سيرة أدبية 4 الحلقة 29 الدكتور أحمد إبراهيم درويش رمضان 1435 هـ

طيب عرفنا ايضا ببعض شعراء انت كتبت ايضا عن هذا الشاعر الذ انا عندي كتاب كبير جدا يسمى تطور الادب في عمان لعله من من اوائل الكتب التي كتبت لكي ترصد تاريخ هذه المنطقه من الناحيه الادبيه وهو الحمد لله مطروح في معظم الجامعات الخليجيه لانه كتاب علمي يعني حتى اسست لفكره العصور من جديد و قسمت العصور الكبرى عندهم لان عندهم عصور تاريخيه فيها شعراء كبار مثل عصر النباهنة شعر كبير مطبوع وبعده جاء عصر اليعاربة مداخل افريقيا لاكتشاف طريق راس الرجاء الصالح لكنه كان على كل حال اكبر عالم في شؤون البحار في هذه المنطقه وكتب كتبا هي التي استرشد بها الملاحون بعد هذا في رحلاتهم الى الصين والى المناطق البعيده هذه المناطق كانت كلها في منطقه عصر الي عاربه وكتبت عما سمي بالمهجر عصر المهجر ي كان عندهم مهجر شمالي ومهجر افريقي كان عندهم مهجر للوجود العماني في شمال الجزيره العربيه وفي هذا الاطار هاجر علماء عمان عمانيين كبار مثل خليل بن احمد ومثل ابن دريد ومس المبرد هؤلاء كلهم علماء من عمان لكنهم هاجروا واقاموا في شمال الجزيره وكتبوا انتاجا شعريا وعلميا ووزه عصر المهجر الافريقي وهو الوجود العماني في شرق افريقيا الذي اوجد لغه وسط بين العربيه واللغات الافريقيه هي اللغه السواحليه التي يكاد يكون 80% من كلماتها كلمات عربيه وكانت تكتب بحروف عربيه حتى منتصف القرن العرين وكان الوجود العماني والعربي هناك قويا جدا حتى حدثت نكبه قريبه من من نكبه الاندلس دون ان نعنى بها كثيرا في سنه 56 يعني من 50 عاما فقط حينما طرض المسلمون والعرب من زنجبار وشرق افريقيا و تفتتت الدوله وانضمت الى دوله اخرى في تنزانيا لهذا الاتحاد الذي تكون من تنجانيقا وزنجبار لكي يشكل تنزانيا كان على حساب دوله اسلاميه قويه جدا ودوله عربيه مليئه بالثقافه ومليئه بالنماذج وهؤلاء هذه السلاله منتشره الان ابناء الذين طردوا منتشرين الان في في عمان يشكلون جزءا كبيرا من ثقافتها جميل نعم ا ط انت كم جلست هناك في في انا جلست في عمان على فترتين كنت هناك في البدايه نحو خمس سنوات استاذا في الجامعه في بدايه عملها وعدت الى مصر ثم بعد نحو بين عامي انا ذهبت الى هناك اولا في عام خم 6 الى 92 في البدايه وعدت الى مصر في جماعه القاهره مره اخرى وبعد نحو اربع سنوات جاء الى مصر وزيره تعليم العالي والتربيه العماني و والتقى بالوزير المصري وزير التعلم وقال له نريد ان يك يكون احمد عميدا لكليه الاداب عندنا لكي يواصل مشواره ويؤسس الثقافه وبالفعل هناك ذهب فجلست نحو سته اعوام اخرى كنت خلالها عميدا لكليه الاداب ثم مستشارا لرئاسه الجامعه ومسؤول عن النشاط الثقافي في الجامعه في الجامعه كلها جميل استمر في في فهؤلاء الناس كما قلت لك تركوا اث ادبا كثيرا للاسف نحن حتى في جمعاتنا يسمى بالادب الخليجي وهو المفروض في دول مجلس التعاون كلما جاءت منطقه تدرس اهتمت بمنطقتها هي كانك تريد ان تعرف بالمعرف وكانك تريد ان تهتز بنفسك دون ان تعطي مساحه واسعه يمكن ان تساعد على تفتيح الافاق من هذه الناحيه الانسان يجد في الادب العماني نماذج طيبه جدا واحد زي ابي مسلم البهلاني هذا عنده ديوان في اسماء الله الحسنى الديوان فيه 99 قصيده وكل قصيده عن اسم من اسماء الله وكل واحده يعني جوله عظيمه في الملكوت وعجائب الخلق ودنيا انطلاقا من رموز حرف اسم معين بطريقه فنيه رائعه وله دواوين ترصد كثير من فكره الحنين بين الشاعر المقيم في افريقيا وموطنه العرب العربي وفكره الحنين للتاريخ بعض صفحاته وهو معاصر هذا هو ابو مسلم البهلاني كان في اوائل القرن العشرين يعني يعني هو في كان معاصرا لشوقي وحافظ في فترات الزهره ما وكان ينشر كثير من قصائده في مجله الهلال وما ت وكانت قصائده تغنى عند العمانيين والخليجيين تغنى بطريقه الانشاد الشعبي وله قصيده مشهوره ا مطلعها تلك البوارق حدن مرنان ا فما لطرف كيذا الشجو واسنانه كانت تؤدى اداء هائلا بطريقه الاداء العربيه القديمه شيء بين الالقاء والغناء و توزع اسطوانات لها في الكويت وشمال الخليج وعمان و مثلها قصائد كثيره وانا اظن ان مطربا تونسيا يسمى بوشناق لطفي بوشناق المشهور ادى ايضا اداء غنائيا رائعا لكثير من قصاد ابو مسلم البهلاني هذه هذا الذي حتى الان غير مشهور كثيرا عند شباب الباحثين من من قصيدته تلك البوارق هذه يقول ابو مسلم واظن كان الاداء هذا اللي تتكلم عنه حتى بعض الكتب النثريه والكذاب بهذه الطريقه والله هذه مساله نحن افتقدناها لان الشعر كما يقول انشاء وانشاد وان حتى احيانا كانت بعض القصائد تكون يكاد يكون مستواها عاديا عندما تقرا اذا سمعت الشيخ الشرياني يعني ايه يمتد بنفسه تلك البوارق حده برنان الناس يقول هو ولا تعرف اين تقف يعطي للشعر جو من الانشاد لا ادري ان كانت هذه معروفه هنا في السعوديه ام لا لا هي يعني لا استطيع اقول معروفه لكنها في اشخاص كانوا يسجلون هذه هذه القصائد منهم مثلا الشيخ عبد الرحمن الحمين مثلا سجل مجموعه من القصائد العربيه الفصيحه وانتشرت اشرطتي بطريقه اللحن هذا الذي فيه هو قريب من الحداء قريب يعني من طبيعه البيئه العربيه وهو ايضا لا باس اذا كان هناك اي شي يقرب الشعر من نفس الشباب العازف عنه ويجعل الايقاع الموسيقي هو الذي يرتبط في ذنهم ويفتح شهيتهم المزيد لا باس فابو مسلم له من هذه القصائد الكثير سنقرا مطلع قصيده تلك البوارق حادن مرنان فما ل طرفك ذا الشجو واسنان شقت صوارم الارجاء واهتزت تزجي خميسا له في الجو ميدان سقى الشجن من رضوى وغص به سروى وجوف وغصت منه جرنان هذه اسماء اماكن ان يصلح ان يصلح البرق ذا شجو فقد سهرت عيني وشبت لشج النفس نيران اني اشح بدمعي ان يسح على ارض وما هي لي برق اوطان كلام لطيف يغنى ويؤدى وشعر ينبغي ان يلتفت اليه وكان عندهم ايضا شاعر كبير جدا توفي منذ عصر قريب سنوات قليله هو الشيخ عبد الله الخليلي ولي معه قصه لطيفه ايضا في في ربما تدل على طبيعه