Cairo Governorate Exam Solutions Exam Book Supplement 2026 Arabic 2 nd Secondary First Semester

السلام عليكم ورحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسول الله النهارده باذن الله هنحل مع بعض امتحان محافظه القاهره من كتاب من ملحق كتاب الامتحان للصف الثاني الثانوي خدوا بالكم يا شباب الحل مهم جدا جدا جدا بالذات حل المحافظات لانه بيعودك على الطريقه اللي بيجي لك بيها الامتحان الامتحان اللي انت هتدخل تمسكه في اخر السنه هو نفس الامتحان ده بنفس الاسلوب بنفس الطريقه ف حل المحافظات دي حاجه مهمه كتير من الطلاب بيشتكي من العربي بيسمع شرح الاستاذ عبد الله بيسمع شرح الاستاذ ا فلان والاستاذ فلان والاستاذ فلان وفي الاخر ما بيعرفش يحل المشكله والله مش في المدرسين المشكله يا شباب في النوع انت طريقه مذاكرتك ذات نفسها المنهج الجديد معتمد على 70% حل و30% شرح 70% تحل وتعرف افكار الحل وازاي اقدر احل ومن خلال انك تسمع مدرسين بيحلوا مثلا و30% شرح انك بس تتفرج على الشرح روحي مره واحده وبعد كده اتفرج على حل او حل مع نفسك كتير هتلاقي نفسك ممتاز اول ما تيجي تمسك امتحان زي ده يا صديقي ما تبداش على طول باول قطعه لا ابدا بالنحو وكده كده انا هقسم لك الفيديو تحت يعني لو انت عايز جزء معين تقدر توصل له نبدا بالنحو ليه يا استاذنا لان النحو يا صديقي بتكون لسه كده في بدايه اللجنه فريش كده في افكار فانت لسه فايق رايق شارب لك كوبايه قهوه قبل ما تدخل اللجنه ا الدنيا معاك حلوه فهتبسط قوي قوي اول ما تبدا بالنحو بعد النحو ادخل في الادب بعد الادب البلاغه الاسئله اللي بتخلص بسرعه دي وانا هعلمكم الطريقه بالظبط بس رجاء اول امتحان ده يا شباب انا عايزك تسمعه او عايزك تشوفه من اوله لاخره ما تفوتش فيه دقيقه انا عايزك تتفرج على الحل اكنك بتتفرج على شرح لان انا هعلمك طريقه متقنه جدا ازاي تقدر تحل بيها امتحان تعالوا كده اول سؤال في النحو اللي هو السؤال رقم 41 يقول الشاعر في حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام على من قيد الخلق حبه حبه ومن وجد الاحسان قيدا تقيد بيقول لي استعمل الشاعر في البيت السابق المصدرين سلام والاحسان وهما على الترتيب هل سماعي ولا قياسي خد بالك يا صديقي من حاجه مهمه ان المصدر السماعي هو مصدر ثلاثي المصدر السماعي ثلاثي القياسي رباعي او خماسي او سداسي فنبدا بالحاجه اللي احنا متاكدين منها اللي هي الاحسان ان الاحسان على وزن افعال واحنا عارفين وزن افعال ده مصدر رباعي يا شباب مصادر الرباعي على طول افعل فعل فاعل فعل احفظ وزن الفعل الاول ديت الافعال الرباعي افعل بيديني وزنين افعال وافعله بقول من اخرج اخراج احسن احسان فاهمين كده فمعنى الكلام ان ده رباعي يعني ده قياسي فدال دي حذفه والف دي حذف شفت بقى دي الطريقه الصح ان انت ما دام في واحده شكك فيها سيبها دلوقتي انا حذفت اجابت ين اكنك في برنامج من سيربح المليون فانا دلوقتي معايا بء ومعايا ج هل سلام دهيت يا استاذنا هل هي قياسي ولا سماعي احنا قلنا يا شباب المصدر الثلاثي مصدر يعني ايه سماعي مسموع عن العرب مالهوش قاعده طب يا استاذ نعرفه ازاي قلت لك اي كلمه تصلح تكون مفعول مطلق في جمله من انشائك والفعل منها على ثلاث حروف فهي مصدر سماعي يعني سلام ينفع اقول اهو سلم سلام اه والله فمعنى الكلام على طول ان هي من غير ما اتكلم معنى الكلام على طول يا شباب ان هي مصدر ايه؟ ان هي مصدر سماعي يبقى سماعي وقياسي هتقول لي يا استاذ عبد الله ده سلام دي من الفعل سلم هقول لك لو من سلم هيبقى مصدرها تسليم لان فعال مصدره تفعيل السؤال اللي بعد كده يقول مبارك ابن حمد من الفخر هل عاود يوما شوارد او الشكر هل طافق حينا فرائده ميز مما يلي ما ينطبق على الفعل عاوده في البيت السابق عاود ده فعل ماضي هو هنا بيسالنا على توكيده بالنون اهوت يا شباب عاود فعل ماضي واحنا هنا عارفين طبعا قلت لك منين قلت لك حالتين كده في المراجعه قلت لك الفعل الماضي وانت نايم يمتنع توكيده بالنون الفعل الامر جائز توكيده بالنون دول تقولهم وانت نايم اما الفعل المضارع تقف ثانيه كده الفعل المضارع في ليه ثلاث احكام واجب وجائز وممتنع واجب باربع شروط جائز لو سبق بطلب ممتنع لو فقد اي شرط فهنا اما تيجي تيجي تبص كده الماضي ممتنع توكيده بالنون فين ممتنع توكيده بالنون اهي ج السؤال اللي بعد كده لا تكثر في اداء واجباتك تندم على ما فعلت لا تقصر في اداء واجباتك تحصد الخير لما فعل لما فعلت حدد مما يلي حكم كلا من الفعلين تندم وتحصد في الجملتين السابقتين بالترتيب لا تكسر في اداء واجباتك تندم خدوا بالكم من الحته ديت يا شباب انا عندي تندم اهو مسبوق بايه مسبوق بطلب لان في نهي هتقول لي يا استاذ عبد الله يبقى ده مجزوم في جواب الطلب هقول لك لا الفعل المضارع المجزوم في جواب الطلب ليه اربع شروط هتقول لي يا استاذنا ده موجود في الكتاب هو شرط واحد هقول لك يا صديق انا مزود شرط من عندي مزود ثلاث شروط من عندي اول حاجه يا شباب ان هو يكون واقع في جواب الطلب ده واقع في جواب الطلب ثاني حاجه ان هو قال لا يسبق بالفاء ده ما فيهوش فاء ثالث حاجه ان يكون امر محبب للنفس الندب امر غير محبب للنفس يبقى فقط شرط يبقى معنى الكلام الصديق ان ده فعل مضارع مرفوع مش مجزوم. فاهمين كده؟ طب الشرط الرابع ايه؟ ان يكون الفعل ده مترتب على الطلب مترتب يعني نتيجه ليه ذاكر نتيجه المذاكره النجاح فاهمينها؟ فاحنا هنا اول واحده قلنا مرفوع طب لا تكثر في اداء واجباتك تحصد الخير اه حصاد الخير ده يا شباب امر محبب للنفس وهنا غير مقترن بالفاء ونتيجه للطلب اهو لا تكسر النتيجه لكده تحصد الخير فمعنى الكلام الرفع والجزم اللي هي رقم ب السؤال رقم 44 ان غزوتم ديارنا فسلمتم من سهامنا فما نجوتم به نصر عظيم وان لم يكن حدد مما يلي سبب اقتران جواب الشرط بالفاء في العباره السابقه احنا عارفين طبعا يجب اقتران جواب الشرط بالفاء في سبع حالات مجموعه في قول ابن مالك اسميه طلبيه وبجامد وبما لن وقد بالتسويف اهو هنا اهيت يا شباب دي اداه الشرط غزوتم فعل الشرط ان غزوتم ديارنا ايه اللي هيحصل فسلم من سها هامنا ايه اللي هيحصل؟ فما نجوتم به نصر عظيم ما هنا اوعى تقول لي منفيه لا ما هنا اسم موصول بمعنى الذي فالذي نجوتم به نصر عظيم ونبهت عليها اثناء شرح في المنصه فالذي نجوتم خد بالك مما لو هي اسم موصول فما دام هنا اسم موصول يبقى هي على طول جمله اسميه الاسم الموصول جمله اسميه مسبوق بنفي ما هنا مش نافيه ما فيش سين وسوف لان سلمتم ديت يا شباب الفاء هنا عاطفه طب جمله اسميه طبعا صح مبدوءه بفعل ماضي ده مش سببه. طلاب المرحله الثانويه دلوقتي تقدر تشترك معانا على منصه الاستاذ عبد الله ابو العله عشان تقدر تستمع لشرح كامل لمنهج اللغه العربيه لاولى ثانوي وثانيه ثانوي وثالثه ثانوي وكمان تقدر تستمع لحل الكتب الخارجيه جميع الفروع لو عايز تفاصيل اكث ممكن تتواصل معانا عن طريق الواتساب لرقم 0650 1538 السؤال رقم 45 بيقول لي يسعى الى الخير او يسعى الى خير يرجو به فضل الله يجازيه الله خيرا ويهديه للصواب لما يسعى عند الربط بين الجملتين السابقتين باداه شرط جازمه تصبح الجمله عايزين نربط باداه شرط جازمه ما دام تربط باداه شرط جازمه يبقى من كلها يا شباب مجزومه اهي فمعنى الكلام ان المشكله مش في فعل الشرط فعل الشرط هنا هيبقى فعل مضارع مجزوم وعلامه جزمه حذف حرف العله طب من يسعى الى الخير يرجو به فضل الله ولا يرجو هنا خد بالك يرجو هنا في حرف عله وهنا ما فيش حرف عله فاحنا عايزين نعرب الفعل يرجو هل هنا يرجو يا شباب هو جواب الشرط يعني من يسعى الى خير نتيجه لكده يرجو به فضل الله لا من يسعى الى الخيرجه لكده يجازه فيجازه ديت يا شباب هي جواب الشرط فيرجو دي ايه يرجو دي نعت الخير ما صفه الخير انت عارف ان الجمل واشباه الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات فما صفه الخير صفه اهو الخير دههو يرجو به فضل الله يبقى معنى الكلام يا صديقي ان ده فعل مضارع لم يسبق باداه نصب ولم يسبق باداه جزم فده فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه الضمه المقدره فاللي محذوف منه حرف العله ده نحذفه خالص اللي هي ج ودال طب ايه الاختلاف ما بين الف وباء طب هنا اول ما تلاقي بقى يجازه يجازه مكتوبه صح خيرا ويهديه ويهديه للصواب لما يسعى اه الفرق هنا في يسعى ويسعى بعض الطلاب هيقوم قايل لما دي لما واحنا عارفين ادوات الشرط واحنا عارفين يا استاذ عبد الله ادوات الجزم اللي بتجزم فعل واحد لم ولما ولامر ولا الناهيه فرق يا صديقي وقلناها اثناء الشرح والله قلت لك ايه قلت لك يا صديقي في فرق ما بين لما ولما لما يا شباب دي مكونه ممكن تلاقي لما كده مكتوبه كده اهو وممكن تلاقي لم ديت يا شباب لو انت لقيتها بالشكل دههو اعرف على طول ان هي مكونه من اللام اللي هي حرف جر ومكونه من ما الاستفهاميه امال لما دههي مكونه من لام حرف جر وما الاسم الموصول ولنا اهو لما يسعى للذي يسعى امال يا شباب لما الجازمه دي تفيد استمرار النفي في المستقبل زي ما اقول وصل القطار ولما يصل ابي بعد ابويا لسه ما جاش امال هنا ما ينفعش اقول وصل القطار ولا الذي يسعى ايه ده لا فانت على طول هنا اهو ويهديه للصواب لما يسعى ما هنا اسم وصول فيسعى ده فعل مضارع لم يسبق باداه نصب او اداه جزم فعل مضارع مرفوع يبقى هي على طول رقم ا امال نحذف حرف العله ليه بنحذفه في حاله الجزم زم بس يا بنيتي ان تمشي في طريق الخير تهتدي اليه يا بنيتي من تمشي في طريق الخير تهتدي اليه عين مما تراه في الجملتين السابقتين بالترتيب يا بنيتي بصوا يا شباب اول حاجه يا بنيتي ان تمشي ان تمشي هو بيخاطب ايه يا شباب بيخاطب المفرده المؤنثه فمعنى الكلام ان هيبقى في ياء مؤنثه مخاطبه فده هيبقى فعل مضارع مجزوم وعلامه جزم وحذف النون فلازم ياء المؤنثه المخاطبه تيجي فاول جمله دي غلط فاول جمله اعرف على طول غلط على طول الجمله الاولى خطا كلا الجملتين صواب احذف دي الجمله الاولى صواب لا احنا قلنا خطا جل الجملتين خطا ولا الجمله الثانيه صواب والاولى خطا انا عرفت لحد دلوقتي ان الاولى خطا يا بنيتي من تمشي في طريق الخير تهتدي اليه الفرق ما بينهم ايه الفرق ما بينهم يا شباب يا بنيتي ان تمشي بيخاطب بنته فانا هنا بستخدم ياء المؤنثه المخاطبه امال من تمشي؟ اه هتقول لي يا استاذه عبد الله هنا ما بيخاطبش بنته اللي هي من تمشي هنا الضمير لا يعود على بنته فمعنى الكلام يا شباب ان الجمله دي صح فاهمين كده صح ليه تاني هقول لك يا صديقي لان هنا في خطاب خطاب للبنيه امال هنا ما فيش بيتكلم على اي واحده فمعنى الكلام يا صديقي على طول ان الجمله الثانيه صواب عادي مكتوبه صح اما الاولى خطا فهي رقم د يقول شكي ارسلان اخشى المكيده من عدو باطن لا تخشى بؤسا من عدو ظاهر اذا اراد الشاعر ان يؤكد الفعل اخشى في البيت السابق بالنون فسنجده يقول خد بالك اخشى قلت لك على طول اكد بالنون رد المحذوف اكد بالنون رد المحذوف ايه اللي محذوف طب انا اعرفه ازاي هات المضارع يخشى المصدر منه خشيا تمام فمعنى الكلام في ياء محذوفه فانا على طول هقول اخشين رد المحذوف زوف اخشن لا اخشين صح اخشانا لا والله لتخشين خدوا بالكم يا شباب هو هنا ما قالليش واجب قال لي اكد الفعل اخشى اكد الفعل الامر فانت جبتها فعل مضارع ليه يبقى هي على طول اخشين المكيده من عدو باطل يقول احمد شوقي صلاح امرك للاخلاق مرجعه فقوم النفس بالاخلاق تستقيمي ميز مما يال الاعراب الصحيح للفعل تستقيمي خد بالك تستقم ده مجزوم في جواب الطلب لان في قوم فعل امر قوم النفس بالاخ اخلاق النتيجه لكده ايه؟ تستقم ده فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب غير مسبوق بالفاء امر محبب للنفس يبقى هو على طول مجزوم وعلامه جزمه السكون يبقى فعل مضارع مجزوم اللي هي رقم ب صح مش مبني ولا مرفوع ولا منصوب الام الايجابيه افضل الامهات خد بالك الايجابيه هنا مش مصدر صناعي ليه لانها نعت للام تمام مادام نعت للام يبقى اسم منسوب هو بيقول لي حدد ما ورد من مصادر صناعيه في الجمله ده اسم منسوب مش مصدر صناعي افضل الامهات فهي تربي المصدر المصدر الصناعي مصدر ما ينتهي بياء مشدده بعدها تاء مربوطه وليه شرطين يا شباب اول شرط ان هو لا يقع صفه او معطوف على صفهاني شرط ده انا مزوده من عندي ان انا اقدر اشيل الياء والتاء تمام كده فهي تربي ابنائها على تحمل المسؤوليه هل المسؤوليه هنا نعت لا ما هي الصفه ولا معطوفه على صفه واقدر اشيل يا والتاء اقول مسؤول عادي جدا فمعنى الكلام ده مصدر صناعي وتسعى الى تقويه هتقول لي ديت اخرها ياء مشدده بعدها تاء مربوطه هقول لك شيل الياء والتاء اقول تقو ما تنفعش فدي مش مصدر صناعي احذف الى تقويه عزائمهم وتعتمد على التوعيه هتقول لي برده نفس النظام يا شباب وا توعيه يا استاذ عبد الله اقدر اشيل ياء وتو اقول توع لا برده الدائمه مش اخرها ياء مشدده بعدها تاء مربوطه يبقى في مصدر صناعي واحد بس السؤال اللي بعد كده بيقول لي لا تصاحب الاشرار فقد تنزلق معهم الى طريق الضلال هو بيقول لي ايه عين من ميل الجمله التي اشتملت على جواب شرط مقترن بالفاء من الجمله السابقه لا تصاحب الاشرار ديت يا شباب ما فيش جواب شرط مقترن بالفاء لان ما فيش اداه شرط اصلا ده لا هنا ناهيه طب من بين الاصدقاء اصطف الاخيار برض هنا من من حرف جر مش اداه شرط فمعنى الكلام لا ركزوا من بين الاصدقاء اصطفي الاخيار والا فبئس الاختيار اه ده انا عندي الا فده جواب شرط يا شباب مقترن بالفاء لان انا قلتها لك يا صديقي قلت لك ايه يا صديقي قلت لك يا صديقي خد بالك وفرق دايما ما بين ال لو جت بمعنى عدم يبقى مكونه على طول يا شباب من ان المصدريه الناصبه ولا النافيه زي ما