اذا فعلت أكبر الذنوب وتريد التوبة فهذا المقطع لك الله يريد أن يتوب عليك للشيخ محمد راتب النابلسي

اولما اصابتكم مصيبه قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم فالشيء البديهي اول خطوه نحو السلامه ونحو النجاح والتفوق والنصر ان نتوب لذلك هذه الخطبه عن التوبه ولعل الله سبحانه وتعالى يكرمنا بموضوع اخر متعلق بالتوبه لكن الامر بالتوبه واضح في القران الكريم يقول الله عز وجل في سوره النور وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لكن كلمه جميعا تلفت النظر لا بد من ان تتوب اتاب الناس او لم يتوبوا اكنت وسط مجتمع شارد ضال ام لم تكن لا بد من ان تتوب ولكن الناس اذا تابوا جميعا قطفت ثمارا يانعه ما قيمه هاتف عندك وحدك وكل من حولك لا يملك هذا الهاتف اذا لا جدوى منه اما حينما يكون كل من حولك عندهم هذا الجهاز شعرت بقيمته وكانت اتصالات مثمره ايها الاخوه الامر بالتوبه واضح في نص هذه الايه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون لعلكم تنجحون لعلكم تسلمون لعلكم تسعدون اما الايه الثانيه فيها وعيد ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون اما ان تكون تائبا واما ان تكون ظالما حركه الحياه تقتضي من دون علم ومن دون ومن دون اتصال بالله ان تاخذ ما ليس لك هكذا حركه الحياه فاذا انت لم تتب ولم تتعرف الى الله ولم تلتزم منهجه فانت في الخط الاخر حكما ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون ايها الاخوه لا شك ان كل واحد بل ان كل مذنب يتمنى ان يتوب قد يتوهم ان هناك عقبات تحول بينه وبين التوبه هنا موضوع الخطبه هناك عقبات يتوهمها بعض من ارادوا ان يتوبوا يظنون ان هذه العقبات لا حل لها ايها الاخوه الشيء الاول يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبه نصوحا التوبه النصوح هي التوبه التي لا تنقض بالعوده الى الذنب توبوا الى الله توبه نصوحا بل ان الله سبحانه وتعالى رحمه بنا كما اخبرنا النبي عليه الصلاه والسلام فقال ان صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات لعلها يعني يعني حقب او لعلها ازمنه متعارف عليها وقت ورود هذا الحديث ان صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ فان ندم واستغفر منها القاها والا كتب واحده يعني الانسان حينما يذنب يمهل لعله يندم لعله يستغفر لعله يراجع نفسه فان اصر على ذنبه كتب عليه هذا الذنب وهذا معنى قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت كسبت فعل ثلاثي اما اكتسبت فعل خماسي يعني حينما لا تندم وحينما لا تستغفر وحينما تتباهى بالذنب وحينما تفتخر به وحينما تذكره للناس عندئذ يسجل عليك ذنب المشكله ايها الاخوه مع معظم المسلمين ان معظم المسلمين لا يقعون في الكبائر القتل والزنا وشرب الخمر يعني في الاعم الاغلب في بلاد المسلمين هذه كبائر والناس يبتعدون عنها لانها كبائر لكن الذي يهلك المسلمين تلك الذنوب التي يحتقرون هي صغائر ولكنهم حينما اصروا عليها قلبوها الى كبائر حينما اصروا عليها كانت حجابا بينهم وبين الله يقول عليه الصلاه والسلام انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات المشكله ان المعاصي اذا انتشرت والانسان ان لم يكن يقظا ان لم يكن متعلما علما شرعيا ان لم يكن له مجلس علم ان لم يكن له مرجعيه يسال حول اوضاعه يظن هذه المعاصي التي الفها الناس وانتشرت وشاعت حتى اصبحت جزءا من حياتهم يظنها ليست بمعاصي انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات فلذلك لا تصاحب الا من يرقى بك الى الله حاله ويدلك على الله مقاله لا تصاحب من هو ادنى منك دينا انك ان فعلت ذلك انك ان فعلت ذلك رايت نفسك وليا اما اذا صاحبت من هو فوقك ايمانا تشعر ان هناك مسافات ينبغي ان تقطعها كي تصل الى مستواه ايها الاخوه الكرام ان المؤمن يرى ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على انفه فقال به هكذا فذبح قاعده كلما عظم الذنب عندك صغر عند الله وكلما صغر الذنب عندك عظم عند الله فالمؤمن علامته انه يرى ذنبه كالجبل والمنافق يرى ذنبه كالذبابه لذلك عليه الصلاه والسلام حذرنا فقال اياكم ومحقرات الذنوب دعك من الكبائر دعك من الكبائر لا زلنا بخير ان شاء الله لا زال المجتمع الاسلامي يعني بعيدا عن الكبائر في خطه العريض نعم اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى حملوا ما انضج به خبزهم وان محقرات الذنوب متى ياخذ بها صاحبها تهلكه وفي روايه اخرى اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه وانا اقول لكم ايها الاخوه وهذا كلام موجه الى رواد المساجد لا الى رواد الملاهي رواد الملاهي في الكبائر لكن رواد المساجد في محقرات الذنوب اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه كيف يهلكنه يقول لك اصلي فلا اشعر بشيء واقرا القران فلا اشعر بشيء واذكر الله فلا اشعر بشيء معنى ذلك ان هناك خللا خطيرا في دينك وفي ايمانك وفي علاقتك بربك معنى ذلك ان هذه المحقرات حجبتك عن الله عز وجل اي ذنب يحجب عن الله ولو كان صغيرا يعني مفعول الذنب في الحجاب كمفعول الكبيره لكن الكبيره حجاب مستمر بينما الصغيره حجاب موقت لذلك ما من قول يسج الصدر كقول احد الصحابه لا تنظر الى صغر المعصيه ولكن انظر على من اجترا والحديث الجامع المانع في هذا الموضوع لا صغيره مع الاصرار ولا كبيره مع الاستغفار والمثل الذي كنت اضربه توضيحا لهذه الحقيقه انك تركب مركبه في طريق عريض جدا ومستقيم وعن يمينه واد سحيق وعن يساره واد سحيق اذا حرفت المقو درجه واحده وثبت هذا الانحراف فالمصير الى الوادي اما الكبيره ان تحرف المقو 90 درجه فجاه اما الصغيره درجه واحده ان ثبتت فالمصير الى الوادي ايها الاخوه الكرام ذكر اهل العلم ان الصغيره قد يقترن بها قله الحياء وعدم المبه وترك الخوف من الله والاستهانه بها عندئذ تلحق بالكبائر الصغيره قله الحياء وعدم المبالاه وترك الخوف من الله والاستهانه بها عندئذ تلحق بالكبائر دائما القران كريم متوازن هناك من ياخذ فقره من ايه ولا يتابعها يقول لك ان الله غفور رحيم نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم اتمم الايه وان عذابي هو العذاب الاليم يقول لك قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اتمم الايه وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب وانتم لا تشعرون معنى ذلك هذه التوبه باب التوبه مفتوح لمن اراد ان يتوب لمن امن وعمل صالحا واصلح ما سبق منه شيء اخر حينما قال الله عز وجل وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه معنى ذلك الاستغفار شيء والتوبه شيء اخر التوبه فيها زياده على الاستغفار الف المسلمون كلما وقعوا بذنب ان يستغفروا طيب ينبغي ان تعقد العزم على الا تعود اليه لذلك العلماء حددوا شروط التوبه اولا الاقلاع عن الذنب فورا والندم على ما فات والعزم على عدم العوده في المستقبل يعني التوبه تحتاج الى علم لا بد من ان تطلب العلم ان طلبت العلم وعرفت ان ك واقع في ذنب كبير لا بد من ان تشعر بندم شديد حال التوبه علم وحال اما العمل الاقلاع فورا واصلاح الماضي والعزم على الا تعود الى هذا الذنب شيء اخر مهم جدا واذا بحسنا هذا الشيء دخلنا في صميم العباده ينبغي ان يكون ترك الذنب لله لا لشيء اخر انسان يعاقر الخمره ينصحه الطبيب ان هذه الخمره تفسد كبده اذا يتركها ليست هذه هي التوبه اطلاقا التوبه ان تدع الذنب خوفا من الله وحده والذي يدع الذنب خوف كلام الناس او خوف ان يفتضح ليس تائبا لا يسمى تائبا من ترك الذنوب لانها تؤثر على مكانته الاجتماعيه وسمعته بين الناس لا يسمى تائبا من ترك الذنب خوف ان يفصل من عمله لا يسمى تائبا لا يسمى تائبا من خاف من الناس لا يسمى تائبا من حرص على صحته كان يزني فترك الزنا خوفا من الادس هذا ليس ثائب ايها الاخوه الكرام بل ان النيه في هذا الموضوع لها اثر كبير يقول عليه الصلاه والسلام انما الدنيا لاربعه نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا هذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النيه يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته ما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم ولا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله حقا فيه فهذا باخبار وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوجره ما سواء لذلك ايها الاخوه لا يسمى تائبا من عجز عن فعل معصيه لامر خارج عن ارادته لا يسمى تائبا من عجز عن فعل معصيه لامر خارج عن ارادته هذا الشرط الاول ان يكون ترك الذنب لله ان يكون ترك الذنب لله الشرط الثاني ان يستشعر قبح الذنب وضرره احد كبار العلماء جزاهم الله خيرا عددوا بعض اضرار الذنوب قد يحرم المرء بعض الرزق بالمعصيه يحرم الرزق وقد يحرم العلم ويشعر بوحشه في القلب وتعسير في الامور ووهن في البدن وقد يحرم الطاعه وتمحى البركه من حياته ولا يوفق ويضيق صدره وهذه الذنوب تولد ذنوبا اخرى ويعتاد الذنوب ويهون المذنب على الله عز وجل ويهون على الناس ويلعنه الناس اجمعون ويلبس بالذنب لباس الذل ويطبع على قلبه ويمنع من اجابه الدعاء والذنب يفسد البر والبحر والذنب يقلل الغيره او يعدمها ويذهب بالحياء وتزور معه النعم وتنزل النقم