لا تقدم أحداً على نفسك أنت أولاً ثم الأخرين د ياسر الحزيمي

اذا قلنا ان حياه الانسان والحضارات قائمه على التدافع الدنيا مصالح انا عندي مصلحه وانت عندك مصلحه والحياه قائمه على التدافع فان الانسان الذي لا يستطيع ان يدافع عن حقوقه يسحق مباشره يسحق خذها في كل مجال في الاسره في قياده السياره يعني وانت اذا ما تدافع عن حقك ربما تسحق تسحق حق مباشره وبالتالي لما اتحدث انا عن هذا الكتاب تحديدا كتاب الشخصيه القويه انا اتحدث من وحي معاناه شخصيه لمسحوق تائب زين اسالك عن المعاناه ش ش كانت المعاناه وكيف تغلبت عليها اي كان في معاناه شخصيه انا يعني وكتبت الكتاب لنفسي ابتداء لم اكتبه لغيري ومعاناه واجهتها من كثير من الناس كثير من الناس معاناته نابعه من داخله واكثر معاناه الناس من الناس اكثر معانه شوف ادخل استشارات ما في احد يقوللك والله انا عندي مشكله مع سيارتي انا عندي مشكله لا لا عندي مشكله مع مديري عندي مشكله مع زوجتي عندي مشكله مع زوجي عندي مشكله مع صديقي عندي مشكله مع فلان فلان فلان فلان فلان طيب انت كيف كيف ترسم حدود وتضع سياج وتحافظ على حقوقك دون ان يكون في تعدي ولا ظلم ولا ولا ولا وقاحه مع الاخر ودون ان تسكت فتزداد جراحك وطاك الناس وتتالم وتنزف بحجه حسن الخلق بحجه مسامحه طيب هب اني انا سامحتك استاذ رايد يعني حاشاك يعني اذيتني في اللقاء من باب الادب سكت سكت سكت سكت طيب انا الهدف من السكوت ما هو الحفاظ على العلاقه صح نعم دقيت علي مره ثانيه ساست قبلك حسب شخصيتك لا لن استقبلك لان الانسان لا يحب مصدر المه وانت كنت لي في المره الماضيه مصدر الم فانا المره الثانيه ساتحسن ساوجي لا اتمم اللقاء بك طيب السؤال هل انا حافظت على العلاقه اذا لا اذا تثم فرق بين الحفاظ على العلاقه بشكل مؤقت والحفاظ على العلاقه بشكل دائم ان تكون شخصيه قويه معناها ان تديم علاقاتك مع من يستحق ان تكون شخصيه ضعيفه ان تقطع علاقاتك الحيه وتاخذ علاقات معلبه وقتيه سرعان ما تنتهي جميل تفرق في الكتاب بين الثقه بالنفس والثقه بالذات وعلى ما اذكر انك ذكرت في بعض الفتاوى كانت ما تجيز التعبير عن الثقه بالنفس ش الفرق بينها والله شوف الشيخ بن ابراهيم رحمه الله عليه لا يرى جواز هذه العباره وايضا سالت انا الشيخ عبد الكريم الخطير حفظه الله ويرى عدم التوسع في هذه العباره والشيخ بن عثيمين يرى الجواز جواز قولها ولكنه يقول اني لا اتصور انسان يؤمن بالله يعني الثقه بالنفس الاعتماد عليها بلا حول لله ولا قوه يعني الاعتماد الكلي نعم فالشيخ يقول لا يعني اذا قلنا الثقه بالنفس دون تضخيم لهذه النفس وانما نربطها بالاعتماد على الله سبحانه وتعالى ومشيئته وعونه سبحانه وتعالى اذا هذا القيد هو هو هو الضابط لما نجي احنا لكلمه النفس في الثقافه الاسلاميه لا النفس عندنا اماره بالسوء ومذموم في جوانبها بالتالي الاعتماد عليها هو اعتماد على خلينا نقول شيء هش وشيء قد يكون مظلل لكن الذات في المفهوم في مفهوم علم النفس الذات هي اكثر من النفس والنفس جزء من الذات اذ ان الذات ذات الانسان هو علمه وقدرته وخبراته وتربيته ومهاراته ونفسه وقلبه وروحه وعقله كلها مجتمعه فاذا جاءت مجتمعه كملت نقص النفس فكان الاجدى ان يقال الثقه بالذات بدل من ان نقول الثقه بالنفس بالنفس مهما وصل الانسان من ماديه ينكشف اذا ركب اذا ركب الفلك اذا جت ازمه حقيقيه اذا جت ازمه حقيقيه حتى الملحد يقول يا الله مهما تطرف الانسان في مساله الماديات فطالما هذا الطريق مسدود لا تسلكه دامك بتروح 900 