اقول عليك الا تهمل ينفع اقول عليك عدم الاهمال فهنا اعرف ان هي ناصبه طب انت لو لقيت الا يا شباب اعرف على طول ان هي مكونه من ان الشرطيه الجازمه ولا النافيه ولو جه بعدها على طول يا شباب لو جه بعدها فعل او جمله فاعرف على طول ان هو جواب الشرط وفعل الشرط محذوف جوازا اكتب الكلام ده اذا وقعت بعد الا يا شباب لها حالتين الا لها حالتان واحد استثنائيه تاني حاجه شرطيه جازمه الا الشرطيه الجازمه لو جاء بعدها فعل او جمله فاعرف على طول ان هي جمله جواب الشرط تمام يا شباب يبقى معنى الكلام دي جمله جواب الشرط وواجب اقتران جواب الشرط بالفاء لانها جمله فعليه فعلها جامد فهي على طول الجمله الثانيه امال الثلاثه ليه بقى متى تجد شرا فتبتعد عنه ولا تتبعه تنجو بنفسك من الوقوع فيه خدوا بالكم يا شباب متى تجد ده فعل الشر شر فتبتعد عنه ايه اللي هيحصل ولا تتبعه ايه اللي هيحصل تنجو اه ده جواب الشرط مش فتبتعد فدي غلط ايان تلقى علما مفيدا فتنهل منه ما تستطيع تعلو ده جواب الشرط مش فتنهل يبقى هي على طول الجمله التانيه السؤال اللي بعد كده اللي هو يعتبر بقى الايه؟ التعبير سيبوه دلوقتي تعالوا بقى نشوف البلاغه والادب ده النصوص اهو بالنسبه للبلاغه يا شباب بيقوللي ايه؟ قال حافظ ابراهيم مخاطبا من يدعون من يدعون الاصلاح ايها المصلحون داق بنا العيش ولم تحسنوا عليه القيامه وغد الكوت في يد الناس كالياقوت حتى نوى الفقير الصيام ويخال الرغيف في البعد بدرا ويظن اللحوم صيدا حراما اصلحوا انفسا اضر بها الفقر واحيا بموتها الاثام رفقا ايها المصلحون بقوم قيد العجز شيخهم والغلامه استنتج مما ي الغرض من مخاطبه من يدعون الاصلاح بكلمه المصلحون في البيت الاول هل هو يا شباب مخاطب المصلحون قال ايها المصلحون ضاق بنا العيشون خدوا بالكم هل هنا التعظيم والاعلاء من شانهم هو بيعلي من شانهم هقول لك لا ليه مش بيعلي من شانهم لان هنا يا شباب قال لهم ان انتوا داق بنا العيش ولم تحسنوا عليه القيام بيقول لهم انتم مصلحون وبتدعوا انكم مصلحون بس ده الدنيا داقت بينا وانتم ما عرفتوش تعملوا حاجه هل معنى كلام بيعظمهم ولا هو هنا عايز ايه يتهكم عليهم شفت كده اما تلاقي مثلا ايه ا المدرس بتاعك كده هو خلاص بيلاقيكم بتحلوا غلط فتلاقيه بيقول ايه انا متفائل هل هو متفائل لا ده تهكم يعني نوع من انواع يعني ان هو بيهزر كده طب الاجلال والاعتراف بالجميل لا طبعا طب الاعجاب بانجازاتهم الملموسه لا طبعا مستحيل ده هو بيالس عليهم كده فهو التهكم والاعتاب وتوجيه اللوم هو ده اصلا الغرض من الابيات كلها عين مما تحقق من فنون البديع في البيت الثاني وغدى الكوت في يد الناس كالياقوت كوت وياقوت طبعا يا شباب ده جناس ناقص فين الجناس الناقص اهي طبعا ما فيش تصريع لان التصريع في الشطر الاول بس وهو اتفاق شطري البيت الاول في الحرف الاخير ما فيش مقابله حتى نوى الفقير الصيام مافيش هنا يا شباب كلمه جمله وعكسها طب ما فيش توريه اللي هي الكلمه لها معنيان الاول قريب ظاهر وهو غير المراد والثاني بعيد خفي وهو المراد لا ده هنا جناس واضح ما بين الكوت والياقوت احنا قلنا الجناس الناقص ممكن يا شباب باختلاف عدد الحروف زي قنا قنابل قوت ياقوت تمام كده اما اقول دوام الحال من المحال مثلا ميز مماال البيت الذي حضى بقدر وافر من الموسيقى عن طريق حسن التقسيم الاول ولا الثالث ولا الرابع ولا الخامس الاول الثالث الرابع الخامس عايز حسن تقسيم ايها الناس البيت الاول ما فيهوش حاجه ايها المصلحون ده ويخال الرغيف في البعد بدرا ويظن اللحوم صيدا حراما انا شايف ان هو البيت الثالث ده ليه؟ لان يخال الرغيف في البعد بدرا يخال حسن التقسيم اللي هو تقسيم الجمل الشعريه تقسيم متساوي يقال يظن الرغيف اللحوم في البعد بدرا صيدا حرامه هتلاقي ان الجمله متقسمه تقسيم واحد طب بصوا كده طب انت لو جيت لاصلحوا انفسا اضر بها الفقر واحيا بموتها الاثامه هنا يا شباب مش هتلاقي فيه هنا حسن تقسيم مش هتلاقي فيه جمل متقسمه تقسيم متساوي رفقا ايها المصلحون بقوم قيد العجز شيخهم والغلامه برده لا يبقى هو على طول البيت الثالث حدد مما الوسيله التي تحقق بها الايجاز في البيت الاخير رفقا اه احنا قلنا يا شباب منين ما تلاقي قلناها قبل كده قلنا على طول من اما تلاقي اسم نكره منصوب في بدايه الجمله ايجاز بحذف الفعل اهو حذف الفعل حذف الفاعل لو لقينا فعل مبني للمجهول هل في هنا فعل مبني للمجهول لا حذف المبتدا لو لقينا نكره مرفوعه في بدايه الجمله ما فيش حذف الخبر حذف الخبر ده يا شباب غالبا بيجي بعد لولا فهنا ما فيش السؤال اللي بعد كده بيقول لي عين من مال الوسيله التي تحقق بها الاطناب في البيت الاخير اللي هو رفقا ايها المصلحون اطناب بالاعتراض فين اطنب الاعتراض؟ هل التكرار؟ لا اللي هو الاحتراس على طول هل التزييل ولا الاعتراض؟ الاعتراض طب الاحتراس ليه الاحتراس؟ الاحتراس اللي هو منع الوقوع في الفهم الخطا هو هنا ما بيمنحهمش ان هو هم يقعوا في فهم خطا لا ده هو اعتراض في اعتراض اهوت يا شباب ده حتى اصلا جايلك واضحه بين شرطتين اعتراض اهو يبقى هي على طول اتنب الاعتراض تعالوا بقى لسؤال الادب السؤال الادب اللي هو هنا بيقول لي من رقم 16 تمام يا شباب قال عمرو بن كلثوم في مطلع معلقته الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين تجور بذي اللبانه عن هواه اذا ما ذاقها حتى يلين وبيقول لي ما يعكسه البيتان السابقان مما ذهب اليه عمرو بن كلثوم في معلقته احنا قلنا هل لم يتخلى عن الفخر في مطلعها لا ده بدا يا شباب المعلقه بوصف ساقيه الخمر هنا وصف الخمر فمعنى الكلام ان هو خالف منهج الشعراء القدامه ما بداش بالبكاء على الاطلال فالف دي غلط جمع اكثر من غرض في مطلعها لا ده هو كله يا شباب بيتكلم على الخمره صار على نهج شعراء المعلقات لا شعراء المعلقات كلك بداوا القصيده بالوقوف على الاطلال ما عدا عمرو بن كلثوم هو اللي خالف من حكم الجاهليه خير العفو ما كان عند المقدره ميز مما يلي ما كانت تتسم به الحكمه في العصر الجاهلي طول الجمل لا الحكمه اصلا من سماتها الاجاز سواء الحكمه او المثل غرابه الالفاظ لا يا شباب من سمعتها السهوله وضوح الدلاله وسلامه الايقاع طبعا صح اما المبالغه في الخيال والتصوير لا لان هي كده كده اصلا فيها قصر جمل فيها ايجاز فمش هيبقى فيها مبالغه في خيال يعني قال حسان بن ثابت في حديثه عن المهاجرين والانصار اعفه ذكرت في الوحي عفتهم لا يطمعون ولا يرديهم الطمع بيصف المهاجرين والانصار ويقول ان هم اعفه اعطوا نبي الهدى والبراعتهم فما نصرهم عنه وما نزعوا اكر بقوم رسول الله قائدهم اذا تفرقت الاهواء والشيع عين من بين البدائل التاليه ما نجده في الابيات السابقه من اوجه تاثر الشعر بالاسلام هل الاغراض والالفاظ والاساليب هو هنا يا شباب الغرض ذات نفسه في هنا اختلاف لان هنا بيصف الصحابه ده غرض ما كانش موجود زمان الالفاظ مالت الى السهوله وكمان خدت استقت الفاظها من القران الكريم اعفه وذكرت في الوحي عفتهم والهدى والبر دي كلها من القران الكريم وبرده الاسلوب فدي ماشي هل حصل اختلاف يا شباب تاثر في نظام القصده؟ لا نظام القصيده استمر كما هو عليه في العصر الجاهلي الاعتماد على الغريب من الالفاظ مش ده التاثر يعني هو بيقول لي طب الاوزو القوافله وحده الوزن والقافيه وده طبعا يا شباب وحده الوزن والقافيه كان موجود في العصر الجاهلي فطبعا غلط فالاجابه الصحيحه هي رقم ا حصل تغير في الاغراض والالفاظ والاساليب قال زياد بن ابيه زياد بن ابيه ده يا شباب يعني كان يلقب بكده لان هو ا اخو يعتبر اخو سيدنا معاويه بن ابي سفيان ولكن سفيان والده انكر نسبه يعني فالحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على الرسول الامين اما بعد فان اجمل ما اجتمعنا عليه اليوم ما اتم الله به الحلال وجعله سنه لخلقه من الرجال والنساء ثم جعله بابا لتخرج منه الاجيال فتنصلح المجتمعات وتتغير الى خير حال فقد جعل الله تبارك وتعالى الزواج سنه وجعل الزوجه وزوجته نفسا واحده تفرقت في الابدان خدوا بالكم يا شباب هنا بيتكلم على الازواج فدي خطبه اجتماعيه على طول اهو السياسيه بتتقال في المحائف السياسيه يا شباب بتقال في وضع سياسي يعني مثلا ايه ا احنا مثلا واحد زياد بن ابيت ولا مثلا حكم بقى قائد لمنطقه فدي بنقول عليها خطبه سياسيه الحفليه اللي هي تقال في في الاعياد والمواسم فهي مش حفليه اما الدينيه تقال بمناسبه دينيه الجمع وكده ده فهي دي بنقول عليها دهنيه لا الخطبه هنا هي خطبه اجتماعيه السؤال اللي بعد كده قال جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا طار الفؤاد مع الخود التي طرقت في النوم طيبه طيبه الاعطاف مبدانا بيقول العيون اللي في طرفها حور يا شباب قتلونا وما احياناش ثاني ده يعني يصرعنا اللب يعني بيصرعوا الانسان العائل حتى لا حركه به هم اضعف ناس بيقول لي الابيات ديت يا شباب ا ايه الغرض؟ الغرض هنا يا شباب بيقول لي العيون وبيصف العيون ده غزل يبقى هو على طول غزل تعالوا بقى لسؤال القراءه المعلوماتيه اما تيجي تشتغل في القراءه المعلوماتيه يا صديقي عايزك بالراحه كده لانها يعتبر هي من اصعب الحاجات عندك فما تيجي تشتغل بالراحه واعلمك على طريقه سهله تشتغل فيها اول حاجه تمسك القطعه لازم تقسم القطعه دي لفقرات لازم ولا يعني دي الفقره الاولى دي الفقره الثانيه تمام واحد انين دي الفقره الثالثه دي الفقره الرابعه هم اربع فقرات هتقول لي يا استاذ عبد الله اعرف الفقرات ازاي هقول لك بتلاقي لان هنا كتاب الامتحان هو قايل لي الفقرات بس في الامتحان مش هتلاقي هتلاقي في فراغ في الاول والنهايه بنقطه في فراغ في الاول والنهايه بنقطه في فراغ في الاول والنهايه بنقطه دي بنقول عليها فقره القراءه المعلوماتيه يفضل ان انت تقرا الاسئله الائله الاول وبعد ما تقرا الاسئله هعرفك تعمل ايه بيقول لي حدد مما يلي المصطلح الذي يشير الى قياس اثر الانشطه البشريه على البيئه يعني عايز مصطلح معناه يشير معناه قياس اثر الانشطه البشريه على البيئه كلمه بالمعنى ده تمام يا شباب هل قياس اثر الانشطه البشريه على البيئه هل ده معناه القدره الاستيعابيه ولا التوازن البيئي ولا البصمه البيئيه ولا البصمه الكربونيه السؤال رقم اثنين استنتج مما يلي علاقه عباره ارت حفاظا على استدامه الحياه في الفقره الثانيه بما قبلها من اما تلاقي اي حاجه يا شباب جاب لك الفقره الثانيه فتعمل جنبها اثنين اهو انا كده عرفت ان في سؤال في الفقره الثانيه هنا ما قالليش فقره يبقى معنى الكلام اعمل نجمه يبقى انا كده عرفت ان ده سؤال عام هطلعه من خلال النص بيقول لي عين مما يلي ما عده كاتب المقال سبباهتمام العلماء بالانبعاثات الكربونيه هنا ما قاليش يبقى نجم اهو ايه هو سبب اهتمام العلماء بالانبعاثات ليه بيهتموا بالانبعاثات؟ ميز مما يلي متى يتحقق التوازن البيئي للارض؟ كما فهمت من الموضوع من خلال الموضوع برض ازاي يتحقق التوازن البيئي للارض استنتج مما يلي كيف تستفيد الدول من قياس البصمه الكربونيه في ضوء فهمك الفقره الاولى دي في الفقره الاولى ازاي الدول بتستفيد اما احنا نقيس البصمه الكربونيه استنتج مما يلي ماذا يحدث اذا تجاوزت البصمه البيئيه القدره الاستيعابيه للارض لما البصمه البيئيه تتجاوز قدره استيعاب الارض ايه اللي هيحصل؟ حدد مما يلي ما ورد بالموضوع ليبرهن على ضعف الاستثمارات في الطاقه المتجدده ها الدليل ان ما فيش استثمارات في الطاقه المتجدده دي سهله برده من خلال الموضوع نقدر نجيبها توقع مما يلي ما يمكن ان يسهم في تخفيض انبعاثات الغازات الكربونيه في ضوء فهمك الفقره الاخيره يبقى دي الفقره الرابعه اهو حاجه تقلل من انبعاثات الكربون تعالوا كده نبدا بسم الله اول حاجه انا عندي سؤال في الفقره الاولى بيقول لي ايه يشير مصطلح البصمه الكربونيه يبقى كده هيعرف لي مصطلح ماشي يشير مصطلح البصمه الكربونيه ايه هو مصطلح البصمه الكربونيه هو مقياس معدل انبعاث غاز ثاني اكسيد الكربون على مستوى الافراد والمصانع يبقى انا مصطلح يا شباب البصمه الكربونيه انا بقسم بعايز غاز ثاني اكسيد الكربون على مستوى الافراد والمصانع والمنتجات والدول بعض الطلاب ممكن تستعجل وتنزل تحل اول نقطه هي ايه مصطلح البصمه الكربونيه هقول لك ما تصبر شويه ما دام سؤال عام اصبر لاخر النص يبقى انا عندي لحد دلوقتي يا شباب في مصطلح هعرفه اهو اللي هو البصمه الكربونيه تمام عشان نتاكد البصمه الكربونيه هي مقياس معدل انبعاث جهاز ثاني اكسيد الكربون على مستوى الافراد والمصانع والمنتجات والدول وذلك بحساب الكميه الخام لانبعاثات الكربون سنويا بالاطنان كنتيجه لحرق الوقود واستهلاك الكهرباء وغيرها من العوامل التي تسبب الاحتباس الحراري والتغير المناخي وتؤثر سلبا على بيئه الارض ويعد تقليل البصمه الكربونيه والحد من الانبعاثات من صور تقليل الاستهلاك المفرط للموارد وتحسين البصمه البيئيه ولا غنى لاي دوله عن هذين المقياسين لاداره مواردها وتامين مستقبلها وتحقيق التنميه المستدامه هنا جاللي سؤال في الفقره الاولى يا شباب قال لي ايه في الفقره الاولى ارجع كده اهو بصوا كده بيقول لي عايز كيف تستفيد الدول من قياس البصمه الكربونيه بتقيسه ليه قال لي فوق عشان تحقق التنميه المستدامه هل عشان تحسب كميه النفايات المنزليه؟ لا طبعا غلط. هل زياده القدره الاستيعابيه لكوكب الارض ولا اتخاذ قرارات بمنع استهلاك الموارد عشان نتخذ قرار نمنع استهلاك الموارد ولا عشان ندر الموارد صح ولتامين المستقبل ونحق التنميه اه قال لي عشان نحق التنميه المستدامه يبقى هي رقم د على طول مش باء من زياده القدره الاستيعابيه ما جتش اصلا في الفقره الاولى مش اتخاذ قرارات بمنع استهلاك الموارد الطبيعيه كل ده غلط يبقى الاجابه الصحيحه هي رقم د الفقره الثانيه يا شباب جاللي فيها برض سؤال اللي هو العلاقه ماشي بيقول لي ايه؟ ينبغي ان نفرق بين مصطلح البسمه الكربونيه ومصطلحين اخرين هم البصمه البيئيه والقدره الاستيعابيه يبقى هنا هيعرفني مصطلحين كمان اهوت يا شباب اما عن مصطلح البصمه البيئيه ايه هو تعريف مصطلح البصمه البيئيه بقى يقصد به مقياس استهلاك السكان للموارد الطبيعيه المتاحه يعني ايه معنى الكلام يعني احنا مثلا عندنا 100 فدان السكان بيستهلكوا 50 المقياس دههو اللي هو رقم 50 دههو هو ده بنقول عليه بصمه بيئيه احنا بنستهلك قد ايه من الموارد فاهمين كده وتقاس بحساب قيم الاراضي والمساحه المائيه اللازمه لتحل محل الموارد المستهلكه في نطاق اي منطقه من العالم اما مصطلح القدره الاستعابيه ايه هو مصطلح القدره الاستيعابيه بقى تعريفه ايه فيقصد به قدره الموارد الطبيعيه على تلبيه حاجات السكان هل الم فدان هيكفوا الناس دي ولا لا يبقىاني البصمه البيئيه اللي هو استهلاك السكان السكان بيستهلكوا قد ايه القدره الاستيعابيه الموارد هتكفيهم ولا لا تمام في اي منطقه ويحلم العلماء ان تنجح جحودهم في استعاده التوازن البيئي دي جاللي فيها سؤال يا شباب اللي هو ازاي نستعيد التوازن البيئي انا فاكر ان ديجي فيها سؤال ازاي نستعيد التوازن البيئي اما قال لي بان تكون القدره الاستيعابيه للارض مساويه للبصمه البيئيه ان تكون القدره الاستيعابيه للارض مساويه للبصمه البيئيه ان الاثنين قد بعض حفاظا على استدامه الحياه خد بالك حفاظا على استدامه الحاجه دي فيها برض سؤال ايه هو العلاقه اما ايه اللي كده هات بدايه الجمله بان تكون القدره الاستعابيه للارض مساويه للبصمه البيئيه اقول نتيجه لكده حفاظا ولا ليه ليه يكونوا قد بعض عشان نحافظ على استدامه الحياه يبقى هي تعليل على طول فين تعليل اهي خدوا بالكم يا شباب جاللي سؤال اللي هي اللي انا قلت فيها جت سؤال دي اللي هو كيف يتحقق التوازن متى يتحقق التوازن البيئي للارض ان القدره الاستيعابيه قد القدره البيئيه قد البصمه البيئيه عند حساب قيم الاراضي لا حين يتوقف سكان الارض عن استهلاك الموارد لا عندما تتعادل احتياجات السكان اللي هي البصمه البائيه احتياجات السكان بصمه بيئيه مع استهلاكهم لها الاستهلاك السكان اللي هو بقى الايه اللي هو القدره الاستعابيه ايوه هو ده طب حين يتساوى مؤشر البصمه الكربونيه لا البصمه البيئيه مع القدره الاستعابيه فد دي غلط يبقى هي على طول الاجابه الصحيحه هي رقم جوبت على سؤالين اهوت يا شباب في الفقره الثانيه جاللي سؤال في الفقره الثالثه اه السؤال كان بيقول لي ما جاش في الفقره الثالثه ما جاش في الفقره الثالثه ماشي بيقول وقد طور المختصون طرق حساب البصمه الكربونيه بداوا يحسبوا البصمه الكربونيه ليه حيث قاموا بتطوير اله حسابيه لحساب البصمه الكربونيه اعتمادا على ثلاث قيم اول حاجه حساب مقدار الانبعاثات المباشره من استعمال الطاقه المنزليه ووسائل النقل والثانيه حساب مقدار النفايات التي تخرج من كل منزل والثالثه النطاق السكاني لمقارنه البصمات الكربونيه نسبه الى المنطقه ككل ورغم الجهود المبذوله في هذا الصدد ما زال خطر خلل التوازن البيئي يهدد الحياه على الارض يعني لسه في خطر يا شباب التوازن البيئي ده لسه في خطر بيهدد اشكال الحياه وما زال العالم يعاني من انبعاثات ثاني اكسيد الكربون يعني احنا بنعاني من انبعاثات ثاني اكسيد الكربون بنسبه 63 ومع توافر مساحات شاسعه من الصحاري في كثير من الدول والتي يمكن استثمارها لانتاج طاقه نظيفه يعني بيقول في صحراء كتير فاحنا المفروض نستغل الصحرا ان احنا نعمل ايه يا شباب؟ ان احنا ننتج فيها طاقه نظيفه زي طاقه الشمس والرياح ولا يزال استخدام الطاقه النظيفه بديلا عن النفط والفحم والغاز الطبيعي لا يتجاوز 3% يجي فيها سؤال على فكره اللي هو دلل او برهن على ضعف الطاقه المتجدده الاستثمار في الطاقه المتجدده ان هو لسه في 3% من اجمال اشكال الطاقه المستخدمه في العالم اللي هي فين بيقول لي عين ممالي ما عدا الكاتب كاتب المقال سبب الاهتمام اهتمام العلماء بانبعاثات الكربون خدوا بالكم هنبدا بقى نحل واحده واحده كده اصلا الاسئله خلاص اول حاجه بيقول لي المصطلح الذي يشير الى قياس اثر الانشطه البشريه على البيئه القدره الاستيعابيه لا غلط ليه لان القدره الاستيعابيه انا قلت لك لسه معرفها لك فوق اهوت يا شباب في الفقره الثانيه قلنا القدره الاستيعابيه اهي هي قدره الموارد الطبيعيه على تلبيه حاجات السكان اما ال يبقى القدره الاستيعابيه دي احذفها التوازن البيئي او البصمه البيئيه برده غلط لان التوازن البيئي ان القدره الاستيعابيه قد البصمه البيئيه فغلط البصمه البيئيه برده غلط ليه؟ لان البصمه البائيه هي استهلاك السكان فبرده غلط امال هي البصمه الكربونيه اللي هي اول حاجه اللي هو استهلاك الافراد اهو اللي هي اول واحده جت خالص يا شباب اللي هو مقياس معدل انبعاث قياس ثاني اكسيد الكربون على مستوى الافراد والمصانع والمنتجات والدول كده حلينا اول سؤال بيقول لي عين من مالي ما عده الكاتب المقال سبباهتمام العلماء بمبعثات الكربون ليه بيهتموا بمبعثات الكربون؟ الكربون ده حاجه مضره بالبيئه فبيهتموا عشان يا شباب يصلحوا من البيئه البيئه دي تكون كويسه هل تحسين جوده الحيا على الارض؟ طبعا صح تعويض نقص الموارد المستهلكه عشان يعوضوا النقص لا بيهتموا بمبعثات الكربون عشان يحسنوا جوده الحياه فدي غلط حساب القدره الاستعابيه للارض لا برده ده حساب القدره الاستعابيه ديت ده يا شباب بيحسبوا القدره الاستعابيه عشان يشوفوا توازن البيئي عشان يحققوا التوازن البيئي ان القدره ان البصمه البيئيه تكون قد القدره الاستيعابيه فباء غلط تحديد قيم الاراضي والمساحه المائيه لا برض غلط السؤال اللي بعد كده بيقول لي استنتج مما يلي ماذا يحدث اذا تجاوزت البصمه البيئيه القدره الاستعابيه للارض يعني ايه البصمه البيئيه البصمه البيئيه هو استهلاك السكان يعني السكان بيستهلكوا 100 فدان تجاوزه القدره الاستيعابيه القدره الاستيعابيه هي حجم الموارد احنا السكان بيستهلكوا 100 فدان واحنا يا شباب عندنا 50 فدان بس فايه اللي هيحصل؟ هيحصل مجاعه لان مش هنلاقي اكل صح ولا مش صح؟ اغفال الرعايه الصحيه مالها بالرعايه الصحيه؟ انخفاض مستوى الخدمات مالها؟ عكس حد في الموارد اه طبعا هيبقى في مجاعه في عجز ضعف اداره المنظومه التعليميه مالها بالتعليم بيقول لي حدد مما يلي ما ورد بالموضوع ليبرهن على ضعف الاستثمارات في الطاقه المتجدده عايز حاجه تدل ان في ضعف استثمارات احنا قلنا 3% اللي هو الطاقه النظيفه لا تتجاوز 3% من اجمالي الطاقه في العالم قلتها لك وانا بقرا توقع قع مما يلي ما يمكن ان يسهم في انخفاض او في تخفيض انبعاثات الغازات الكربونيه في ضوء فهمك الفقره الاخيره يا شباب من خلال فهم الفقره الاخيره قيل ان احنا نستغل الصحرا ونبني عليها طاقه نظيفه زي الشمس والرياح التوسع في انتاج الطاقه من الشمس والرياح طبعا صح هو ده اللي قاله في الفقره الاخيره استخدام الفحم والغاز الطبيعي بديلا عن النفط ما الفحم والغاز الطبيعي ده طاقه غير نظيفه ده وقود احفوري غلط استغلال الصحراء الواسعه في انشاء مجتمعات صناعيه يه هو قال هنستغل الصحراء نبنى عليها مصانع لا قال هنبنى عليها يا شباب طاقه نظيفه فدي غلط الخروج من المدن والتوسع في انشاء مجتمعات عمرانيه كبيره هو ما قال ان احنا هنبني في الصحرا بس هنبني يا شباب طاقه نظيفه مصانع حاجات حاجات يعني ايه طاقه شمس بنستغل طاقه الشمس وطاقه الرياح من السحره يبقى كل ده غلط يبقى الاجابه الصحيحه هي رقم ا النص او القراءه الادبيه بيقول لي اقرا ثم اجب مما كتبه توفيق الحكيم في سيرته الذاتيه لست اذكر بالضبط متى كان اول انفعال لي بالجمال الفني ولعل اول مظهر من مظاهره اتخذ سوره التلاوه القرانيه يعني بيقول انا مش عارف بالضبط يا شباب امتى اول مره انفعلت بالجمال تمام او امتى تذوقت الجمال وممكن يكون اول مره اتخذ سوره التلاوه القرانيه الجميله اما سمعت صوت حد بيقرا حلو يعني يوم كنت في الريف احضر لي شيخا يحفظني القران ويعلمني مبادئ القراءه والكتابه وذلك وقت في وقت الصيف حتى استفيد حين نغادر البنادر بمدارسها ولا يوجد ناحيتنا تلك تلك من الريف وقت اذ كتاب من الكتاتيب يعني ايه معنى الكلام يعني ايه يا شباب يعني بيقولوا احنا كنا اول اعجاب ليا كان لما اعجبت بصوت قارئ من القران احضروا لي يا شيخ في الريف لان ما في ما كانش في الحته دي كتاب لما سبنا المدن وكده ورحنا الريف جابوا لي شيخ كان ذلك الشيخ الذي احضروه جميل الصوت يعلمني ويحفظني ساعه ويتلو القران الكريم ساعه ويؤذن على حرف الترعه وقد كان الاعجاب بصوت هذا الشيخ حافذا لي على محاكاته فكنت احفظ ما يلقنني اياه من الايات لاتلوها مثله بصوت جميل ويظهر انه كان لي مثل هذا الصوت اذ كنت اسمع من يطريه ويثني عليه يعني انا كنت بسمع حد بيطري صوتي برده انا شكلي ان انا كان ل صوت جميل فاجد ذلك يزيدني اقبالا على التلاوه ويحفظني كذلك للتجويد فيها وشعرت لاول مره في قراره نفسي بما يشبه الشعور باللذه الفنيه ذلك الذي نصفه نصفه اليوم باحساس الفنان وهو يقوم بعمل فني وايه الصوت ده السلام عليكم لحظه كده يا شباب كنت بعمل منتج على اللاب هقوم اخلصه رجعنا تاني كان من عاده ذلك الشيخين ينام ساعه القيلوله تحت شجره قرب الترعه فاذا افاق ليؤذن للعصر ا للعصر اذانه مسح وجهه بكفيه مستشهدا وهو لم يذل مغمض العينين ولاحظ اخي الصغير ذلك منه بما عرف عنه من الروح المدعبه الخبيثه فتربس به حتى غرق في النوم مادا كفيه الى جنبيه فذهب واحضر من الترعه قطعتين من الطين ملا بهما هاتين الكفين للشيخ النائم فلما افاق لصلاه العصر وم ومسح وجهه بكفيه على عادته تلطخ بالطين فاثار ضحك الحاضرين وقام الشيخ غاضبا لاعنا ساخطا على قله الادب وعبس الصغار وعبث الصغار وسخريه اهل العزبه واقسم الا يبيت فيها ليلته وبذلك فقد فقدت ذلك المنبع الاول من منابع احساس الفن بيقول لي حدد مما متى تكون ساعه القيلوله ركزوا كده يا شباب بيقول لي كان من عاده ذلك الشيخ ان ينام ساعه القيلوله تحت شجره قرب الترعه فاذا افاق ليؤذن العصر يبقى القيلوله قبل العصر هل هي بعد الضحى؟ لا قبل الظهر لا ده بعد الظهر بعد العصر لا قبل العصر يا شباب وبعد الظهر اللي هي رقم د بيقول لي استنتج مما يلي ما يمكن ان نصف به اخاه في الموقف الذي رواه في الفقره الاخيره وقح ولا متمرد لا هنا مش متمرد يا شباب متمرد يعني بيرفض الاراء لا مش متمرد سريع البديهه لا برده طب خف فه الظل هل ديت يا شباب ظرفها ان واحد اخ صغير كده هو بيقول هو مدعب خبيث خبيث هل يا شباب واحد طفل صغير يعمل في شيخه ومعلمه كده هل دمه خفيف لا طبعا غلط يبقى هي على طول الوقاحه السؤال رقم 11 بيقول لي عين مما قالي متى شعر الكاتب باللذه الفنيه امتى حس باللذه هل لما سمع صوت شيخه بيتلو القران ولا هو مقلده ولا لما قرر شيخه ان هو يغادر لا اما شيخه غادر ده بيقول فقد ينبوع الجمال اللي هو حس بيه طب وقت مغادره التلاميذ لا ده كان بيحكي بس هو راح للقريه امتى فانا معايا دلوقتي الف وباء تعالوا كده نشوف بيقول بيقول كان الشيخ الذي احضروه جميل الصوت يعلمني ويحفظني ويتلو القران ويؤذن للصلاه وقد كان الاعجاب بصوت هذا الشيخ حافذا لي على محاكاته يعني انا كنت بحاكيه فكنت احفظ اللي هو بيقول لي عليه ليه من ايات لاتلوها ويظهر انه كان لي مثل هذا الصوت اكل لي صوت زيه فانا كنت بشوف شوف ناس بتمدح في صوتي فاجد ذلك يزيدني اقبالا عن التلاوه ويحفزني للتجويد فيها وشعرت لاول مره بما يشبه الشعور باللذه الفنيه لما هو كان بيقلد يبقى هو على طول حس باللذه الفنيه امتى؟ لما كان بيقلد الشيخ حدد مما يلي ما كان يقوم به الشيخ الذي احضره يؤذن للصلاه اه بس ما كانش بياذن بس كان بيعلمه القران ويؤذن ويصلي بالناس يعلمهم ويحفظهم القران يطل بيعمل كل الكلام ده يبقى هي على طول رقم بيقول لي ميز من مالي كيف عرف الكاتب انه يتمتع بصوت جميل لما لقى الناس بتمدح صوته من خلال حرصه وتركيزه لا عندما حاول ان يقلد شيوخ التلاوه الذين يسمعهم في الراديو لا من اراء بعض من سمعوا تلاوته ومدحوا صوته واثنوا عليه طبعا صح وال ناس اثنت على صوتي عن طريق تلقي القران الكريم على يد شيخ صوته جميل يعني لو انا شيخي صوته حلو لازم يكون صوتي حلو لا لما اسمع الناس بتقول له انت صوتك حلو عين مما قال السبب الذي دعى الاسره لان تحضر شيخا يعلمه القران في البيت ليعطي اهل العزبه عشان يدي اهل العزبه كلها دروس دينيه لا لتمتع الشيخ بصوت جميل هم جابوه عشان صوته حلو لا يوجد مسجد في العزبه يعني ما فيش مسجد ولا عشان يستثمر وقت الاجازه الصيفيه لما الطلاب بتغادر البندر عشان يستثمر وقت الاجازه الصيفيه وتعويضا عن بعد الكتاب عن العزبه عشان ما فيش كتاب على العزبه فجابوا الشيخ ليها بيقول لي من قصه واسلاما هو عايز هنا ايه بيقول لي استنتج مما يلي ما يمكن ان نصف به الشيخ سلامه من خلال تصرفه السابق اما الشيخ سلامه الهندي فقد فصل عن المعسكر فقد فصل عن المعسكر قبيل عصر ذلك اليوم المشؤوم واركب الطفلين على بغله بعد ان كساها كساهما ملابس العامه العامه من الهنود وساقهما حثيثا نحو الشمال على شاطئ النهر ثم لاح قارب من قوارب الصيد فلوح له الشيخ بردائه فاقترب منه فاذا عليه صياد وابنه ومعهما شبكه صيد فرجاه الشيخ ان يحمله ويحمل طفليه معه الى الضفه الشرقيه للنهر ويعطيه على ذلك اجرا طيبا وقد كان الشيخ سلامه قد اوصى الصبيان الا يتفوه بما يدل على انهما من بيت السلطان جلال الدين وافهمهما ان صاحب القارب قد يسلمهما الى الا الى الطار اذا عرف اصلهما ففهما ما اراد على صغر سنهما وبيقول لي ايه عايز صفه من