وحدة الأدب الاجتماعي ـ قصيدة قوة العلم ١

بقوات العلم تقوى شوكات الامم فالحكم في الدهر منسوب الى القلم كم بينما تلفظ الاسياف من علاق وبينما تنفسه الاقلام من حكم لو انصف الناس كان الفضل بينهم بقطره من مداد لا بسفك دمي فعكف على العلم تبلغ شاوى منزلات في الفضل محفوفات بالعز والكرم فليس يجري ثمار الفوزانعه من جنه العلم الا صديق الهمم فاستيقظوا يا بني الاوطان وانتصبوا للعلم فهو ومدار العدل في الامم شي المدارس فهي الغرس انبسقت افنانه اثمرت غضا من النعم مغنى علوم ترى الابناء عاكفه على الدروس به كالطير في الحرام يجنون من كل علم زهره عباقت بنفحه تبعث الارواح في الرمام قوم بهم تصلح الدنيا اذا فسدت ويفرق العدل بين الذئب والغنم وكيف يثبت ركن العدل في بلد لم ينتصب بينها للعلم من عالمي لولا الفضيله لم يخلد لذي ادب ذكر على الدهر بعد الموت والعذاب ورحمه الله وبركاته احبتي الطلبه قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولو العلم قائما بالقسط انظر كيف بدا سبحانه وتعالى بنفس نفسه وثنى بالملائكه وثلث باهل العلم ناهيك بهذا شرفا وفضلا وجلاء ونبلا ورفعه وقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر ليله البدر على سائر الكواكب وقال ابو الاسود ليس شيء اعز من العلم الملوك حكام على الناس والعلماء حكام على الملوك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خير سليمان بن داوود عليهما افضل الصلاه والسلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه نعم انه العلم اكسير الحياه وسر حياه الامم به ترتقي من مدارج المذله الى اعالي القمم وقصيدتنا لهذا اليوم عنونت بقوه العلم وهي تتكلم عن فضل طلب العلم والاثار والثمار الايجابيه التي نستطيع ان نجنيها فيما لو سلكنا سبيل العلم هي قصيده ماتعه للشاعر محمود سامي البارودي ماذا يقول الشاعر في هذه القصيده وما هي المعاني الموجوده ضمن هذه القصيده نتعرف عليها من خلال جلستنا لهذا اليوم والتي تعتبر اولى قصائد هذه الوحده الادب الاجتماعي طبعا نبدا النص عنوانه قوه العلم للشاعر محمود سامي البارودي يبدا الشعر في البيت الاول بقوله بقوه العلم تقوى شوكه الامم فالحكم في الدهر منسوب الى القلم بقوه العلم تقوى شوكه الامم طبعا احبتي نقصد بشوكه الامم هي قوتها ومنعتها والمقصود بالحكم هنا هي الحكم او السلطه او القوه او الحضاره فيربط الشاعر هنا ما بين قوه الامم وما بين العلم يقول ان قوه الامم ومنعتها ترتبط بقوه العلم عندها فما من حكم او سلطه على الدهر الا وللقلم السبب الاساسي فيه طبعا احبتي دائما نحن حتى بكلامنا العادي القلم هو رمز للعلم والمعرفه احيانا الاباء والام الامهات ينصحوننا دروس ما بيفيدك غير القلم والقلم هنا العلم والمعرفه لذلك يقول ان قوه الامم ترتبط بقوه العلم عندها فما من حكم او سلطه في الدهر الا ولا القلم السبب الاساسي فيه طبعا هنا اذا سئلنا سؤال اذكر اذا اذكر من فهمك البيت اثرين للع العلم برزا في هذا