لقاء 55 من 75 ملخص أحكام الزوج والمعاشرة الزوجية الشيخ ابن عثيمين مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصل واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ولعلنا نتكلم عن موضوع مهم يكثر وقوعه في ايام الاجازه الا وهو النكاح فالنكاح سنه من سنن المرسلين فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن نفسه وانا اتزوج النساء وقال حبب الي من جنكم النساء والطيب وجعلت قره عيني في الصلاه وقال الله تعالى في كتابه ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذريه فهو اذا من سنن المرسلين الذين ختموا بمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو واجب على الشاب القادر لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجا وهذا يدل على ان المراد بالشباب الذين وجه النبي صلى الله عليه وسلم اليهم الخطاب هم ذو الشهوه لقوله ومن لم يستطب عليه بالصوم فانه له وجاء فاذا كان الشاب ذا شهوه وكان قادرا عليه وجب عليه ان يتزوج بما في ذلك من المصالح العظيمه اما اذا كان شابا ليس له شهوه او شهوته ضعيفه لا تحمله على النكاح او كان عنده شهوه قويه لكن ليس عنده ما يستطيع ان يتزوج به من مهر ونفقات وغيرها فانه لا يجب عليه لكن ماذا يصنع ارشد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى الصوم قال عليه بالص فانه له وجا لان الصوم عباده يشتغل به الانسان عما يتعلق بالنكاح والشهوه ولان الصوم يضعف مجاري الدم التي هي مجاري الشيطان فيحصل به العفاف فان لم يستطع الصوم فقد قال الله عز وجل وليستعفف الذين لا يجدون نكاح حتى يغنيهم الله من فضله يعني يتصبر ومن يتصبر يصبره الله عز وجل واذا كان الله تعالى قد وعد وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله يعني الى ان يغنيهم الله من فضله حتى هنا للغايه وليست للتعليل فيما يظهر فهي للغايه لكنها تشير الى ان الله سبحانه وتعالى سيجعل لهم فرجا و مخرجا اذا استعق فان لم يصبر وعجز وخاف على نفسه الزناء فلا حرج عليه ان يتناول ما يهدئ الشهوه من الادويه ونحوها حتى لا يقع في الحرام ثم ان النكاح عقد عظيم خطير له شروط في ابتدائه وشروط في انتهائه يترتب عليه امور عظيمه فمما يترتب عليه الصله بين الناس فان الانسان اذا تزوج من قوم صار كانه قريب ولهذا جعل الله ذلك يعني المصاهره جعله الله تعالى قسيما للنسب للقرابه فقال تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ولذلك ترى الرجل لا يعرف هؤلاء القوم الا بالذكر فيتزوج منهم فيكون كانه واحد منهم حتى انه يجري بينه وبين زوجته الميراث ويجري بينه وبين قرابتها من المحرم ما هو معروف ولذلك كان عقدا خطيرا مهما ومما ينبغي ان نتكلم فيه في موضوع النكاح اولا انه لابد من شروط لابد في النكاح من شروط من اهمها الرضا فلا يمكن ان يجبر الرجل ان على ان يتزوج امراه معينه ولا تجبر المراه على ان تتزوج رجلا معينا بل لا بد من الرضاء وبه وبذلك يتبين جهل بعض العامه الذين يجبرون شبابهم على ان يتزوجوا بقريبه فمثل يقول الرجل لابنه لا بد ان تتزوج بنت عمك ويجبره على هذا اما بالقوه الحسيه واما بالقوه المعنويه بحيث يخجل لو خالفه وهذا حرام عليه حرام على الاب ان يجبر ابنه على ان يتزوج بنت عمه او او غيرها من النساء لان هذه مسائل خاصه بالانسان نفسه ولا يجب على الابن لا يجب على الابن ان يطيع اباه في ذلك يعني لو قال الاب تزوج منت عمك قال لا اريده فانه لا لا يجوز للاب ان يجبره ولا يلزم الابن ان يطيعه فاذا قال الابن ان لم اطعه غضب علي وهجرني وقاطعني فماذا اصلا نقول اذا فعل الاب هذا فالذنب عليه وانت ليس عليك شيء بل هو الجاني وهو المعتدي وانت عليك ان تقوم ببره ولو كان ولو جفاك ولو هجرك كذلك بعض الناس يجبر ابنته على ان تتزوج من شخص معين هذا ايضا لا يجوز لا يجوز ان يجبرها ولو اجبرها فان النكاح لا يصح لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستاذن ولا تنكح الايم حتى تستامر بل نص على البكر والاب فقال عليه الصلاه والسلام البكر يستا امرها ابوها وما جرت به عاده بعض الناس من انه يدخل ابنته لابن اخيه حتى انه يخطبها الخطاء لذو الكفاءه في الدين والخلق ولكن يقول انا اريدها لابن عمها اريدها لابن عمي هذا حرام ولا يجوز ان يحتكرها لابن اخيه بل يجب عليه اذا خطبها من هو كف في دينه وخلقه ورضيت به ان يزوجها ولا يمنعها لان هذا امانه وقد قال الله تبارك وتعالى انا عرضنا الاان الامانه على السماوات والارض والجبال فابي ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فان اجبرها بالقوه على ان تتزوج ابن اخيه او غيره فالنكاح غير صحيح لانه نكاح عصي فيه الرسول عليه الصلاه والسلام وخلف فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود باطل فالمراه لا تحل للزوج الذي زوجت به وهي كارهه له ولا يجوز ابقاء النكاح بينهما لكن لو رضيت المراه البنت مثلا لو رضيت البنت بعد ان تم الزواج فهل رضاها ينسحب على العقد السابق ونقول ان النكاح الان صحيح لانها اجازته او لابد من تجديد عقل الاحتياط ان يجدد العقل الاحتياط وان يجدد العقد مره اخرى ف يطلب من الزوج ان يبتعد عنها ويحضر شاهدان ويعقد له ويعود عليها يعود عليها بهذا العقد الجديد الاحتياطي ومن المهم في عقد النكاح الولي فالمراه لا تزوج نفسها حتى لو كانت من اعقل النساء وحتى لو كانت ثيبا فانها لا تزوج نفسها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وهذا نفي للصحه يعني لا يصح نكاح الا بولي ويشير الى هذا قول الله تبارك وتعالى فاذا بلغنا اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهم وهذا يدل على ان الولي له تاثير في عقد النكاح وعدمه فلا بد من من ان يكون النكاح بولي والولي هو من يتولى امرها من العصبات فلا مدخل لذوي الارحام في عقد النكاح ولا لمن ادلى بانثى في عقد النكاح مثلا الاب ولي او لا نعم الابو ولي الابن ولي الاخ شقيق ولي الاخ لاب ولي العم الشقيق ولي والعم لاب ولي ابن العم الشقيق ولي ابن العم الاب ولي المهم انهم العصبات الاخ من الام ليس بولي لانه مزلم بانثى وعلى هذا فاذا وجد امراه لها اخ من ام ولها ابن عم بعيد فالذي يزوجها ابن عمها البعيد طيب العم لام يعني اخا ابي ابيها من ال من الام هل له ولايه لا لانه متل بام بانثى ويخطئ بعض الناس حيث يظن ان الجد من قبل الام ولي او ان الخال ولي او ان الاخ من الام ولي او ما اشبه ذلك هؤلاء ليس لهم لاه في النكاح اطلاقا فالولي اذا من من كان من عصبته لا من ادلى بانثى ولكن يجب على الولي ان يتقي الله عز وجل ف في من ولاه الله عليه فاذا خطبها من هو كفر زوجها اذا رضيت واذا خطبها من ليس بكفر لم يزوجها حتى لو رضيت هي بهذا الرجل وهو ليس كفا بدينه فانه لا يجوز لوالديها ان ان يزوجها لانه مسؤول عنها لو خطبها من لا يصلي اي زوجه لا لا يزوج لو خطبها من كان معروفا بالفجور