كيلو بديور بترجع تقول يا الله يا اخي قلها من الان قلها من الان طيب لماذا انا وصلت الى نتيجه نهائيه في الكتاب انا في اخر الكتاب كتاب 400 صفحه في اخر الكتاب كتبت ان مشكله كثير من الناس في الثقه هي مشكله في حسن الظن بالله طبعا انا وضعت مجموعه من الحلول النفسيه والعقليه والمهاريه والسلوكيه النا والمجربه والنظريات العلميه لم اغفل جانب العلم لكن ثمت جانب مهم جدا اعمق من هذا بكثير اعمق وهو الان يعني من وين جتني الفكره دخلت مع لما لما تاملت مثلا قطار الموت اللي في الملاهي مدينه الالعاب تجي لقطار الموت تلقى طوابير عالم ماسكه ايش يبغون ذو يبغون يخافون يدفع فلوس عشان يخاف يبغى يدفع فلوس عشان يتذوق الخوف والرعب عجيب والله يا اخي الله سماه بلاء ولنبلونكم بشيء من الخوف الخوف بلاء طيب ليش الناس تبغاه بديت افكر الناس ليش خايفه ومع ذلك مقدمه الخوف ما دعات لي الهرب والاحجام ليش هي خايفه ومقدمه يا رب ليش يا رب ليش اه هم واثقين في الشركه المصنعه واجراءات السلامه السلامه والجوده اثنين شايفين الناس يطلعون ما في ما في مشاكل اذا النتيجه مضمون مضمونه واذا كانت النتيجه مضمونه تحول الخوف من خوف مانع الى اثاره دافعه لما انا اخاف ولكني ضامن النتائج اقدم ثم فكرت اذا الانسان المؤمن اجتهد وبذل الاسباب سواء كان عنده مقابله شخصيه او عنده اختبار او عنده عرض تقديمي سيقدمه اذا هو بذل جهده واجتهد النتيجه عند من عند الله فاذا وثقنا في الله سبحانه وتعالى كما نثق في الشركه المصنعه واجراءات السلامه ستتحول الى حياتنا الى مجموعه من الاثارات التي لا يوقفنا ولا قف امامنا شيء بالعكس يكون الخوف دافع لا مانع حافز لا حاجز لذلك الخوف ما هو بالضبط اهتزاز الثقه من وين يجي اهتزاز الثقه هو شعور في الحاضر لشيء مستقبلي طيب انا اقوللك ترى بكره عندك عرض بتقدمه فبكر هذا مستقبل عندي الشعور اللي في الحاضر هذا المغص اللي يجي وهذا الخوف كيف يتعامل مع الانسان بطريقتين يرجع للماضي فاذا تذكر انجازات الماضي في نفس العمل هذا او انا سبق اني سويت عروض فاذا كان عنده انجازات في الماضي ارتاحت نفسه واقدم على المستقبل صار عنده ثقه طيب وين الاشكال الاشكال لما لا يكون لدى الانسان انجازات في الماضي هنا اين يذهب يذهب عقله الى المستقبل ولن ينجيك في هذه الحاله الا حسن ظنك بالله عز وجل فاذا احسنت الظن بالله عز وجل اقدمت على العمل يقول حسن الصري يقول ان ان قوما قالوا نحسن الظن بالله كذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل يعني بمعنى لو انك واثق انك بتنجح وان الله بيفقس انتتت العمل واستعدت واجتهدت لكنك انت خايف وما ما عدت واعتذرت وهربت وجبن لانك اصلا مات ب واثق اصلا من النتيجه والتي هي بيد الله سبحانه وتعالى ثم هب ان النتائج جاءت في غير صالحك اصلا مش يدريك انها ان هذا صالح لا بصالحك نعم يعني هل كل ما جاء على ما تريد هو في صالحك ابدا اذا اذا سلمنا بان النتيجه التي اختارها الله عز وجل لك هي خير لك لانه اعلم وارحم واحكم فمرحبا باي نتيجه ساحصل عليها وطالما اني لست قلقا على النتيجه فان شعوري في الحاضر سيكون قوي وماني بخايف لان ما ا اقسى واقصى ما يمكن ان يحدث في المستقبل هو هو خير هو خير لي اراده الله سبحانه وتعالى وبالتالي ساثبت باذن الله وتزداد ثقتي في في الكتاب ايضا الشخصيه القويه تقول العلاقات العامه الاصل فيها التغافل والاحترام والعلاقات الخاصه الاصل فيها الصراحه والانسجام وترى ان التغافل سوسه العلاقات الخاصه لكن كيف يعني نواء