3 من 113 التثبت من الأخبار لاسيما عن ولاة الأمر الشيخ ابن عثيمين مشروع كبار العلماء

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه ويل لكل افاك اثيم والافاك هو ذو الافك والافك هو الكذب ويروى عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كفى بالمرء كذبا انتبه او تكتب كفى بالمر كذبا ان يحدث بكل ما سمع يعني معنى ذلك ان الانسان الذي يحدث بكل ما سمع فانه س يثقل كاهله بالكذب لانه ليس كل ما قيل وكل ما ينقل يكون صدقا بل كثير من الاخبار ولا سما مع الانفعالات والعواطف يكون كذبا ويزاد فيه وينقص لهذا يجب على الانسان اذا سمع عن شخص شيئا ان يتاكد اولا من صحه النقل فقد يكون النقل خطا وهذا يقع كثيرا كثيرا ما نسمع مما ينسب الى المشايخ او الى الامراء او الى غيرهم من الناس ونسمع الكثير ثم اذا تحققنا عنه وجدنا انه كذب وانه لا اصل له وربما يكون له اصل لكن يزد فيه وهذه محنه عظيمه فيجب اولا ان نتحقق من صحه النقل فاذا صح النقل وان فلانا قال كذا من امير او عالم او وزير او رجل عادي انه قال كذا فاننا نتامل قبل ان نتحدث معه نتامل هل لكلامه وجهه نظر هل هو اجتهاد يخطي فيه ويصيب وقد نكون نحن مخطئين وهو المصيب نتامل قبل ن تجاسر على الكلام معه بانكار ما نصب اليه او ما اشبه ذلك وكثيرا ما ينقل الشيء ويكون النقل صحيحا ونعلم ان هذا الرجل قاله او فعله ثم اذا تاملنا وجدنا ان له مبررا وان له مسوغ واذا كان له مبرر او مسوق وان كان يجهله كثير من الناس فانه ليس اهلا للملام او اهلا للانكار لانه قالوا عن اجتهاد وليس وليس الواحد منا ينزل عليه الوحي بحيث يكون ما قاله حقا او ما فعله حقا فان الوحي انقطع بوفاه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا تاملنا ما صح به النقل عنه ووجدنا ان لقوله او لفعله مساغا ومبررا فاننا نقتصر لا نتكلم معه فاذا تبين لنا انه لا مساغ لقوله ولا مبدر له او لا مساغ لفعله ولا مبدر له حينئذ نتكلم ولكن كيف الكلام هل الكلام ان نشهر لهذا الرجل عند الناس ونقول هذا فلان فيه او او ما فيه لا الك الواجب النصيحه بالحكمه بان نذهب اليه ونقول فعلت كذا او قلت كذا وهذا ليس بصحيح لانه يخالف قول الله عز وجل كذا وكذا او قول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا او اجماع العلماء على كذا وكذا كيف تفعل هذا ولا يجوز اطلاقا ان يشهر به لا سما ان كان من العلماء او كان من الامراء يعني او او الوزراء او السلطان الاكبر في البلد فانه لا يجوز ان نشهر به لانك اذا شهرت بخطا عالم من العلماء فانت في الحقيقه اسات اليه شخص شخصيا كما تسيء الى سائر الناس ولكنك اضفت الى هذه الاساءه اساءه الى العلم الذي يحمله والشريعه التي يتكلم بها فان العلماء اذا سقطوا من اعين الناس لم يبقى لقولهم ميزان ولم يثق الناس بقولهم وحينئذ يذهب تزء من الشريعه على يد هذا العالم الذي اخطا مره واحده ولا احد معصوم من الخطا فيضيع بالتشهير به مصالح كثيره وهذا جنايه عظيمه ليس على الشخص نفسه بل على الشخص وعلى ما يحمله من شريعه الله عز وجل كما هو معلوم واذا كان هذا مع الامين وشهرت به فانت اسات اليه شخصيا كما تسيء الى سائر الناس الى عامه الناس واسات الى الامن مره اخرى وذلك لان حفاظ الامن هم الامراء ومن جعل لهم سلطه العقوبه والتنفيذ فاذا شهرت بهم قلت هيبتهم في نفوس الناس وصاروا كعام الناس لا احد يهتم بهم ولا باوامر ولا بنواه ايهم وحينئذ يختل الامر الامن ويحصل تمرد فكان الان التشهي بالعلماء ي يستلزم التمرد على الشريعه