اهل عمان في تقبل النقد والحوار وهم وهم اهل علم الحقيقه عندما ذهبت الى عمان كان الشيخ عبد الله الخليلي رجلا جليلا كبيرا منلا السمع والبصر كان في شيخوخته وشيخ الشعراء وكان له حتى من الناحيه ال الدينيه مكانه جليله عند طوائف كثيره من الناس وقالوا انه كان قد اعتزل الشعر او استقال من الشعر وقرر العوده اليه واقاموا له امسيه لكي يستمعوا فيها الى شعره وكنا وافدين جديدا على الجامعه فاقترحوا ان توش الامسيه لحديث لاحد النقاد ن وقالوا لي تعالى شارك الاس قلت لهم بس يعني طيب اين الذي سيقول الشيخ قالوا انت مالك انت يعني يعني هل علي ان اعلق دون ان اقرا فالناس اعطوني بعض القصائد التي سيقولها واخترت منها قصيده اسمها المسيح والخائن وهي قصيده قصصيه لطيفه جدا نزعه لطيفه وعظيه لكن بطريقه فنيه هذا المسيح المسيح قام في رحله واعرض احد الناس ان يصحبه فاشترط عليه المسيح شرطا واحدا هو امانه الطريق وجرب امانته عندما خاض معا نهرا عصيا و غابه مشتعله وهو حماه لكنهم اخذوا معهم جزءا من الزات واخذوا ثلاثه ارغفه وهذا الرجل اخفى رغيفا والمسيح في الطعام طلب اثناء الرحله ان يجلسوا للطعام مره وثانيه وساله في المره الثالثه اين الرغيف فقال ضاع ليس معي فاختبر المسيح عندما مروا على ثلاثه احجار وباركها المسيح فصارت ذهبا فقال يبدو ان الله قد بعث لنا هذه الاحجار مكافاه على مشقتها وتقسيمها العادل ان يكون كل حجر لرغيف ومادام قد ضاع منا رغيف فسنتر الحجر الثالث فق لم يضح هو معي والتعرض القصه لطيفه جدا شعريا والرجل صاغها في نفس جميل وطويل وانا عندما استمعت الى الدوا سعدت بها وكنت قد عددت يعني ملاحظات لها وعليها واشياء ما يحدث في في في النقد عندنا وجاءت صحيفه رصدت الحدث وكتبت عنه بلغه صحفي متعجل يريد ان لا يلاحظ احد على الشيخ لانه عيب يعني ان ان ينقد الشيخ و صدرت الصحيفه في الاسبوع التالي مكتوبه بارائه وملاحظاتي وانا اقولها والموسيقى هنا مختله وهذا الكلام يعني وصدر بعدها بيوم رسائل من القراء مفتعله يعني يهاجمون هذا الناقد الذي يعني يتجرا على مقام الشيخ قلت هذه بدايه غير جيده يعني فانا اتصلت برئيس تحريه الصحيفه قلت له ما هذا الكلام الذي ينشر عندكم يعني فقال لي لا انت لك الحق في ان ترد رد في نفس المساحه وبنفس الطريقه قلت له لا انا لا لا ادخل في معارك من هذا النوع هذا تشويش قلت له من حسن الحظ ان المحاضرات التي مكتوبه عندي قال اذا تنشر ولو على صفحه كامله وصدرت في الاسبوع التالي المحاضره منشوره على صفحه كامله التحليل بما له وما عليه واحدث هذا النوع من التوازن التوازن لكن انا فوجئت بعد نحو اسبوع ان جاءني واحد من القولي من العاملين في الجامعه وقال لي ان الشيخ عبد الله قرا المقال وهو يريد ان تزوره قلت ماذا يعني ماذا سيفعل بهك عندهم الخناجر سهله موضوع بجانبهم دائما اصطحبت معي صديق من الجامعه مسؤول وذهبنا لمزرعه في يقيم فيها الشيخ في واولاده من كبار المسؤولين على عادتك القديمه