فقه النفس في الأربعين النووية لا ضرر ولا ضرار الحديث 32 د عبد الرحمن ذاكر

طيب الحديث الاخير عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار وراه مالك في الموطا المرسلا عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضه بعضا كلام في قضيه السند طيب لا ضرر ولا ضرار لمن يعرفون في اصول الفقه وفي القواعد الفقهيه لا ضرر ولا ضرار هو قاعده فقهيه قاعده فقهيه من القواعد الكبرى الفقيه يقوم الدين على قواعد من اهمها قاعده لا ضرر ولا ضرار اختلفوا في قضيه لا ضرر الله ولا ضرار هل لا ضرر يعني ان لا اضر انا الاخر ولا اضر نفسي ولا لا ضرر بمعنى انهم لا ينبغي ان تضر الاخرين لمساله متعلقه بمصلحه شخصيه فتكون مصلحتك قائمه على ضرر الاخرين ولا ضرار معنى انك تضر حتى لو ما كان فيها مصلحه يعني تضر لمجرد انك فعلت فعلا معيانا وهذا الفعل لم تراعي فيه انه قد يضر الاخرين او قد لا يضر الاخرين لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار ما الذي يريد ان اقول ان اقوله في هذا الحديث الاصل في النفس الانسانيه ان ان تكون قد بلغت من الصدق مع الذات انني لا اريد ان افعل امرا قد يضر بالاخرين لانني مكتفيه بما لدي من الخير واكثر من ذلك اريد لنفسي ان لا اذكر في الاخره بسوء تذكرون عندما تحدثنا المره القادمه وخطوره الظلم وان البعض يقع في الظلم اباء وامهات ازواج زوجات ابناء بنات طلاب طالبات موظفين مدراء شركات يضرون يلحقون اذن باخرين وهو يعني لا يدرك لماذا لم يعد التفكير فيما حوله المهم انا لم يعد التفكير في ان هل هذا الفعل الذي اقوم به الان يتجاوز غيري يعني سبحان الله الان تذكرت ان هذا الامر يتعلق بامر ذكرناه في قضيه الزهد انت عندما تبحث عن ان تتملك وان تتملك وانت تتملك هل فكرت يوما بالضرر الذي سيلحق اناسا لانهم يعملون في اماكن بعيده في هذه الدنيا حتى حضرت جنابك ترتدي هذا الرداء بهذا السعر هنالك اناس مضرورين باعمال بظلم في اعمالهم بكذب مغرورين ولكننا لا نعبا بهم لماذا ما عندنا هذا الحس الاسلام ياتي ليعطيك قواعد شامله الانشغال بالنفس عباده الله سبحانه وتعالى عدم الاشتغال بالاخرين الزهد بهذه الدنيا ولكن يعني الزوج بهذه الدنيا يعني مالي علاقه بالدنيا لك علاقه بالدنيا علاقه احسان علاقت نفع وليست على قدر وهنا تاتي مقاصد الشريعه وياتي الفقهاء ليقول هذا الفعل فيه ضرر لا يفعل هذه الماده فيها ضرر دعك منها هذا هذا هذا المشروع قد يضر البلد دعك منهم اغلاق المساجد الشباب الله يعطيكم العافيه من الحكومات وتعال على المقاصد الشرعيه الى ثبت ان هذا الامر فيه ضرر اذا ثبت ان هذا الامر فيه ضرر فالشريعه وصاحب الشريعه والحاكم والفقيه يقول نعم هذا المكان الذي فيه ضرر نخفف منهم دعكم من قضيه اه لا افعلوها لان القضيه السياسيه وفعلوا لا لا لا انا لا احب ان ادخل في هذا لا يعني اننا ما شاء الله نحسن الظن كثيرا بالحكومات لا احنا عارفين الحكومات اين هي من تطبيق شريعه الله سبحانه وتعالى ومن اولويات المساجد احنا عارفينها ولكن اي ظن علينا ان لا نظلم هنالك ضرر متحقق من اجتماع الناس وتجديسهم في مكان واحد مهما كانت القضيه يعني لا ليرتدون يرتدون المسجد ولكن يبتعدون مترين هذا الامر ليس بالسهوله التي يظنها البعض يعني ارونا من انفسكم خيرا بان تقيموا الصلوات في بيوتكم بان تعمل يعني اعمال معينه تشعرون بانكم فقدتم حقيقه المسجد بان المسجد عندما غاب عن حياتكم فعلا احدث في نفوسكم اثرا ورونا اين اثر المسجد كان في حياتكم اما ان يتحول الامر فقط الى اسقاط الحكومات السلاطين لانه قال باغلاق المساجد يا جماعه يا جماعه يعني هذه المسائل يحددها علماء وعلماء مع اختلاف مشارمهم ومع اختلاف مواقفهم السياسيه اتفقوا كثير منهم اتفقوا على هذا الامر لانه هنالك قاعده في الاسلام ان لا يكن هنالك ضرر ان لا تضر النفوس البشريه في قضيه لا ضرر ولا ضرار في قضيه لا ضرر ولا ضرار اردت ان اشير الى معنى مهم جدا وهو ان الشريعه جاءت بما ينفع الناس بما ينفع الناس لا بما يضر الناس ولذلك عندما يتحدث شخص وين المسلمين وينما وماذا فعلتم وان من المشايخ واين الكدم هؤلاء لا يفقهون هؤلاء لا يفقهون لا يعقلون لا يعرفون ما حدود الشريعه ما ما تعليم الشريعه ولكن كلام يرسل هكذا ولمن يريد الاستجابه يبحث عن قاعده ولا ضرار وتطبيقاتها ولكن ما يعنيني انام ان اعلم بانني احتكم الى مرد الى اسلام شامل يشمل كل جوانب حياتي يطلب مني ان اكون نافعا ان لا اكون ضارا ان اكون من اهل الضرب بين قوسين يعني من ان اضر الاخرين وبنفس الوقت يمنحني فكره مهمه جدا ان الاصل في هذه الشريعه هي ما ينفع ما دام ما ينفعوا الناس يعني انه لغير مؤلم لا لا الرياضه تنفع الناس وهي مؤلمه الحجر ينفع الناس وهو مؤلم الدراسه تنفع الناس وتحتاج الى صبر لا يعني عدم الضرر ان لا يكون هنالك الم لا الضرر له مقياس شرعي واسع هذا يرجع فيه الى ااا الى اهل الذكر