فضل صلاة الجماعة وما يتعلق بها من أحكام برنامج جبريل يسأل مع فضيلة الشيخ الدكتور محمد حسان

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين وازواجه امهات المؤمنين وصلى علينا يا ربي معهم بمنك وكرمك ورحمتك وانت ارحم الراحمين وبعد وحياكم الله الجميع عن اخواني واخواتي ونحن الليله بحول الله وطوله على موعد مع اللقاء الرابع والخمسين من لقاءات العقيده وتجديد الايمان وتصحيح وتحقيق التوحيد ولا زلنا مع حديث جبريل الذي يحتمل على الدين كله لا زال حديثنا عن الركن الثاني من اركان الاسلام الى وصلاح وكنا قد تحدثنا في اللقاء الماضي عن صلاه التسابيح وما يتعلق بها من احكام وعن صلاه الاستخاره وما يتعلق بها من احكام فتعالوا بنا الليله بحول الله جل وعلا لنتعرف على احكام صلاه الجماعه وليكن حديثنا ابتداء عن فضل صلاه الجماعه وساعود ان شاء الله تعالى في اخر اللقاء الى الحديث مره اخرى عن فضل المشي الى المساجد الى بيوت الله جل وعلا ورد في فضل صلاه الجماعه جمله عظيمه جليله من الاحاديث منها ما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه الجماعه تفضل على صلاه الفرد بسبع وعشرين درجه وفي روايه اخرى في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه الرجل في جماعه تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجه وفي روايه البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه الجماعه تفضل على صلاه الفذ بخمس وعشرين درجه وفي صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعه فكانما قام نصف الليل الله اكبر يا لهو الله من فضل من صلى العشاء في جماعه فكانما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعه فكانما قام الليل كله فكانما قام الليل كله الصحيحين من حديث ابي هريره رضي الله عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكه بالليل وملائكه بالنهار ويجتمعون في صلاه الفجر وصلاه العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم جل وعلا وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون يا لها من شهاده في روايه مسلم عن عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا للصلاه فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاه المكتوبه فصلاها مع الناس وفي لفظ الجماعه او في المسجد غفر الله له ذنوبه اكرر هذا الحديث مره اخرى لم يستمر عليه من عظيم الفضل والاجر والثواب الحديث رواه مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا للصلاه فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاه المكتوبه فصلاها مع الناس او مع الجماعه او في المسجد غفر الله له ذنوبه وفي روايه ابي داود والنسائي وفي اسناد هذه الروايه الاختلاف والراجح ان اسنادها صحيح عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الى الله عز وجل كلما كثر العدد في صلاه الجماعه فهو احب الى الله عز وجل وقد يسال سائل ما الحكمه من صلاه الجماعه لماذا لا يصلي كل مسلم في بيته او في مكتبه او في مصنعه او في مزرعته او في حق له او في اي مكان وجد ولا تصلي في المساجد حكم صلاه الجماعه كثيره اعظمها عندي انها اظهار شعيره من اعظم شعائر الاسلام وصوره عمليه بعد النطق بالشهادتين ل تحقيق العبوديه لله عز وجل ثانيا صلاه الجماعه حين يجتمع المسلمون يجتمع المسلم مع اخيه المسلم في المسجد خمس مرات في مسجد حيه او قريته او مكانه الذي يصلي فيه يتعرف عليهم ويتعرفون عليه وهذه نعمه عظيمه تصرع المحبه والموده في قلوب المسلمين وما احوجنا اليها الان فنحن نعرف عصرا شفت فيه ينابيع الموده والمحبه جثت هي هي نبيع الموده والمحبه واصبح التعامل بين الناس بان المسلمين تعامل ا ختم قاسيا بل ربما فظا غليظا وانتم تتابعون الان السب واللعن والطعن والشتم والردود التي لا يمكن ابدا ابدا ان ترتكز او تعتمد على دليل من كتاب او سنه فما كان المؤمن لعانا ولا فحاشا ولا بذيء ونحن نرى هذه الاخلاق السيئه ولا حول ولا قوه الا بالله وانما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا ومن اعظم اسباب البعثه النبويه التزكيه والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين صلاه الجماعه تبذر بذور الموده والمحبه والاخوه بين المسلمين بل وتعود المسلمين على الاجتماع وعدم الفرقه التي اضعفت هم ومزقت شملهم وشددت تصفهم وفيها من التربيه على ضبط النفس وتقويه الاراده والعزيمه فلا يستطيع الماموم ان اعطاه الامام ظاهره ان ينفلت واخرج من الصلاح لانه لا يراقب الامام وانما يراقب الله عز وجل ويلتزم الماموم بالخشوع