في القريه تريد ان تجعل كبش فداع اه طبعا معك زي محمود ال الكلب ذهبنا هناك واستقبلنا وجلسنا والناس رحبوا بنا في جلسه لطيفه ومعه ابنائه كثير منهم وكلاء وزراء ومسؤولين والشيخ اجلسني بجانبه ورحب ب وكذا ولاحظت ان الجريده موجوده قلت هذ الجريده الملعونه كل ما فتحت اخافتني وقال لي بعد نهايه الجلسه اريدك ان تقرا لي المقال الله ا اه ف هو حضر حضر في هو كان حاضر حاضر الحوار شافه لكن لكن قرا المقال موضح الامور في جوانبها جميعا يعني فاولا قالوا ل قريناها يا الوالد 100 مره قال اسمعها ذا الاستاذ واستجابه اللي ربتي قرانا وكم يبلغ من العمر هو كان هو كان وقتها في على حدود السبين كان شيخا كبيرا و عندما انتهيت من قراءتها قال انا انشر الشعر منذ 50 عاما وهذا الكلام هو افضل ما كتب عني الله هذذه روح طيبه قال منن اجل هذا فانا عندي ديوان الان يطبع في المطبعه احاول فيه ان اقلد الطرق الحديثه في الاداء الشعري وسماه على ركاب الجمهور قال امرتهم ان يوقفوا طبعه حتى تكتب مقدمته قلت له انت تعرف ماذا اكتب وقد جربت قال لي لا طب وانا بالفعل صدر الديوان بمقدمه لي نقديه ايضا وقيل ان هذا هذا الاتجاه الذي اسسنا له وقتها احدث شيئا جديدا احث انك ليس لانك وافد على جماعه لابد ان تمدحهم او حتى لو اختلفت مع بعض الاشياء تهاجمهم لكن كيف تتناول الامور تناولا نقديا هادئا تبرز فيه رايك من ناحيه وتبدي فيه احترامك للناس من ناحيه الثانيه وقد بدا هذا المنهج كان وقتها نؤسس له ويقف في وسط مناهج المجامله او الهجوم فاحدث ارتياحا هو الذي امتد حتى ظهر الكتاب عمان نفسه جميل ومثل هش شخصيات انفسهم لما يعني يتقبلون النقد بل ويشجعونه هم انفسهم ا قدوه يعني كبيره يعني هو بامكانه انه يتحول الى عدو بالضبط ويهرب للامام ولكن هذه نماذج الحقيقه رائعه ولها قيمتها يعني انه الانسان بتزداد قيمته من من قدرته على الحوار والتلقي والاعتراض ببعض العيوب والرغبه للمزيد لكن ان تقول اكتب عني قرضن يعني هذا كلام لا يقدم ولا ي جم زدنا من من شعراء عمان شعراء عمان هم ممتد على مده الشيخ عبد الله الخليلي هذا كان له همزي كثيره يعارض بها احمد شوقي في في التاريخ الاسلامي منهم هذا هذا الشاعر الكيذاوي موسى بن حسين بن الشوال من شعراء القرن العاشر الهجري في عمان الا هل فتحت من الشوق بابا وخاطبت من لا يطيق الخطاب فدع الملامي مش عارف الكلام مش واضح هنا منين ايضا النبهاني النبهاني هذا كان هو الملك الضليل كما قلت لك وكان شاعرا كبيرا وقد اشرفت على رساله في جامعه القاهره عنه وهو شاعر ظلم يعني ارى كثير من الشباب هنا الذين يمدون اطرافهم الى دراسات كثيره يغفلون عن جزء هام من شعر الجزيره العربيه موجود في في في في عمان ومنهم ابن شيخان ايضا شيخان من الشعراء الكبار الذين انصح بدراستهم كان عنده غنائيه عاليه ومنهم عبد الله ال ومنهم الشيخ ابو سرور من الشعراء المعاصرين الكبار ومنهم سعيد الصقلاوي شاعر شاب مهندس كبير الان من يعد من