ويملا قلب المذنب بالر ويقع في اسر الشيطان وسوء الخاتمه وعذاب الاخره اذا ينبغي ان تدع الذنب لله اولا وان تستشعر قبح هذا الذنب فان انست به واستمرت وارتحت له فهناك مشكله كبيره ينبغي ان تعالج هناك مشكله يقع بها بعضهم انه يبحث عن معصيه ذات اسم اقل هذه دعك من هذه الكبيره يفعل صغيره ما دام يبحث عن المعاصي التي لها اسام اقل فهو في حيز المعصيه يا ايها الاخوه الكرام اهم شيء في هذا ان تكون لك بيئه طيبه ان يكون لك رفقاء صالحون ان يك يكون لك مجتمع طاهر اما اذا عشت مع اهل الدنيا مع اهل المعاصي والفجور لا بد من ان تعاود الذنب الفينه بعد الفينه الشرط الثالث ايها الاخوه ان تبادر الى التوبه من دون تاخير فان تاخير التوبه في حد ذاته ذنب والله عز وجل يقول ثم يتوبون من قريب يعني بعد الذنب مباشره كلما طال الامد بين الوقوع بالذنب وبين التوبه اصبح بينك وبين التوبه حجبا سميكا الشيء الرابع وهو تائب وهو ينعم بالتوبه وهو غارق في سعاده التوبه يجب ان يقلقه ان يعود الى هذا الذنب مره ثانيه يجب ان يخشى على توبته من النقض الشيء الخامس من شروط التوبه ان يستدرك ما فات من حق الله تعالى ان كان ممكنا يعني اذا كان ميسورا ان كان ميسورا وعليه زكاه سنه سابقه فليقدم عليه من حق الله ان امكنه ذلك اما اخطر شيء في شروط التوبه ان تفارق موضع المعصيه ان تفارق بيئه المعصيه ان تفارق رفقاء المعصيه ان تفارق جو المعصيه ان تفارق مكان المعصيه لان وجودك في هذا المكان ومع هؤلاء وفي هذه الاجواء وفي تلك البيئه يدفعك الى ان تقع بذنبك مره اخرى والله اعرف رجلا لم يدع معصيه الا اقترفها ثم تاب توبه نصوحه لانه اشتاق الى رفقائه قبل التوبه وعاد اليهم نقض توبته الشيء السابع ايها الاخوه ان تفارق من اعانك على المعصيه هذا من جنود ابليس لا بد من حميه اجتماعيه لابد من ان تبدل رفقائك من رفقاء سوء الى رفقاء صالحين لان الله عز وجل يقول الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين في شرط ثامن في التوبه ان تتلف كل المحرمات الموجوده عندك في البيت شيء محرم شريط كتاب ال الطرب الاشياء التي يمكن ان تحن اليها بعد حين في ساعه غفله ينبغي ان تزيلها من بيتك هذا ايضا من شروط التوبه الشرط التاسع ايها الاخوه ان تختار الرفقاء الصالحين البيئه الطيبه ان تؤوي الى مساجد الله ان تؤوي الى بيوت الله ان تكون مع المؤمنين وهذا معنى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وبمعنى من معاني هذه الايه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا من تتبع اذا قال واتبع سبيل من اناب الي الشيء العاشر من شروط التوبه النصوح ان يعمد الانسان الى الوقت الذي امضاه في المعصيه ان يمضي مثله في الطاعه كان يرتاد الملاهي ينبغي ان تؤوي الى بيوت الله كان يفعل السيئات ينبغي ان تفعل الصالحات واهم شرط في هذا ان تكون التوبه قبل الغرغره وقبل طلوع الشمس من مغربها فمن تاب الى الله قبل ان يغرغر قبل الله منه ومن تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه رواه مسلم ايها الاخوه الكرام حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزن عليكم واعلموا ان ملك الموت قد تخطانا الى غيرنا وسيتخطى غيرنا الينا فلنتخذ حذرنا الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين واشهد ان سيدنا محمدا عبده رسوله صاحب الخلق العظيم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوه الكرام من باب التوعيه من باب توعيه المسلمين لما يحاك ضدهم هناك حرب عسكريه قد تنتهي بانتصار وهزيمه ولكن هؤلاء الطرف الاخر يريدونها حربا ثقافيه يريدون تبديل النظم وتبديل القيم وتبديل قانون الاحوال الشخصيه فقد وقع تحت يده خطه يعني يدبرها العالم الغربي ضد المجتمع الاسلامي ذلك ان هناك توجيها لهذه الدول المسلمه ان يكون عقد الزواج عقدا مدنيا بين رجل وامرا بينما مؤتمر السكان بين شخصين ابلغ بين رجل وامراه بغض النظر عن ديانت ايهما وان يكون العقد اقرب ما يكون الى عقد شراء سياره او عقار او اي شيء اخر يبتاع ويشترى الى امد معين ايها الاخوه من هذه الخطط الماكره منع التعد لان هذا تمييز ضد المراه لكن الذي يحصل في بلاد الغرب ان كل زوج له عدد كبير من العشيقات بينما الاسلام كان منهجا واقعيا سمح بالتعدد لحل مشكلات قائمه في اي مجتمع ايها الاخوه الكرام رفع سن الزواج الى سن متاخره والسماح بعلاقات خارج نطاق الزوجيه هذا ايضا من توجيهات الطرف الاخر للعالم الاسلامي ونحن ان شاء الله متمسكون بتعاليم الاسلام العظيمه شيء اخر ايها الاخوه هناك رد اعتبار ل للام العازبه ينبغي ان يرد اعتبارها وهناك رد اعتبار