438 459 فائدة جليلة حول قدرة الله وتعلقها بالممكنات والمستحيلات الشيخ ابن عثيمين

فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين · ⏱ 4:03 · 11.4K مشاهدة · 4 years ago

📺 شاهد كل صفحات قناة "فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين"

النص الكامل للفيديو

ثم قال ان الله على كل شيء قدير ختم الايه بهذه الجمله في غايه ما يكون من المناسبه فهو قدير على ان ينتصر من هؤلاء المشركين ولكنه لم يفعل ذلك لحكمه كما قال تعالى ولو يشاء الله لانتصر منكم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ذلك ولو شاء الله صر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض لان الله لو شاء لا اماتهم او خسب بهم او انزل عليهم صواعق او ما اشبه ذلك لكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنه عرفها لهم وقوله ان الله على كل شيء كل شيء هذه عامه تشمل كل شيء تشمل ما كان موجودا فهو قادر على اعدامه و وما كان معدوما فهو قادر على ايجاده ولا استثناء في هذا العموم لا استثناء في هذا العموم واما قول المفسر رحمه الله في سوره المائده وهو على كل شيء قدير قال وخص العقل ذاته فليس عليها بقادر فهذا تخصيص في غير محله اولا ان العقل ليس له تدخل في صفه الله عز وجل الثاني ان نقول ماذا تريد بقوله وخص العقل ذاته هل تريد ان الله سبحانه وتعالى لا يقدر ان يفعل لا يقدر ان ينزل لا يقدر ان يستوي لاقدر ان ياتي يوم القيامه لفظ من عباده ام ماذا تريد ان اردت هذا فهذا خطا فالله قادر على ان يفعل على ان يستو على العرش على ان ينزل الى السماء الدنيا على ان ياتي الفصل بين عباده كما صح بذلك النقل ان تريد بقولك خص العقل ذاته انه لا يقدر على ان يفعل بنفسه ما لا يليق به على ان يفعل بنفسه ما لا يليط به كالموت مثلا ان اردت ذلك فهذا خطا منك ايضا وذلك لان القدره انما تتعلق بالممكنات اما المستحيلات فهي مستحيله غير واقع هل يمكن ان نقول ان الشيء يكون متحركا ساكنا لا يمكن هذا لا تتعلق بال القدره اصلا والله عز وجل لا يمكن ان يتصل بالنقص ولله المثل الاعلى فكونك تخذ ان الله تعالى يمكن ان يتصف فينقص ولكنه غير قادر عليه هذا خطا عظيم نقول هذا اصلا غير وارد على القدره كما قال السفان رحمه الله بقدره تعلقت بممكن فالشيء المستحيل مستحيل لا تتعلق به القدره اصلا لانه اذا كان الشيء ساكنا لا يمكن ان يكون متحركا واذا كان متحركا لا يمكن ان يكون ساكنا والله قادر على كل شيء لكن اذا قدر على ان يجعله متحركا صار غير ساكن وقدر على ان يكون ساكنا صار غير متحرك صار غير متحرك فهذا اصلا لا يرد على العقل لا يرد على العقل فاذا نقول على كل شيء قدير عموما مطلقا لاستثناء فيه