعه لي لذلك تقدير الذات كلمه تقدير معرفه قدر الشيء و وقيمته وما يستحقه طيب ما هي الذات الذات هي كل كلي انا جسدي وروحي وعقلي وثقافتي وتجاربي منجزات اخفاقات جزء من ذاتي فشلي جزء من ذاتي عثراتي جزء من ذاتي امراضي صحتي فقري عرقي جنسي انا رجل مراه جنسيتي عمري كبير صغير منصبي طموحي علاقاتي ايماني خبئت ذنوبي كله جز من ذاتي جزء من ذاتي طيب اذا ماذا نقصد اذا بتقدير الذات تقدير الذات ببساطه تقييم لهذه المعلومات بمعنى انا اقيم اقيم هذه المعلومات تقدير اي وضع قيمه الذات هي ما اعرفه عن نفسي المعلومات التي اعرفها عن نفسي تقدير الذات تقييم لهذه المعلومات التي اعرفها عن نفسي الذات يا احبه مثل مخزن كبير فيه الكثير من الجواهر والدرر في قطع ثمينه ونادره ورائعه ومشع وبراقه وفي قطع رخيصه ورديئه ومكسوره وحالتها حاله وانت التاجر الذي يضع التسعيره لهذا المخزن ان ركزت على الجواهر فقط بالغت في تثمين المخزن انت تقول هذا المخزن يسوى ثلاث مليون وان ركزت فقط على القطع الرديئه والمكسوره بخسته حقه بتقول هذا اللي بيشتريه ب 5000 يفكني منه يا ليت بينما ذاتك او مخزنك موجود فيه الجيد والرديء لذلك اذا اخذت بالاعتبار هذا الجيد وهذا الرديء استطعت ان تقدر ذاتك بطريقه اقرب الى الواقع فلا تتورم وتغتال ولا تجلد ذاتك وتحتقر وتحس انك ولا شيء والناس كلهم افضل منك ما الذي يؤثر في تقديرنا لذواتنا هو اعتقادنا عنها اعتقادنا نعنى الذي يعتقد انه ذكي يبدا يفكر ويجيب ادله ليؤكد ذكاءه من ماضيه ومن تجاربه والذي يظن انه غبي سيبحث عن ادله تؤكد ذلك الذي يظن انه قبيح او ثقيل دم او كذا اذا جاء مجلس سيبدا يبحث عن ادله لا تدل على استحسان الناس له انما يبحث عن تلك النظره او ذلك الذي همس في اذن صاحبه او ذلك الذي نظر اليه شزر او ذلك الذي ابتسم ابتسامه خفيفه صفراء فيظن انه يقصده فينخفض تقدير لذاته لا يا جماعه قيمتك ليس ما يقوله الناس عنك قيمتك في علاقتك مع الله عز وجل قيمتك في بقدر انسانيتك قيمتك بقدر منجزاتك الحقيقيه وليست منجزاتك الشكليه ان عندك جوال ولا شهره ولا مال ولا منصب لا القيمه تكون في العلم في الايمان في الخلق هذه القيمه قيل ان ملك الروم طلب الزواج من نساء العرب جمع ربعه وقال لازم تتزوجون من نساء العرب ل تنتخبوا ل نط فيكم يعني انتم جيبوا عشان تلد نساء العرب يعني رجال فقالوا له لكن احنا حريمنا يعني فيهم الخير والبركه وكويسين ومنا وفينا وليش ناخذ من العرب قال طيب تركهم نسوا شوي جمعهم جمع يه القوم وطلع جواهر عنده قال من يخلع ملابسه الاوليه ويبقي الداخليه واعطيه هذه الجواهر فخلعوا الملابس عشان ياخذون الجواهر ثم جاب جواهر اعظم واجمل قال من يخلع ملابسه كل اصبح عريان واعطيه هذه الجواهر فخلعوا ملابسهم هذه عليه القوم الان في الروم ثم احضر قطعتين قال ما عندي من في القصر كله الا ه القطعتين هذه القطعه من يريدها بشرط انه يفسخ وشقلب ويسوي حركات فتقا فز القوم و فسخوا وكذا وخلعوا اردئ يعني ملابسهم وبداوا يعني يشقلبها وكذا عشان ياخذون الهديه فاعطى واحد منهم قرعه واعطى واحد ثم قال نادوا لي حداد العرب كان في واحد يشتغل عندهم من العرب حداد فدخل الحداد فقير مسكين ودخل فقال له اخلع ملابسك واعطيك هذه الجوهره التي لا يوجد في القصر الا هي بل اعطيك تاجي اخلع ملابسك قال والله حداد مش عليه القوم الان قال والله لو طلبت مني ان انزع عمامتي من راسي ما فعلت لا يا حبيبي لا وين محتاج انا وفقير وحالتي حاله انا عندي عزه نفس عندي عزه نفس ابو سفيان وهو على الكفر يذهب الى ملك الحبشه فيسال الملك الحبشه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي فرصه ان يشوه ابو سفيان دين النبي صلى الله عليه وسلم من خلال تشويه النبي لكنه قال لولا الحياء وان تعد او يعد العرب علي كذبه لكذبت عنه لكن ما افعلها لما يبايع النبي صلى الله عليه وسلم نساء المهاجرين فتقول زوجه ابو سفيان لما قال يبايع يتفقون على بنود لا تفعلوا لا تفعلوا ثم قال الا تزني لا تزنون فقالت او تزني الحره اوف مستغربه ايش الكلام هذا اوز تزني الحره ما نزني احنا هذا البند ما له