والخضوع والركوع والسجود وغير ذلك فضلا عن انها تدرس في قلوب المسلمين معنى اخر غايه فى الروعه والجمال الا وهو الشعور بالمساواه وعدم الفخر والخيلاء الغني الى جوار الفقير في صف واحد لا فرق بينهما ثم قد يعالج المسلمون مريضا ويحسنون الى فقير وين صحون لم تخلف متاخره عن الصلاه ويعلمون طفلا يدخل الى المسجد لا يعلم احكام الصلاه او شابا او رجلا الى غير ذلك فصلاه الجماعه لها حكم عظيمه انت هنا بعضها ربنا الذي شرع سبحانه وتعالى لا تغيب عنه هذه الحكم وما على المؤمن والمؤمنه الا ان يقول لاحكام الله جل وعلا سمعنا واطعنا وهو في غايه الحب لله والرضع لله سبحانه وتعالى والسؤال المهم جدا ما حكم صلاه الجماعه ما حكم صلاه الجماعه وللعلماء في الجواب على هذا السؤال عده اقوال القول الاول وهو قول جمهور اهل العلم ان صلاه الجماعه سنه مؤكده وهذا قول الاحناف وقول المالكيه وقول كثير من اصحاب الشافعي قالوا الجماعه في الفرائض غير الجمعه سنه ولهم ادلتهم قال القاضي عياض رحمه الله تعالى ذهب اكثر العلماء الى ان صلاه الجماعه سنه مؤكده وليست فرض كفايه هذا هو القول الاول قال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الى ان صلاه الجماعه سنه مؤكده وليست فرض كفايه القول الثاني قال انصاره اصحابه لا بل هي فرض كفايه بل هي فرض كفايه بل وهذا هو المرجح من مذهب الامام الشافعي و قول بعض اصحاب الامام مالك وقول في مذهب الامام احمد وكرروا هذا القول الثاني قال اصحابه انصاره صلاه الجماعه فرض كفايه و هذا هو الراجح في المذهب الشافعي وهو قول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب الامام احد القول الثالث في حكم صلاه الجماعه قال انصاره واصحابه صلاه الجماعه واجبه وجوبا عينيا على كل مسلم قادر صلاه الجماعه واجبه وجوبا عينيا على كل مسلم على الرجال القادرين هذا مذهب الحنابله ومن ذهب بعض الاحناف وجه عند الشافعيه وهو قول طائفه من السلف وهو اختيار الامام البخاري واختيار الارهاب نحزم اختيار الابد المنذر واختيار الامن تيميه و غيرهم من اهل الفضل والعلم استدلالات وجيهه قالوا الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم في وصلت الخوف وسبعين وحكاما وكيفيه بالتفصيل انشاء الملك الجليل قالوا قال الله تعالى في شان صلاه الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاه فلتقم طائفه منهم معك في وجه الاستشهاد قالوا امرهم لصلاه الجماعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاه الخوف وذلك دليل على وجوبها في حال الخوف في ارض المعركه ومع ذلك مرور صلاه الخوف في جماعه وهذا يدل بالطريق الاولى على وجود الصلاه في حل الامن فاذا كانت صلاه الجماعه واجبه في حال الخوف فمن باب اولى هي واجبه في حال الامني وقالوا صلاه الخوف يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها لها اعذارها الخاصه صلاه الخوف كما سابين ان شاء الله استدبار القبله اذا كان يخشون من مواجهه العدو و كالعمل الكثير وك مفارقه الامام لفرقه منهم اول فريق منهم قبل السلام والتخلف عن متابعه الامام كل هذه الامور في غير صلاه الخوف لو فعلت بغير عذر تبطل الصلاه لو لم تكن الجماعه واجبه لهم او عليهم فصلت الخوف فكان لهم ان يصل وافرادا او حد ان صلاه تامه فعلم حينئذ انها وجبه واستدلوا بقوله تعالى واركعوا مع الراكعين امر بالركوع مع الراكعين وذلك لا يكون الا في جماعه فكان ذلك امرا باقامه صلاه الجماعه واستدلوا على ذلك بمجموعه من الاحاديث الصحيحه منها مثلا ما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل الصلاه على المنافقين صلاه الفجر وصلاه العشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لا حول ولا قوه الا بالله لو نظرت الان الى مساجد المسلمين في صلاه الفجر ورب الكعبه كي تضمن بدل الدم اين المسلمون الذين يريدون النصره والعزه والتمكين وسعه الرزق وزوال الهم والغم وزوال الخوف اين هؤلاء في صلاه الفجر اثقل الصلاه على المنافقين او اثقل صلاه على المنافقين صلاه الفجر وصلاه العشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لو حبا احدهم على يديه وقدميه يذهب الى بيت من بيوت الله ليصلي الفجر والعشاء لفعل اذا وفق واصبح يمتلك من اليقين في وعد رب العالمين ووعد سيد النبيين ان اجر صلاه الجماعه لا يعلمه الا الله يقول عليه الصلاه والسلام ولو يعلمون ما فيهما اي في صلاه الفجر والعشاء لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت بالصلاه فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاه فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لا حول لا قوه الا بالله قال الحافظ ابن رجب مثل هذه العقوبه الشديده لا تكون الا على ترك واجب المسلمه حديث ابي هريره وكلكم يحفظ هذا الحديث قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له عليه الصلاه والسلام اعطاه رخصه ان يصلي في بيته فلما ولى الرجل اي انصر فدعاه رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال له هل تسمع النداء بالصلاه يعني هل تدفع الاذان قال نعم قال فاجب وفي روايه فهي على في الحديث الذي رواه احمد وابو داود بسند صحيح صححه الامام النووي في المجموع عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثه في قريه ولا بدو لا تقام فيهم الصلاه الا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعه فانما ياكل الذئب من الغنم القاصيه وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقى الله تعالى غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن اي في بيوت الله فان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنه نبيكم ولو تركتم سنه نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله عز وجل له بكل خطوه يخطوها حسنه ويرفعه بها درجه ويحط عنه بها سيئه ولقد رايتنا وما يتخلف عنها اي عن الجماعه الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين ان يمشي بينهما يعتمد عليهما من شده تضع في وعدم قدرتها على المشي ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف يقام يقيمه اخوانه يعينه اخوانه على ان يقف بين يدي الله جل وعلا في الجماعه ولا شك ان اخبار عبد الله بن مسعود رضي الله عنه النووي لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق دليل واضح على استقرار وجوب صلاه الجماعه عند المؤمنين ولا شك ولا ريب انهم لم يعلموا ذلك الامن النبي الامين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ولا شك ولا ريب ان الامه قد ت ورثت من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابه الى يومنا هذا والامه قد توارثت ان صلاه الجماعه في المساجد ووافقت على ذلك وانكرت على من تركها واتهمت من ضيعها في بيوت ربها جل وعلا والذي ادين به لله سبحانه وتعالى هو ما قاله الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الان مقلد رقم واحد صفحه مائه وثمانين قال فلا ارخص لمن قدر على صلاه الجماعه في ترك اتيانها الا من عذر الا من عذر ومن رحمه الله جل وعلا كل جماعه صلى فيها رجل في مسجد صغير او كبير او في بيته اجزات عنه هذه الصلاه وهنا لابد من طرح هذا السؤال المهم هل تصح صلاه الجماعه في غير بيوت الله في غير المساجد والجواب نعم والجواب نعم وهذا لا شك فيه تصح صلاه الجماعه في اي مكان من الارض وهذا لا شك فيه بل وقد رد اهل العلم على من اوجب وافعل صلاه الجماعه في المسجد بعده اقوال قالوا اذا كان من صلى منفردا منفردا تصح صلاته مع اسمه عن التخلف عن صلاه الجماعه لكن معذوره عند كل من اوجب الجماعه في المسجد قالوا فاذا كانت صلاه الفرد وحده تصح فاولى ان تصح صلاته مع من صلى في جماعه في غير المسجد وجوب صلاه الجماعه انتبهوا معي وجوب صلاه الجماعه في المسجد مساله فيها خلاف بين اهل العلم و اكثر الموجبين لصلاه الجماعه لم يوجبوا فعلها في المسجد بل اوجب ذلك بعض الحنابله كشيخ الاسلام ابن تيميه الاستاذ القيم وغيرهما ومن حجه من اوجب صلاه الجماعه في المسجد هم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريك بيوت من تخلف عن صلاه الجماعه وكذلك حديث الاعمى وقوله فاجب فاني لا اجد لك رخصه واستدلوا ايضا بحديث رسول الله لا صلاه لجار المسجد الا في المسجد وسابين حكمه الان وقال الفريق الاخر الذي لا يوجد فعل صلاه الجماعه في المسجد استدلوا على ذلك صلاه النبي صلى الله عليه وسلم في بيته واصحابه جماعه حين كان خافيا يعني كان مريضا وقد ذكرنا انه يجوز لمن كان له عذر ان يصلي في بيته لكن اكمل الروايه لما شك صلى الله عليه وسلم صلى في بيته زاره جماعه من اصحابه رضي الله عنهم ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الصحابه معه ولو كانت صلاه الجماعه واجبه في المسجد لما اذن لهم بابى وامى وروحى ان يصلوا معه في بيته بل ولا امرهم بالذهاب الى المسجد او باعاده الصلاه او باعاده الصلاه اي في المسجد واستدلوا هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشه رواه البخاري ومسلم قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك اي وهو مريض فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان يجلسوا الحافظ ابن رجب يقول في هذا الحديث وفيه ان المريض يصلي ب من دخل عليه للعياده جماعه وفيه ان المريض يصلي ب من دخل على عليه للعياده الى الزياره جماعه لتحصيل فضل الجماعه وقد يستدل بذلك على ان شهود المسجد لذلك انا الحظ رجب وقد يستدل بذلك على ان شهود المسجد للجماعه غير واجب او غير واجب على كل مسلم بعينه كما هو احمد هكذا الحافظ ابن رجب فانه صلى الله عليه وسلم لم يامرهم باعاده صلاه في المسجد ب لا تفي منهم بصلاتهم معه في بيته عليه الصلاه والسلام واستدلوا بحديث الرجلين للذين يصلي فيه حليمه ولم ينكر عليهما صلى الله عليه وسلم وانما امرهم لاعاده الصلاه مع الجماعه اذا اتى المسجد وهو حديث يزيد بن الاسود ليره الامام احمد والترمذي والنسائي وغيرهم بسند صحيح و استدلوا بهذا الحديث العظيم الذي اراد بخير مسلم حديث اب هريره وفيه وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وفي لفظ مسجدا وطهورا وفي روايه ثم حيث ادركتك الصلاه فصل فالارض لك مسجد وتاولوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حملت تاولوا مهمه بتحريك المتخلفين عن صلاه الجماعه تاويل جميلا وقالوا بانهم كانوا جماعه من المنافقين هذه صفتهم كما يدل عليه سياق الحديث وهذا هو الذي رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله واجاب عن حديث الاعمى بانه لم يرخص له في التخلف عن صلاه الجماعه وقد رخص ل عتبان بن مالك حين انك رعت بين بصره رخص له عليه الصلاه والسلام ان يصلي في بيته جماعه بخلاف عبد الله بن مكتوم فانه كانوا يصلي في بيته كندا ومن ثم لم يرخص له النبي عليه الصلاه والسلام قال الحافظ بن رجب انما رخص عثمان ابن ذلك قال يحتمل ان يكون عتبان بن مالك جعل موضعا صلاه النبي صلى الله عليه وسلم من بيته جعله مسجدا يؤذن فيه ويقيم فيه ويصلي اهل داره ومن قرب منه اي من غير اهل داره فتكون صلاه وحينئذ في مسجد اما مسجد جماعه او مسجد بيت واما عبد الله انتم انه استاذن رسول الله كان يصلي في بيت منفردا فلم ياذن له قال الحافظ رجب رحمه الله وهذا اقرب جمع بين الحديثين اما حديث لا صلاه لجار المسجد الا في المسجد حديث ضعيف باتفاق ومن جميل ما قاله الامام ابن قدامه في المغني تحت عنوان فصل قال ويجوز فعلها في صلاه الجماعه في البيت والصحراء وقيل فيه روايه اخرى ان حضور المسجد واجب هكذا قال ابن قدامه اذا كان قريبا منه وقال يروي انه صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه لجار المسجد الا في المسجد يقول ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم خمسا لم يعطهن احد قبلي ومنها وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاه صلى حيث كان وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم وقالت عائشه رضي الله عنها صلى النبي صلى الله عليه وسلم هو مشاكل صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا لا يزال الكلام لابن قدامه والحديث في البخاري وقال النبي عليه الصلاه والسلام للرجلين اذا صليتما في رحالكما ثم ادرك تم الجماعه اصليه معهم تكن لكما نافله لكنهما انكر عليهما عليه الصلاه والسلام صلاتهما خارج المسجد وقوله عليه الصلاه والسلام لا صلاه لجار المسجد الا في المسجد قال لا لا نعرفه الا من قول على نفسه كذلك رواه سعيد في سننه والظاهر انه انما اراد به الجماعه وعبر بالمسجد عن الجماعه لان المسجد ومحل الجماعه ومعنى الحديث لا صلاه لجار المسجد الا مع الجماعه وقيل اراد به الكمال والفضيله فان الاخبار الصحيحه يقول ابن قدامه فان الاخبار الصحيحه داله على ان الصلاه في غير المسجد صحيحه جائزه هذا من فضل الله تبارك وتعالى والامام البيهقي في السنن ترجمه بابا بعنوان باب من جمع في بيته وذكر فيه حديث انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا فربما تحضره الصلاه وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيك نس ثم ينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا قال وكان من جريد النخل والحديث رواه مسلم وعن انس عن ام الفضل بنت الحارث قال صلى بنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه في بيته المغرب في ثوب واحد متوشحا به وقرا والمرسلات عرفا قالت ما صلى بعدها صلاه حتى قبض و عن ابراهيم عن الاسود وعلقمه قال اتينا عبد الله ابن مسعود في داره قال صلى هؤلاء خلف كما قلنا لا قال فقوموا فصلوا وذكر الحديث في صلاته بهما رضي الله عنه وهنا سؤال مهم ما حكم صلاه الجماعه للنساء والجواب في اللقاء المقبل ان شاء رب الارض والسماء وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته