شرح ألفية ابن مالك 172 نعم وبئس ما جرى مجراهما

بسم الله الرحمن الرحيم المدح والذم نعمه وبئس وما جرى مجراهما قال الامام ابن مالك رحمه الله فعلان غير متصرفين نعما وبئس رافعان اسمين مقارني ال او مضافين لما قارنها كنعم عقب الكرما ويرفعان مضمرا يفسره مميز كنعم قوما معشره نعمه فعل يفيد المدح وبئس فعل يفيد الذم نعم الرجل زيد وبئس الرجل عمرو نعم وبئس فعلان وليس اسمين هذا مذهب جمهور البصريين البصريون يقولون نعمه وبئس فعلان ما الدليل انه يجوز دخول تاء التانيث الساكنه عليهما يعني عند التانيث يجوز ان يقال نعمه المراه هند وبئست المراه بعد وكما نعرف تاء التانيث الساكنه هنا من علامات الفعل الماضي فنعم فعل ماض وكذلك بئس وهو دليل قوي دليل البصريين هذا دليل قوي استدلوا على ان ا استدلوا بدخول ا تاء التانيث الساكنه على نعمه وبئس على انهما فعلان وليس اسمين الشاعر يقول نعمه جزاء المتقين الجنه نعمه جزاء المتقين الجنه دار الاماني والمنى والمنه نعمه جزاء المتقين الجنه دار الامان والمناى والمنه وفي الحديث النبوي الشريف ا من توضا يوم الجمعه فبها ونعمه فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل في الحديث من توضا يوم الجمعه فبها ونعمه هذه تاء التانيث الساكنه دخلت على نعمه فدل ذلك على انه فعل ماض لان تاء التانيث الساكنه اا مختصه بالفعل الماضي ولكن ذهب جماعه من الكوفيين ومنهم الفراء الى ان نعم وبئس اسمان وليسا فعلين ما دليلهم ا قالوا ورد عن العرب ورد عن بعض العرب نعم السير على بئس العير وكذلك بشر احدهم بالانثى فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقه اكثر العرب كانوا يفضلون البنين على البنات او كثير من العرب كانوا يفضلون البنين على البنات فهذا الرجل عندما ولدت امراته وبشر بالانثى قال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء عندما تنصر اباها تبكي فقط لا تفعل شيئا كالبنين لا تقاتل لا تحارب هو هنا ا ادخل الباء على نعمه طبعا نحن نعرف ان حرف الجر ان دخول حرف الجر لا يكون الا على الاسم على حرف جر اذا بئس اسم هذا كلام بعض الكوفيين ومنهم الفراء كذلك الباء هنا دخلت على نعمه فدل ذلك على ان نعمه اسم وليس فعلا هذا دليل الكوفيين يعني الكوفيون او جماعه من الكوفيين ومنهم الفراء ذهبوا الى ان نعم وبئس اسمان وليس فعلين ودليلهما دخول حرف الجر عليهما لكن ما رد البصريين البصريون قالوا يوجد تاويل لهذا الكلام يوجد يوجد محذوف البصريون قالوا يوجد محذوف نعم السير على على مقول فيه بئس العير قالوا يوجد قول محذوف وقع صفه لموصوف محذوف موصوف محذوف ومقول هذا هو القول المحذوف و المجرور بحرف الجر هو المحذوف هذا الموصوف المحذوف نعم السير على على مقول فيه بئس العير والله ما هي بنعم الولد قالوا التقدير والله ما هي بولد مقول قول فيه نعم الولد هذا رد البصريين قالوا حرف الجر هنا في الاصل دخل على موصوف محذوف موصوف بالقول نعم السير على عفوا هنا على ليس ب نعم السير على مقول فيه بئس العير والله ما هي بنعمه الولد قالوا التقدير والله