بشرب الخمر بال الحشيش يزوجها او لا لا حتى لو رضيت هي وقالت انها تريد هذا الرجل فانه لا يزوجها لو قالت لا لا تريد ان تتزوج بغيره هل يزوجها لا لا يزوجها حتى لو ماتت وهي لم تتزوج فليس عليه اذن لان هذا امانه يجب عليه ان يختار من هو كفؤ في دينه وخلقه لانه مؤتمن على هذه المراه مما يتعلق بالنكاح العده المراه اذا فارقت زوجها لابد عليها من عده الا اذا كان لم يدخل بها ولم يخلو بها كرجل تزوج امراه وهي في بلد ثم طلقها قبل ان يخلو بها فهذه ليس عليها عده لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم علن من عده تعتدونها افهمت طيب اذا العده اذا طلقت المراه قبل الدخول والخلوه ليست واجبه يجوز ان تتزوج على طول تزوج رجلا اخر لكن لو مات عنها قبل ان يدخل بها ويخل بها فعليها العده كرجل عقد على امراه ثم مات قبل ان يدخل بها وقبل ان يخلو بها فعليها العده لعموم قول الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشر ولم يشترط الله تبارك وتعالى دخولا ولا ولا غيره بخلاف الطلاق فالطلاق بين الله تعالى انه اذا طلقها قبل ان يمسها فليس عليها فليس عليها ع نعم ليس عليها عده ا فهمتم ومما يتعلق بالطلاق انه لا يجوز للرجل ان يطلق امراته الا في حالين بل في ثلاث احوال ولنذكر الممنوع والباقي هو الحلال لا يجوز ان يطلقها في قهر جامعها فيه الا ان تبين حملها ولا يجوز ان يطلقها وهي حائض ولا يجوز ان يطلقها وهي حائض دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العده واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن الى قوله وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه فما معنى قوله طلقهن لته بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه هذا هو الطلاق للعده اذا طلقها وهي حائض قبل ان يدخل بها ويخلو بها ايكون حلالا او حراما نعم لماذا لان ليس عليها عده اصلا والله يقول طلقوهن لعدتهن هذه ما عليها عده طيب طلقها وهي صغيره بعد ان دخل بها وهي صغيره لا تحيض طلقها بعد جماعها ايجوز ام لا يجوز لماذا لان هذه عدتها بالاشهر فمن حين ان يطلق تشرع في العده والله عز وجل يقول طلقوهن لعدتهن والمراه الصغيره التي لم ياتي الحيض بعد عدتها ثلاثه اشهر تبتدي من حين الطلاق ولهذا قال الله تعالى لا انس من المحيط ئكم ارتبتم فعدتهن ايش ثلاثه اشهر واللائي لم يحد طيب انسان عنده امراه قد بلغت سن القياس يعني انها انقطع حي فطلقها بعد الجماع يجوز او لا يجوز يجوز يا اخوان يجوز ليش لان من حين ما يطلقه تبدا في العده عدتها ليست بالحيض ولكنها بالاشهر وقد شرعت فيه من الان طيب انسان جامع زوجته وهي حامل وطلقها بعد الجماع يجوز او لا يجوز لماذا لانها تشرع في العده من الان اذ ان عدتها من الفراق الى ان تضع الحمل والله عز وجل طلقوهن لعدت لكن اذا طلقها في حيض لم يطلقها للعده لان هذه الحيض التي طلقها فيها لا تحسب لا تحسب من الحيظ التي هي ثلاثه قروب طلقها بطهر جامعها فيه لا يدري هل حملت من هذا الوطي فتكون عدته بايش لو من هذا الوضع عدتها بايش بوضع الحمل او لم تحمل فتكون عدتها بالحيض لذلك اذا طلقها في قهن جمعه فيه لم يطلقها لعده معلومه ما ما ي ان نشا بها حمل من هذا الطلاق فعدتها بالحمل ان لم ينشا فعدتها بالحيض فنقع في فنحن الان في شك فهو لم يطلق لعده متيقن والخلاصه الطلاق قبل الدخول والخلوه جائز بكل حال سواء حائض او غير حال طلاق الحامل جائز بكل حال