للطفل الطبيعي الذي لم يكن ثمره زواج وهناك دعوه الى الثقافه الجنسيه وتوفير الواقي كما يقولون من اجل عدم انتقال الامراض من خلال هذه العلاقات هذا كله يشاع ي يتمنون علينا ان نصدر قوانين نغير فيه احكامنا الشخصيه وعندئذ يغدقون علينا بالمعونات والمساعدات والقروض وما الى ذلك ايها الاخوه كما قال النبي عليه الصلاه والسلام نيه الكافر شر من عمله نحن ليس لنا الا ان نعتصم بهذا الدين قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ينبغي ان نعتصم بهذا الوحي العظيم ينبغي ان نعتصم بهذا التشريع الحكيم ينبغي ان نعتصم بهذا الاسلام العظيم هكذا ينبغي ما في حل الا ان نعود الى الله الا ان نعود الى منهج الله الا ان نستم سك بقواعد الشرع ليس هناك من حل القوه بيد الله وحده والنصر بيد الله وحده والله سبحانه وتعالى هو الذي يحمينا وهو الذي يوفقنا ولكن ان نكون له كما يريد حتى يكون لنا كما نريد عبدي انت تريد وانا اريد فاذا سلمتني فيما اريد كفيتك ما تريد وان لم تسلم لي فيما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد اكاد اجزم ايها الاخوه انه ما من حل لمشكلات العالم الاسلامي في الخمس قارات والله المشكلات لم يمر على العالم الاسلامي وقت في تاريخهم هم في اشد الحاجه الى ان يعرفوا الله وان يعودوا اليه وان يتوبوا اليه وان يصطلحوا معه كهذا الوقت الحل الوحيد في التوبه الى الله ابدا بنفسك ابن ادم عظ نفسك فان وعظت فعز غيرك والا فاستحي مني اقم الاسلام في بيتك هو الحل الاول اقمه في عملك ادي الذي عليك واطلب من الله الذي لك ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ينبغي ان تترجم سماع الخطب ان يترجم الى سلوك الى مواقف عمليه والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ما لم تقف موقفا عمليا ما لم تتخذ قرارا ما لم تنفذ هذا القرار ما لم تعدل في حياتك ما لم تعدل في نظام حياتك في علاقاتك بالاخرين نحن في امس الحاجه الى التوبه حال المسلمين لا تخفى على احد ضعف وقهر وتمزق وتشتت وضياع وتشرذم وما من مسلم على وجه الارض الا وهو مستطيع ان يحدثك حديثا طويلا عما يعانيه المسلمون في شتى بقاع الارض ولكن ما الحل ماذا ينبغي ان نعمل كيف نتحرك ايها الاخوه ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبه فان اردنا ان نتحدث عن الحل فلا بد من التوبه وقد جعلت الخطبه الماضيه بتوفيق الله تعالى عن شروط التوبه وها انا ذا اتابع هذا الموضوع ايها الاخوه الكرام عودوا انفسكم انكم اذا عالجت مشكله بينتم ابعادها حدودها اسبابها نتائجها ان تبحثوا عن الحل البحث عن الحل هو الشيء المجدي لكن من السهل جدا ان نجتر الامنا من السهل جدا ان نجعل ضعف المسلمين محور احاديثنا من السهل جدا ان نصف كيد اعدائنا هذا كله سهل ويطيعه كل مسلم ولكن المسلم الصادق الموفق هو الذي يبحث عن حل فاذا كان ما من بلاء نزل الا بذنب ولا يرفع الا بتوبه اذا لا بد من من البحث عن وسائل التوبه وعن شروطها وعن بعض دقائقها ايها الاخوه الكرام يؤكد المعنى الاول قوله تعالى وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير يؤيد هذا المعنى قول اخر في القران الكريم اولما اصابتكم مصيبه قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم الله سبحانه وتعالى غني عن تعذيبنا وغني عن ان يظلمنا وغني عن ان يقوي اعدائنا ويضعف وغني عن ان يسلط علينا من لا يعرفه هو غني عن هذا لانه يقول ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان شاكرا عليما لكن يقول الله ايضا ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ايها الاخوه الكرام قد يتساءل الغارق في الذنب ايتوب الله عليه ايقل توبتي اتغفر كل خطاياي الجواب مما رواه الامام مسلم في قصه اسلام عمرو بن العاص يقول عمرو بن العاص رضي الله عنه لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يمينك فلبا فبسط يمينه فقبضت يدي قال مالك يا عمر قال قلت اردت ان اشتر قال تشترط بماذا قلت ان يغفر الله لي قال يا عمر اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجره تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله هذه بشاره النبي عليه الصلاه والسلام لكل تائب وروى الامام مسلم ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن ولو تخبرنا ان لنا كفاره فنزل قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون ال نفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثامه ثم يقول الله عز وجل ومن تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات والايه