ما هي بولد مقول فيه نعم الولد قال البصريون حذف الموصوف وولد وحذفت الصفه وهي القول مقول واقيم المعمول نعمه وبئس مقام المحذوف مع بقاء نعمه وبئس على فعل على فعليتهما يعني نعمه وبئس فعلان وليس اسمين حرف الجر هنا لم يدخل على نعمه وبئس وانما دخل على محذوف على اسم على مقول فيه بولد مقول فيه هذا رد البصريين على الكوفيين اذا نعمه وبئس فعلان وهما فعلان جامدان غير متصرفين نعم فعل ماضامد وكذلك بئس فعل ماضامد وكلاهما مبني على الفتح وهما رافعان اسمين فعلان غير متصرفين نعم وبئس رافعان اسمين يعني ياتي بعدهما فاعل الرجل فاعل نعم الرجل زيد وبئس الرجل عمر الرجل فاعل طبعا نعمه فعل فعل ماض يدل على المدح يفيد المدح وبئس يفيد الذم زيد هذا يسمى المخصوص المخصوص بالمدح وعمرو هنا هو المخصوص بالذم ليس الفاعل الفاعل هو كلمه الرجل نعم الرجل زيد بئس الرجل عمر نعم الرجل فعل وفاعل بئس الرجل فعل وفاعل زيد المخصوص بالمدح مبتدا مؤخر جوازا او خبر لمبتدا محذوف وجوبا الفاعل له اربع صور هذه هي الصوره الاولى ياتي معرفا بال الفاعل هنا معرف بال الفاعل هنا معرف بال هذه هي الصوره الاولى مقارني ال او مضافين لما قارنهما يعني الصوره الثانيه ان ياتي الفاعل مضافا ا الى المعرف بال او الى او الى المقترن بال يعني مثلا نعمه غلام الرجل زيد بئس غلام الرجل عمرو الفاعل قد ياتي معرفا بال نعم الرجل زيد بئس الرجل عمر وقد ياتي مضافا الى معرف بال نعم غلام الرجل زيد هنا الفاعل جاء مضافا جاء مضافا الى مقترن بال كذلك بئس غلام الرجل ايضا غلام هنا جاء مضافا الى مقترن بال فهذه صور ا فاعل نعمه وبئس له صوره ثالثه الصوره الثالثه ان ياتي ضميرا مستترا بعد بعده تمييز يفسره فمثلا يقال نعم رجلا لا زيد بئس رجلا عمرو نعم رجلا زيد بئس رجلا عمر اين الفاعل؟ الفاعل هنا ضمير مستتر تقديره هو ورجلا تمييز رجلا تمييز منصوب رجلا تمييز منصوب واين فاعل نعمه اين فاعل بئس ضمير مستتر يفسره هذا التمييز نعم هو رجلا اي نعم الرجل رجلا بئس بئس رجلا بئس هو رجلا اي بئس الرجل رجلا فهنا الفاعل الفاعل هنا ضمير مستتر يفسره التمييز يفسره التمييز اذا فاعل نعمه وبئس له ثلاث صور ياتي معرفا بال قد ياتي معرفا بال وقد ياتي مضافا الى معرف بال وقد ياتي ضميرا مستترا يفسر التمييز المنصوب بعده الاسم النكره المنصوب بعده الذي يعرب تمييزا فعلان غير متصرفين نعم وبئس رافعان اسمين يقصد الفاعل نعمه يرفع اسما وهو الفاعل وبئس يرفع اسما وهو الفاعل فكلاهما يرفع اسما يرفع فاعلا مقار مقارني ال الفاعل ياتي مقترنا بال او مضافين لما قارنها او مضافين الى مقترن بال كنعم عقب الكرما هنا عقب مضاف الى مقترن بال ويرفعان مضمرا يفسره يرفعان ضميرا مستترا يفسره التمييز بعده ويرفعان مضمرا يفسره مميز كان يعمق قوما معشره نعمهم قوما معشره اي نعم القوم قوما فهذه هي الصور الثلاثه ياتي الفاعل بعد نعمه وبئس مقترنا بال او ياتي مضافا الى مقترن بال او ياتي ضميرا مستترا يفسره التمييز بعده هذه صور ا هذه ثلاث صور ل فاع فاعل نعمه او فاعل بئس في الصوره