صفات الشيخ سلامه الشيخ سلامه بيحاول ينجب الطفلين ويروح لبلده وغير كده كمان بيفهم الطفل ليه ما تقولوش ان انتوا ولاد امراء لا عشان لو عرفوا هيوديكم للتطار فالحب والحرص على الصبيان اه بيحبهم وحريص عليهم القدره على خداع هو بيخدع الصبيان لا طبعا ما بيخدعش الطفلين التحصر على ما صار اليه حال الصبيه لا طبعا الصبيين لا الحقد لا يبقى هي على طول ان هو بيحبهم وحريص عليهم تعالوا بقى للنص النثري اقرا ثم اجب قال شداد بن اوس الانصاري في خطبته بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم صل على حبيبك المصطفى اما بعد ايها الناس راجعوا كتاب الله وان تركه كثير من الناس فانكم لم تروا من الخير الا اسبابه ولا من الشر الا اسبابه وان الله جمع الخير كله بحذافيره فجعله في الجنه ونعيمها وجمع الشر بحذافيره فجعله في النار وجحيمها بيقول ايه بيكلم الناس راجعوا كتاب الله اقراوا القران وان تركه كثير من الناس فانكم لو تروا لم تروا من الخير الا اسبابه انتوا ما شفتوش من الخير غير طرقه بس لان احنا لسه ما شفناش الجنه وما شفناش من النار غير طرق بس اللي هي طرق النار ما شفناش النتيجه النتيجه اللي هي ايه يا شباب اللي هي النار ذات نفسها فاهمين كده ما شفناش من الشر غير الاسباب لان ربنا جمع الخير كله خلاه في الجنه وجمع الشر كله خلاه في النار الا وان الجنه وعره حزنه وان النار سهله لينه يعني الجنه طريقه صعب والنار سهله لينه يعني طريقه سهله الشر ما فيش اسهل منه الا وان الجنه حفت بالق بالكره والصبر يعني الجنه لازم تكون صابر عشان تقدر توصل لها وان النار حفت بالهوى والشهوه الا فمن كشف حجاب الكره والصبر اشفى على الجنه وكان من اهلها الا ومن كشف حجاب الهوى والشهوه اشفى على النار يعني قارب من النار كده يا شباب وكان من اهلها فاعلموا فاعملوا بالحق تنزلوا منازل اهل الحق يوم لا يقضى الا بالحق الا ترون انكم في اسلاب الهالكين وسيكون من بعدكم للباقين وسيكون من بعدكم للباقين ثم ترد كذلك الى خير ثم ترد كذلك الى خير الوارثين اللي هو الله عز وجل يعني ثم انكم في كل يوم تشيعون غاديا ورائحا الى الله لا يرجع قد قضى نحبه حتى تغيبوه في صدع من الارض في القبر انتوا كل يوم بتشيعوا حد في بطن صدع غير مؤسسد ولا ممهد مؤسسد يعني يعني ايه ان احنا بندفن في الارض ولا هي مده ولا متظبطه لينا يعني قد فارق الاحباب وواجه التراب والحساب ولم يتبقى له حينئذ الامل فهو مرتهن بعمله غني عما ترك فقير لما قدم غني عما ترك يا شباب فقير لما قدم يعني فقير يعني نفسه الحاجات اللي هو قدمها في حياته الحسنات وكده يعني فاتقوا الله عباد الله قبل القضاء راقبوه قبل نزول الموت بكم اما اني اقول قولي هذا ولا اعلم عند احد منكم من الذنوب اكثر مما اعلم من نفسي ولكنها سنين سنن من الله عادله امر فيها بطاعته ونهى فيها عن معصيته واستغفر الله بيقول استنتج المغزى من قوله ان النار سهله لينه يعني طريق النار سهل اللي عايز يوصل للنار يا جماعه يعمل الشهوات والاهواء وكده امال اللي عايز يوصل للجنه هيصبر وهيتعب شويه لحد ما يوصل للجنه اللي عايز يفشل ما يذاكرش اللي عايز يذاكر هيتعب لحد ويجتهد لحد ما يوصل للدرجه العاليه كده بيان ان لمس النار اصبح سهلا للمؤمنين فهم بايمانهم لا يشعرون بحرارتها كلام عبيط الاشاره الى ان طريق الشهوات والذنوب الموصل للنار ا مغر للنفس سهل الاتباع اه سهل اه هو عايز يقول لي كده فعلا توضيح ان النار تجمع في جوفها جميع من يدعون الى الكره والتعصب وقتل الاخر هو ماله بالكلام ده كلام عبيط اظهار سهوله اشعال نار الفتنه كلام عبيط بيقول لي عين مما يلي ما طلبه شداد من مخاطبيه في الفقره الاولى ان يعودوا لكتاب الله اه طلب منهم كده بعد ان اهمل كثير من الناس قراءته ممكن سيبها ان يجتنبوا سبيل الشيطان ففي اتباعه شر ومتبعه مصيره النار ماشي سيبها ان يبحثوا عن سبيل الخير والرزق ليطعموا زويهم ما قالش كده اطعموا ذويكم خالص ان يراجعوا ويدققوا الاخطاء الكتابيه لا خالص يبقى احنا هنا ان يعودوا لكتاب ولا ايجتنب سبيل الشيطان بص كده في الفقره الاولى قال راجعوا كتاب الله وان تركه كثير من الناس فانكم لم تروا من الخير الا اسبابه هنا ماتكلمش على طريق الشيطان خالص يا شباب هو اتكلم بس ان احنا نرجع لكتاب الله عز وجل امال نجتنب سبيل الشيطان لا قال احنا ما شفناش من الشر غير اسبابه ما قالش لسه ان احنا نبتعد عن طريق الشيطان يبقى هي رقم ا السؤال 28 عايز الوسيله اللي تحقق بها الاطناف في قوله جمع الخير كله بحذافره فجعله في الجنه ونعيمها خدوا بالكم كده يا شباب التوضيح بعد الابهام زي ايكون عندي مبهم ويجي بعده توضيحه زي قوله تعالى واوحينا اليه هذا الامر ايه الامر ده ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين التفصيل بعد الاجمال ان انا اما اقول اتقوا الله في الضعيفين المراه واليتيم فدي مستحيل فيها تفصيل بعد اجمال واضحه جدا يعني تمام عطف الخاص على العام الخاص على العام زي ايه حافظه على الصلاه والصلاه الوسطى هنا يا شباب عطف الخاص اللي هو الصلاه الوسطى اللي هي العصر على الصلاه عام عطف العام على الخاص زي ايه زي ما اقول لك مثلا اا احب مثلا ايه احب جبريل وميكائيل وكل الملائكه مثلا فهنا يا شباب ده بنقول عليه ايه عطف العام على الخاص عطفنا العام اللي هو الملائكه كلها على الخاص اللي هي جبريل وميكائيل فدي بنقول عليها عطف فعام على خاص هو بيقول لي جمع الخير كله الخير كله دي كلمه لو تركز ان هي كلمه عامه والجنه ونعيمها دي كلمه خاصه صح ولا مش صح فهنا ده عام انا اللي عندي الاولى دههي عام طب انا الثانيه دههي دي خاص يبقى هو هنا عطى فيه على ايه ان احنا بنبدا منين يا استاذ عبد الله بنبدا من الاول ولا من الثاني تقول هنا عطف الخاص على العام تبدا من الثاني يبقى عطف الخاص على العام على طول السؤال اللي بعد كده بيقول لي نوع البديع في قوله الا ترون انكم في اسلاب الهالكين وسيكون من بعدكم لل وسيكون من بعدكم للباقين في السطر الثامن خدوا بالكم هالكين باقين ده ساجع اهو اتفاق الفواصل في الحرف الاخير يبقى ساجع مش ازدواج ازدواج يا شباب تقسيم الجمل النثريه تقسيم متساوي هنا ما فيش تقسيم متساوي ما فيش توريه التوريه اللي هو يذكر كلمه لها معنيان الاول قريب ظاهر والثاني بعيد خفي ما فيش التفات بما افاد هذا التعبير بالاستثناء الا بعد النفي لم يتبقى في ولم يتبقى له حينئذ الامل خدوا بالكم يا شباب ان لم والالوب كسر واسلوب القصر غرض الايه؟ غرض التوكيد على طول يبقى التخصيص والتوكيد اهو التوضيح والاستدراك لا التجدد والاستمرار لا التنبيه والتحضي كل ده غلط السؤال اللي بعد كده هو عايز يخصص العمل وعايز يؤكده يقول ما فيش حاجه هتتبله غير حاجه واحده بس هي العمل يخصصه ا بيقول لي ميت من مال الوسيله التي تحقق بها الاجاز في قوله فاتقوا الله عباد الله قبل القضاء خدوا بالكم هل حذف المبتدا لا هنا ما فيش حذف مبتدا حذف مبتدا لو لقيت اسم نكره مرفوعه في بدايه الجمله ده دي جمله فعليه اصلا تمام طب هل هنا حذف الفاعل لا برده لان التقو ده فعل امر ما فيش فعل مبني للمجهول طب هنا هل حذف الخبر ولا حذف اداه النداء اه طبعا حذف اداه النداء ليه اتقوا الله يا عباد الله اصل اصل الكلام كده اتقوا الله يا عباد الله حذف اداه النداء بيقول لي عين من مالوع البيان في قوله ان الجنه حفت بالكره والصبر خدوا بالكم يا شباب حفت يعني احيطت هل الكره والصبر ده سور كده بيحط تحاط به الجنه لا فمعنى الكلام ده استعاره مكنيه هتقول لي يا استاذ عبد الله بالراحه طب ليه ده مش تشبيه ضمني هقول لك ما ينفعش تشبيه ضمني لان اصلا التشبيه الضمني يا شباب بيبقى عندي مشبه ومشبه به او بيبقى عند الشطر الاول بتلاقيه ايه على طول حكمه او مقوله والشطر الثاني حكمه تؤكده فده مش تشبيه ضمني ليه مش تشبيه تمثيل التمثيلي غالبا في اداه تشبيه ليه مش استعاره تصريحيه استعاره تصريحيه كلمه لها معنى مختلف فهنا طبعا مش استعاره تصريحيه زي ما اقول مثلا ايه في المدرسه نجم يعلم الطلاب هنا ما فيش كلمه لها معنى مختلف بيقول لي عين مماال ما تعكسه الفقره السابقه من خصائص الخطبه غرابه الالفاظ دي مش من خصائص الخطبه في عصر صدر الاسلام جت معانيها مستمده من القران الكريم والسنه النبويه طبعا من خصائصها تنوع الاساليب والتراكيب مع التكلف لا مش من خصائصها اا اعتمدوا على التصوير كوسيله للتعبير على حساب ا على حساب وضوح المعاين المقصوده لا احنا قلنا يا شباب كان عندهم وضوح الدلاله فدي غلط السؤال اللي بعد كده النص الشعري قال عن طرى بن شداد احن الى ضرب السيوف الكواضب واصبو الى طعن الرماح اللواعبي احن معناها اتشوق كده الى ضرب السيوف الكواضب انا بحن القتال انت افهم المعنى العام بس واصبوا الى طعن الرماح برده يا شباب بحن للقتال والحرب افهم المعنى العام ضرب وطعن تحت ظل عجاجه كجنح الدجا من وقع ايدي السلاهب بيقول ان الضرب والطعن كده تحت ظل العجاجه تحت ظل الحرب كده افهم بس المعنى العام اهو كجنح الدجا الدجاجه اللي هو شده الظلام من وقع ايدي السلاهبي تطير رؤوس القوم تحت ظلام ظلامها وتنقد فيها كالنجوم الثواقب لعمرك ان المجد والفخر والعلى ونيل الامان وارتفاع المراتب لمن يلتقي ابطال ابطالها وسراتها بقلب صبور عند وقع المضارب يعني بيقول ايه يا شباب بيقسم ان المجد والفقر والعلى ونيل الاماني بيحصل عليه الانسان اللي بيقابل الابطال في الحرب او عند وقع المضارب وبيصبر على القتال في الحرب ويبني بحد السيف مجدا مشيدا على فلك العلياء فوق الكواكب وبحد السف هتقدر تبني المجد ايه الغرض الشعري اللي تضمنه الابيات هو عمال بيقول احن وانا نفسي وانا شجاع وانا مقاتل فمعنى الكلام ده هنا ايه ده هنا فخر عمال يفخر بنفسه ما بيمدحش حد ده مش بيشتم حد ده مش رساء مش بيبكي على حد بيقول لي عين مما يلي ما ورد في الابيات السابقه ليعبر به الشاعر عن شده الفتك والقتال هل ونيل الاماني ما فيش قتال هنا على فلك العلياء ما فيش قتال تطير رؤوس القوم اه رؤوس بالطير في قتال اهو بقلب صمور ما فيش قتال ميز مما يلي من جعله الشاعر احق الناس باحراز المجد الانسان المقاتل اللي بيصبر على لقاء الاعداء من يحافظ على كرامته بين الناس لا من يستطيع ان يحرز النصر في جميع المعارك دون ان يكسر سب كده من يلاقي الابطال في المعارك بثبات وقلب صبور فلا يهتز لوقع السيف سب كده من يتمكن من حمايه قومه منعليق الصحراء ومن اغاره الاعداء عليهم اللي بيتمكن من حمايه قومه ما قالهاش وقام قال ايه؟ قام قال لعمرو كان المجد والفخر والعلى ونيل الاماني لمن يلتقي ابطالاته اللي هي بيقابل الابطال بقلب صبور عند وقع المضارب يبقى هي جم على طول اللي هو من يلاقي الابطال في المعارق بثبات وقلب صبور اللي هي ج ميز مما مالي البيت الذي استعان فيه الشاعر بحسن التقسيم ليكسبه حظا اوفر من الموسيقى البيت انا اعتقد البيت فيه حسن تقسيم اللي هو قعد يقول ضرب فين حسن تقسيم احن الى ضرب السيوف الكواضب واصبوا الى طعن الرماح اللواعب البيت الاول احن اصب الى ضرب الى طعن السيوف الرماح الكواضب اللواعب البيت الاول هي موجوده اهو الاول اهو بس حدد من البدائل التاليه الوسيله التي تحقق بها الايجاز في البيت الثاني حذف الفعل والحذف الفعل يا شباب لو لقينا اسم نكره منصوب في بدايه الجمله حذف المبتدا اسم نكره مرفوع في بدايه الجمله حذف المنادى لو في اداه لو اداه النداء يا شباب دكلت على حرف يعني قلت يا ليت تمام لو اداه نداء دخلت على حرف ده بنقول عليه حذف المنادى تعالوا كده البيت الثاني بيقول ايه بيقول ضرب اه اسم نكره مرفوع في بدايه الجمله يبقى حذف المبتدا على طول اهو السؤال اللي بعد كده بيقول لي عين مماي نوع البيان الذي استعان به الشاعر في البيت الاخير للتعبير عن مقصده البيت الاخير استخدم ايه اما قال ويبني يبني بحد السيف مجدا بيبني بحد السيف مجد هل حد السيف ده بيبني المجد لا اي حاجه تاجد صفه غير صفتها استعاره مكنيه شبه حد السيف بانسان يبني المجد وشبه المجد ببناء يبنى في استعارتين فهي على طول استعاره مكنيه اهو استنتج السمه الاسلوبيه التي تحققت في الابيات السابقه هل خللت الابيات بعض الحكمه او فيها ابيات حكمه ولا تعدد الصور الخياليه ولا المزج بين الخبر والانشاء ولا البدء بمقدمه طلاديه خدوا بالكم يا شباب ما فيش مقدمه طلاليه هنا طب المسج بين الخبر والانشاء الانشاء عندنا طلبي وغير طلبي طلبي امر نهي نداء تمني استفهام غير طلبي رجاء تعجب مدح وذم قسم كامل خبريه فتعالى واي حاجه غيرهم فهي خبريه خد بالك كده هنا كل اللي موجود هنا يا شباب ده اسلوب احنه ده كله خبري ما عدا نادر جدا بتلاقي الاسلوب الانشائي زي مثلا في اسلوب انشاء هنا ما فيش هنا اسلوب انشاء ما فيش اسلوب انشائي غير لعمره كالقسم بس فهي يا شباب كل اسلوب خبري فالتنوع ده احذفه خالص برده عندي تخلل الابيات الحكم وتعدد الصور الخاليه انا عندي حكمه يا شباب وعندي تعدد صور خياليه طب في الحاله ديت بعمل ايه في الحاله دي بتمشي بقانون النسب يعني انا عندي حكمه لما هو قام قايل احق الناس بالمجد الانسان المقاتل واما اي قال واما قال برده ان المجد بيبنى بالسيف وعندي فيه صور خياليه فانت في الحاله دي تشوف ايه اللي موجود اكتر تمام كده فاحنا هنا لو انت ركزت في الحكمه هتلاقي هم حكمتين بس سهله كده امال لو انت جيت ركزت في الصور الخياليه هتلاقي كتير قوي يعني رماح لواعب وده خيال في ايهاني كجنح الدجاجه خيال تطير رؤوس القوم خيال تنقد كالنجوم خيال فالابيات كلها خيال طبعا فهنا تعدد الصور الخياليه اللي هي رقم ب وبكده يا شباب نكون انتهينا من حل الامتحان الاول امتحان محافظه القاهره لو حد عنده اي سؤال يسيب في التعليقات والسلام عليكم ورحمه