الثانيه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ايها الاخوه الكرام الحقيقه ان الذي يتردد في التوبه ان الذي لا يجرؤ على ان يتوب ان الذي يحجم عن ان يتوب عنده خمس مشكلات احدى هذه المشكلات احساسه ان ذنبه اكبر من رحمه الله والاحساس الثاني نقص في ايمانه بقدره الله على مغفره جميع الذنوب وعنده ضعف في عمل من اعمال القلوب وهو الرجاء وعنده عدم تقدير لمفعول التوبه في محو الذنوب هذه الاشياء الاربعه اجاب عنها النبي صلى الله عليه وسلم واجاب عنها القران فالنه الاولى الاحساس بان الذنوب اكبر من ان تغفر يكفي قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء الست شيئا الست شيئا من هذه الاشياء اليست ذنوبك شيء من هذه الاشياء رحمتي وسعت كل شيء واما توهم العبد ان الايمان بقدره الله على مغفره جميع الذنوب مهزوز عنده يقول الله عز وجل في الحديث القدسي الصحيح من علم اني ذو قدره على مغفره الذنوب غفرت له ولا ابالي ما لم يشرك بي شيئا واما النقطه الثالثه اي ان ضعف رجائه بالله هو الذي اجزه عن التوبه يقول الله عز وجل في الحديث القدسي الصحيح يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم لو انك اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفره رواه الترمذي واما شعور المذنب ان التوبه لا تلغي ذنوبه يقول عليه الصلاه والسلام فيما رواه ابن ماجه التائب من الذنب كمن لا ذنب له اربع احاديث الاول ايه قرانيه رحمتي وسعت كل شيء الثاني من علم اني ذو قدره على مغفره الذنوب غفرت له ولا ابالي ما لم يشرك بي شيئا والثالث يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي ولو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم جئتني تائبا غفرت لك ولا ابالي واما الرابع التائب من الذنب كمن لا ذنب له اما الذي يقول ذنوبي لا تعد ولا تحصى بماذا نجيبه عن ابي سعيد سعد بن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في من كان قبلكم رجل قتل 99 نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل على راهب ولعله عابد فاتاه فقال انه قتل 99 نفسا فهل له من توبه قال لا فقتله فكمل به الئه ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم فقال انه قتل 100 نفس فهل له من توبه فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبه لكن انطلق الى ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله تعالى فاعبد معهم عالم امره ان يدع بيئته التي يعصي الله فيها البيئه اخطر شيء على المؤمن ان عاش في بيئه اهل الشرك وفي بيئه اهل الكفر وفي بيئه العصاه وفي بيئه الفجار وفي بيئه المتفلتين وفي بيئه المستخ فين سيسحب لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ومن يتولهم منكم فانه منهم هذا العالم امره ان يتحول عن الارض التي عصى الله فيها الى ارض يعبد الله فيها وهذا مفهوم الهجره في الاسلام ان تتحول من بلد لا تستطيع ان تقيم شعائر الله فيها الى بلد بامكانك ان تقيم شعائر الله فيها ايها الاخوه فاعبد معهم ولا ترجع الى ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتى اذا نصف الطريق اتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملائكه الرحمه وملائكه العذاب فقالت ملائكه الرحمه جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله تعالى وقالت ملائكه العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صوره ادمي فجعلوه بينهم اي حكما فقال قيسوا ما بين الارضين فالى ان يتي ما كان ادنى فهو له فقاسوا فوجدوه ادنى الى الارض التي اراد فقبضت ملائكه الرحمه متفق عليه ايها الاخوه الكرام هذا الحديث الصحيح يملا نفس المذنب ثقه بان الله يغفر له نعم العبره ان تكون واثقا من ان الله ينتظر توبتك بل ان الله يريد ان يتوب عليك بل ان الله يحبك اذا تبت انه يحب التائبين ايها الاخوه الكرام هؤلاء الذين فعلوا السيئات اذا تابوا الى الله توبه نصوحا يبدل الله سيئاتهم حسنات كما قال الله عز وجل فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات من معاني هذه الايه تبديل الصفات السيئه بصفات حسنه كان بخيلا فصار كريما كان متفلت فصار منضبطا كان وقحا فصار حييا كان جبانا فصار شجاعا كان جاحدا فصار منصفا من معاني هذه الايه ان الله يبدل سيئاتهم حسنات وقد ورد عن عبد الرحمن بن ير عن ابي طويل انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ هرم قد سقط حاجباه عن عينيه وهو يدعم على عصا حتى قام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا عمل الذنوب كلها فلم يترك منها شيئا وهو في ذلك لم يترك حاجه ولا داج اي لا