الاولى نعم الرجل زيد وبئس الرجل عمرو اختلفوا في نوع ال اختلفوا في نوع ال فقيل هي ال الجنسيه هي للجنس والمعنى امدح الجنس كله من اجل زيد او اذم الجنس كله جنس الرجال كله من اجل عمر نعم الرجل زيد هنا كاني مدحت الجنس كله من اجل زيد ثم خصصت زيدا بالذكر فكاني مدحته مرتين وهنا اذم جنس الرجال كله من اجل لعمرو ثم اذم عمرا فكاني ذممته مرتين وقيل الجنس هنا مجازا كان زيدا هو جنس الرجال كله وجنس الرجال ا وهو كانه يعني كل جنس الرجال وطبعا هذا مبالغه وقيل ال هنا ليست جنسيه هي ال العهديه ونوع العهد هنا عهد ذهني وذكر زيد بعدها توضيحا هنا توضيحا تعظيما وذكر عمرو هنا تحقيرا فال هنا اختلف فيها من العلماء من قال هي ال الجنسيه نعم الرجل اي نعم كل جنس الرجال ثم بعد ذلك اخص زيدا وهنا اذم جنس انسى الرجال واخص عمرا وبعضهم قال هنا العهديه انت هنا تزم رجلا واحدا هو الرجل المعهود الذي تقصده وهو زيد انت هنا تمدح زيدا فقط وهنا انت تذم عمرا فقط لا تذم جنس جنس الرجال ولا تمدح جنس الرجال يعني اذا كانت الجنسيه فانت هنا تمدح جنس الرجال ثم تخص زيدا بالمعنى فتح وهنا تذم جنس الرجال وتخص عمرا بالذنب لكن لو كانت ال العهديه فانت هنا تمدح ا رجلا واحدا وهو زيد وهنا تذم رجلا واحدا وهو عمرو و نعم الرجل هذه الصوره الاولى كما ذكرت الفاعل هنا جاء مقترنا بال هذا جاء في القران الكريم في قوله تعالى نعم المولى ونعم النصير و ا الصوره الثانيه نعم عقب الكرما كما قال الامام ابن مالك ا او مضافين لما قارنها كنعم عقب الكرم ومثله في القران الكريم ولا نعم دار المتقين ولا نعم دار المتقين هنا دار اضيفت الى مقترن بال الى المتقين ولن يعم دار المتقين والصوره الثالثه ان يكون الفاعل ضميرا مستترا يفسره التمييز ا يفسر بنكره منصوبه بعده على التمييز نعم قوما معشره ورد في القران الكريم مثله بئس للظالمين بدلا اا زعم بعضهم ان معشره فاعل نعمه هنا في البيت زعم بعضهم ان معشره فاعل نعمه وعند هؤلاء لا يوجد هنا ضمير مستتر وبعضهم قال قوما حال والراجح ان قوما تمييز يفسر الضمير المستره هنا وهنا في هذين البيتين جاء الفاعل بالصوره الثالثه ضميرا مستترا يفسره التمييز لنعم موئلا المولى اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن هنا لا نعمه موئلا موئلا تمييز منصوب يفسر الفاعل الضمير ضمير المستر لا نعمه هو موئلا الفاعل هنا ضمير مستتر يفسره هذا التمييز تقول عرسي وهي لي في عومره بئس امرا وانني بئس المراه ا بئس امرا هنا امرا تمييز يفسر الضمير المستر للفاعل يفسر الفاعل الضمير المستتر الضمير المستر للفعل علي بئس وهنا ايضا شاهد اخر ا بئس المراه ا في الظاهر انه خبر ان وفي الراجح انه لا تقع هذه الجمل جمله نعمه او جمله بئس خبرا لان فهنا محذوف والتقدير وانني مقول في حقي بئس المراه فهنا يوجد محذوف عندما نقول نعم الرجل زيد فالرجل هو الفاعل وقد جاء مقترنا بال ولو قلنا نعم رجلا زيد فرجل تمييز والفاعل هنا ضمير مستتر يفس يفسره هذا التمييز نعم هو رجلا اي نعم الرجل رجلا ولكن هل يمكن ان نجمع بين الفاعل الاسم الظاهر والتمييز يعني هل يجوز ان نقول نعم رجلا الرجل زيد او نعم الرجل رجلا زيد هل هذا يصح؟ قال الامام ابن مالك رحمه الله وجمع تمييز وفاعل ظهر فيه خلاف عنهم قد اشتهر حرف هذا البيت الامام ابن مالك رحمه الله يذكر انه يوجد خلاف وجمع تمييز وفاعل ظهر فيه خلاف عنهم قد اشتهر خلاف مشهور هل يجوز ان نجمع بين الفاعل الاسم الظاهر والتمييز معا في الجمله ام لا هل يجوز ان نجمع التمييز والفاعل الاسم الظاهر ليس ضميرا هذا خلاف مشهور عند العلماء المنقول عن سيبويه المنع هذا لا يجوز عند كثير من العلماء عند كثير من العلماء ماء لا يجوز ان نجمع بين الفاعل الاسم الظاهر والتمييز معا هذا لا يجوز عند كثير من العلماء وهو المنقول عن سيبويه ولكن ذهب قوم من النحاه الى جواز ذلك واستدلوا بقول الشاعر والتغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء من طيقه وامهم زلاء من طيقه بئس هنا جاء الفاعل اسما ظاهرا الفحل وجاء التمييز معا فهذا دليل عند من اجاز اا جمع التمييز والفاعل الظاهر لكن المساله خلافيه كما ذكر ذكر الامام ابن مالك وجمع تمييز وفاعل ظهر فيه خلاف عنهم قد اشتهر وكذلك يستدلون بهذا البيت ايضا تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا زادا تمييز والزاد الفاعل الظاهر وقد جمع بينهما وبعض العلماء فصل فقال اذا لم يفد التمييز فائده لا يجوز ان يجتمع مع الفاعل الاسم الظاهر معا نعم الرجل رجلا زيد هنا التمييز لم يفد جديدا لم يفد جديدا لكن نعم الرجل فارسا زيد هنا التمييز افاد فائده زائده على الفاعل فهو عندهم جائز لماذا؟ لانه افاد فائده زائده افاد جديدا فمن العلماء من فصل فقال اذا افاد التمييز فائده زائده على الفاعل جاز الجمع بينهما وان لم يفد فائده زائده على الفاعل فحين اذ لا يجوز الجمع بينهما هذا هو المذهب الثالث في هذا الخلاف المشهور قال الامام ابن مالك رحمه الله وما مميز وقيل فاعل في نحو نعمه ما يقول الفاضل ما عندما تاتي بعد نعمه هكذا هي تمييز ام فاعل؟ يعني نقول ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل نعم الذي يقوله الفاضل يعني نقول هي في محل رفع فاعل ام نقول هي في محل نصب تمييز والفاعل هنا ضمير مستتر يفسره هذا التمييز ا قال هنا خلاف وما مميز المميز هو التمييز وما مميز وقيل فاعل في نحو نعم ما يقول الفاضل يعني هي في محل رفع فاعل ام في محل نصب تمييز هنا في الايه الكريمه ان تبدوا الصدقات فنعم فنعم نعم الميم مشدده فاصللها فنعم ما هذه الميم ادغمت في ميم ما ميم نعمه ادغمت في ميم ما فصارت ميما مشدده بئسما ما هنا بئس ما بئس ما ما هنا اختلف فيها قيل هي الفاعل ما هنا قيل هي الفاعل وهي حينئذ معرفه وقيل ما هنا تمييز في هذه الحاله هي نكره لان التمييز يشترط تنكيره يشترط ان يكون نكره يعني قيل ما هنا تمييز حينئذ هي نكره منصوبه على التمييز واين الفاعل ضمير مستتر يفسره هذا التمييز وقيل هي الفاعل وهي حينئذ معرفه وليست نكره وهذا مذهب ابن خروف هو عالم اندلسي ونسب هذا القول الى سيبويه اذا هي الفاعل هذا مذهب ابن