بين هذه الفكره وبين تصرف النبي عليه الصلاه والسلام اللي وصف ب عرف بعضه واعرض عن بعض ان في جزء كبير او بعض اذا ما كان النصف هو تحت يعني جناح التغافل وما هي حدود التغافل في العلاقات الخاصه طيب ال السؤال فيه الاجابه كيف ودليلك عليك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله في حقه عرف بعضه ما تغافل نعم واعرض عن بعض فايه ليست فق هي دليل للغافل هي ايضا دليل للصراحه عرف لذلك اعرف انا وانت عن حياه النبي صلى الله عليه وسلم وما يكره النبي صلى عليه وسلم اكثر م نعرفه عن اهلنا وعن اخوي واخوك اكثر ليه النبي صلى الله عليه وسلم واضح واضح ما يحب الب ما يحب الريح الشينه ماح يحب الدبا يحب الف كتاب النبي صلى الله عليه وسلم 400 صفحه الكتاب ماذا يحب النبي صلى عليه وسلم وماذا يكره هكذا العظماء واضحون انا واضح اللي ما يعجبني بقوله واللي يعني عادي انا اتغافل عنه وان كان خطا ممكن اتغافل عنه طيب اذا حياه النبي صلى الله عليه وسلم هي مزيج بين التغافل وصراح التغافل حياه النبي صلى الله عليه وسلم وسط فضيله بين طرفين بين رذيلتين يعني لا هو بال المسرف عليه الصلاه والسلام ولاه بالبخيل وانما هو الكريم الذي لا يخشى الفقر كريم نجي في قضيه الشجاعه لاهب اللي متهور ولاب اللي يجب عليه الصلاه والسلام ناتي في قضيه ايضا التعامل مع الناس لاه باللي دائما ينتقد ولاه باللي دائما يتغافل عليه الصلاه والسلام ويترك الاخطاء كما هي لا كان يصحح للصحابه وكان وكان حتى تدقيقه على بعض الصحابه يعني يختلف باختلاف مقام هذا الصحابي يعني الخطا من ابو بكر غير الخطا من شخص اخر فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس على اطلاقه يترك المساله بهذه الطريقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا نبي المرحمه وانا نبي الملحمه نعم النبي الذي نزل من المنبر والتقط الحسن والحسين في لقطه شاعريه ابويه حانيه عليه الصلاه والسلام هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال عن فلان وفلان اقتلوهم ولو وجدتموهم قد تعلقوا باستار الكعبه هذا التوازن هو الذي خلق عظمه شخصيه النبي صلى الله عل وسلم فنجي في مساله التغافل الان نعم انا سؤالي بالتحديد عن انا ما ما اقول انه الايه دليل على التغافل باطلاق انا يعني استدل بها او اريدها لبيان الحدود لبيان الحدود البعض في التعريف والبعض في الاعراض احسنت احسنت جزاك الله خير اذا قلنا ان التغافل سوسه العلاقات فهي عباره مستفزه نعم يجيك واحد يقول لك طيب الامام احمد رحمه الله امام اهل السنه والجماعه يقول تسعه اعشار العافيه في التغافل سنقول نعم وصدق التغافل الصحيح مقيد بما يديم العلاقه فقط اي تغافل لا يديم العلاقه هذا تغافل مذموم ومن يحدد هذا هذا هل هذا الموقف هو سبب في استدامه العلاقه ولا لا تقدير الموقف ثلاثه شروط جميل اي سلوك في الطرف الاخر السلوك في الطرف الاخر لا يستطيع تغييره هو اي هو لا يستطيع تغييره في خلقته في طريقته في طريقه كلامه طريقه اكله لا يستطيع تغييره يجب يجب ان تتغافل عنه اي سلوك لا يحدث الا نادرا يا اخي تغافل عنه لا تكن مدقق قاضي اي سلوك يؤذيك عفوا لا يؤذيك حدوثه تغافل عنه ولكن في السلوك في العلاقات الدائمه لاحظ نعم في العلاقات الدائمه صدي زميلي دائما في المكتب معي زوجتي اخوي واحد من ابنائي اي سلوك هي تقدر تغيره مثلا زوجتي تقدر تغيره ويحدث دائما ويزعجني حدوثه سكوتي عنه يفسد العلاقه يفسد العلاقه هذه في العلاقات الخاصه في العلاقات المؤقته واحد جنبي