البيت نقول الاثر الاول هو قوه الامم ومنعتها والاثر الثاني هو اكتساب الحكم والسلطه واقامه سلطه قويه وحكم قوي اذا الاثر الاول يربط الشاعر ما بين قوه العلم وقوه الامم والامر الثاني ان الحكم والسلطه تكتسب شرعيتها من قوه القلم وقوه العلم والمعرفه فيها اذا للمره الاخيره نقول ان قوه الامم ومنعتها ترتبط بقوه العلم عندها فما من حكم او سلطه قامت على الدهر الا ولا القلم والعلم والمعرفه السبب الاساسي فيه طبعا الفكره هي اثر العلم في قوه الامم بالانتقال الى البيت الذي يليه والبيت الثاني يعمل على المفاضله والموازنه ما بين اثر السلاح واثر القلم فيقول كم بينما تلفظ الاسياف من علق وبينما تنف الاقلام من حكم كمي طيب الاسياف جمع مفرده سيف وايضا لدينا كم بينما تلفظ المقصود بتلفظ هو تطرح وترمي اذا نقول عندما نقول تلفظ هي تطرح او ترمي وبينما تنف تنف ايضا نفس الكلام نقول اذا ترمي الاقلام والحكم جمع مفرده حكمه وهي العلم والمعرفه العلق هو الدم الجامد خلق الانسان من علق علق جمع مفرده علقه وهو الدم الجامد اذا كم بينما تلفظ الاسياف من علق وبينما تنف الاقلام من حكم يقول هنالك فارق كبير ما بين اثر السيوف وهو الدماء وما بين اثر الاقلام وهي الحكمه والعلم والمعرفه لذلك يتكلم الشاعر في هذا البيت عن اثرين الاثر الاول هو للسيوف وهو الدماء والقتل والتخريب والاثر الثاني هو للاقلام وهو الحكم والع العلم والمعرفه والبناء لذلك نقول فاضل الشاعر ا في هذا البيت بين امرين اذكرهما وبين اثر كل منهما او فضل ماذا على ماذا طيب نقول بدايه ما هما الامران اللذان فاضل بينهما الشاعر وحاول ان يوازن بينهما الامر الاول السيوف او السلاح والامر الثاني هو القلم او العلم او المعرفه طيب اذا قالوا لنا بين اثر كل منهما نقول جعل اثر السيوف هو الدماء وجعل اثر الاقلام هو الحكمه والعلم والمعرفه وبالطبع الشاعر هنا ينحاز الى اثر الحكمه والعلم والمعرفه لانه يجعله اثرا ايجابيا وذلك الاثر هو انتاج الحكمه والعلم والمعرفه اذا هنالك فارق كبير ما بين اثر اثر السيوف وهو الدماء وما بين اثر الاقلام وهو الحكمه والعلم والمعرفه والفكره تفضيل القلم على السلاح البيت الذي يليه هو ايضا لا يخرج عن سياق الفكره السابقه ايضا يفاضل ما بين قوه السلاح وقوه القلم يقول لو انصف الناس كان الفضل بينهم بقطره من مداد لا بسفك دمي طبعا انصف ماخوذه من الانصاف يعني عدله لو اتصف الناس بالعدل كان الفضل بينهم كان التفاضل والتفاخر بينهم بقطره من مداد المداد هو الحبر لا بسفك دم يقول اذا لو ان الناس اتصفوا بالعدل والانصاف لكان التفاضل والتفاخر بينهم بما يسيل عن اقلامهم من حبر لا بما يسيل عن سيوفهم من دماء اذا لو اتصف الناس بالعدل لكان الفضل والتفاخر بينهم بقطرات رات الحبر التي تسيل من اقلامهم لا بقطرات الدم التي تسيل من سيوفهم ولذلك نقول اذا ربط الشاعر ما بين السبب والنتيجه في هذا البيت ما هات من هذا البيت او استنتج من هذا البيت سبب ونتيجه نقول السبب