داعي او تزني الحره شو عزه النفس ياتي ذلك الرجل الى احد السلف ويقول يا امام لي بيك لي فيك حويجه شوي يبغاك شوي في شغله صغيره قال ابحث لها عن رجيل حويجه ابحث لها عن رجيل و فاضيلك انا انا حق الشيء الكبير هذه العقليه هذه النظره للذات هي التي نريدها ياتي الشافعي من طولي سفر متبهذل وشعره ووسخ وملابسه ووسخه وهو الشافعي فيراه الحلاق يروح الحلاق يقول ابغاك تحسن يعني شعري فيستقر الحلاق ما يعرفه طبعا ما كان فيه اول صور وكذا ويعرفون الناس ومشاهير لا لا فاستقر الحلاق وما ما قال لا لا اذهب الى غيري يعني ف فهيم الشافعي وقال ل غلامي اعطيه كل ما لدينا من المال هو يحسب اني ما معي فلوس بحلق و بشحذ اعطى كل الكيس اللي معنا ثم رحل عنه وهو يقول علي ثياب لو يقاس جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثرا لو ببيع ثيابي هذه بفلس ما جابت فلس علي ثياب لو يقاس جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس الله لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واخطر كذا الواحد يشوف لنفسه انا ما تقيمني ملابسي ما يقيمني شعري ولا شكلي ولا لا لذلك لما جاء ربعي بن عامر رضي الله عنه ودخل على رستم قائد الفرس في معركه القادسيه دخل ملابس رثه نزل من فرس قصيره وبرمح خرق النمارق والوسائد والزينه الموجوده في في في لوانه وديوانه ارادوا ان يمنعوه فقال انتم ناديني تبوني كذا ولا بمشي فقال رستم دعوه دعوه ماذا جاء بك ايش تبغى فقال جئت لاخرج من ضيق الدنيا ش ضيق الدنيا ناظر ايش عندهم كل هذه الدنيا عندهم ايه هذا كله خرابيط من ضيق دنيا الى سعتها ومن جور الاديان الى الى عدل الاسلام انتم ضايعين مش انا اللي ضايع فقال رستم الا تنظرون الى حكمه ومنطق هذا الرجل مره اعجب به فقالوا ماعاذ الله ان تميل الى شيء من هذا وتدع دينك خافوا ا اللي حوله قال اتدعين الى هذا الكلب اما ترا الى ثيابه الله يجله الله يجله يجمعنا وياه في جنات النعيم اما ترى الى ثيابه شوف شوف المعيار البئيس اللي هو معيار العصر الناس ينظرون الى الاشكال والملابس والثياب والممتلكات اما ترى الى ثيابه فقال ويلكم لا تنظروا الى الثياب وانظروا الى الراي والكلام والسيره ان العرب يستخفون بالثياب والماكل ويصون الاحساب اي شيء يعيبك لا تسويه يصونون الاحساب لكن الثياب والماكل كلام فاضي انسان يقدر ذاته الاعمى شيخ المقرئين والمحدثين راه مره ابو بكر ابن عياش رحمهم الله يقول رايته وهو يلبس قميصا مقلوبا يعني هو عنده جاكيت وقالبه يقول ويقول الاعمش يقول الناس مجانين يجعلون الخشن مقابل جلودهم يقصد الان لو تشوفون الناس لابسين جاكيت تلقون الفرو برا وداخل بطانه كذا بردان ضعيف بس فرو كذا اكشخ برا يقول الناس مجانين مجانين يجعلون الخشن على جلودهم واللي برا هو قالبه ما همه احد ما علي من الرا الناس ما دمت افعل الصواب ارجوكم شباب لعلي اختم ما اجمل ما اجمل ان احنا نعتني بانفسنا من الداخل وان يكون معيارنا في الرضا عن انفسنا هو معيار الحق لا معيار الخلق ان اكرمكم عند الله لا اطولكم ولا احسنكم ولا احسبكم ولا اكشخ ولا اوسم ولكن اتقاكم موسى عليه السلام يسبونه ويحتقرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين هذا في معايير الخلق لكنه عند الله وكان عند الله وجيها هذا المعيار ابراهيم فتى عندهم يقال له ابراهيم فتى يذكرهم يقال له ابراهيم شوف كيف التنكير ولكن الله يسمي هذا الفتى امه امه رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اشعث اغبر شكله وملابسه ومدفوع بالابواب لا ما احد يدخله ولا احد يسمح له يج المجلس لو اقسم على الله لابره يعني قال يا ربي اقسم عليك ان تمطر الان السماء لابر الله قسمه وامطر السماء شوف عظمه هذا الانسان عند الله سبحانه وتعالى فاذا رضي الله عنك ارضى عنك الناس ومن قدم سخط الناس برضى الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس انت من يتحكم في هذا الميزان اسال الله عز وجل ان يملا قلوبنا وقلوبكم عزه وان يفرغ علينا صبرا وثباتا وعلما وحكما وحكمه وايمانا وان يذيق ن برد اليقين وحلاوه التسليم ودعتكم الله