كبار الشعراء العربي المعاصرين ومنهم محمد الحارثي حتى في الاتجاهات الشعريه الجديده الحداث عندهم خطوات ممتازه ومنهم هلال الحجري ومنهم سيف الرمضاني هؤلاء جميعا يمثلون كوكبه من الشعراء الخليجين الممتازين نتيجه للسياق العام بمفهوم الدعايه في عمان ومفهوم اعلاء الصوت مختلف قليلا عن المناطق المجاوره هؤلاء الناس مظلومون ولو امتدت اليهم ايادي الدارسين ل ل قدموا شيئا مثرين للادب في الخليج العربي جميل خلينا نسالك او دعنا نسالك يا اببا هشام ما دام نحن في في عمان وعرفتنا باسماء الحقيقه لو قال لا قائل مثلا كما يقولون في في المثل الشعبي عندنا لو كان هناك شمس بدت امس لو كك شمس ايه بدات امس امس يعني الشمس منجي يعني ف عمان وغيرها من البقاع التي ربما لم تحظى في القرن العشر عموما نعم ا بظهور اسمها مثل ما ظهرت في مصر وفي الشام وفي العراق وفي اليمن صحيح يقول مثلا لو كان في قدرات ادبيه رائعه كان خرج من يزاحم هؤلاء الناس الذين اسماء هو صح هو هو اولا في تاريخ الجزيره كلها في تاريخ العرب اساسا هناك على مدى التاريخ مناطق جذب وشد اضواء يعني انت في التاريخ القديم تجد معظم الشعراء يظهرونها في بغداد ليس لان بغداد بها اكثر الناس شعرا لكن لانها يرحل اليها اكثر الشعراء فيشترون بها عندما ترى في تاريخ الفن حتى الحديث معظم اهل الغناء يظهرها في القاهره ليس لانهم من ابنائها لكنهم من المشرق او المغرب او كذا ويهاجرون هناك لان هناك صناعه الشهره والنجوم ال الاضواء كانت مركزه في العواصم الكبرى في الفترات الماضيه لكن نظريه المركزيه نفسها بدات في التحول حتى في اوروبا في اوروبا وفي الغرب كانت هناك هناك مراكز الثقافه هي التي تشد الجميع اليها هذه المراكز بدات في التحول بدات الاطراف ايضا فكره المركز والهامش او الطرف والمتن بدا الان كل الجهات تاخذ نصيبها وبدات حتى مع شيوع الاعلام الخاص بدا كل الناس ليسوا محتاجين الى ان يذهبوا الى مركز الضوء لكي يشتهروا وانما يستطيعون ان يتحركوا حتى بوسائل الاعلام الفردي فتبدو يبدو انتاجهم على شبكه اتصالات وعلى الفيسبوك وعلى غيره هذا هو الذي حرك المساله من جديد يعني اصبح هؤلاء لم تظهر الشمس امس لانه كان محدود منافذ ظهور الصوت الان الصوت انتشر في كل مكان ف اصبح الظهور اكثر لكن ايضا هذا الاتساع واجهه نقطه ضعف وهي وهن التحليل ووهن المراقبه فاصبح الان كان في فترات ماضيه التصفيه وارده قبل ان يصعد انسان الى مركز الصداره يمر باختبارات كثيره الان اصبح من بيتك انت المذيع وانت الناشر وانت وقصتك تصل الى اخر اجاء الارض نحن في حاجه الان امام هذه الهجمه للادب للوسائل الاعلام الحر ان نعيد ايضا وسائل نقد حر وسائل تقويم حر وان يكون عندنا حوارات اكثر من هذا يعني الا نفرح كثيرون منا يفرحون بالحريه دون ان يؤدوا ثمنها هذه مساله الان في حاجه وهذا في بعض الاحيان يميع القضايا لا تعرف من الاصيل ومن المدعى ومن الشاعر الجيد ومن الشاعر الذي يتسلق ومن الروائي ومن صاحب الخواطر ومن صاحب القصه القصيره وصاحب التغريده هذا الكلام الان العالم العربي كله في فوران وعلى الاجال الجديده ان تتريث الاجال القديمه ان تقوم بواجبها اكثر قليلا الا يخضعوا لكل ما يقال ان يتحولوا الى اصحاب موازين وانا كنت اقول دائما لاصدقائنا النقاد ان النقاد فريقان فريق يمكن ان يكون فريق الصيارفه وفريق يمكن ان يكون فريق القوابل القوابل القابله تستقبل المولود اي مولود ولا تصنع شيء الا ان تستقبله ربما تشارك في تسميته والتهنئه بوصوله والصيرفي يستقبل العمله قبل ان يبثها يضعها على معاييره ويقول هذه صائح تماما او زائفه تماما او ف كذا من الصلاح والزيف نحن معظم نقاد قوابل يستطيعون ان يتحركوا انت تتناول اي عمل لا تبذل جهدا فيه هو عندك مقدس ما دام قد كتب بالمطبعه طب ومن قال الذي كتبه شاب او شابه او كذا يحاول ان يفع هل تكتفي انت بان تعد مداخله ومخارجه وعناوينه وكلماته وتدرسه دراسه سيميائيه و ماذا صنعت يعني قبل ان تتقدم الى دراسه الشيء سال نفسك هل هو اهل الدراسه ام لا صحيح الحركه التي ينبغي ان نركز عليها جهدنا في الفترات القادمه صحيح ربما اتصالا بهذه الفكره انت ربما تعلق عليها و تصححها انا كنت اتامل دائما في هذه يعني فيها اسماء اتوا بعد الاسماء الكبيره التي صنعت مجدا كبيرا امم مثل شوقي وحافظ وفي الصر و نزار وعمر ابو ريشه مثلا في الشام الشابي في الى اخره نعم ان هؤلاء العظماء كان ما عليه الا ان يصل للجماهير الا ان يكتب في احدى القنوات التي كل الجمهور يتابعها اذا نشر له في الرساله قرا اكثر الناس نص واحد ربما يعرف به اليوم مع كثره وسائل الاتصال اصبح الا لا يستطيع ان يظهر الا باستمرار في الجوده كبير ومتابعه كبيره جدا وتكتشف انت ان هنا مبدع بجوارك قريب منك ومضت سنوات كثيره ما انت ما كنت تدري عنه اين كان مختفي في زحمه هذه الوسائل المفتوحه صار مضاعف جهده كبير جدا حتى يظهر ما ما كان عنده من جوده هذا ناتج من فكره اختفاء النقد الحقيقي النقد لا يقوم بدوره نقد يقوم اما بدور المجامله او الهجوم لا يقوم ابدا انت لاحظت اننا نعاني من فقدان النقد التطبيقي ليس عندنا حوارات تطبيقيه لكي تؤسس الامور القيم والناس العاديون يختلط في ذهنهم وهذا شيء طبيعي الجيد بالمتوسط بالردي لا يعرفون يعني حتى بعض الاشياء اذا انت قلت ما الفرق بين هذا وذاك لحتى مثقف متوسط لا يعرف هناك طرفه تنسب الى احمد رامي احمد رامي في بدء حياته الادبيه كان طموحا جدا وهو ظهر فوجد على الساحه شوقي وحافظ والاسماء الكبرى يحتفى بها وتنشر قصائدها في الصفحات الاولى وهو عندما يرسل قصيده لصحيفه يعني انتظر اسبوعين او ثلاثه واذا نشرت تشر في الصفحات الاخيره اذا نشرت لا ينبهر الناس فهو في مره سال حافظ ابراهيم كان بينه وبين والده موده مع حافظ ف ساله وقال له الان يا استاذ حافظ ما الفرق بين ما تكتبه واكتبه انا لا والله قال له يعني اليس ما اكتب شعرا صحيحا قال بلى شعرا صحيحا هل تجدون خطا في عروضي