ودائما احبتي نحن سابقا عندما اخذنا اسلوب الشرط قلنا متى ما وجد اسلوب الشرط توجد العلاقه السببيه ففعل الشرط ما ياتي بعد اداه الشرط هو السبب والنتيجه هو الجواب فنقول السبب هو انصاف الناس او اتصاف الناس بالعدل والانصاف طيب النتيجه اذا نقول التفاضل اذا بحبر الاقلام لا بدماء السيوف اذا نقول لو اتصف الناس بالعدل لكان الفضل والتفاخر بينهم بمق مقدار ما يسيل عن اقلامهم او من اقلامهم من حبر لا بمقدار ما يسيل من سيوفهم من دماء والفكره التفاضل بالعلم لا بالسلاح ولاحظوا ان البيتين الثاني والثالث يدوران ضمن نفس الفلك يعني يقارن الشاعر ما بين اثر القلم واثر السلاح ويحاول ان يعني يوازن بينهما ويبرز سلبيات السلاح وايجابيات القلم من اجل ان ينتصر للقلم والعلم والم المعرفه بالانتقال الى المقطع الثاني يدعونا الشاعر هنا يحثنا الشاعر على العكوف على العلم والمواظب عليه والالتزام به يقول الشاعر فعكف على العلم تبلغ شاوم منزله في الفضل محفوفه بالعز والكرم فاعكف على العلم تبلغ شاو منزله في الفضل محفوفه بالعز والكرم طبعا اعكف على العلم بمعنى واضب والتزم اذا والتزم العكوف على علم المواضبه والالتزام تبلغ شاوه الشاو هي الغايه تبلغ غايتك والمنزله هي المكانه محفوفه بمعنى محاطه بالعز والكرم فيقول يدعون الشاعر الى العكوف على العلم والمواظبه عليه والالتزام به طيب من اجل بلوغ المنزله الرفيعه منزله منزله الفضل والعز والكرم او المحاطه بالعز والكرم اذا يدعون الشاعر الى العكوف على العلم من اجل بلوغ المنزله الرفيعه منزله زله الشرف والعز والكرم والفكره الدعوه للعلم لبلوغ المنزله الرفيعه طبعا اقوى قصيده من حيث الربط ما بين الاسباب والنتائج هي هذه القصيده يعني يوشك تقريبا لا يخلو بيت ضمن هذه القصيده من وجود سبب ونتيجه الان هنا نقول السبب هو العكوف على العلم او الموا المواظب عليه او الالتزام به طيب النتيجه طيب هي بلوغ منزله الرفيعه او بلوغ منزله الفضل والعز والكرم طبعا تختلف صيغه السؤال ربما يقول لنا من خلال فهمك البيت الرابع بما يبلغ الانسان المنزله الرفيعه نقول بالعكوف على العلم طيب صيغه سؤال ثاني يقولون ماذا ينتج عن عكوف الانسان على العلم والمواضب عليه في البيت الرابع نقول ان يبلغ الانسان المنزله الرفيعه ومنزله الفضل والعز والكرم اذا يدعو الشاعر الى العقوف على العلم من اجل بلوغ المنزله الرفيعه ومنزله المكانه المروقه بين الامم طبعا ايضا ربما تاتي السو يعني ياتي السؤال بصيغه سؤال مركب يقولون الى ما يدعون الشاعر في هذا البيت ولماذا نقول يدعون الى العكوف على العلم وذلك من اجل بلوغ المنزله الرفيعه والفكره الدعوه للعلم لبلوغ المنزله الرفيعه طيب الان البيت الخامس يقول لنا فليس يجني ثمار الفوز يانعه من جنه العلم الا صادق الهمم يجني بمعنى يقطف ثمار الفوز المقصود بها النجاحات الثمار اليانعه الناضجه طيب من جنه العلم شبه العلم بالبستان او الجنه لكي يظهر لنا اهميه العلم وكثره خيراته صادق الهمم