في مستوصف جالس انا في الانتظار واحد في الطابور واحد في الطائره لا لا اتغافل بشكل عام ما عندي مشكله اتغافل بشكل عام الا ما كان منكرا واستطيع اني احدثه بطريقه واسلوب جيد اني ممكن يعني انصح نصيحه لطيفه في العلاقات الدائمه ارجع واقول هذه ثلاثه شروط وقيدها اذا كان تديم العلاقه سافعلها والا والا بعض العلاقات اهم من التعليقات بعض العلاقات اهم من التعليقات فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم مع انه كان عزيز وهم في ذلك الموقف يحتاجونه مع انه كان مظلوما وهم كانوا ظالمين ويستحقون ما يمكن ان يقوله لكن لكنه غلب العلاقه على الت تيق واسرها في نفسه ليش لديمو العلاقه خلاص انا هذول اخواني وانا طيب السكوت هنا اختيار ولا اضطرار اختيار اختيار لذلك التغافل اللي نابع عن اختيار هذا تغافل ايجابي ممتاز التغافل النابع عن اضطرار ما اقدر اقوله مستحي خايف اخاف يزعل اخاف ما ادري ايش هذا ينخر في جسد العلاقه هذا ضعف جميل اخذت كتاب قبل كم يوم من المكتبه كتاب جديد مترجم حديثا اتوقع يهمك لو لو داري كان جبتلك نسخه اسمه تعريه النرجسي كتاب مترجم الكاتب امريكيه مستشاره ومديره مركز في طب النفس تقول ان هي طبعا تحلل النرجسي بدايه بسبب النرجسيه وبعدين تقترح بعض الحلول لكنها قالت انه في قدر من النرجسيه محمود حتى هي تقول سمتها النرجسيه السليمه تقول كان في مفارقه بالعباره سواء في الطفوله او حتى في يعني كل مراحل الحياه لكن بعد ما فصلت في الموضوع اعتقد انها تقصد القدر اللي فيه توكيد الذات انه الانسان يعني يثبت اختيارات او باته لكن الاشكال او الصعوبه تكمن في تحديد الفواصل الفاصل بين توكيد الذات وبين انك تصل الى مرحله النرجسيه او مرحله التعدي على على الاخرين يعني اذا فيه ضابط يعني واضح ويمكن الانسان انه يسير عليه اتضح لك الله يعطيك العافيه طبعا لما هي تذكر تع النرجسي النرجسيه حاله متطرفه بالاعجاب بالذات والشعور بالاستحقاق ان انا استحق انا استحق انا استحق توكيد الذات وسط وسط بين العدوانيه اللي هو الشعور المتعدي على حق الاخر وان من العدل ان تستثني وانا غير والفردان هي وسط بين هذه الحاله وبين الدونيه والتراجع والايثار المخ قل والتضحيه كقربان لارضاء الاخرين هي وسط وسط طيب ما ضابطها ان تعرف حقوقك وتتحدث بها وتعرف حدود الاخر وتوقفه عندها جميل هذا ضابطها ما هو حقك ما هو الواجب عليك وحق الاخر فاذا انت كنت ممن يطلب حقك يطلب حقه ولا يؤدي واجب احنا نقول هذا تعدي وهذا سوء ادب وهذا من شرار الناس سماه النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كنت ممن يؤدي واجبه يؤدي واجبه ويطلب حقه انت هنا انسان خلينا نقول انسان عندك عافيه نفسيه ليست مشكلتك الا يستجاب لك هنا امر اخر يعني ليس من توكيد الذات ان لابد ان يستجاب لك لا ابدا ولا يربط بالاستجابه لكن الاصل ان تتحدث الاصل ان تحتج الاصل انك تتكلم استجابه الطرف الاخر هذا امر اخر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انكم ستجدون اثره من بعدي قالوا وما نفعل يا رسول الله اثره يعني الناس ياخذون ا ما ما ما هو لهم وما ليس لهم حتى حقكم ربما يؤخذ قالوا وما نفعل يا رسول الله قال اد الذي عليك واسال الله الذي لك الاصل انك انت تؤدي واجباتك وتطلب حقوقك ان جاءت الحمد لله ما جاءت انت اديت اللي عليك فاحنا نقول في توكيد الذات يا اخي لا تسكت اتكلم لكن لكن في الكتاب نفسه انا ذكرت نظريه البوري نظريه البوري بسيطه فكرتها وهي انك لو في واحد رجع عليك ريوس رجع عليك