لا ابدا هل اخطئ في النحو لا الصوره جميله قال له لا لا كل شيء قال له ما الفرق فحافظ قال له ب لجتي قال له اسمعني شيئا مما كتبت ف تحمس والقى قصيده اصماء وكذا ام قاله احسنت كمان واحده اتي واحده ده فالقى قصيده اخرى كذا قال له اسمع يا احمد افندي شعرك ده صحيح لكنه بالضبط زي سلام عليكم هل انت لك اي ملاحظه غير على سلام عليكم قال قال له هي غلط قال له لا قال له في اقو قال له قال له الشعر بقى عاوز حاجه اكث شويه من سلام علي هي دي لسه اللي انت ما وصلت لهاش فكثير مما يكتب الان في التغريدات والكتب وشيع الامور واحد يقول لك كتبت ملاحظات قصيره هي سلام عليكم في احسن احوالها اذا سمعتها نحن محتاجون الى النقاد الذين يقولون لنا ما الشيء الاكثر يعني يساعدوننا على ترقيه الذوق على تصنيف الامور يساعدون على كذا على توسيع مجال الثقافه والادب نوع من الثقافه قافه واذا كنت انت لم تقرا كتبا كثيرا ولم تع ويكفي بان تغمض عينيك وتكتب كلمتين مرت على خاطرك فلا بد ان تعتقد ان هذا لن يسبو بالادق صحيح وبعدين ابولينا ترى احنا يعني الان بال بالنقاط الصحفيين يعني اللي يعني يمسك له قلم ويمسك له زاويه في صحيفه وربما تكون عن طريق المعرفه والمحسوبيات ثم يكتب فيمجدوا ويترك شيئا من من لانه هو لا يملك الاداه يعني هو فاقد للشيء صح صحيح صحيح صحيح فالناقد الذي عنده ذائقه وعنده ثقافه ويستطيع ان يصل لنصوص في اماكنها البعيده ويعرف بها الحقيقه انه قليل في هي شوف يا يا ابا عمر ازمه ثقافه لابد ان نعترف ازمه ازمه ثقافه حقيقيه لان هؤلاء الذين يخرجون للحياه الادبيه الخريه خرجوا من نظام مدرسي معين ونظام قراءه معينه وهم لم يحسنوا احيانا كتابه الخط ويقعون في الاملاء ولم يقراوا نصف المقرر ونجح بعضهم بالغش و وانتهت ولم يقرا احد شيء غير المقار تكونت تراكمت فاصبح خريجا بضع انت لا تطيع ان تقول له شهادتك مزوره ولا لكن قلمه لابد ان ينضح بمع عنده نحن محتاجون ربما كما قلنا من قبل في ان نبث عدو القراءه الحره في الامه وان نجعلها جزء من قيمه الانسان فتنتج عنها النباتات المطلوبه جميل جميل ا سنعيد الى الى التجربه العمانيه لنغلق ملفها ثم يمكن ندخل منها على بعض نعود الى بعض الاشعار والى بعض التحلي انت انت التقيت بالطلاب العمانيين ام ولك كلام حول هؤلاء الطلاب وربما لك تقييم لهم ايضا نعم حدثنا عن عن عن الطلاب العمانيين وعن الجامعه وعن بعض المناهج فيها الحقيقه الانطباع ال عند كل الناس حتى الذين يجدون العمانيين خارج عمان انهم فيهم دماثه دماثه الخلق هذه شيء من طبيعه الناس وانهم فيهم حب للعلم وانا لاحظته وانا اكتب عن تاريخ عمان ان من الالقاب التي كانت تمنح المهاجرين القدماء الذين يخرجون من عمان وعمان هي كانت ابعد مكان حتى ان بعض مفسر القران عندما تتحدث عن الفج العميق الوارد في الحج قال هي عمان يعني الناس كانوا اصور انها اخر اماكن الدنيا كانوا يسمون الذين يذهبون للتعلم او تلقي العلم والعوده حملت العلم