من كان صادقا في بذل همته في طلب العلم والهمم جمع همه وهي العزيمه والاصرار اذا يقول شاعر لا احد يستطيع ان يقطف ثمار الفوز الناضجه من بستان العلم الا من كان صادقا في بذل همته في طلب العلم ولاحظوا ان الشاعر هنا ايضا تكلم عن الشرط الذي يجب ان يتوفر في طالب العلم ثم بعد ذلك ما هي النتيجه الناتجه عن ذلك الشرط او اذا توفر ذلك الشرط ايضا سبب ونتيجه فنقول اذا السبب لاحظوا هنا جاء البيت بشكل مقلوب جاءت النتيجه اولا ثم ورد السبب قال السبب هو صدق الهمه اذا الصدق في بذل الهمه طيب النتيجه هو جني اذا ثمار الفوز اليانعه او الناضجه اذا نقول السبب هو صدق الهمه والنتيجه هي جني ثمار الفوز اليانعه اذا لا احد يستطيع ان يقطف ثمار الفوز الناضجه من بستان العلم الا ما كان صادقا في بذل طبعا وهذه المقوله صحيحه 100% احبتي ان العلم بحاجه الى او سبيل العلم بحاجه الى يعني مجاهده النفس بحاجه الى حث النفس بحاجه الى تحمل المكاره بحاجه الى ايه عدم الركون الى الكسل والنوم وا اذا ال المواظب على طريق العلم اييه ال سبيل العلم كما ذكرنا يعني دونه التعب ودونه المشقه والانسان لا يستطيع ان يبلغ ثمار العلم ويبلغ المراتب العاليه الا اذا قدم جهدا يتناسب مع سمو الهدف الذي يسعى اليه العرب تقول من اراد الرياده والسياده والقياده فعليه ان يهجر الوساده وما اطال النوم عمرا ولا قصر في الاعمار طول السهر الانسان عليه ان يبذل جهده وان يكون صادقا في بذل همته في طلب العلم من اجل ان يحقق المراتب العاليه لان العلم هو سبيل ال العلى ولذلك ايه هنالك مقوله للدكتور النابلسي يقول العلم لا يعطيك بعضه الا اذا اعطيته كلك فان اعطيته بعضك فلن تحصل على شيء منه ولذلك نحن نحتاج الى يعني مجاهده النفس وبذل الغالي والنفيس على سبيل العلم من اجل الوصول الى ما نطمح اليه في العلم اذا لا احد يستطيع ان يقطف ثمار الفوز الناضجه من بستان العلم الا من كان صادقا في بذل همته في طلب العلم وهنا الفكره هي اثر صدق الهمه في الفوز او بلوغ النجاح البيت السادس يقول فاستيقظوا يا بني الاوطان وانتصبوا للعلم فهو مدار العدل في الامم طبعا يدعون الى اليقضه بمعنى استفيقوا او تسلحوا بالعلم انتصبوا طبعا هنا انتصبوا المقصود بها استقيموا على طريق العلم اي تهياوا للعلم واقدموا عليه لذلك نقول انتصبوا للعلم بمعنى معنى اذا اقدموا عليه اقدموا عليه او تهياوا او استقيموا على طريق العلم طيب اذا يقول فاستيقظوا يا بني الاوطان وانتصبوا للعلم فهو مدار العدل في الامم طبعا هنا نستطيع ان نفهم معنى البيت من خلال مجموعه من التساؤلات اول تساؤل من خاطب الشاعر في هذا البيت يا بني الاوطان خاطب ابناء الوطن طيب ماذا طلب منهم طلب منهم طلبين اولا طلب منهم الاستيقا او الانتباه او التسلح بالعلم طيب والطلب الثاني انتصبوا للعلم بمعنى استقيموا على طريق العلم واقدموا على العلم وتهيا له طيب طيب لماذا لماذا طلب منهم ان يستيقظوا وان ينتصبوا العلم لان العلم هو مدار العدل في الامم لان العلم هو السبيل الوحيد لنشر العدل بين الامم لذلك عندي ثلاث طلبات من خاطب الشاعر يخاطب الشاعر ابناء الوطن ماذا طلب منهم طلب منهم الاستيقاظ والانتباه والتسلح بالعلم والاستقامه على طريق العلم طيب لماذا؟ قال لانه السبيل الوحيد لنشر العدل بين الامم اذا يدعون الشاعر او يدعو الشاعر ابناء الاوطان الى اليقظه والاقدام والاستقامه على طريق العلم لانه السبيل الوحيد الى نشر العدل بين الامم والفكره العلم اساس العدل طبعا هذه الفكره تكرر معنا كثيرا في هذه القصيده ايضا هنا نستطيع ان نقول السبب هو يقضه اذا ابناء الوطن واقدامهم على العلم او استقامتهم على سبيل العلم طيب النتيجه النتيجه اذا نشر العدل في الامم اذا علاقه سبب ونتيجه يدعو الشاعر ابناء الاوطان الى اليقضه والاقدام والاقبال على العلم لانه السبيل الوحيد لنشر العدل بين الامم. بالانتقال الى المقطع الثالث احبتي يقول شي المدارس شيدوا بمعنى ابن شيدوا المدارس فهي الغرس انبسقت افنانه اثمرت غضا من النعم اذا شي المدارس كما ذكرنا شيدو بمعنى ابن المدارس فهي الغرس يشبه المدارس بالغرسه التي اذا ما تعهدناها بالعنايه والرعايه انبسقت افنانه طبعا الافنان جمع فن وهي الاغصان وبسقت بمعنى علت وارتفعت وطالت ونمت طيب نمت اغصانه او علت وارتفعت اغصانه اثمرت غضا من النعم اثمرت نعما غضه النعم جمع مفرده نعمه وهي الثمار والغبه هي الطريه او الناضجه في يدعون الشاعر اذا الى بناء المدارس لان المدارس بمثابه الغرس الذي اذا ما نمت اغصانه وارتفعت فانها سوف تنتج ثمارا غضه ونعما وافره طبعا المقصود بالثمار الغضه نستطيع ان ناخذ المعنى الحرفي لهذه لهذا المصطلح ثمار الغضه ونستطيع ان نحملها من باب المجاز يعني الثمار الغضه هو الجيل الوعي المثقف الذي نستطيع ان نربيه في المدارس اذا يقول ابن المدارس لان المدارس بمثابه الغرس الذي اذا ما نمت اغصانه وارتفعت فانها سوف تنتج ثمارا غضبه وجيلا واعيا مثقفا كذلك هنا احبتي نستطيع ان نقول السبب هو بناء المدارس طيب النتيجه هنا نقول انتاج ثمار غبه وجيل واعي وجيل واع مثقف اذا نقول يدعون الشاعر الى بناء المدارس فلانها بمثابه الغرس الذي اذا ما نمت اغصانه فانها سوف تنتج تجي ثمارا غضه وجيلا واعيا مثقفا والفكره الدعوه الى بناء المدارس بالمناسبه هذا البيت له بيت يناظره في قصيده للشاعر معروف الرصافي اخذنا ابيات منها في درس القراءه التمهيديه لهذه الوحده عندما قال ابن المدارس والسقس بها الامل حتى نطاول في بنيانها زحل ان كان لجهل في احوالنا علل فالعلم كالطبي يشفي تلكم العللا طبعا يطلبون منا موازنه ابن المدارس مع ال بيت شتو المدارس في نفس القصيده بالابيات الاخرى هنالك بيت اخر ايضا قابل للموازنه مع هذا البيت يقول الشاعر معروف الرصافي يقول هذه مدارسكم شروى مزارعكم اذا شروى بمعنى مثل او تشابه ان هذه المدارس مثل المزارع طيب هذه مدارسكم شروى مزارعكم فانبتوا فانبتوا في ثراها الثرى هو التراب فانبتوا في ثراها ما ع وغلى بمعنى ازرعوا فيها ال الاشجار العاليه وذات الثمار الغاليه فكلاهما شبه المدرسه بالمزرعه ولكن الاثر الذي تتركه المدرسه نقول في البيت بيت القصيده يقول انتاج ثمار غضه وجيل واعي مثقف هنا انتاج اشجار ذات اغصان عاليه وثمار غاليه اذا يدعون الشعر الى بناء المدارس لانها بمثابه الغرس الذي اذا ما نمت اغصانه فانها سوف تنتج ثمارا غض وجيلا واعيا مثقفا طيب يكمل الشاعر هنا يتحدث عن ثمار يعني تهيئه وبناء المدارس واعداد المدارس يتابع يقول مازال يتكلم عن المدارس مغنى علوم المغنى اسم مكان على وزن مفعل وهذا المغنى يعود الى المدارس فيقول مغنى علوم اي ان المدارس مك مكان غني بما فيه من علوم مغنى علوم ترى الابناء عاكفه على الدروس به كالطير في الحرم فيقول ان المدارس مكان غني بما فيه من علوم حيث تجد الطلاب والابناء عاكفين ومواظبين على الدروس به كعكوف ومواظبه الطير في الحرم المكي او الحمام في الحرم المكي طبعا هنا تشبيه تام الاركان يشبه عكوف الابناء على العلم ب في المدارس ومواضبتهم عليه بعكوف الطير في الحرم المكي وبالفعل الطير يعني تلك الديار ديار محرم والصيد فيها محرم تلك الطيور او الحمام يشعر بالامان في الحرم المكي وفي الديار المقدسه لذلك نجد بانها تالف الانسان ولا تخاف منه يعني تمشي ما بين ارجل ال الحجيج ولذلك ب الطيور مواظبه وعاكفه على التواجد في الحرم المكي كمواظبه الابناء على العلم في المدارس وهنا يحاول ان يقارب الصوره ويشبه لنا عكوف الابناء على العلم في المدارس بعكوف الطير في الحرم المكي فيقول ان المدارس مكان غني بما فيه من علوم حيث تجد الابناء مواظبين على الدروس وعاكفين على الدروس به كمواظبه الطير في الحرم المكي والفكره عكوف الابناء على العلم في المدارس طيب ايضا نقول ماذا يفعل اولئك الابناء طلاب العلم في المدارس يقول يجنون طبعا يجنون بمعنى يقطفون يجنون من كل علم زهره عبقت عبق هنا بمعنى فاح عطرها العابقه بمعنى فاح عطرها بنفحه والنفحه هي رائحه الطيب طيب تبعث الارواح في الرمم والرمم جمع مفرده رمه وهي العظام الباليه او بقايا جثه الميت اذا يقول يجنون من كل علم زهره عبقت بنفحه تبعث الارواح في الرمم يقول طلاب العلم الذين كانوا يعكفون على العلم في المدارس يقطفون من كل نوع من انواع العلوم زهره فاح عطرها ذلك العطر الذي من شانه ان يبعث الروح في جسد الامه بعد موتها وكان الشاعر يريد ان يقول لنا بالجهل تموت الامم وبالعلم تحيا الامم بالجهل تتحول الامه الى جثه هامده ميته كيف نستطيع ان نبعث الروح في هذا الجسد في تلك الجثه بالعلم ولذلك يقول طلاب العلم في المدارس يقطفون من كل نوع من انواع العلوم زهره ساح عبقها وعطرها ذلك العبق والعطر الذي من شانه ان يحيي الامه بعد موتها ولذلك نقول فكره البيت هي اثر العلم في احياء الامه اذا ال السبب ايضا هنا نقول جني ثمار العلم والنتيجه اعاده الحياه او الروح الى جسد الامه بعد موتها اذا يخطفون من كل نوع من انواع العلم زهره تنفاح عطرها بنفحه ورا رائحه من شانها ان تحيي الامه بعد موتها طيب مازال يتكلم عن طلاب العلم في المدارس يقول قوم بهم تصلح الدنيا اذا فسدت ويفرق العدل بين الذئب والغنم قوم بهم تصلح الدنيا القوم هم طلاب العلم في المدارس بهم تصلح الدنيا اذا فسدت نستطيع ان نصلح الفساد الموجود في الدنيا ويفرق بمعنى يحكم او يفصل طيب اذا العدل او يباعد بين الذئب والغنم طبعا احبتي الذئب له عده دلالات نستطيع ان نقول الذئب القوي والغنم الضعيف نستطيع ان نقول الذئب هو الظالم والغنم المظلوم نستطيع ان نقول الذئب هو الباطل والغنم هو الحق فعندما نقول يفرق العدل بين الذئب والغنم بمعنى يفصل العدل ما بين الظالم والمظلوم وكل منهما استع عاره تصريحيه اذا يقول ان طلاب العلم هم قوم من شانهم ان يصلحوا الفساد الموجود في الدنيا وان يحكم ويفصل ويحكم العدل ما بين الظالم والمظلوم طبعا هذا البيت هو اقوى بيتكلم عن ثمار طلب العلم يعني اذا قالوا لنا وضح اذا اي من فهمك البيت طيب اثرين او ثمرتين اثرين لطلب العلم او لطلاب العلم في الحياه نقول الاثر الاول هو اصلاح الفساد والاثر الثاني نشر العدل والحكم بين الظالم والمظلوم اذا نقول بطلاب العلم نستطيع ان نصلح الفساد الموجود في الدنيا وان يفرق العدل ويحكم العدل ما بين الظالم والمظلوم او القوي والضعيف او الحق والباطل بالانتقال الى البيت الذي يريه يقول مازال ايضا يؤكد على فكره اثر العلم في نشر العدل يقول وكيف فيثبت ركن العدل في بلد لم ينتصب بينها للعلم من علمي كيف يثبت ركن العدل يشبه العدل ببناء تثبت اركانه فيقول وكيف يثبت ركن العدل في بلد لم ينتصب ينتصب يرتفع بينها للعلم من عالم كيف نستطيع ان ننشر العدل ونثبت اركانه في بلاد ترتفع فيها رايات العلم عاليا كيف نستطيع ان ننشر العدل ونثبت اركانه في بلاد لا ترتفع فيها رايات العلم عاليا والفكره اثر العلم في نشر العدل لاحظوا اكثر من بيت مر معنا في البيت اذا فهو مدار العدل في الامم فاستيقظوا يا بني الاوطان البيت السادس طيب ايضا كذلك البيت العاشر نقول يفرق العدل بين الذئب والغنم وايضا نقول يثبت ركن العدل في بلدك فنقول كيف نستطيع ان نثبت اركان العدل في بلاد لا ترتفع فيها رايات العلم عاليه طبعا ايضا نستطيع ان ناخذ من هذا البيت سبب ونتيجه نقول السبب في هذا البيت هو ايه اذا الاخذ باسباب العلم او رفع رايات العلم طيب النتيجه هو تثبيت اركان العدل او نشر العدل اذا السبب هو الاخذ باسباب العلم ورفع رايات العلم والنتيجه هو تثبيت اركان العدل او نشر العدل اذا كيف نستطيع ان نثبت اركان العدل في بلاد لا ترتفع فيها رايات العلم عاليا والفكره اثر العلم في نشر العدل طبعا البيت الثاني عشر هو تتويج وبمثابه الجوهره الموجوده في تاج هذه القصيده وكانه يقيل طبعا والبيت هنا يختلف عن كل ما اخذناه في القصيده بالكامل كل القصيده تتكلم عن الدعوه الى العلم والمواظبه على العلم وبناء المدارس وثمار طلب العلم في المدارس وعكوف الابناء على العلم في المدارس البيت الاخير وكان الشاعر