التي يحملها هذا العالم ويتكلم بها هذا العالم والتشهير بالامراء يستلزم التمرد عليهم و انقضاض البنيه التي يبنى عليها المجتمع من الامن وانفلات الامر وهذه جنايه عظيمه كبيره ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فمن هم اول الامر اول الامر طائفتان من الناس العلماء هم اول الامر في شريعه الله وتبيينها للخلق والامراء هم اولو الامر في تنفيذ الشريعه وحفظ الامن فوجب الله طاعه هؤلاء لاجل حفظ الشريعه وحفظ الامن وانتظام الناس لان الناس لو تمردوا عليهم وجعلوا امر الامير او امر العالم كامر زيد وعبيد لم يكن لامرهم سلطه على القلوب ولا على النفوس وصاروا كامه الناس ان قالوا فالانسان بالخيار ان شاء قبل ما قالوا وان شاء رده وان امروا فالانسان بالخيار ان شاء اعطا وان شاء عصى وانه فهو الخيار ان شاء انتهى وان شاء فعل وهذه من كبرى المسائل ولهذا قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ما قال ويطع بعضكم بعضا قال واولي الامر منكم فخص و ولاه الامور نعم اذا امروا بناص الله مثلا قال قالوا الناس لا تصلوا مع جماعه مثلا او قالوا نا اشربوا الخمر افعلوا كذا من الاشياء المحرمه او من الاشياء الواجبه وقالوا اتركوها فهؤلاء لا لا يطاع ولا سمع لهم ولا طاعه فاذا امرنا بالمعصيه قلنا لا لكن لو فعلوا المعصيه هل لهم امر علينا الجواب نعم لهم امر علينا وان فعلوا المعصيه لو كانوا يعصون فهم فلهم امر علينا فلهم امر علينا ولهم طاعه علينا لان الرسول عليه الصلاه والسلام امر بطاعه ولاه الامور حتى وان راينا منهم ما نكره وق وامر بطاعه ولاه الامور حتى وان ضربوا الظهر واخذوا المال وكونهم يعصون الله معصيتهم عليهم ليس علينا منها شيء لكن اذا امرنا مباشره قال افعل هذه المعصيه او اترك هذا الواجب قلنا لا سمع ولا طاعه لا سمع ولا وما يروى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر بامر فقال بلال رضي الله عنه لا سمع ولا طاعه لان عليك ثوبا جديدا او ثوبين فان هذا لا اظنه يصح لان عمر له من الهيبه ما لا يمكن لبلال ان يتكلم بمثل هذا امام الناس ثم لا ان ان بلال رضي الله عنه له من او عنده من احترام عمر ما لا يمكن ان يتكلم بمثل هذا امام الناس ثم لو فرض صحته مثل الشمس فلعل بلالا قال ذلك لان من الناس من انتقد عمر بهذا الفعل فاراد بلال ان يبين عمر رضي الله عنه السبب الذي جعله يكون عليه ثوبا جديدا او ثوبين حتى يزول الاشكال الذي وقع في قلوب بعض الناس اما ان يعلم انكاره امام الملا وعمر من من هو عمر ومن بلال فهذا بعيد جدا ولكن ان صح فوجهه ما قلت انه لعله سمع سمع من يتكلم بهذا الكلام فاراد ان يبر ساحه عمر مما يتكلم الناس به على كل حال يجب علينا ازاء ما نسمع من الاخبار يجب علينا امور ثلاثه مرتبه الامر الاول ما هو يا اخوان ما هو الامر الاول لا لا زاء الخبر التثبت الامر الاول التثبت ثم التامل هل لهذا لما صح عن هذا وجه ومبرر الامر الثالث ايش المواجهه والنصيحه دون التشهير والاعلان ولا سما اذا كان الانسان من ولاه الامور من عالم او امير او نحو ذلك وبهذا نسلك سبيل السلف الصالح رضي الله عنهم ويحصل الخير الكثير وهذا لا يفوت شيئا يعني بدل ما انك تنكر اليوم انكر غدا او بعد غد نحن لا نقول لا تتحرك تحرك لكن بهدوء وخطوات ثابته متزنه مبنيه على المنقول والمعقول وبهذا تتم الامور وتصلح الاحوال نسال الله تعالى ان يجمع قلوبنا على طاعته وتقواه وان يوحد كلمتنا في الحق انه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ‏y