طلاق الطاهر في طهر لم جمعها فيه جائز نعم طلاق الحائض حرام طلاق الطاهر التي جمعها في طهرها حرام رام فان تبين حملها طلقها لانها تكون حاملا ومما يتعلق بالنكاح انه اذا حصل بين الزوجين جماع وجب عليهما جميعا الغسل سواء حصل الانزال ام لم يحصل وهذه تخفى كثيرا من الناس كثير من الناس يظنون انه لا يجب الغسل الا اذا انزل وانه لو جامع المراه ولم ينزل فليس عليهما غسل وهذا غلط خطا هذا كان في اول الاسلام لكنه بعد ذلك نسخ وصار يجب على الانسان اذا جامع المراه ان يغتسل هو وهي ايضا دليل ذلك حديث ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغس وان لم ينزل وهذا نص صريح من وجوب الغسل من الجماع بدون انزال او يعني ويجب الغسل ايضا في حاله اخرى وهي ما اذا انزل سواء جامع ام من جامع فلو قبل زوجته وانزل وجب عليه الغسل والمراه كذلك يجب عليها ان انزلت والا فلا فصار الغسل واجبا بواحد من امرين هما الجماع او الانزال طيب فان حصل جماع وانزال يجب الغسل نعم يجب طيب هل يجب غسل واحد ولا اثنان نعم واحد اي نعم لان الفعل واحد بل لو جامع ولم يغتسل ثم جامع مره اخرى ولم يغتسل ثم جامع ثالثه ولم يغتص كم يجب عليهم من الغس واحد واحد لان الاحداث وان تعددت يكفي فيها طهر واحد ولهذا لو ان الانسان باع وتغوط وخرج منه ريح واكل لحم ابل ونام نوما عميقا خمسه اشياء كم ع من وضوء واحد نعم طيب ومما يجب بعض النكاح التوارث بين الزوجين فاذا ماتت الزوجه عن زوجها وليس لها اولاد لا منه ولا من غيره فله نصف مالها وان مات هو عنها وليس له اولاد منها ولا من غيرها فلها الربع وهل يثبت هذا الميراث وان لم يدخل بها نعم يعني لو ان رجلا تزوج امراه وعنده دراهم كثيره ثم مات قبل ان يدخل عليها يخلو بها اترت نعم ترثه ويثبت لها المهر كاملا وعليها العده كما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشر ومما يتعلق ايضا من النكاح وهو مهم جدا انه يجب على كل من الزوجين ان يعاشر الاخر بالمعروف ان يعاشر الاخر بالمعروف لقول الله تبارك وتعالى وعاشروهن بالمعروف فيجب على المراه ان تعاشر زوجها بالمعروف وان تقوم بحق بقدر الاستطاعه ويجب على الزوج كذلك ان يعاشر زوجته بالمعروف وان يتقي الله فيها كما اوصى بذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجه الوداع في اكبر مجمع اسلامي قال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمه الله فاوصى بالنساء وقال استوصوا بالنساء فانهن خلقنا من ظلال وقال عليه الصلاه والسلام اتقوا الله في النساء فانهن عوان بينكم والعوان جمع عانيه والعان هي الاسيره يعني بمنزله الاسير فالواجب على كل من الزوجين ان يقوم بما اوجب الله عليه من العشره الحسنه وان لا يتسلط الزوج على الزوجه لكونه اعلى منها وكون امرها امرها بيده وكذلك الزوجه لا يجوز ان تترفع على الزوج بل على كل منهما ان يعاشر الاخر بالمعروف طيب من المعلوم انه قد يقع من الزوج كراه للزوجه اما لتقصيرها في حقها او بقصورها في عقلها وذكائها وما اشبه ذلك فما فكيف يعامل هذا المراه نقول هذا موجود في القران وفي السنه قال الله تبارك وتعالى فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وهذا هو الواقع قد يكرم الانسان زوجته لسبب ثم يصبر فيجعل فيجعل الله عز وجل في هذا خ خيرا كثيرا تنقلب الكراهه الى محبه والسمه الى راحه وهكذا وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنه يعني لا لا لا يقضها ولا يكرهها ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر ش المقابله الرسول عليه الصلاه والسلام اعطاه الله تعالى الحكمه ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر هل احد يتم له مرات في هذه الدنيا اجيب لا ابدا لا يتم مرادك في هذه الدنيا وان تم في شيء نقص في شيء حتى الايام يقول الله عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس وفي ذلك يقول الشاعر الجاهلي ويوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم مساو جرب هذا تجد لا تبقى الدنيا على حال واحده ومن الامثال السائره دوام الحال من من المحال فاذا كرت من زوج من زوجك شيئا فقابله بايش بما يرضيك حتى تقتنع وكذلك يقال المراه هذا الذي قدر لك قدر لك من الرجال اصبري واحتسبي ويجعل الله لك فرجا ومخرجا فان تعذر الصبر ان تعذر الصبر فاننا نحاول الاصلاح كما قال الله تعالى ان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها ا يريد اصلاح ان يوفق الله بينهما هذا اذا كان الشقاق بين الطرفين اما اذا كانت المراه هي التي لا تريد الزوج فان لها ان تطالب ان تطالب بالفسخ اذا كان لا تستطيع اطلاقا ولكن لابد ان تعطي الزوجه ما خس ما خسر من المهر دليل هذا امراه ثابت من قيس بن شماس وتعرفون منزله ثابت بن قيس بن شماس ما منزلته من خطباء الرسول عليه عليه الصلاه والسلام خطيب مسقر شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنه رضي الله عنه لكن امراته كرهته كراهه عظيمه كرهته كراهه عظيمه فجاءت الى النبي عليه الصلاه والسلام وقالت له يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين يعني خلقه طيب دينه مستقيم لا لا اعيب علي ولكني اكره الكفر في الاسلام الكفر يعني كفر العشير ما هو كفر الدين يعني اخشى ان اقوم بواجب فقال له النبي عليه الصلاه والسلام اتر الدين عليه حديقته قالت نعم حديقته مهر اعطاها اعطاها اياه قال نعم ارد عليه حديقته فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقبل الحديقه يقول لمن لمن لثابت زوجها اقبل الحديقه وطلقها ففعل هذا الامر هل هو للارشاد او للالام يرى بعض العلماء انه للارشاد ويرى اخرون انه لالزام اذا لم تستقم الحال بينهما لانهما اذا بقيا على غير استقامه صارت عيشته ايش نكدا واذا كان بينهما اولاد وحصلت الخصومه بينهما عند الاولاد صار هذا انكد وانكد لكن اذا تفرقا فقد قال الله تعالى وان يتفرقا ايش يغني الله كل من سعته يجعل الله له فرجا ولها فرجا ايضا فيرى بعض اهل العلم ان قوله عليه الصلاه والسلام لثابت اقبل الحديقه وطلقها للالام وذلك اذا لم يمكن استقامه الحال بينهما لان المقصود من ازدواج ما ذكره الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم موده ورحمه فاذا انتفى هذا المقصود فلا فائده يبقى كل منهما نكدا حتى ربما يشتغل بهذا النكد عن طاعه الله يكون همه وتفكيره كله راجع الى ايش الى ما بينه وبين اهله وكذلك المراه فالفراق هنا خير من البقر والحقيقه ان احكام النكاح كثيره لكن لقرب الوقت نقتصر على ما ذكرنا ولعله يتيسر لنا جلسه اخرى ان شاء الله تعالى نكمل الباقي لانه مهم وكثير من الناس تخفى عليه احكامه وكثير من الناس عنده عنجهيه لا يبالغ باضاءه الحقوق لا بالنسبه للزوجه ولا بالنسبه للزوج نسال الله كم الهدايه والاستقامه وان جعلنا ممن تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وتواصوا مع