صغيره ولا كبيره الا اتاها وانه لو قسمت خطيئته بين اهل الارض لاو بقتم اي اهلكتهم فهل له من توبه فقال عليه الصلاه والسلام فهل اسلمت قال اما انا فاشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله قال تفعل الخيرات وتترك السيئات فيجعله الله لك خيرات كلهن ايها الاخوه التوبه في حقيقتها عمل بالقلب وعمل بالجوارح فاما عمل القلب هو الندم والعزم على عدم العوده واما عمل الجوارح تكون بفعل الحسنات وترك السيئات وهناك كما يسمى بصلاه التوبه يقول عليه الصلاه والسلام فيما رواه ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له ه الله الا الترهيب يؤكده قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ايها الاخوه ورد روايات اخرى لهذا الحديث يقول عليه الصلاه والسلام ما من احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين لا يسهو فيهما ولا يحدث فيهما نفسه يحسن فيهن الذكر والخشوع ثم يستغفر الله الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ونسمي هاتين الركعتين صلاه الاستغفار رحمه الله واسعه الله عز وجل ينتظرنا ان نتوب اليه ويفرح بنا اذا تبنا اليه ولا الله افرح بتوبه عبده المؤمن من الضال الواجد والعقيم الوالد والضمان الوارد ايها الاخوه الكرام سيدنا عمر حينما احس بخطاه في مناقشته رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه الحديبيه ماذا قال قال فعملت لذلك اعمالا صالحه لتكفير الذنب معى ذلك اذا شعرت انك اذنبت وانك تبت من هذا الذنب ان اردت ان ترقى الى الله فلا بد من عمل صالح يرمم هذه الفجوه التي احدثتها ذنوبك فلذلك واتبع السيئه الحسنه تمحها وخالق الناس بخلق حسن بعضهم يقول كنت مع الناس على علاقه طيبه فلما عزمت على التوبه جاءت المضايقات من كل حدب وصوب وهذه حقيقه ذلك ان الشيطان حينما يرى الانسان غارقا في المعاصي والاثم يدعه اما اذا عزم على التوبه يشمر وياتيه والدليل لاقعدن لهم صراطك المستقيم لمجرد ان يسيروا في طريق الاستقامه والتوبه الشيطان يشمر ل يقترف معركه يائسه لاعادته الى صف الفجار والكفار لذلك ولاتين من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ثم لا تجد اكثرهم شاكرين الشيطان يقعد لهذا الانسان طريق التوبه في اوله يشكك بعقيدته يساله اسئله ابليسيه يزين له ما قبل الاسلام ولاتين من بين ايديهم يزين له ما في العصر من حضاره ومن تقدم ومن ازدهار ومن حريه ومن اختلا لاط وان المراه نصف المجتمع يزين له ومن خلفهم وقت عباده الاوثان زمن الجاهليه وعن ايمانهم ياتيه بالوسواس لم تتقن شدات الفاتحه اذا صلاتك غير مقبوله باطله لم تفعل كذا عملك غير مقبول طبعا لا بد من ان نحسن قراءه القران لا بد من ان نتلوه تلاوه مقبوله اما حينما ياتي الشيطان ليهدر عمل الانسان بسبب بسيط هذه وسوسه الشيطان هذه عن ايمانهم وعن شمائلهم يدعوه الى المعاصي والاسى ثم لا تجدوا اكثرهم شاكرين دائما يشكو انسان دنياه وقد يكون غارقا في نعم لا تعد ولا تحصى ايها الاخوه الكرام لذلك سوره الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنه والناس وقد يكون الشيطان من البشر بل ان تقديم شياطين الانس على شياطين الجن اشاره الى ان شيطان الانس اشد مكرا من شيطان الجن شيطان الانس يدعوك الى معصيه يدعوك الى الا تنفق ان تبخل يدعوك الى ان تكره من احلت لك ويزين من حرمت عليك هذا من فعل الشيطان فحينما تشعر انك مدفوع الى معصيه هذا وسواس الشيطان الى اكل حقوق الاخرين هذا وسواس الشيطان الى الايقاع بين مسلمين هذا من وساوس الشيطان الى ان تشتهي امراه لا تحل لك هو من وسواس الشيطان الى ان تبخل والا تنفق هو من وسواس الشيطان ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره القول الثابت هو القران اي ايها الاخوه الكرام يقول الله عز وجل ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الان دققوا وما كان لي عليكم من سلطان ابدا الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم كنت اضرب على هذه الايه مثلا موضحا انسان يرتدي اجمل الثياب ف نزل في حفره مياه سوداء مالحه اسقه وذهب الى مخفر الشرطه ليشتكي فساله المحقق على من تشتكي قال له على زيد قال له هو دفعك الى هذه الحفره قال لا لا والله لم يدفعني طيب امسكك ووضعك فيها قال له لا والله اشه عليك سلاحا وامرك ان تنزل فيها قال لا والله طيب لما تشتكي علي قال هو قال لي انزل فنزلت وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فقط فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الشيطان لا يوسوس الا من يصغي له لا يوسوس الا من كان ضعيفا انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا نعم ان سلخ من اياتنا عندئذ تبعه الشيطان ايها الاخوه الكرام الشيطان كالبعوض لا ياتي الا على الاماكن القذره اما الاماكن النظيفه والاشخاص النظيف ليس للشيطان اليهم من سبيل ايها الاخوه الكرام مهما فعل اهل الكفر والشرك والضلال لحمل انسان على ان يعود الى ما كان عليه اذا استعاذ بالله واستعان بالله ليس لهم عليه من سبيل قال تعالى ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم شيء دقيق جدا هو انه من اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمه الله والياس من روح الله من اكبر الكبائر المذنب مهما يكن ذنبه كبيرا ومهما تكن ذنوبه كثيره ينبغي ان يكون واثقا من مغفره الله له اذا تاب ينبغي ان يكون واثقا من رحمه الله به ينبغي ان يرجو رحمه الله ويخشى عذابه اما الياس من رحمه الله القنوط من رحمه الله من اكبر الكبائر ايها الاخوه واحد يقول انا اتوب هل يجب علي ان اعترف بهذا الذنب نجيبه ليس بين العبد وبين ربه وسيط واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعان في القران الكريم ايات تزيد عن عشر ايات او اكثر يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير يسالونك عن المحيض قل هو اذ فاعتزلوا النساء في المحيض يسالونك ماذا ينفقون قل العفو يسالونك عن الاهله قل هي مواقيت للناس والحج بين كل هذه الاسئله وبين الاجوبه كلمه قل يعني يا محمد بكذا الا ايه واحده واذا سالك عبادي عني ما في قل فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعان اذا ليس في اسلامنا كله شيء اسمه اعتراف لكن في اعتراف لله وحده هذا الاعتراف ورد في دعاء النبي عليه الصلاه والسلام ابوء لك بنعمتك عليه وابوء لك بذنبه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ابقى عزيز الجانب ابقى موفور الكرامه ستر الله عليك استر نفسك لكن في السجود في قيام الليل اعترف لله ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فان انه لا يغفر الذنوب الا انت انا والله اتالم اشد الالم ممن تاب الله عليه وبدا يحدث الناس عن معاصيه قبل التوبه لك لما الله عز وجل اسبل عليك ستره وتاب عليك وتفضح نفسك نعم اذا ليس في ديننا ما يسمى بالاعتراف شيء اخر في هذا الموضوع انك اذا تبت توبه نصوحه انسى الله حافظك والملائكه وبقاع الارض كلها خطاياك وذنوبك ايها الاخوه الكرام ذاق طعم التوبه من ستر نفسه لكن في سؤال يتبادر الى الذهن ان هذه الغامديه التي اعترفت بذنبها لرسول الله والحت عليه حتى اقام عليها الحج هذا ليس حكما شرعيا هذا موقف شخصي لكنها تابت توبه تسع اهل بلده باكمله الحكم الشرعي اذا تاب الله عليك ينبغي الا تخبر من هو مكلف باقامه الحد عليك اي الحد عليك لست مكلفا ان تخبر عن نفسك وهذا خطا يرتكبه بعض ال المسلمين قرات قصه ان مذنبا ذهب الى امام على علم قليل قليل جدا واعترف لديه بما ارتكب من ذنوب وطلب منه الحل فقال هذا الامام لا بد طبعا ببلد اخر لا بد من ان تذهب الى المحكمه الشرعيه وان تعترف امام القاضي بهذه الذنوب التي توجب الحد ثم تقام عليك الحدود ثم ينظر في امرك فلما راى هذا المسكين انه لا يطيق تطبيق الحدود عليه عدل عن التوبه ورجع الى ما كان عليه وهذا الذي يضع الحدود والقيود امام التائبين هو يدفعه ضمنا الى ترك التوبه هذا الذي يضع شروطا تعجيزيه امام التائبين يدفعهم دفعا الى نقض التوبه يجب ان تحبب التوبه للانسان اذا تاب العبد توبه نصوحه نادى مناد في السماء والارض ان هنئوا فلانا فقد اصطلح مع الله ايها الاخوه الاسلام يجب ما قبله والهجره تهدم ما كان قبلها ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ومن حج فلم يفسق ولم يرفث رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه الحج فرصه وصيام رمضان فرصه وقيام رمضان فرصه والتوبه فرصه والهجره فرصه كلها فرص تعود من ذنوبك كيوم ولدتك امك فهؤلاء الذين يضعون شروطا تعجيزيه امام التائبين هم لا يعرفون الله عز وجل الله عز وجل يريد يريد ان يتوب عليكم ينتظركم هذه ارادتي في المعرضين فكيف في المقبلين ينتظر من هذا المذنب ان يتوب يشجعه على التوبه يزين له التوبه يملا صدره انشراحا بالتوبه ايها الاخوه حبب الناس الى الله ولا تنفرهم من الدين لا تكن منفرا كن داعيا الى الله عز وجل وبطولته مع المذنبين هؤلاء المؤمنين التائبين المقيمين لشرع الله عز وجل هؤلاء جميعا طرف واحد ام عندها عده اولاد احدهم شارد قلبها مع من مع الشارد هؤلاء الذين اطاعوك على امر الله عز وجل مطمئنه لهم لكن قلبها يتالم لهذا الشارد فمن استطاع ان يرد هذا الشارد اليها يكون