خروف ونسبه الى سيبويه وقيل هي تمييز وحين اذ هي نكره وليست معرفه اعراب المخصوص بالمدح او الذم بعد نعمه وبئس قال الامام ابن مالك رحمه الله ويذكر المخصوص بعد مبتدا او خابر اسم ليس يبدو ابدا وان يقدم مشعر به كفى كالعلم نعم المقتنى والمقتفى هنا يشير الى اعراب المخصوص بالمدح او الذم بعد نعمه وبئس عندما يقال نعم الرجل زيد او بئس الرجل عمر فزيد وعمرو كلاهما مخصوص زيد مخصوص بالمدح بعد نعمه وعمرو مخصوص بالذم بعد بئس في الاعراب لا فرق بينهما يعني زيد وعمرو اعرابهما واحد مبتدا مؤخر جوازا يجوز اعرابهما مبتدا مؤخرا جوازا والجمله قبلهما في محل رفع خبر نعم الرجل هذه الجمله في محل رفع خبر للمبتدا هذه الجمله الفعليه في محل رفع خبر للمبتدا كذلك بئس الرجل هذه الجمله الفعليه في محل رفع خبر للمبتدا زيد مبتدا مؤخر جوازا يجوز ان يتقدم يجوز ان تقول زيد نعم الرجل وهنا يجوز ان تقول عمر بئس الرجل الاعراب الثاني ا زيد او عمرو خبر لمبتدا محذوف وجوبا لا يصح ان يذكر والتقدير هو نعم الرجل هو زيد بئس الرجل هو عمرو يعني زيد خبر لمبتدا محذوف وجوبا تقديره هو اي الممدوح الممدوح زيد وعمر خبر لمبتدا محذوف وجوبا تقديره هو اي المذموم نعم الرجل زيد اي نعم الرجل الممدوح الممدوح زيد هذه جمله وهذه جمله جملتان بئس الرجل هو عمر اي بئس الرجل المذموم عمر بئس الرجل جمله هو عمر جمله جملتان لكن في الوجه الاول في الاعراب الاول اا جمله كبرى خبرها جمله صغرى نعم الرجل زيد زيد مبتدا مؤخر جوازا ونعم الرجل جمله فعليه في محل رفع خبر وكذلك بئس الرجل عمر مبتدا مؤخر جوازا وبئس الرجل جمله فعليه في محل رفع خبر هذا هو الوجه الوجه الاول الوجه الثاني ان نجعل الممدوح او المذموم ان نجعل المخصوص بالمدح او الذم خبرا لمبتدا محذوف وجوبا لا يصح ان يذكر وهذا معنى قوله او خبر اسم ليس يبدو ابدا يعني هذا الاسم هذا المبتدا لا يبدو ابدا محذوف وجوبا لا يصح ان يذكر ويذكر المخصوص اي بالمدح او الذم بعد ياتي بعد نعمه او بئس مبتدى هذا هو الوجه الاول او خبر اسم او خبرا للمبتدا هذا المبتدا هذا الاسم لا يبدو ابدا ليس يبدو ابدا يعني يعني ا محذوف وجوبا محذوف وجوبا لا يصح ان يبدو ابدا ليس يبدو ابدا وان يقدم مشعر به كفى وان يقدم يعني ان ياتي في الاول كالعلم نعم المقتنى والمقتفى والمقتفى العلم جاء في الاول هنا تقدم المخصوص بالمدح هنا اغنى عن ذكره في الاخر يعني هو ياتي في الاخر ياتي بعده في الاخر كثيرا ولكن قد ياتي في الاول اذا جاء في الاول كفى اغنى عن ذكره اخرا كما في قوله تعالى عن ايوب عليه السلام انا وجد انا وجدناه صابرا نعم العبد اي نعم العبد ايوب انه اواب فحذف المخصوص بالمدح وهو ايوب لدلاله ما قبله عليه في الايه في الايه نعم العبد سياق الايات الكلام عن ايوب عليه السلام نعم العبد ايوب لم يذكر هنا لدلاله ا ما قبله عليه وان يقدم مشعر به كفى كالعلم هنا العلم هو المخصوص بالمدح نعم المقتنى والمقتفى طبعا هنا نقتصر على الاعراب الاول العلم مبتدا والجمله بعده في محل رفع خبر له والى لقاء اخر ان شاء الله