يريد ان يقول لنا كل هذا الكلام بلا امر اساسي فيه يصبح امر غير ذي نفع وربما يكون استخدامه سلبي بدلا من ان يكون استخدامه ايجابيا الا وهو الفضائل والاخلاق سر خلود الانسان وال الجوهره التي تزين وتمثل الواسطه على تاج العلم العلم بلا اخلاق لا قيمه له والعلم هو سلاح ذو حدين قد يستخدمه الانسان استخداما ايجابيا وقد يستخدمه الانسان استخداما سلبيا وذلك بمقدار الاخلاق التي يتحلى بها الانسان ولذلك وكانه يريد ان يقول لنا ان العلم لن يكون ايه يعني ذا فائده الا اذا توج بالفضائل والاخلاق وشعره بسيطه ما بين العلم النافع والعلم الضار الانسان اذا لم يتوج علمه بالاخلاق فان علمه ربما يستخدم استخدامات سلبيه امثله كثيره اي مهنه من المهن او اي مرتبه ومكانه علميه او اي مجال من مجالات التحصيل العلمي اذا لم يتخلق الانسان باخلاق تلك المهنه واخلاق ذلك المجال فان علمه سوف يكون وبالا عليه بالدرجه الاولى وعلى مجتمعه بالدرجه الثانيه ناخذ مثال على ذلك اليوم اذا تكلمنا على سبيل المثال انسان اخذ شهاده الطب هنالك مهنه الطب وعلم الطب وهنالك اخلاقيات الطب اذا تمتع با اخلاقيات الطب الطب مهنه انسانيه يعني فكانما احيا الناس جميعا يعني يبعث الحياه ويساعد الناس في عللهم وامراضهم غير هذا اذا تخلق باخلاق الطبيب ولكن اذا جرد من تلك الاخلاق قد يصبح تاجر اعضاء بشريه اليوم المافيات والذين يتاجرون باعضاء البشر هؤلاء مختصون بالطب لا يستطيع ان يقوم بتشريح وتقطيع هذه الاجزاء وحفظها ونقلها وبيعها وترويج لها الا اذا كان صاحب خبره طبيه لانه جرد من الاخلاق تحول الى تاجر اعضاء بشريه وعندما يتسلح بالاخلاق يصبح عالم كذلك اي جانب من الجوانب انظر من يدرس يدرس الحقوق او المحامات اذا تس اذا يعني تخلق باخلاق المهنه سوف ينصر المظلوم على الظالم ويحاول احقاق الحق ونشر العدل وال السير وفق القانون غير ان انه اذا جرد من اخلاق المحامي فانه يعمل على نصره الظالم على المظلوم وربما يستخدم فهمه للقانون للاحتيال على ذلك القانون بعض الناس من باب التهكم يقولون خلق القانون ليخترق هذه مقوله لا تنو الا عن انسان جرده من اخلاق المهنه لذلك الشاعر في هذا البيت يقول لولا الفضيله الفضيله الفضائل والاخلاق الراقيه لولا الفضيله لم يخلد لذي ادب ذكر على الدهر بعد الموت والعدم يعني العلم يجب ان تتوجه الاخلاق فيقول لولا الفضائل والاخلاق الراقيه لما خلد ذكر الانسان صاحب الادب على مر او بعد موته وثنائه اذا ما هو السبيل لحفظ ذكر الانسان بعد موته هو التحلي بالاخلاق الفاضله فيقول لولا الفضائل والاخلاق لما خلد ذكر الانسان بعد موته وفنائه طبعا هنا ايضا نستطيع ان ناخذ سبب ونتيجه السبب هو التحلي اذا بالفضائل والاخلاق طيب النتيجه هي اذا خلود ذكر الانسان او صاحب الادب بعد موته اذا نقول لولا الفضائل والاخلاق لما خلد ذكر الانسان اذا بعد موته وفكره هذا البيت اثر الفضائل والاخلاق في خلود ذكر الانسان هذا والله اعلم والى الملتقى وظلوا بخير احبتي ‏C