قد فعل معها عملا لا يقدر بثمن فاحد الشيوخ توفاهم الله وانا والله اجلهم واحترمهم قال يا ابني لا تجيب لي من جامع لجامع جيب من ملها لجامع من جامع لجامع فتنه لكن من مكان المعصيه والفجور الى الجامع رحمه فيا ايها الاخوه بطولتك مع الطرف الاخر كن منطقيا كن لطيفا اره من الدين الشيء الذي يقبل عليه عرفه برحمه الله البطوله ان تاخذ بيده الى الله لا ان تحكم عليه بالهلاك انت لست قاضيا ولكنك داع الى الله عز وجل ايها الاخوه يؤلمني اشد الالم يقول لي احدهم س سالت امام مسجد سالت مؤذن من قال لك ان الامام والمؤذن اذا كان ما طلب العلم وقد يكون امام اعلم العلماء انا اقول انسان ما طلب العلم لكنه يرتزق بهذه الوظيفه يسال انسان من اجل تصليح اله تبحث عن الوكاله اريد خبير لماذا في امر دينك تقبل اي فتوى من اي انسان له زي ديني وقد يكون جاهلا من اجل ان تبيع البيت تسال عشرات الاشخاص كم ثمن هذا البيت كم ينبغي ان ابيعه من اجل دينك يهون عليك دينك تسال اي انسان تراه صدفه يعني له زي ديني تساله ويجيبك وتاخذ باجابته ايها الاخوه الكرام ما كل من يعمل في الحقل الديني يصلح ان يفتي وما كل واعظ يصلح ان يفتي ولا كل من يعمل في الشعائر الدينيه يصلح ان يفتي وما كل اديب او قصاص يصلح ان يفتي وما كل من يحمل شهاده عليا يصلح ان يفتي ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم غضب النبي غضبا لا حدود له حينما افتى واحد من اصحابه لصحابي اخر اصابته جنابه في يوم بارد وفي سفر فافت له ان يغتسل فاغتسل فمات فقال عليه الصلاه والسلام قتلوه قتلهم الله فاسال به خبيره اسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون كم من انسان يسك من التوبه كم من انسان اراد التوبه ثم عدل عنها لهذه الشروط التعجيزيه التي يضعها من هم بعيدون عن حقيقه الشريعه ايها الاخوه الكرام حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزن عليكم واعلموا ان ملك الموت قد تخطانا الى غيرنا وسيتخطى غيرنا الينا فلنتخذ حذرنا الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صاحب الخلق العظيم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انسان يطوف حول الكعبه يدعو ربه ويقول هكذا القصه ربي اغفر لي ذنبي ولا اظنك تفعل يمشي وراءه رجل من اهل العلم قال يا هذا ما اشد ياسك من رحمه الله قال ذنبي كبير قال وما ذنبك قال كنت جنديا في قمع فتنه فلما قمعت ابيحت لنا المدينه فدخلت احد البيوت رايت فيه رجلا وامراه وولدين فقتلت الرجل وقلت لامراته اعطني كل ما عندك اعطته كل ما عندها فقتل ولدها الاول فلما راته جادا في قتل الثاني اعطته درعا مذهبه من الذهب امسكها وتامل واعجبته كثيرا فاذا عليها بيتان من الشعر قراه ما فوقع مغشيا عليه البيتان اذا جار الامير وحاجباه وقاضي الارض اسرف في القضاء فويل ثم ويل ثم ويل لقاضي الارض من قاضي السماء وانا اقول ايها الاخوه هؤلاء الذين يقتلون الاطفال في اماكن متعدده من العالم يهدمون البيوت يرملون النساء يستبيحون الاعراض وهم متغطرس متعجرف هؤلاء ويل لهم ثم ويل لهم ثم ويل لهم ثم ويل لمن يناصر ولمن يعزف على انغام وويل للجو التي تردد اقوالهم فويل ثم ويل ثم ويل لقاضي الارض من قاضي السماء ان كان الخيار صعبا بين ان تكون ظالما او مظلوما الاولى ان تكون مظلوما لان المعالج انتهت بقي الذي لك اما الذي يظلم الناس وياكل اموالهم بالباطل ويستبيح اعراضهم ويقتل اطفالهم ويرم نساءهم ويهدم بيوتهم كل يوم فويل ثم ويل ثم ويل لقاضي الارض من قاضي السماء ايها الاخوه ليس الانتصار في المنظور الاسلامي ان تكتسح ارضا ولا ان تبيح عرضا ولا ان تسلب مالا ولا ان تقهر شعبا ولكن النصر ان تكون ثابتا على المبدا هذا الملك الذي اراد قتل الغلام والقصه في البخاري ولم يستطع قتله عندئذ الغلام قال له ان اردت قتلي فخذ سهما من جعبتي واجمع الناس في ساحه عامه وقل باسم رب الغلام عند اذ تقتلني فقتله الملك وامن الناس جميعا برب الغلام وكفروا بالوهيه الملك ماذا فعل الملك حفر اخدو واحرقهم جميعا بالعين المجرده بشبكيه العين من الذي انتصر الملك لكن الله اثنى على هؤلاء المؤمنين الذين ما نقم الملك منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض ما هو النصر الحقيقي ان ان تكون ثابتا على المبدا ان تكون ثابتا على المبدا اكسبت ارضا او لم تكسبها اقهرتني هذا المعنى نحتاجه الان جميعا نحن يكفي ان تكون ثابتا على مبدئك فانت المنتصر ونرجو الله ان يضم الى ثباتنا على مبدئا نصرا ماديا كما يفهمه اهل الدنيا جميعا نسال ولكن اعود واكرر ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبه