تلخيص ل 21 كتاب منوع حول السياسية و العلوم و الثقافة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في هذا الفيديو حبيت اجمع لكم بعض الحلقات اللي طرحتها في قناه ورق من حوالي سنتين او ثلا سنوات الكتب المتخصصه بالروايات سابقا وكثير شاهدوا الفيديو وحبوه فحب فكره تجميعه الكتب لهذا قررت اعمل نسخه ثانيه من الفيديو في الكتب غير روائيه الكتب المتخصصه في التاريخ الكتب المتخصصه في مواضيع مختلفه مثل تلخيص لكتاب الامير والبيان الشيوعي وبعض الكتب المتخصصه في السياسه وبعض الكتب المتخصصه في التاريخ مثلا في كتب متخصصه في التقنيه تتكلم عن بعض الشركات وفي كتب خاصه بالتطوير البشري وفي النهايه في نهايه الفيديو ان شاء الله بقدم لكم فيديو عباره عن كتاب كامل للدكتور مصطفى محمود اتمنى طبعا تكون هذا الفيديو مفيد لكم الفيديو مقسم لفصول كل فصل عباره عن كتاب وهو تقريبا تقريبا 21 كتاب فبعد الفيديو الطويل هذا اذا شفته كامل راح يكون عندك في مخك ملخص ل 21 كتاب بالتحديد ف فبيع طيك جرعه ثقافيه عاليه ان شاء الله اتمنى ان تكون هذه الفكره تعجبكم شاركوا الفيديو مع جميع الناس اللي تحبونهم واكتبوا لي قبل ما تشوفون الفيديو طقوسكم قبل مشاهده الفيديو حاولت انه يكون الفيديو هادئ بدون فواصل عاليه الصوت وشاركوني افكاركم للكتب اللي تحبون نطرحها في المستقبل شكرا لكم ونبدا معكم فيديو ملخصات الكتب نشر بيان الحزب الشيوعي والمعروف باسم البيان الشيوعي اساسا باللغه الالمانيه في عام 1848 البيان هذا نجر بتكليف من الحزب العمالي والمسمى بالرابطه الشيوعيه البيان كتبه كل من كارل ماركس وفريدريك انجلز بهدف شرح المعتقدات الشيوعيه وبرنامج العصبه الشيوعيه وقد تم ترجمته للعديد من اللغات وطبع منه العديد من الطبعات على مر السنين في حلقه اليوم سنقدم ملخص لهذا البيان وهذا الملخص نشر في عام 1888 باللغه الانجليزيه في وقت كتابه هذا الملخص كان الاوروبيين متخوفين من الشيوعيه ويريد الكثيرون القضاء عليها فال الشيوعيه كانت تواجه حرب من البابا والمتطرفين الفرنسيين والشرطه السريه الالمانيه فاصبح مصطلح شيوعي يستخدم لاي شيء يتم تشويهه وحسب كاتب الملخص هذا دليل على ان جميع القوى الاوروبيه معترفه بان الشيوعيه قويه وبان عامه الناس لا يفهمون تعريف الشيوعيه لان هذا الوصف اسيء استخدامه الهدف الاساسي من الملخص هو الشرح ما هي الشيوعيه حقا وما يعتقده الشيوعيون ولهذا يتناول الفصل الاول احد الموضوعات الرئيسيه للعمل وهو الصراع بين الظالمين والمضطهدين في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو في وقت مبكر من تاريخ البشريه كان هناك العديد من الطبقات الهرميه المختلفه الطبقه التي سيطرت على الاقتصاد والتي تقوم بتقديم الامدادات الغذائيه هي الطبقه الاقوى ففي العصور الوسطى وبالترتيب من الاقل الى الاقوى كان هناك العبيد والمتدربون والعمال المهره واساتذه النقابات والتوابع والاباطره كان اللوردات يملكون الارض الزراعيه التي تنتج الغذاء واي شخص يريد ان يزرع او يشتري الطعام كان عليه ان يخدم اللوردات وفقا لماركس يركز التاريخ البشري كله على الصراع الطبقي بين المضطهدين والمضطهدين على سبيل مثال كافح العبيد ضد اللوردات لينتهي كل صراع اما بتغيير النظام الاجتماعي او خراب لطبقتين المنخرطين في النظم وبحلول وقت كتابه البيان كان النظام متعدد الطبقات قد قلص الى طبقتين رئيسيتين وهم البروليتاريا والبرجوازيه نبدا اولا بمناقشه الطبقه البرجوازيه والتي ادى تطورها الى تطور البروليتاريا توظف البرجوازيه لعمال وتملك ممتلكات خاصه وشركات ومصانع تطورت الطبقه البرجوازيه خلال فتره الاقطاع وساه في تنميتها شيئين اساسيين اولا التغييرات في الانتاج ففي الاوقات السابقه كانت النقابات تسيطر على الصناعه لكن مع توسع الاسواق لم تستطع النقابات مواكبه هذا الامر واطر العالم لاستبدال النظام بالنظام الصناعي وفيه اصبح اصحاب المصانع اثرياء ليدخلوا للطبقه البرجوازيه ثاني تطور كان بزياده القوه السياسيه فالتغيرات في الهياكل السياسيه تؤدي الى تغيرات في الهياكل الاجتماعيه فاهل الطبقه البرجوازيه يستخدمون اموالهم للحصول على امتيازات سياسيه استخدم البرجوازيين اموالهم لكسب السلطه السياسيه وعلى الرغم من ان الحكومه لا تزال موجوده لكن دورها اصبح خدمه الطبقه البرجوازيه لكن عندما تصل البرجوازيه للطبقه الحاكمه فيؤدي ذلك الى تغيير العديد من العلاقات التقليديه بين الطبقات وقد يؤدي ايضا لتطبيق التجاره الحره وهو نظام لا تتدخل فيه الحكومه في بيع او شراء البضائع من اي منطقه استغلت الطبقات الاخرى ذلك بشكل واضح مقابل استغلال السياسي او الديني الاقل وضوحا بين الطبقات في الماضي وفي بعض الاحيان يؤدي استغلال الطبقات لتدمير الصناعه الوطنيه القديمه واستبدالها بصناعات عالميه جديده وهو الذي يؤدي لزياده الطل على المنتجات الغربيه وهنا ستعتمد الدول على بعضها في تبادل السلع والافكار الدول دخلت في هذه الدواب واجبرت على تحسين الانتاج والا ستنتهي في النهايه ركز سكان في المدن على الصناعات في حين ان المناطق الريفيه اصبحت تعتمد على المدن وفي نفس النظام اصبحت البلدان الناميه تعتمد على الدول الاكثر تقدما وهنا تطور الانتاج وتطورت الالات لتقنيات افضل والوظائف اصبحت مقسمه لمهام اصغر وهذا ما تسبب في ان الوظائف لا تتطلب مهارات نادره فاصبح بامكان اي شخص القيام بها بما في ذلك النساء وحتى الاطفال البرجوازيه غيرت الانتاج خلال 100 عام اكثر من الجهود المشتركه لجميع الطبقات التي سبقتها كل التغيرات التي احدثتها البرجوازيه خلفت نظام اجتماعي غير مستدام لا يمكن للبر جوازيه ان تستمر في الوجود الا من خلال تحسين الانتاج باستمرار وتنميه السوق للقيام بذلك يستغلون العمال ويوجدون اسواق جديده ويستغلون الاسواق القديمه بشكل اكثر شمولا كل هذا لن يؤدي الا الى تفاقم الازمات المستقبليه اضافه لكل هذا البرجوازيه تسببت في ظهور الطبقه التي ستؤدي في النهايه لسقوطه وهي طبقه البروليتاريا تتكون البروليتاريا من اناس يعملون مقابل اجر هذه الاجور لا تساوي قيمه العمل الذي تنتجه على سبيل المثال اذا قام العمال ببناء طاولات لشركه برج جوازيه فان الشركه ستبيع الطاولات باكثر بكثير مما دفعته مقابل المواد والعمال في نظر البرجوازيه عمال البروليتاريا هم مجرد سلعه فهم موجودون فقط للعمل وزياده راس المال لا يحتاجون الا الى دفع الحد الادنى من المال اللازم للبقاء على قيد الحياه حسب النظام هذا غالبيه الناس اعضاء في البروليتاريا ظهرت طبقه البروليتاريا في الوقت الذي طورت فيه الطبقه البرجوازيه الصناعه وتطلبت وجود العمال لكن في النهايه ستثور البروليتاريا وسطيح بالبرواز وستكون هناك طبقه واحده هذا التطور سيكون بشكل التالي في البدايه ستكون البروليتاريا متعثره وغير منظمه وغير قادره على المنافسه قد يتمرض بعض الاعضاء من البروليتاريا او مجموعات صغيره ضد البرجوازيه الفرديه وفي هذه الثوره سيدمرون الالات والمصانع المنتجات ومع ذلك فان هذه الثوره صغيره الحجم حيث ان اعضاء طبقه البروليتاريا سيستمرون بالمنافسه من اجل الاجر والوظائف ومع تطور الصناعه اكثر ستكبر طبقه البروليتاريا طبقه البروليتاريا تتكون من اعضاء من الطبقه الوسطى الدنيا وخير مثال لذلك التجار وايضا الطبقه العامله والذين لا يكسبون ما يكفي من المال للتنافس مع البرجوازيه بعض الاشخاص من الطبقه العامله لا يملكون مهارات خ خاصه لانتاج بضائع جديده ولهذا فهم يفشلون في الاستمرار في طبقه البروليتاريا وهذا ما يسبب في انتشار افكار جديده طبقه البروليتاريا تكون متركزه في المواقع التي تتوفر فيها المصانع والوظائف وعند انخفاض الاجور فان الجميع يصبح فقراء وفي هذه المرحله يبدا العمال في تكوين النقابات ومحاربه البرجوازيه كطبقه قد يكسب العمال بعض هذه الصراعات هنا وهناك لكن الانتصار الحقيقي هو وانهم يتعلمون كيفيه التواصل مع البروليتاريا الاخرى في المواقع المختلفه للاطاحه في النهايه بالبرجوازية الاخرى لتنافس مع هذه الطبقات وتعزز اجندتها الخاصه تسعى البرجوازيه للحصول على مساعده من البروليتاريا من خلال منحها السلطه السياسيه وهنا يمكن للبروليتاريا بعد ذلك استخدام هذه القوه لمحاربه البرجوازيه نفسها وقد يقرر بعض اعضاء البرجوازيه الانضمام الى البروليتاريا مع اقتراب النضال النهائي وبالتحديد عندما يعلمون بان البروليتاريا ستكون هي المستقبل وفي النهايه تطيح البروليتاريا بالبرج ز الان وقد تعلمت عن الصراع الطبقي بين البروليتاريا والبرجوازيه السؤال الاهم ما هو دور الشيوعيين الشيوعيين يدعمون البروتاريه ويريدون الاطاحه بالبرواز بالقوه السمه الاساسيه للشيوعيه هي الرغبه في الغاء الملكيه الخاصه للبرجوازية اي فرد برجوازي فالحقيقه انها ملكيه صنعها العمال انفسهم لذلك يجب ان تكون هذه الملكيه مشتركه بمجرد حصول ال بورتاريا على السلطه السياسيه سوف يتخذون الاجراءات العشر التاليه اولا الغاء ملكيه الاراضي ووضع كل الاراضي للاستخدام العام وهذا سوف يقضي على الاضطهاد والصراع الطبقي ثانيا انشاء ضريبه دخل تصاعديه او متدرجه والذي سيؤدي في النهايه الى توزيع الثروه بشكل متساوي بين جميع افراد السكان وازاله الطبقات ثالثا الغاء الميراث وهو ما سيؤدي للقضاء على الثروه التي يحتفظ بها قله بدلا من توزيعها على الجميع رابعا سحب ممتلكات المهاجرين والمتمردين فالمهاجر الذين يعيشون في الخارج بالتاكيد تركوا وراءهم ممتلكات لا يستخدمونها حاليا لذلك يمكن استخدامها بشكل افضل من قبل عامه السكان كما لا ينبغي سماح للمتمردين الذين يعارضون البروليتاريا بامتلاك الممتلكات خامسا انشاء بنك وطني باستخدام راس مال الدوله البنوك الخاصه ببساطه تحتفظ بالمال يمكن للبنك الوطني استخدام المال لتحسين الظروف الاجتماعيه سادسا تكليف الدوله بالاتصالات والمواصلات اذا كانت الدوله تسيطر على هذه الاشياء فاكيد سيتمكن الجميع من الوصول اليها سابعا توسيع وتحسين سيطره الدوله على البنيه التحتيه والاراضي في الوقت الحالي لا يستخدم الاشخاص الموارد بشكل ب شكل جيد يمكن للدوله تخصيص الموارد بطريقه تعود بالفائده على الجميع ثامنا مطالبه الجميع بالعمل وان تكون ظروف العمل لائقه سيؤدي ذلك في النهايه الى مساهمه الجميع في المجتمع تاسعا يجب ان تضاف لامركزيه على الوظائف من خلال الجمع بين الزراعه والتصنيع سيؤدي ذلك الى الحد من عدم المساواه الجغرافيه والاستفاده بشكل افضل من الموارد واخيرا الغاء عماله الاطفال وانشاء المد العامه واعطاء جميع الاطفال التعليم المجاني وهو ما سيؤدي في النهايه لتحسين حياه الاطفال نقاد الشيوعيه مثل البرجوازيه لديهم اعذار حقيقيه لكن الشيوعيين عندهم القدره على الرد على كل الانتقادات لا سما تلك المتعلقه بالالغاء فقد تم بالفعل الغاء العديد من الاشياء التي يريد الشيوعي الغائها من قبل البرجوازيه فيما يلي بعض الانتقادات للشيوعيه وكيف يرد عليها الشيوعيين اولا الشيوعيه تشجع على الكسل العالمي اذا ادى الغاء الملكيه الخاصه الى كسل عالمي فسيكون الجميع كساله بالفعل ولكن الحقيقه اليوم معظم سكان العالم لا يملكون ملكيه خاصه ولا يؤدي هذا للكسل العالمي ثانيا الشيوعيه تدمر الثقافه لقد دمرت البرجوازيه بالفعل ثقافه الطبقه العامله من خلال ظر الى الناس على انهم سلع ثالثا الشيوعيه تهاجم الحريه يعارض الشيوعيين التجاره الحره لانها تؤدي الى استقلال العمال فهم في الحقيقه لا يعارضون الحريه رابعا الشيوعيه تدمر الهياكل الاسريه الحقيقه ان البرجوازيه بالفعل دمرت بنيه الاسره البرجوازيون يستغلون اطفال بروليتاريا ويجبرونهم على العمل خامسا الشيوعيه تمحو الحدود الوطنيه لم يعد للبوريتان بلد بعد الان ولكنه مجرد سلع بالنسبه للبرجوازية سابعا الشيوعيه تجعل النساء ملكيه جماعيه هذا النقد خاطئ جدا يريد الشيوعيين ان تكون جميع الممتلكات والادوات مشتركه على عكس رجال البرجوازيين لا يعتبر الشيوعيين النساء ادوات او ممتلكات ففي الواقع لقد فعلت البرجوازيه اكثر مما فعلت الشيوعيه لخلق مجتمع من النساء فالرجال البرجوازيون يزورون بانتظام البغايا وتنتشر بينهم الخيانات الزوجيه ثامنا الشيوعيه تدمر الدين تتغير افكار الدين القيم وتتطور بمرور الوقت الشيوعيه لا تغير اي شيء غير قابل للتعديل بالفعل الان وبعد ان شرح ماركس قيم واهداف الرابطه الشيوعيه وجه تركيزها على كيفيه مقارنتها بالاحزاب الاشتراكيه واحزاب الطبقه العامه الاخرى فشرح انواع الاشتراكيه في وقت النشر لم يكن بيان الحزب الشيوعي اللي يوصف بانه اشتراكي ولكن في عام 1848 عرف ماركس الاشتراكيون بانهم اعضاء من غير الطبقه العامله الذين يبحثون عن المساعده من طبقات غير تلك التي ينتمون اليها يهتم الاشتراكيون بتحسين الظروف الاجتماعيه ويعتقدون بانه من الممكن القيام بذلك عن طريق تحسين النظام السياسي الحالي بدلا من التغيير الاجتماعي الكلي الذي يدع له الشيوعيون بينما تشترك الاشتراكيه في ذلك الوقت مع الشيوعيه في بعض الاشياء مثلا معارضه البرجوازيه ودعم البروليتاريا ولكن الاهداف بعض الاحيان تكون مختلفه يناقش البيان ثلاث انواع من الاشتراكيه وهي الرجعيه والمحافظه البرجوازيه والطبوع النقديه اولا الاشتراكيه الرجعيه تطورت الاشتراكيه الرجعيه كرد فعل عن هيمنه الطبقه البرجوازيه وتدميرها للطبقات الاخرى وهناك ثلاث انواع فرعيه اولا الاشتراكيه الاقطاعيه وهم اشتراكيون ارستقراطي من فرنسا وانجلترا هؤلاء يعارضون البرجوازيه لانها سلبت سلطتهم ودعمت البروليتاريا لانها الطبقه الوحيده القادره على مهاجمه البرجوازيه ولكن من الناحيه السياسيه يعارض الاشتراكيون الاقطاعيون البروليتاريا لانهم لا يريدون ثوره يتم دعمهم من خلال رجال دين اشتراكيين والذين يساعدون الفقراء ويقدمون الصداقات ثانيا هناك الاشتراكيه البرجوازيه الصغيره والتي تتكون من طبقه برجوازيه صغيره من التجار واصحاب الاعمال الصغيره الذين تطوروا من ملاك فلاحين وبرجوازية باستخدام القواعد القديمه ثالثا هناك الاشتراكيه الالمانيه او الاشتراكيه الحقيقيه في وقت كتابه هذا التقرير لم تكنون الطبقه البرجوازيه قد تطورت بشكل كامل في المانيا تتكون الاشتراكيه الالمانيه من افكار عامه ماخوذه من ادب الاشتراكي الفرنسي بما ان الاشتراكيون الحقيقيون لم يشهدوا في الواقع اي صراع بين البروليتاريا والبرجوازيه على عكس الفرنسيون فان الفلسفه الالمانيه تدور حول المصالح الانسانيه بشكل عام اكثر من الصراع الطبقي الاشتراكيون المحافظون او الاشتراكيون المحافظون البرجوازيون هم اعضاء في البرجوازيه والذين يدركون ان النظام الاجتماع الذي انشوه لا يمكن اصلاحه مع ذلك فهم لا يريدون التخلص من نظام الطبقتين فهم بكل بساطه يبحثون عن التخلص من الميول الثوريه للبورتريه يفعلون ذلك من خلال محاربه استرضاء بعض المظالم الاجتماعيه للبورتريه او بمحاوله اقناع البروليتاريا بانهم لا يحتاجون الى اصلاح سياسي فقط يبحثون عن ظروف عمل وحياه افضل يمكن تحقيق هذه الشروط من خلال اصلاح الاداري وليس من خلال الثوره نوع اخر من الاشتراكيون هم الاشتراكيون الطباين النقديين او الشيوعيه تطورت هذه المدرسه الفكريه عندما كانت البرجوازيه والبروليتاريا قد بدات للتو في الظهور ولم تكن البرجوازيه قد خلقت ظروف غير مستدامه بعد لا يهتم الاشتراكيون الطوباويين النقدي بتحسين حياه البورتريه على وجه التحديد فهم مهتمون بتحسين حياه الطبقه الاكثر معاناه والتي تصادف بانها البروتاريه في عام 1848 يريد الاشتراكيون الطوباويين النقديين تحسين حياه الجميع بغض النظر عن الطبقه وللقيام بذلك فهم يرقون للطبقه الحاكمه هؤلاء لا يدعون للثورات ويريدون بدلا من ذلك القيام بخطوات صغيره وسلميه والتي لن تنجح ابدا يحتوي ادبهم على بعض الانتقادات الجيده لمجتمع ما قبل 1848 ولكن تمت كتابته في وقت مبكر جدا من الصراع الطبقي لم يكن له تاثير قوي على كيفيه تطور الوضع يؤيد الشيوعيون اي حركه متمرده على اوضاع الاجتماعيه والسياسيه السائده في ذلك الوقت لذلك فهم يدعمون احزاب الطبقه العامله وهناك فروقات بين الحزب الشيوعي واحزاب الطبقه الحاكمه فركز معظم احزاب الطبقه العامله على الظروف في بلدان معينه لكن الشيوعيون يهتمون بالبطاريه الدوليه باكملها ايضا يهتم الشيوعيون بالصراع الطبقي ككل وليس مجرد حوادث محدده الشيوعيون يدعمون بشكل فعلي الطبقات التاليه اولا الارتون الانجليز وهي حركه مبكره من الطبقه العامله وثانيا هناك المصلحون الزراعيون الامريكيون والذين يريدون وضع الارض في ايادي الدوله اما الاشتراكيون الديمقراطيون الفرنسيون فقد كانوا معارضون للبرجوازية فان الشيوعيون لا يتفقون تماما مع كل تفاصيل الثوره اما الراديكاليون السويسريون فهم مناهضون لرجال الدين رغم ان معظم اعضائها من الطبقه البرجوازيه والمجموعه البولنديه كانت تدعم الثوره الزراعيه كطريقه رئيسيه للتحرر الوطني وحرضت على تمرد في كراكوف في عام 1846 واخيرا هناك البرجوازيه الالمانيه وهي ثاره ضد الملكيه والبرجوازيه الصغيره والحق الاقطاعي كتاب الامير اساسا كان رساله بحثيه سياسيه اعدها نيكولو ميكيافيلي في عام 1513 عندما كان منفي في قريه سان كاسانو جنوب فلورنس بتهمه التامر ضد حكم عائله ميديتشي والتي عادت وحكمت البلاد ولكن الكتاب لم ينشر الا بعد وفاه ميكافيلي حيث نشر لاول مره في القرن الس 16 عشر وبالتحديد في عام 1500 و32 يعني خمس سنوات بعد وفاته قسم ماكي فيلي الكتاب ل 26 باب ووضع في بداياته اهداء الى الامير بعنوان اهداء من نقوله ميكيافيلي الى ليرون ازو الابن العظيم لبيرو دي متشي جاء اول ذكر لهذا العمل في رساله الى فرانسيسكو فيتوري المؤرخه في تاريخ العاشر من ديسمبر من عام 1513 حيث ان فرانشيسكو فيتوري سابقا قد طلب من صديقه ذكر حال مكيافلي في المنفى فقال بانه الف كتيب بعنوان الامير كتاب الامير هو عمل لا ينسب الى نوع معين من الادب وقد يوصف بانه كتاب توعوي تكمن اهميه كتاب الامير الى انه اصبح مرجع لكثير من القاده في العالم بعد الثوره الصناعيه وايضا كونه اول كتاب كتب في علم السياسه الحديثه وقد تعدد بعد ذلك العلم ليشمل العلوم السياسيه روعها في الوقت الحالي وقد وضع اسسا للحاكم ليتمكن فيها من اختيار المستشارين والقاده والنواب والاصحاب من حوله كما ان الكتاب يوثق لجزء مهم في تاريخ ايطاليا وتاريخ العالم تلقى كتاب الامير انتقادات كثيره لاحتوائه على اخلاقيات غير انسانيه حسب الكثير من النقاط والذين وصفوا بانه يناسب القاده والطغاه اصحاب الانظمه الدكتاتوريه ومن اهم تلك الانتقادات اولا اعتبار قتل الابرياء امر طبيعي ولا بد منه للحفاظ على السلطه وثانيا تسويغ فعل الشر للوصول الى الهدف المنشود بذري ان الغايه تبر الوسيله وثالثا احتوائه على المعاني الانتهازيه ورابعا واخيرا عدم احترام حقوق الاخرين والتركيز على الحفاظ على المنصب والسلطه في هذه السلسله من جزئين ساتكلم بالتفصيل حول كتاب الامير لمك في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو الدول ممكن ان تكون اما جمهوريه او اماره انظمه اما قديمه او حديثه من السهل حكم دوله تعتمد على الحكم الوراثي والذي تتوارثه الاجيال ولكن من الصعب السيطره على الحكم في هذه الدول وانشاء نظام جديد هذه الصعوبه تقل اذا كان هناك اشراف مباشر على عمليه الانتقال بالامكان الاستيلاء على الحكم في الدول الملكيه من خلال تدمير العائله الحاكمه بالكامل وهذا ما قام به الكسندر الاكبر عندما غزل الامبراطوريه الفارسيه والتي كانت تحت حكم داريوس الثالث يجب سحق الدول التي اعتاد اهلها على الحريه من لم ينشا كامير يستطيع الوصول للسلطه اذا قام بتنفيذ خطوتين الاولى هو الدراسه حال حكم من قبله والاستفاده من هذه الخبره وثانيا يجب ان يكون مسلح ويملك قوه للحفاظ على الدوله الجديده التي انشاها ويجب ان يدمر من يبحث عن السلطه وكل المقاومين باستخدام اساليب سريعه وحاز ولكن بعد ذلك يجب اعطاء الشعب الحريه بالتدريج يجب على الملك ان يكسب الشعب ويبدد كل الاعداء وهذا يكون من خلال انشاء جيش دفاع قوي لا يمكن الاعتماد على المرتزقه او الاعتماد على جيوش الاخرين للنجاح يجب ان يظهر بانه خير وفي نفس الوقت يكون شرير ويجب ان يخاف الامير من ان ينظر له على انه وسيله عطاء كامله فالانف بحريه يؤدي في النهايه للخراب يجب ان لا يخشى الامير ان يراه الشعب على انه قاسي فالخوف هو الشيء الوحيد الذي يستطيع لامير التحكم به الامير يجب ان يكون على استعداد لاستخدام الخداع اذا لزم الامر قد يكون الامير محبوب او غير محبوب الاهم ان لا يكون مكروه في الحقيقه القلاع تكون امنه فقط من الاعداء الخارجين ولن تكون مفيده اذا تعرض الامير للخيانه من قبل الشعب يجب ان يكون الامير صمم على الوصول للاهداف ولا يتزعزع ويجب ان يتبع بوضوح مسار خاص فعلى الامير تشجيع الفن والتجاره الحرفيه والزراعه الامير عليه ان يقدم الترفيه لشعبه ويكافئ من يخدم الدوله على الامير فقط الاعتماد على الاكفاء وان يبقيهم تحت السيطره ولكن من يتملق للامير فيجب تجنبه يقول مكيافيلي بان الامراء في ايطاليا كانوا يتمتعون في يوم ما بقوه ولكنهم فقدوا هذه السلطه قوه وهذا لم يكن بسبب سوء الحظ ولكن بسبب التقاعس وعدم حزم في اتخاذ القرارات الحظ يحدد نصف افعالنا ولكن النصف الاخر متروك لنا والذي نستطيع القيام به من خلال العمل الجاد والحذر يجب محاوله السيطره على الحظ فهو كالنهر السائر لا يمكن ايقافه ومن خلال فتره السلام والراحه بالامكان الاستعداد والتقليل من الضرر فميكا فيلي يقول بان القائد الذي سيتبع نصائحه الوارده في الكتاب سيستطيع الهجوم على ايطاليا وتحريرها من البرابره في عام 1453 كان القائد العثماني محمد الفاتح في طريقه لفتح القسطنطينيه وانهاء عهد روما الشرقيه بعد حصار استمر ل 57 يوم وبعد نجاحه بالسيطره على اعظم في روما الشرقيه القسطنطينيه امر محمد الفاتح بتحويل العاصمه من مدينه ادن للقسطنطينيه لتكون القسطنطينيه تحت حكم حاكم بلغه مختلفه عن اصحاب الارض ودين مختلف واسلوب مختلف في الاداره ولكن هذا القرار كان قرار صحيح لاستقرار الحكم في هذه المدينه فحسب مكيافيلي اذا لم يبقى محمد الفاتح في المدينه فلن يكون هناك استقرار وستسقط القسطنطينيه يقول مكيافيلي المدن الجديده التي يكون لها لغه مختلفه وعادات لا تشترك مع الامير ستكون من الصعب الحفاظ عليها والخيار الافضل للامير هو الاقامه في هذه المدينه ليكون بامكان الامير حل ومعالجه المشاكل بسرعه وكفاءه وليست طيع الامير بقوته منع المسؤولين المحليين من السيطره على الاراضي من جديد لهذا سيكون الامير قريب من شعبه الجديد والامير سيعرف عن قرب من يحمل الولاء له والمعادين للامير سيخاف من اتخ خذ اي خطوه ضده وطبعا الغزاء سيفكرون بجديه قبل الهجوم على مكان اقامه الامير الاماكن التي تختلف فيها العادات واللغات والقوانين يكون من الصعب السيطره عليها سواء كان هذا المكان مدينه او قريه او حتى مكان للعمل للحفاظ على الاستقرار سيحتاج الامير لطاقه هائله وكثير من الحظ لهذا التواجد في هذه المنطقه سيساهم في تحقيق الهدف المرجم هذا الامر سيسمح للامير تنظيم الامر وايقاف اي تمرد تحكم في الامور وسيشعر من في هذا المكان بان الامير مسيطر ومتواجد دائما هذه النصائح التي يقدمها ميكافيلي لا تزال مفيده حتى اليوم فالسياسي يستطيع استخدام هذه النصائح للسيطره على اي عمل يحصل عليه في الدوله والتاجر تفيده هذه النصائح في السيطره على فروع شركته المختلفه او اي شركه يستحوذ عليها ويشتريها والتي قد تكون باستراتيجيات وقوانين مختلفه عن شركته الام الامر يحتاج لوجود دائم وغير متقطع للتعامل مع كل التحديات وحل المشكلات بشكل دائم المشاكل التي يتم تاجيلها بسبب عدم وجود راس الهرم قد تتحول لاضطرابات ومصائب اذا لم تحل باسرع وقت ممكن يقول مكيافلي عندما يحصل المرء على السلطه يجب عليه ان يقوم بحل اي اضطراب على الفور ولكن اذا كان المرء بعيد عن مكان سلطته وكان لا يحل الا المشاكل الكبيره فبالتاكيد سيكون الابوان قد فات لكن الامر مختلف في العالم المعاصر ففي بعض الاحيان يكون من الصعب على المرء التواجد في كل مناطق سلطته ولكن بالامكان حل هذه المشاكل من خلال ان يكون المرء على اطلاع دائم على حال مناطق سيطرته سواء كانت هذه شركه او مناطق سياسيه مع وجود التقنيات الحديثه يستطيع المرء ان يحصل على كل المعلومات بشكل فوري وعن اي منطقه في العالم لكي تكون قائد يجب ان تكون متاح بشكل دائم لقياده فريق عملك في الطريق الصحيح كثير من الرؤساء التنفيذيين يعملون طوال الوقت من خلال استلام الرسائل والرد عليها حتى لو كان عددها كبير الاجابه وتقديم الملاحظات هي الطريق السليم اما التجاهل والفشل في التفاعل فهو الطريق للفشل الكثير دائما يهتم بالمستقبل ولكن المهم هو اداره الحاضر اذا لم تتم اداره الحاضر بشكل صحيح فكل احلام وخطط المستقبل لن تتحقق حيث يحث م كفيل القارئ في العيش في الحاضر بدل من التفكير في المستقبل يقول مكيافيلي كيفيه عيش المرء تحدد مستقبله الذي يهمل ما تم فعله لما يجب فعله لن يحصل على المستقبل الذي يحلم به حسب مكيافيلي قام الملك لويس الثاني عشر باخطاء عديده بالتحديد عندما حاول احتلال ميلان ومناطق ايطاليه مختلفه فهو لم يكن متواجد في هذه الاراضي التي سيطر عليها والتي بها شعب بعادات ولغات مختلفه دخل الملك لويس الثاني عشر لايطاليا بناء على الطلب من سكان البندقيه والذي كانوا في حرب ضد اللومبارديين وبالفعل استطاع الملك الانتصار على اللومبارديين وكسب من هذا الانتصار الصداقات مع الدويلات الايطاليه القريبه وبدل من التعاون والتحالف معهم قرر التحالف مع البابا الكسندر السادس والهجوم على هذه الدويلات هذا الامر اضعف من موقفه في ايطاليا ليكون معزول في هذه المنطقه الغريبه له هذا القرار اضاف قوه اضافيه للبابا واوصل حكمه لكل الاراضي التي كانت تابعه للويس والذي ساهم في قوه البابا يشير مكيافيلي بانه اذا اضفت قوه للاخرين فانت بالتالي تضعف من موقفك يقول مكيافيلي من يساهم في تقويه الاخرين يفسد من قوته بجلب قوه اجنبيه على اهل ميلان وعدم وجوده في ايطاليا انجذب اهل ميلان للبابا اكثر وثاروا ضده لم يستطع لويس السيطره على ميلان فهو كان مشغول في فرنسا والبابا زاد نفوذه وشعبيته ليخسر في النهايه ملك فرنسا الاراضي الايطاليه والتي اصبحت تحت سيطره البابا عندما حاول ملك فرنسا لويس الثاني عشر استعاده ميلان من السويسريين سال صديق مكيافيلي عن النصيحه التي سيقدمها للبابا في ظل هذه الظروف اجاب مكيافيلي بانه يجب ان يدعم الفرنسيين وان لا يكون محايد فمك يافلي يرى بان الحياد يعني خساره العلاقه مع الطرفين اذا بقى البابا في هذا المثال محايد فانه سيخسر علاقته الجيده مع السويسريين وسيرون ضعيف ومتردد في اتخاذ اي قرار صارم يقول مكيافلي الامير يجب ان يكون اما صديق حقيقي او عدو صريح يعني انه يجب ان يعلن بدون تحفظ اتجاهه لاي طرف من اطراف الخلاف هذا القرار افضل بكثير من الحياد الحقيقه ان مكيافيلي لم يكن ابدا نصير للحياد في السياسه لانه بان الطرف المحايد طرف ضعيف يرى مكيافيلي بان القائد المتردد هو قائد فاشل صحيح ان هناك خطوره في اختيار جانب معين لكن عدم اختيار جانب هو امر اكثر خطوره وقد يؤدي في النهايه لانهيار سلطه الامير يقول مكيافيلي الامير غير الحازم هو الامير الذي يتبع طرف الحياد من اجل الهروب من الخطر المباشر ولكن هذا الامر في النهايه سيؤدي لهلاكه حسب مكيافيلي الامر ليس بسهوله من ناحيه اختيار اي صديق او عدو ولكن حتى لو خسر صديقك فان الناس سيعلمون بانك كنت صارا في اتخاذ هذا القرار التردد او الانتظار لنهايه الصراع سيخلق من العدو والصديق القديم لك اعداء وسيضع من صورتك امامهم يقول مكيافيلي من الافضل ان تعلن عن موقفك في بدايه اي صراع اذا لم تعلن عن موقفك فستكون فريسه للمنتصر ولن يكون لك اي دعم ف الخاسر سيعتبر عدو اذا كان هناك امر يجب اتخاذ القرار فيه فيجب الاستعجال بذلك حتى لو كان هذا القرار مثير للجدل يجب على الامير اتخاذ موقف والا سيفقد احترام الجميع سواء كان هذا المنتصر او الخاسر الامير سيحظى باحترام اكبر عندما يكشف عن نفسه سواء كان عدو حقيقي او صديق حقيقي يقول مكيافيلي المنتصر لا يريد اصدقاء تحوم حولهم الشكوك والخاسر لن يدعمك لانك اساسا لن تسانده وفضلت الحياد لا تستطيع تاجيل اي قرار اذا كان سيوف ذلك ميزه استراتيجيه لكن كثره التاجيل ستظهر للناس بانك غير حازم يوصي مكيافلي باتخاذ القرار بشكل حازم ولكن الحياد سيؤدي في النهايه لان تكون بلا اصدقاء لكن اذا قرر القائد المضي في راي ميكافيلي واتخاذ جانب في وقت الصراع وعدم الحياد لاي جانب يجب ان يكون مكيافيلي ينصح بان لا يجب ان تتحالف مع جانب اقوى منك فانت في حال انتصر هذا الجانب ستكون تحت سلطته هذه النصيحه من ميكافيلي تعتبر مثيره للجدل حتى اليوم يرى المعارضون بان هناك فرق بين البقاء في الحياد بسبب عدم الشجاعه او البقاء في الحياد فقط لعدم التدخل ففي الحرب العالميه الثانيه كان مسليني اكثر القاده دراسه لكتاب ميكافيلي ولهذا اتخذ قرار الوقوف الى جانب هتلر في الحرب وفرانكو الاسباني اتخذ قرار الحياد في الحرب حرب ولكن في النهايه النتيجه ان موسيليني خسر الحرب مع هتلر وقتل في حين ان فرانكو حكم اسبانيا ل 30 عام بعد الحرب حسب مكيافلي اذا اتخذت قرار الوقوف الى اي جانب سواء هذا الجانب منتصر او خاسر فانت لم تخسر الكثير فلو كنت مع الجانب المنتصر فستكون مدين له وسيدعم واذا كنت مع الجانب الخاصر فستستمر علاقتك معه وسيساعدك في النهوض مره اخرى لكن المنتقدين لهذه الفكره يرون بان مكيافلي في هذا الجانب ينظر اكثر للجانب الايجابي من الامر ولم يدرس الجانب السلبي فهو يرى بان اي من الجانبين يحملون صفه الشرف ولن ينقلبوا على اصدقائهم وهذا الامر غير صحيح في السياسه الدوليه في الاساطير اليونانيه القديمه كان الامراء الثلاث اسليب واخيل وهرقل وغيرهم من الشخصيات العظيمه تعلموا على يد مخلوق نصفه رجل ونصفه حيوان هذا المخلوق يحمل اسم تشيرون والذي يوصف بانه اكثر المخلوقات حكمه كان شيرون يعلم الامراء امرين مهمين هو التصرف كرجل باستخدام العقل والتصرف كوحش باستخدام القوه الجسديه استخدم مكيافلي هذهه النصيحه فقال بان الامير يجب ان يستخدم مزيج من القوه والعقل وبان الفشل في دمج هذين القوتين سيؤدي في النهايه للفشل يقول ميكافيلي يجب ان تعلم ان هناك طريقتين لفرض السلطه الاولى بالقوانين والثانيه بالقوه الطريقه الاولى هي الطبيعه البشريه والثانيه هي الطبيعه المتوحشه ولكن لانه في بعض الاحيان تكون الطريقه الاولى غير فعاله فمن الضروري اللجوء للطريقه الثانيه ولهذا فيجب على الامير ان يعرف كيف يكون رجل ووحش في نفس الوقت الامير الصالح يجب ان يكون محب للسلام ولكن ايضا يجب ان يعلم كيف يدير الحرب الشعوب المتحضره تستخدم القوانين لتسويه الخلافات وهذا امر طبيعي للرجال فهم يحاربون عبر التفكير العقلاني والنقاشات لكن القوانين لا تعمل دائما في مصلحه الامير وبالتالي فمن المناسب في هذه المواقف استخدام الترهيب والتخويف للوصول للهدف النهائي من الجيد ان يحكم الامير بفه ولكن في بعض الاحيان هذا الامر غير كافي والقوه تكون مهمه لتثبيت الحكم وقد يحتاج الامير هنا لاظهار الجانب المتوحش يقول مكيافيلي من الضروري ان يعرف الامير كيفيه الاستفاده من الطبيعتين فطبيعي الاخرى لن تكون فعاله عندما يحتاج الامير لطبيعته المتوحشه فهناك غريزت يرى ميكافيلي بانه يجب ان يتقنها فيجب ان يكون اسد وثعلب الاسد قوي لدرجه انه احيانا لا يحتاج ليقاتل فسمعته تبقي الاعداء خائفين ولكن من الخطا الاعتماد على اسد فهو ليس ماكر على عكس الثعلب فهو يفتقر للقوه ولكنه ماكر وذكي يقول مكيافيلي على الامير الذي اجبر على التصرف كوحش ان يتعلم من الثعلب والاسد الاسد لا يستطيع الدفاع عن نفسه ضد الافخاخ والثعلب لا يستطيع الدفاع عن نفسه ضد الذئب لاكتساب القوه يجب ان يكون الامر مزيج من المكر والقوه عندما لا تنتصر عبر الجدل والطرق الدبلوماسيه فالقوه هي السبيل ولكن قوه شديده ستؤدي بان يراك الاخرين بانك متنمر لهذا يجب مزج القوه مع الدهاء الامير الذي يمزج هذه الخصائص بالتاكيد سيكون قائد عظيم حسب مكيافلي في الكتاب يرى مكيافلي بان الحاكم يجب ان يتصرف بشكل مختلف اعتمادا على الظروف كن حذرا عندما يكون الحذر ضروري وكن شجاعا عندما تكون الشجاعه مطلوبه ف التاقلم مطلوب مكيافيلي في كتابه لم يدافع عن اتباع الايديولوجيه بشكل اعمق او الحكم مطلق على اي اسلوب وفقا للمعايير الاخلاقيه يقول مكيافيلي بان الامير يمكن ان يصل للسلطه بطرق مختلفه فهناك من يصل بالحظ او بالانتخاب او بالوراثه لكن هناك امراء يمكن ان يصلوا للسلطه من خلال الوسائل الاجراميه في الكتاب يذكر مكيافيلي قصه رجلين وصلوا للسلطه من خلال الوسائل الشريره اثكس اليوناني مثلا كان رجل عادي وفقير ولكنه التحق بالجيش وباستخدام الوسائل الشريره مع الدهاء ارتقى في الجيش ليعين كقاضي على مدينه سيراكيوز رغم هذا لم يكن سعيد بهذا المنصب فطلب اجتماع مع مجلس الشيوخ في المدينه وعندما اجتمع الجميع امر جنوده باعدامهم وبهذا تخلص من كل رجال الدوله في سيراكيوز ليعلن عن نفسه كملك على سيراكيوز ليملك السلطه الكامله على المدينه وبدون اي مناق بل انه استطاع ايقاف هجوم من القرطاجيين هذه القصه هي مثال عن كيفيه الاستلاء على السلطه بوسائل شريره القصه الثانيه هي لاوليفر اوتو دي فورمو عاش اوتو دي فورمو طفولته كتيم وتحت رعايه عممه والذي ارسله للمدرسه العسكريه وعرف عنه بانه كان ذكي وقوي وشجاع واستطاع ان يبرز ليكون جوندي بارس ولكن هذا لم يكن كافي له فهو كان يسعى للسيطره على مص اسقط راسه فورمو لهذا كتب رساله لعمه يخبره بانه ينوي زيارته في فورمو وهناك قام بترتيب حفل عشاء ودع فيها النبلاء والسياسيين واهم الرجال في المدينه بعد العشاء خطب اوليفر دي فورمو مادحا البابا الكسندر السادس وخلال الخطبه خرج جنوده من مخابئهم وقتلوا كل الضيوف بما فيهم ع وهنا عين اوليفر دي فورمو نفسه اميرا على فورمو وحكم بكل قسوه وكان يقتل اي معارض له ولكن ابن البابا بورجيا حاصر المدينه واستطاع استعادتها واعدام دي فورمو هذين الحاكمين استخدموا وسائل وحشيه لا انسانيه للوصول للسلطه ولكن مكيافيلي يمدح فيهم الشجاعه والاراده مثلا اكثل افتقر للشرف واستطاع بوسائله الوصول للسلطه ولكن هذا كان بدون المجد ولهذا لم يحظى باحترام ميكافيلي يذكر ميكافيلي بان هذا الاجراء هو تكتيك اج رامي وغير امن ويتجاهل الاخلاق ولا يهتم الا بالكفاءه والقوه يرى مكيافيلي بانه من الممكن ان تكون قاسي وقوي او حتى عنيف ولكن فقط لتامين منصبك كامير لكن في حال قمت بتامين المنصب يجب عليك التوقف على الفور يصنف ميكافيلي القسوه لنوعين القسوه الجيده والتي تستمر لفتره معينه وتنتهي بعد ذلك والقسوه السيئه والتي تكون عباره عن اعمال اجراميه متكرره وتؤدي في النهايه ل لفوضى الاستمرار في وضع الشعب في حاله سيئه ستكون نتيجته فقدان دعم الشعب يقول مكيافلي عندما يحصل حاكم على السلطه يجب ان يحدد في البدايه كل الاعمال السيئه التي سيحتاجها لترسيخ الحكم يجب ان يقوم بها مره واحده ولا يكررها دائما بهذا سيستطيع كسب الرجال من يقوم بالعمل العكسي سواء كان ذلك بنفسه او بسماع النصائح سيئه فسيكون عليه ان يحمل السكين دائما بيده ولا يعتمد على احد ابدا لان الشعب لن يكون مرتاح ولن يشعر بالامان اتجاهه نجاح الدوله على المدى البعيد هو الهدف الرئيسي من كتاب الامير لهذا فهو يرى بان تصرفات اكث فلس مبرره في حين ان اسلوب اوتو كان غير مبرر اجات فلس توقف عن استخدام القوه بعد ان حصل على السلطه لهذا حصل على دعم الشعب الذين ساندوه في حربه ضد الاعداء اعمال افلس عنيده انقذت دولته وفي النهايه انقذت الشعب لهذا فملي يرى بان الغايه تبرر الوسيله لكن اوتو استمر في التصرف بشكل عنيف وقاسي ولهذا خسر تاييد الشعب ولم يدافعوا عن المدينه ينصح ملي الامير ان يق بالخطوات الشريره مره واحده فقط فضربه السريعه والسمه اقل ايما من ال000 عمليه ضرب غيره عندما تكون عمليه العنف واحده فوقع الناس المزيد من العنف في وقت لاحق لهذا سيخضعون في النهايه يقول مكيافيلي العنف يجب ان يكون في وقت واحد وحاسب ولهذا سيتوقف المزيد من العنف في وقت لاحق وبهذا سيكونون اقل مقاومه السياسه الحديثه تحتوي على شخصيات وصلوا للسلطه باستخدام اسلوب ميكافيلي في الحاضر والماضي استطاع قاده الوصول للسلطه باستخدام الخداع والقتل والقسوه وفي عالم اليوم العنف والسياسه يسيرون جنبا لجنب يمكن لتعاليم ميكافيليا تساعدك في فهم السياسه اليوم وتحليل افعال السياسيين لكن مكيافيلي لم يكن يعرف بالتقدم الهائل في التقنيات الحديثه وكيف انها من الممكن ان تؤثر في الدوله الاستبداديه لهذا من الممكن اتباع نفس اسلوب اوتو في الحكم ولكن باستخدام التقنيات الحديثه ومن الممكن طمع الشعب والتمسك بالحكم لاجيال حسن مكيافلي ليحكم امير الدوله الجديده يجب ان يتخلص بشكل كامل من العائله الحاكمه السابقه لالغاء اي تهديد على الحكم ففي عام 1917 لم يقوم البلاش في الروس باعدام الامبراطور نيكولاس الثاني فقط ولكنهم نفذوا افكار ميكافيلي بقتل العائله الحاكمه كلها اذا لم تكن حاسم في التخلص من سلال الحاكمه السابقه فسيكون هناك خطر حقيقي على حكمك خير مثال لهذا الحرب في الصين بين القوميين والشيوعيين القوميين كانوا اقوى من الجيش الاحمر الصغير والذي تراجع وفر ل الجبال فيما يعرف بالمسير الطويله الشي الشيوعيين اقاموا قاعده في الجبال بقياده ماو في حين ان القوميين والذين كانوا اقوى تركوهم ليستطيع ماو جمع صفوف والهجوم المباغت على القوميين لتنجح الثوره الشيوعيه الصينيه في عام 1949 ويصل ماول الحكم ويطرد القوميين لتايوان يقول مكيافلي يجب ان يذكر المرء بانه يجب معامله الناس معامله حسنه او سحقهم فهم يستطيعون النهوض من الاصابه الخفيفه ولكن لا يستطيعون النهوض من الضرا الحاسمه لهذا فان اي ضربه للعدو يجب ان تكون حازمه وحاسم حتى لا يستطيع الانتقام هذه النصيحه قاسيه من ميكافيلي ولكنه ايضا يستخدم فيها التفكير المنطقي متناسيا الجانب الاخلاقي فالقائد حسب مكيافيلي يجب ان يعامل الناس اما بمعامله حسنه او تدميرهم اي شيء في الوسط سيؤدي لخلق اعداء اقوياء هذه النصيحه يرى الكثير بانها مخصصه للقاده ولا تنفع للجوانب المختلف لفه مثال عليها الحرب البيل بونسيا والتي اندلعت في عام 427 قبل الميلاد في اليونان كان المتلونين جزء من مجموعه من الدول اليونانيه هذه الدول اقامت تحالف ضد الامبراطوريه الاثينيه على امل ان يحصلوا على دعم من الاسبرطه ولكن لم تصلهم المساعده في الوقت المناسب فاستسلموا في النهايه بعد الاستسلام كان هناك رايين في اثينا لكيفيه التعامل مع المتمردين كان الجنرال كليون مؤيد لفكره قتل كل الرجال واستعباد النساء والاطفال وهو تكتيك سيتفق معه مكيافلي لكن ديويتو كان مع فكره عدم القتل وبفرض عقوبات ماديه وجد رجال اثينا بان فكره ديتوس هي الانسب فهي ستختم خزينه اثينا لهذا تم فرض الديمقراطيه على الاراضي التي سيطر عليها الاثينيين والتكسب المادي منهم لويس الثاني عشر قام بغزو ايطاليا والذي لم تكن موحده وتتكون من ولايات صغيره اول ولايه استطاع الوصول لها كانت ميلان لينتقل بعدها ل فلورنس وروما بعدها توجه لويس الثاني عشر لغزو نابولي وهنا تلقى الدعم والمساعده من الاسبان وعندما استطاع غزو نابولي تم تقسيم مملكه نابولي مع ملك اسبانيا لكن هذه الاتفاقيه لم تستغرق وقت طويل وانهارت في النهايه بانهيار هذه الاتفاقيه اندلعت معارك بين الاسبان والفرنسيين والتي انتهت بسيطره الاسبان بشكل كامل على نبولي قال الملك الاسباني فرديناند الثاني عن هذه الحرب يقول لويس الفرنسي باني خدعته مرتين لكن في الحقيقه لقد استطعت خداعه عشر مرات يرى مكيافلي بان ما قام به لويس الثاني عشر هو خطا فادح فالاستماع على نبولي وتقسيمها كان خطا فلو تمهل لويس وجمع قواته وهجم بنفسه على نابولي لكان كان الامر صحيح وكان ايضا صحيح لو ترك نبولي دون الاحتلال فالملك لا يجب ان يغزو اراضي لا يستطيع الحفاظ والسيطره عليها يرى ميك فلي بانه من الطبيعي السعي للسلطه فهي ستعطي صاحبها الثروه والشهره لهذا لا يجب انتقاد الساعين لها ولكن عندما يفشل الانسان في الوصول لها فانه يستحق اللوم والانتقاد يذكر ميكافيلي بان النجاح يكون مقبول اجتماعيا بغض النظر عن الوسائل غير الاخلاقيه التي اتبعت للوصول له والفشل يكون مرفوض اجتماعيا بغض النظر انه قد يكون بسبب صفات الشخص الحميده وساء الاعلام اليوم تخصص وقت اكثر لذكر الاخفاقات عن النجاحات العاديه لانها تكون جاذبه لاهتمام عامه الناس وهذا يختم الصحيفه ويجلب المزيد من الاموال من المهم معرفه حدود سعيك وان لا تسعى لشيء لا تستطيع الوصول له وبالتالي تفشل ولان معظم الامراء لا يمكن الاعتماد على وراثه السلطه ويجب عليهم اكتسابها فهذا يعني بان قوات الامير يجب ان تكون من مواطنيه لا من المرتزقه باستخدام المرتزقه يضع الامير نفسه في موقف لا يستطيع الانتصار به ابدا حتى لو كسب المعارك فالانتصار سيكون راجع للمرتزقه او الدوله التي حصل الامير منها الجنود مثال على ذلك هيرو الثاني من سرقوسه اليونانيه لم يكن صعوده للسلطه بسبب ثروته او عائلته ولكن بفضل اسلوبه القيادي الاستثنائي بدا حياته كمواطن عادي ولكنه ترقى في الجيش ليكون قائد على السراق سيين والذين كانوا يعانون من اضطهاد وجد السراق سيين في هيرو القائد الحقيقي فتم تنصيبه امير هيرو اصبح طاغيه وكان لا يخاف من استخدام القوه والقسوه وجد هيرو بان المرتزقه لا فائده منهم ولانه كان لا يستطيع الحفاظ عليهم او تركهم فقام بعمليه اعدام لكل المرتزقه في الجيش واستبدالهم بجنود من شعبه بالاعتماد على نفسه وشعبه استطاع هيرو بهذا التصرف الابقاء على حكمه انتقال الرومان لليونان ومعاملتهم للدوت اليونانيه مثال حقيقي عن كيفيه تفكير مكيافيلي في ان القوه عند اكتسابها يجب الحفاظ عليها ذكر مكيافيلي بانه عندما يدخل فاتح جديد لبلد يكون فيه الشعب يكره حاكمه فس ينجذبون بشكل طبيعي نحو فاتح الجديد حاول الرومان ارضاء غالبيه السكان المحليين وايقاف اي تحدي لسلطتهم فتم اتخاذ العديد من الاجراءات لضمان استقرارهم ونجاحهم اولا اقام مجلس شيوخ الروماني مستعمرات في اراضي اليونان وحافظوا على العلاقات مع القوى اليونانيه الضعيفه مثل الايشين وايضا تاكدوا من عدم وجود قوه حقيقيه في المنطقه وان لا تحصل الامارات الصغيره على قوه حقيقيه ثانيا تجاهلوا طلبات المفاوضه مع مملكه مقدونيا القويه وعندما طلب الايونيون القتال ضد فيليب الخامس ملك مقدونيا قبلوا واستطاعوا هزيمته وبهذا اضعف من قوته في المنطقه اخيرا تاكدوا من عدم السماح للقوى الاجنبيه بالتدخل في المنطقه فبعد سنوات من هزيمه فليب الخامس ملك مقدونيا قام الاوليين بالتحالف مع انطي خيوس الثالث من سوريا الرومان لم يسمحوا بدخول انطي خيوس الثالث المنطقه او السيطره على اراضي فيها فانقلبوا على الاوليين وانطي خيوس استطاعوا طرده من اليونان تاكد رومان بان القوه الوحيده القويه في المنطقه هي قوتهم واتبعوا نصائح مكفل الثلاثه بالتاكد من عدم حصول اي قوه في المنطقه على جيش اقوى منهم واخضاع القوه في المنطقه واخيرا عدم السماح للقوه الاجنبيه بالدخول يقول ميكيافيلي من يسمح لعدوه ان يكون قوي سيكون مصيره الهلاك الهيمنه يمكن تحقيقها عن طريق الذكاء والقوه او كلاهما ينصح مكيافيلي باقامه تحالفات ولكن يجب الحذر من جعل الحلفاء اقويا بقدر يستطيعوا فيه الانقلاب على الامير عندما حاول السيطره على ايطاليا ارتكب لويس الثاني عشر خطا زياده قوه المنافس له في ايطاليا وهو البابا الكساندر لويس وقع معاهدات كثيره مع البابا وفي النهايه انقلب البابا عليه كان لويس قد دمر القوه الصغيره في ايطاليا والذين اصبحوا حلفاء للبابا في حربه ضد لويس وبالتالي فشل لويس الثاني عش في الحفاظ على ايطاليا يصور مكيافيلي القوه كمورد نادر فانت يجب ان تتصرف في طريقه تعزز من قوتك بجعل الاخرين اقوياء تضعف من قوتك اصرع امر لا مفر منه حسن مكيافيلي والحرب وصراع الاستحواذ هي لعبه محصلتها صفر محاوله تجنب الصراع واسترضاء العدو هو امر خاطئ سيراه العدو الحليف بانه دليل ضعف وسيحول قوتهم في النهايه ضدك اذا كان عليك القتال فافعل ذلك عندما ناقش ما اذا كان من الافضل للامير ان يخشى او ان يحب تحدث مكيافيلي عن اثنين من القاده العسكريين في التاريخ وهم الجنرال الروماني سكيبيو افريكانوس والجنرال القرطاجي هانيبال سكيبيو كان ينظر اليه على انه قائد عظيم وكان يحظى بتقدير من الجميع ولكن على الرغم من انهم كانوا يحترمونه فانهم كانوا لا يخشو قال ميكيافيلي ان احد الاثار المترتبه على امتلاك مثل هذه السمعه هو ان سكيبيو لم يكن يملك القوه الحقيقيه في تنفيذ افكاره لهذا اصبحت سمعته كقائد ناجح في خطر فاف كاره كانت لا تنفذ وعندما كان سكيبيو في اسبانيا تمرد الجيش ضده كان سكيبيو يعامل الجيش بكل تساهل في ذلك الوقت كانت الامبراطوريه الرومانيه في مرحله الجمهوريه وكان الاسلوب الطيب في التعامل مع الجيش امر شائع ويعتبر صفه حميده سكيبيو كان يبحث في ان يكون محبوب وان لا يكون طاغيه وهذا تسبب في ان الجنود لم يخافوا منه وكانوا اكثر عرضه للتمرد فاذا كان صارم في معاقبه اي عاصي وكان حازم في اتخاذ قراراته لكان متحكم اكثر في الجيش ولكنه لم يكن كذلك وهذا ما ينتقده ميكافيلي يقول ميكافيلي لا ينبغي على الامير الخوف من ان يحمل لقب زعيم قاسي لانه بذلك سيبقى متحكم في الرعايه اما القائد القرطاجي هانيبال ف مكيافلي كان يصفه الزعيم القاسي وهي صفه يراها ميكيافيلي مميزه فيه كان جيش هنبل اكثر تنوع من جيش سكيبيو وسافر خلال حروبه لاراضي اجنبيه بعيده ولهذا لتجنب اي تمرد كان هناك الحاجه لقائد يخاف الجميع منه كنبل يذكر ميكافيلي بانه من الافضل ان تكون مخيف لاتباع بدل من ان تكون محبوب ولهذا فهن بل كان يملك اولويه على سكيبيو بزرعه للخوف بين رعاياه استطاع هنبل قياده جيش كبير في امبراطوريه شاسعه يقول مكيافلي استطاع هنبل القيام بالعديد من الاعمال الرائعه في حياته العسكريه فهو قاد جيش هائل مؤلف من اجناس مختلفه للقتال في اراضي اجنبيه ولم تنشا اي خلافات بين الجيش او ضده كامير سواء كان ذلك من حظ هنبل او لا ولكن الامر لم يكن الا بسبب قوته اللا انسانيه والتي جعلته محترم ومهيب امام جنوده بدون هذه القسوه لم يكن لينجح كونه شجاع او موهوب لا يكفي هذا لتامين ولاء من حولك القوه والانضباط مطلوبين لابقاء الامور تحت السيطره يرى مكيافلي بان القاده الجيدين يحظون بالاعجاب ولكن القاده الاقوياء يحظون بالطاعه والولاء الخوف والترهيب هي وسيله فعاله للتحفيز في عصر مكيافيلي قام شيزار بروجيه بارتكاب العديد من الجرائم ولكن في النهايه حصل على السلام في دولته واصبح شعبه اكثر توحد يشير مكيافلي بان كل امير يفضل ان ينظر له على انه رحيم ولكنه يرى بانه يجب ان لا يمانع الامير ان ينظر له بانه قاسي سلوك بروجيه الشرير كان في الواقع رحمه لانه من خلال افعاله انقذ شعبه من مصير اسوا في ظل الفوضى السياسيه فامير مثل هانيبال والذي مارس العنف والقسوه يجب ان لا يعتبر قائد عنيف اذا كانت هذه الوسائل طريقه للاستقرار وامير مثل سكيبيو يجب ان لا يعتبر الرحيم اذا كانت رحمته سبب في الفوضى والاضطراب العقوبات القاسيه قد تضر بعدد قليل من الافراد في حين ان الافراط في الرافه يمكن ان تسبب في اضطراب يضر المجتمع كله يقول مكيافيلي وهنا ياتي السؤال هل من الافضل ان تكون محبوب او مكروه يرى البعض بانه من الممكن ان تكون الاثنين ولكني ارى بانه من الصعب ان تكون الصفتين في شخص واحد لهذا ارى ب انه من الامن ان تكون مخيف على ان تكون محبوب الرجال بشكل عام جاح حدون و منقلبون وطماع فعند الخطر قد يخاطرون بحياتهم وحياه اطفالهم من اجلك ولكن عند زوال الخطر قد ينقلبوا عليه لهذا يجب ان لا يعتمد الامير ابدا على الوعود فالصداقة بشكل خاطئ فهو يقول من الافضل ان يخشى المرء على ان يحب ويعتقد البعض بان مكيافيلي يشجع في السلوك الاستبدادي والديكتاتوري وهو الذي تسبب في قرون من الاستبدال ولكن يرى المدافعون عن مكيافلي بان هذا الامر يؤخذ خارج السياق الحقيقي والذي اراده مكيافلي فالهدف الرئيسي من القسوه حسب مكيافيلي هو الحفاظ على استقرار الدوله استخدام القوه يساعد في الوصول لهذا الهدف فالقوه هي اساسا للاستقرار والذي يكون في مصلحه المواطنين يرى البعض بان مكيافيلي اساسا ينصح بان لا يتدخل الامير في حياه المواطنين فالامر يمكن ان يكون مخيف ولكن يجب ان لا يكون مكروه من المهم ان يتجنب الامير التعرض للكراهيه باي ثمن لان مكيافيلي يرى بان هذا يؤدي في النهايه للاطاحه به خوف الشعب من الامير يوصل للاستقرار ولكن ليس الكراهيه يجب على الامير ان لا يؤذي شعبه ولا يصادر ممتلكاتهم ويجب ان يكون عنده السيطره الكامله على الرعايا من المرجح ان يمتثل الرعايا للامير اذا كان لا يؤثر على حياتهم وممتلكاتهم واذا احتاج لفرض الانضباط يجب ان يكون هناك سبب واضح ومبرر ينصح ميكيافيلي بعدم الاستيلاء على ممتلكات الناس ويقول بان الناس قد يغفرون موت شخص ما بسرعه اكبر من سرقه ممتلكاتهم فهناك من ينسى موت والده بسرعه اكبر من فقدان ارثه وكان جيرولامو سافين رولا راهب في فلورنس وكان محبوب من قبل شعبه عندما وصل للسلطه ولكن بمجرد ضعف قبضته على السلطه تخلى عنه الشعب يرى مكيافلي بان البشر انانيون بشكل كبير وهم لن يدعموا الامير الا اذا كان لهم فائده قد يحبوا شخص ولكن بمجرد ضعف سلطته سيتركون يقول مكيافلي اذا كان موسى وسارو ورومولوس لا يملكون القوه فانهم بالتاكيد لن يتمكنوا من فرض السيطره مثل ما حصل في عصرنا ل سفوه رولا والذي لم يستطع فرض شريعته بعد ان فقد الشعب ثقتهم به ولم تكن معه الوسائل للحفاظ على ولاء من امنوا به يرى مكيافلي بان الخوف من العقوبه هو امر ثابت ومهم في حين ان الشعور بالعاطفه هو امر متغير وغير ثابت فالضعيف هو الذي يعتمد على الحب والقائد الناجح هو الذي ينشر الخوف بين الشعب اما الامير القوي فهو الذي ينشر الحب والخوف او على الاقل الا يكون مكروه كتاب الاشتراكيه لمايكل نيومان يحدد تاريخ النظريه الحكوميه القائله بان كل شيء يجب ان يمتلكه ويتحكم فيه المجتمع ككل الكتاب يتكلم عن كيف اثرت هذه الفكره على العالم في اخر 200 عام ولكن ايضا يتطرق الكاتب عن كيف ان اهداف هذه الايديولوجيه الاصيله ضاعت وكيف من الممكن ان تعيش وتستمر في المستقبل في قناه ورق قدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو في السنوات الاخيره شاهدنا احياء المصطلح الاشتراكيه لكن قبل بضع عقود فقط كان ذكر الاشتراكيه يثير صور الاضطهاد والديكتاتوريه الاحداث الاخير خيره مثل ركود العظيم والحمله الرئاسيه لبرن ساندرز اعادت مناقشه الاشتراكيه الى الساحه العامه تاركه الكثير يتسائلون عن ما هي الاشتراكيه حقا هل هي مجرد طريقه لقمع الناس ام من الممكن ان تخرج منها اشياء جيده لمجتمع وايضا السؤال الاهم من اين اتت الاشتراكيه في كتاب الاشتراكيه للكاتب مايكل نيومان يجيب هذا الكتاب عن جميع الاسئله الملحه التي قد تكون لديك حول الاشتراكيه والمزيد يشرح استخدام المصطلح عبر التاريخ وكيف تطور هذا المصطلح باستخدام امثله من التاريخ ويستكشف كيف يمكن استخدام المصطلح في الخير او في الشر وكيف يمكن ان يساعدنا في المستقبل نقدم لكم في هذه الحلقه اهم ثلاث نقاط طرحها الكاتب في هذا الكتاب اولا يقول الكاتب بان التعريف الاشتراكيه قد لا يكون بسيط وموحد ولكن الاشتراكيه اشكال مختلفه على مر السنين رغم انها تحمل خصائص مشتركه ثانيا يتكلم الكاتب عن كيف مهدت الراس ماليه في القرن ال الطريق للاشتراك ومن هناك انقسمت الاشتراكيه الى مدرستين مختلفتين واخيرا يرى الكاتب بانه اذا تعلمنا من اخطاء الماضي فيمكن للاشتراك ان تجلب لنا مستقبل واعد الدرس الاول الاشتراكيه مصطلح معقد يمكن ان يبدو مختلفا في اشكال معينه ولكن جميع الانواع تشترك في خصائصها عندما اقول الاشتراكيه ما الذي يتبادر الى الذهن هل هو جوزف ستالين والاتحاد السوفيتي لحسن الحظ هذا مجرد شكل من اشكال الاشتراكيه وقد شهد التاريخ العديد من الامثله منذ القرن التاس عشر من الامثله الاخرى الحاليه عن الاشتراكيه كوبا والسويد كوبا دوله شيوعيه ذات حزب واحد بينما السويد دوله ديمقراطيه اشتراكيه برلمانيه اذا ما الذي يجعل هاتين الدولتين اشتراكيين هناك عدد من المبادئ الشامله التي تاتي مع جميع اشكال الاشتراكيه الاول هو الهدف لخلق مجتمع قائم على المساواه حيث تختلف الحكومات المختلفه حول كيفيه تحقيق ذلك ومع ذلك يمكنهم الاتفاق على ان جميع اوجه عدم المساوه في المجتمع ناتجه عن الراسماليه هذا هو السبب في ان جميع الاشتراكيين وبدرجات متفاوته يحاولون ازاله الحواجز التي تاتي مع الراس ماليه وخاصه المجتمعات الصغيره من النخب التي تسيطر فعليا على كل راس المال بحيث يمكن للجميع ان يكونوا متساويين يعتقد الاشتراكيين ان هذا ممكن لانهم يعتقدون بان البشر متعاونين وليسوا منافسين بطبيعتهم الاشتراكيون يعتقدون ان الناس سوف يتضامنون لانجاح هذه الفكره لذلك عليهم ان يجدوا الطريقه لجعل الناس يريدون هذا التغيير الدرس الثاني قاده الراسماليه الطريق الى بدايه الاشتراكيه ومن هنا جاءت مدرستان فكريت مختلفتان في اوائل القرن التا عشر غيرت الثوره الصناعيه كل شيء يتعلق بالطريقه التي يعمل ويعيش بها الناس جلبت المصانع والصناعات الجديده المزدهره الناس الى مدن مزدحمه وسيئه التخطيط وهي بعيده كل البعد عن المجتمعات الريفيه المتعاونه التي تركوها وراءهم عاش الناس وعملوا في ظروف مروعه علاوه على ذلك حصل الكثير منهم على اجور متدنيه للغايه اصبح الكثير من الناس غاضبين هذا الظلم والفقر هؤلاء الناس هم الذين وصفوا انفسهم بالاشتراكية قال ماركس بان الطريقه الوحيده لكسب البرجوازيه هي استغلال البروليتاريا كلاهما كانوا عالقين في صراع دائم لان البرجوازيه ارادت تعظيم الربح من خلال جعل طبقه البروليتاريا تعمل لساعات اطول وبرواتب متدنيه كثيرا ما تطالب طبقه البروليتاريا باجور اعلى كارل ماركوس يرى بان هذا النضال سيؤدي في النهايه لسقوط الراس ماليه بعد رحيل ماركس وافق الاشتراكيون على ما قال باستثناء امر حيوي واحد وهو كيفيه تطبيق الاشتراكيه هذا السؤال ترك مفتوح حتى بعد رحيل كارل ماركس ولكن هناك اجابت برزت مع الوقت الاول هو انه يمكنك تحقيق ذلك من خلال اصلاح الراسماليه بالوسائل الديمقراطيه في الاساس يمكن للاحزاب الاشتراكيه ان تفوز بالسيطره على الانتخابات وتستخدم هذه القوه لمساعده البروليتاريا يعرف هؤلاء باسم الديمقراطيين الاجتماعيين الجواب الثاني هو ان السبيل الوحيد هو الثوره فقط اشتهرت الدكتاتور الروسي فلاديمير لينين بالدفاع عن هذه الطريقه كان يعتقد ان البروليتاريا يحتاجون لقائد ملهم لاشعال الثوره والتي ستسقط البرجوازيه هذا التوجه عرف بعد ذلك باسم الشيوعيه الدرس الثالث الاشتراكيه يمكن ان يكون لها مستقبل واعد اذا تعلم الناس من اخطاء الماضي على مدار ال 30 عام الماضيه صعدت حركه النيو ليبراليه وهو نوع من الراس مالي تدعو الى تحرير السوق وخصصته لكن ما هي الحركه النيو ليبراليه في السنوات التي اعقبت الحرب العالميه الثانيه ازدهرت الديمقراطيه الاجتماعيه بسبب النمو الاقتصادي القوي ولكن في السبعينات بدا نمو الاقتصاد في التباطئ وبدا الناس في التحول ضد الديمقراطيه الاجتماعيه هذا هو المكان الذي دخلت فيه النيو ليبراليه على الساحه روج سياسيون مثل مارجريت تاتشر ورونالد ريغن للنيو ليبرالي وفجاه جعلوا هذه السيا سياسات سائده جاء مع ذلك التغيير في مواقف الناس اتجاه الرفاهيه والانفاق العام وبدا الكثير من الناس يعتقدون بانهم يجب ان يكونوا في مامن من الضرائب الزائده ويجب ان يكونوا قادرين على الاعتناء بانفسهم تداعيات هذا لا يمكن انكارها فقد ازدادت عدم المساواه في الدول الغربيه بسرعه من السبعينات وحتى التسعينات وفي التسعينات ذكرت الامم المتحده بان متوسد الدخل في 54 دوله قد انخفض وبحلول عام 2005 وهو وقت نشر هذا الكتاب كان 1% من الناس يملكون ثروه تعادل 57% من افقر سكان العالم وبالتاكيد هذه الفجوه قد اتسعت منذ ذلك الحين اذا ما الذي يمكن للاشتراكي ان يفعله ليقاوم هذا التيار الراسمالي من اهم الاشياء التي يعتقد الكاتب بانه يمكنه القيام بها هو النظر الى اخطاء التجارب الاشتراكيه السابقه والتعلم منها احد اهم الدروس وضوحا التي يمكن ان نتعلمها من الماضي هو ان المجتمع الاشتراك يجب ان يكون ديمقراطي على كل المستويات لا يجب ان نشاهد التجارب الاشتراكيه من منظور التجارب الاستبداديه في حين انه من الواضح ان هناك اسئله لم تتم الاجابه عليها عندما يتعلق الامر بالاشتراك يمكننا ان نكون متاكدين من شيء واحد لن تصلح الراس ماليه المشكلات التي تخلقها وهذا ما يجعل فكره الاشتراكيه حيه وقد تعود وبقوه كتاب الفاشيه يشرح هذه الايديولوجيه ويصفها بانها استبداد يمينيه متطرفه ويتكلم عن صعودها للسلطه وبالتحديد في وقت الحروب الكتاب ايضا يتكلم عن خطوره الفاشيه على الانظمه الديمقراطيه مثل امريكا واوروبا في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو الفاشيه هي ايديولوجيه يمينيه متطرفه تستمد قوتها عاده من الغضب القومي وخير مثال لذلك ما حدث مع بنينو موسوليني الفاشيين دائما يتواصلون فيما بينهم ويستغلون اي احباط شعبي من اجل هدف وطني العديد من الاحزاب السياسيه المتطرفه تصعد الى السلطه بالوسائل الديمقراطيه يتم انتخابهم علنا لانهم يقنعون الناس بانهم حل للاخطاء في حياتهم عاده تكون هذه ناتجه عن قمع اقليه او خساره ارض او معاهده غير عادله لا يقع اللوم ابدا على الافراد لكن على عوامل خارجيه بمجرد انتخابهم يقومون بخصخصة البعد عن الديمقراطيه كتاب الفاشيه هو كتاب تعليمي عن الايديولوجيات اليمينيه وطبيعه الطغاه والانظمه التي تتم انشائها تكمن اهميه هذا الكتاب في قيمته التاريخيه ذلك لان التعرف على الماضي يسمح لنا بالنظر للمستقبل وتنشئه اشخاص افضل هذا الكتاب يعتمد على القيمه التاريخيه ودروس الماضي ويدعو لتطوير المستقبل وتنشئه جيل افضل فيما يلي ثلاث نقاط اساسيه ذكرها الكاتب اولا غالبا ما تصعد الاحزاب الاستبداديه الى السلطه من خلال الوسائل الديمقراطيه وايضا التاريخ يقول لنا باننا يجب ان نتوقع دائما عوده الفاشيه مهما قل نفوذها واخيرا يصف الكتاب الديمقراطيه بانها هشه ويجب الدفاع عنها الدرس الاول الديمقراطيه هشه ولكن الفاشيه تجد طريقها بسهوله للقمه التاريخ هو افضل معلم لنا لهذا السبب علينا دائما ان ننظر الى الوراء وندرسه لنرى كيف دفعت الفاشيه الى السلطه صرح مسليني ذات مره بان الاستيلاء على السلطه يشبه نتف دجاجه حيه افعل ذلك بهدوء قدر الامكان دون ان يلاحظ احد مثل هذه الاحزاب السياسيه المتطرفه لا يتم انتخابها في يوم وتتخلص على خصومها مباشره بدلا من ذلك فهم يلتزمون بقواعد الديمقراطيه في البدايه وخير مثال لذلك هتلر في الوقت الحاضر يمكننا ان نرى نفس الشيء يحدث في تركيا مع زعيمها اردوغان الفاشيه مثل غيرها من المذاهب المماثله غالبا ما تعالج مخاوف الناس في كثير من الاحيان الفاشيه تحصل على حصانه في بعض الاحيان الشعبيه على القائد بالتحديد فالناس دائما يبحثون عن شخص يقودهم ويحدد مصيرهم ويمكن ل الفاشيه ان تعود في يوم ما فحسب المؤشر الديمقراطي لمجله ايكونوميست فان صحه الديمقراطيه في انهيار في 70 دوله ومنها بالامكان صعود الفاشيه بكل سهوله حيث ينتشر الفساد والبطاله والاحباط يمكن ملاحظه هذه الميول في امريكا نفسها على سبيل المثال كان دونالد ترامب يحظى بشعبيه كبيره بين الامريكيين رغم انه اشاد بحكومات في طريقها لان تكون فاشيه الدرس الثاني الفاشيه جزء متكرر في التاريخ البشري رسم شخصيات مثل هتلر ومسيني وستالين صوره لل فاشيه والنازيه بشكل سلبي للعالم كله ومع ذلك فان النظره السريعه على الدول الحديثه يمكن ان تكشف لنا اكثر مما نعتقد لذا دعونا نلقي نظره بعد الحرب العالميه الاولى كانت الحركات المتطرفه مثل الفاشيه شائعه يمكن رؤيه هذا حتى في بريطانيا البلد الذي يشي بالحريه والديمقراطيه مره اخرى يمكن ان نرى هذه الظاهره في الهند حيث كان القوميون الهندوس الغاضبون قلقين بشال المسلمين وشهدت دول الاوروبيه مثل رومانيا واسبانيا وتشيكوسلوفاكيا ايضا نزاعات فاشيه علاوه على ذلك فقد حدثت جميعا في ظل انماط متشابهه في ايطاليا تناول مسليني رفض الراسماليين الذين يحاولون استغلال المواطنين لاثبات ولائهم للشعب ازاح مسليني اكثر من 35000 سياسي وفي بريطانيا وعد اتحاد فاشي بالحمايه الاقتصاديه من خلال العمل ضد المهاجرين لذلك يمكننا ان نرى كيف صعد الفاشيون في السلطه من خلال الوعد المستمر بمحاربه اعداء الدوله الفاشيون يعدون بحل البطاله من خلال القضاء على المهاجرين الذين يسرقون الوظائف او القضاء على الفساد عن طريق عزل المسؤولين الحكوميين لذلك كلما شعر الناس بالاحباط الشديد بشان هذه الامور فمن المرجح ان ظهر الايديولوجيات المتطرفه بينما ننظر حولنا اليوم يمكننا ان نلاحظ مثل هذا الاتجاه في بلدان مثل المجر وفنزويلا وحتى الولايات المتحده الدرس الثالث يمكن ان يدرك دعاه الديمقراطيه هشاشتها وان يعملوا على الحفاظ عليها الان نحن نعرف كيف تبدو الفاشيه وكيف يمكنها ان تتسلل حتى في ارقى الطبقات الديمقراطيه لذلك علينا البحث عن طريق لمنع حدوث هذا وكيف نحمي الطريقه الاكثر فاعليه للحوكمه التي اكتشفناها حتى الان قد تكون حكمه الجماهير حقيقيه لكن احباطه بالتاكيد ليس سببا مشروعا لالغاء الديمقراطيه لا يوجد اثبات على ان الراس ماليه توسع الفجوه بين الاغنياء والفقراء علمنا اليوم تغير واصبحت المهارات في بعض الاحيان اهم من الشهادات فالتكنولوجيا استحوذت على بعض اعمال البشر وهو امر يزعج الكثير فعندما يبحث الناس عن شخص يلومونه في مثل هذه الاشياء قد تبدو الحجز المناهضه للديمقراطيه مقنعه في حين ان الظروف الاقتصاديه والاجتماعيه اليوم ليست سيئه كما كانت في فتره ما بعد الحرب مع انها بالتاكيد ليست مثاليه في اوروبا واحد من كل اربعه شباب عاطلون عن العمل ويستقر المهاجرون في البلدان ذات الدخل المرتفع ويتخلون عن المهن التقليديه علاوه على ذلك يواجه العالم مشكله حقيقيه وهي التظليل الاعلامي ومع الوصول الشامل الى وسائل التواصل الاجتماعي لم يكن نشر المعلومات الصحيحه اسهل من اي وقت مضى اصبح الان من الارخص من اي وقت مضى نشر الاخبار الكاذبه والتحريض على التمرد كل ذلك لانه لا احد يستطيع التفريق بين الصحه الاخبار بعد الان مع وضع كل هذا في الاعتبار يتعين على دعاه الديمقراطيه خوض معارك مستمره للحفاظ على صحه الحكومات وانظمتها ومع ذلك رغم هشاشه الايديولوجيه الحاليه لكنها لا تزال منصه لتعزيز الابتكار والتطور المميز في كتاب اليوم انه حتى يومنا هذا يستخدم في دراسه الخطط العسكريه الكتاب هذا كتب في القرن السادس قبل الميلاد اي اكثر من 2500 عام من قبل الصيني سونزو والذي كان جنرال وخبير عسكري كانت فتره حياه سونزو بين اعوام 551 قبل الميلاد حتى 496 قبل الميلاد وهي فتره غير مستقره في تاريخ الصين فتره حروب خاضها كثيرا سونزو الصين كانت مقسمه لخمس ممالك رئيسيه وكان سونزو هو قائد في مملكه تشي كتب سونزو خلال حياته العسكريه مقالات يشرح فيها كثير من الامور الخاصه بعمله وهو ما اعجب به امبراطور مملكه شي والذي قرر تعيين سونزو قائد عام للجيش ولكن الانتصارات المستمره للجيش اصا الامبراطور بالغرور ولاحظ سونزو بان الامبراطور اصبح لا يستشير من حوله بامور الحرب فقرر ان يجمع كل خبراته في كتاب يكون دليل الامبراطور لفهم امور الحروب فجمع 13 فصل في كتاب اسماه فن الحرب في الفصول ال 13 تحدث بالتفصيل عنما يجب القاده اتباعه للانتصار في الحروب اما عن عناوين الفصول ال 13 كانت وضع الخطط وشن الحروب والهجوم المخادع والمناورات التكتيكيه واستخدام الطاقه وفن المناوره العسكريه وتنويع التكتيكات الحربيه والزحف والتضاريس وانواع الارض التسعه والهجوم بالنار وتوظيف الجواسيس الكتاب اساسا كان يحمل اسم كتاب ابناء السيد للاساليب العسكريه واليوم يحمل اسم فن الحرب لسون زو ودزو هنا تعني المعلم وهو لقب حصل عليه الكاتب سان وو بعد انتشار كتابه يقال بان كتاب فن الحرب هو كتاب غير من شكل العالم فبفضله انتصر جيوش في حروب كثيره بل انه كان يستخدم في اكثر نواحي الحياه من الحروب حتى المباريات الرياضيه واداره الشركات ول 2500 عام وهو عمر الكتاب كان هذا الكتاب حاضر في كل حروب العالم من حروب اليابان القديمه وخساره نابليون والحرب الاهليه الامريكيه وحتى الحروب العالميه يقول سانزو في شرحه للكتاب فن الحرب هو كتاب مهم للغايه للدوله يمثل مساله حياه او موت فنحن امام طريقين اما الامان او الخراب فيجب ان لا نتجاهله ابدا يرى الخبراء بان من يدرس هذا الكتاب ويفهمه بشكل كامل وعميق فانه سينجح في اي شيء يخوضه سواء كان هذا حرب او تجاره يقول سونزو تجنب ما هو قوي واهجم على ما هو ضع يرى سانزو بان الفوز في الحروب باقل قتال ممكن هو مفتاح النصر الحقيقي يقول سانزو التميز الاعظم هو كسر مقاومه العدو دون قتال اذا كان عدوك مغرور فتظاهر بانك ضعيف حتى يقلل من شانك واذا كان مسترخي ومتجاهل خطرك فهجم عليه ولا تجعله يرتاح واذا وجدت قواته متحده فقم بمحاوله الفصل بينهم واذا عرفت نقاط الضعف عند عدوك وعرفت كيفيه استغلالها فانت لن تخسر ابدا يقول سونزو اذا عرفت عدوك وعرفت نفسك فيجب ان لا تخاف من نتائج 100 معركه نجد مثال لهذا الامر في الستينات في حرب فيتنام الحرب كانت بين الشيوعيين الفيتناميين في الشمال وقوات الولايات المتحده الامريكيه من ناحيه القوه لا توجد مقارنه حقيقيه بينهم امريكا لديها قوه عظمى في حين ان الفيتناميين شعب فقير ولا يملك القوه العسكريه الفيتناميين استخدموا حرب العصابات لمواجهه امريكا هذه الخطط كانت ناجحه في مواجهه القوه العظمى الامريكيه والذين لم يفهموا خصمهم ابدا يقول سونزو الاهم ان تكون اذكى من عدوك على ان تكون اقوى الفيتناميين الحقوا بالامريكان خسائر عظيمه وايضا كانت لهم معرفه كامله في تضاريس المنطقه والتي كانت جديده على الامريكان يقول سانزو كل الحروب تعتمد على الخداع فعندما نكون قادرين على الهجوم يجب ان نبدو غير قادرين وعند استخدامنا للقوه يجب ان نظهر غير نشطين وعندما نكون قريبين من العدو يجب ان نظهر على اننا بعيدين وعندما نكون بعيدين يجب ان نظهر على اننا قريبين هذه السياسه اتبعها الحلفاء في الحرب العالميه الثانيه وبالتحديد في معركه نورمندي الجيش البريطاني وضع قوات وهميه في اسكوتلندا لاهام الالمان بانهم سيهاجمون باستخدام هذه القوات من الشمال ونشروا اخبار كاذبه لاقناع هتلر وقادته بان هناك 350 ال جندي مستعد للهجوم على الدول الاسكندنافيه فقاموا بنشر مكالمات مفبركه حول هذه التحركات واستخدموا الجواسيس في المانيا لتاكيد هذه الاخبار بل انهم نشروا بين جواسيسهم صور لجنود ومركبات عسكريه في اسكوتلندا فركز الالمان قوتهم على الدول الاسكندنافيه مما سهل عمل جيوش التحالف في معركه النورماندي فتم تق سم قوه الالمان في اوروبا فهناك من يحارب في الاتحاد السوفيتي وهناك من هو مستعد للهجوم الوهمي في اسكندنافيا ولكن الهجوم الاقوى جاء من النورماندي هذا مثال على كيف ان استخدام افكار سانزو كان لها تاثير على حرب قامت بعد 2000 عام من كتابه الكتاب كتاب فن الحرب ترجم ل 29 لغه وكان نابليون بونابارت هو اول من استخدم تكتيكات الكتاب في حروبه بعد ان ترجمه له المنصر الفرنسي كتاب التصميم العظيم او ذا جراند ديزاين يتكلم عن التاريخ البشري من المنظور العلمي بما في ذلك كيف نشانا وبدانا في استخدام العلم لشرح العالم والكون حولنا بقوانين مثل قوانين نيوتن واينشتاين ونظريات اكثر حداثه مثل فيزياء الكم في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم محتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو من الرائع ان نفكر في الخطوات التي خطتها البشريه في الالاف السنين القليله الماضيه اذا سالت شخص في عام 1000 قبل الميلاد كيف تكونت الارض والنجوم فاغلبهم سيخبرونك بانه عمل الاله الواضح انه ليس لدينا فكره واضحه عن كيف تشكل الكون منذ بلايين السنين ولكن لدينا تخمين جيد عن كيف سينتهي هذا الكون نحن لا نفهم فقط كيف نشى عالمنا لكن يمكننا ايضا تفسير الظواهر التي تحيط بنا على الارض وفي السماء افضل جزء هو اننا نتعلم المزيد كل يوم وهذا ما يذكره ستيفن هوكين وليونارد ميلودين في كتابهم ذا جراند ديزاين في الكتاب يذكر هوكين قصه اكتشاف العلم لاكبر الغاز الكون هناك ثلاث محاور رئيسيه سنسلط الضوء عليها في تلخيص هذا الكتاب اولا يتكلم فيها عن الواقع وكيف نرى الاشياء من حولنا بعد ذلك يتكلم عن اينشتاين وكيف انه ساهم في فهمنا للمكان والزمان بشكل اعمق اخيرا يتكلم الكاتب حول مكاننا في هذا الكون الموسع الدرس الاول ان واقعك فريد من نوعه بالنسبه لوجهه نظرك وقد يختلف عما يراه الاخرون على انه واقع في عام 2004 اصدرت مدينه منز الايطاليه قانون مثير للجدل يقول هذا القانون ان الناس لم يعد بامكانهم وضع السمكه الذهبيه في وعاء منحني والسبب هو ان هذا الزجاج المنحني يشوه رؤيه السمك الذهبيه للعالم وهذا امر غير انساني ابدا المثير للاهتمام انه اذا كنت تفكر في ذلك فهناك تساؤل هو كيف نعرف اننا نعيش في النسخه الحقيقيه غير المشوهه من الواقع الحقيقه تقال كل منا يرى الاشياء في واقعنا الفريد بناء على المعلومات التي ترسلها حواسنا الى عقولنا هذا يعني انه لا يوجد واقعان ممثلان على سبيل المثال اذا رايت مبنى فشبكات عينك تلتقط الطريقه التي يشتت بها الضوء من خلال شكل يشبه المبنى ويمنحك عقلك الصوره الذهنيه للمبنى انت تعتقد ان الاشياء التي تراها حقيقيه وهي نفس الاشياء التي يراها الناس ولكن هذا يحدث اذا استخدم الناس نفس حواسك واذا كانت هناك قوانين علميه مقبوله صحيحه واحده بما ان بصرك يلتزم بهذه القوانين فانت تعتقد ان واقعك هو الصحيح لذا من خلال هذا التعريف للواقع من يقول ان السمكه الذهبيه لا تعيش في الواقع بالدقه مثل حياتنا من ناحيه الافتراضيه اذا كانت تلك السمكه الذهبيه ستجري تجارب وتضع قوانين تحكم بها العالم من حولها فانها ستختلف عن القوانين التي لدينا ولكنها ستعيش في واقع مختلف عن الاخرين واقع تراه بانه صحيح باختصار الحقيقه التي تختبرها وتعتقد انها دقيقه ليست اكثر صحه من اي كائن اخر على الرغم من انهم يعيشون جميعا ويختبرون العالم بشكل مختلف الا انهم جميعا لديهم القدره على سن قوانين علميه تشرح تجاربهم بدقه الدرس الثاني اخذ اينشتاين فهمنا للكون والزمان الى مستوى اعمق بكثير في سن ال 26 فقط احدث البرت اينشتاين ثوره في الفيزياء بمفردها كما نعرفها اليوم اثبتت نظريته في النسبيه الخاصه ان الطريقه التي يختبر بها كل واحد من الوقت هي طريقه نسب ولكن كيف يكون هذا ممكن تخيل انك في طائره تطير بسرعه الضوء تقريبا اثناء الطيران ينبض شعاع من الضوء باستمرار من ذيل الطائره الى مقدمه الطائره هذا الضوء يسير دائما بسرعه عاديه ولكن بالنسبه للشخص على الارض يراقبك وانت تطير بالقرب منه فان الضوء سيتحرك بزاويه اماميه في كل مره يرتد فيها لكن الامر هو ان سرعه الضوء يجب ان تكون هي نفسها للجميع بغض النظر عن السرعه التي قد تسافر بها لذلك عندما تفكر في حقيقه ان السرعه تساوي المسافه تقسيم الضوء وسرعه الضوء هي نفسها بالنسبه لك في الطائره والشخص الموجود على الارض فليس من المنطقي ان ترى الضوء بشكل مختلف هذا يعني ان ادراكك للضوء مختلف باختصار كلما تحركت بشكل اسرع اصبح الوقت ابطا بالمقارنه مع الشخص الاخر ثم لدينا النظريه النسبيه العامه لاينشتاين والتي غيرت كل شيء نعرفه عن الجاذبيه يعتقد اينشتاين ان البعد هو مزيج من المكان والزمان وهو ما اطلق عليه اسم الزمكان لنفهم ذلك تخيل طاوله بلياردو بدون جاذبيه ستكون الطاوله مستقيمه ويمكن للاشياء الموجوده عليها ان تتحرك بحريه بسبب الجاذبيه يوجد وزن في مركز الطاوله مما يجعلها تلتوي وتتسبب في تحرك كل شيء حول المركز هذه هي الطريقه التي يمكن بها لجاذبيه نجم كبير مثل شمسنا ان تجعل نظاما شمسيا للكواكب يدور حول نفسه الدرس الثالث مكاننا في هذا الكون كون المتسع فريد من نوعه بما يكفي للسماح لنا بالوجود من الجنون ان نعتقد انه حتى وقت قريب جدا شرحنا اخيرا كيف بدا الكون لم نحصل فقط على فكره جيده كيف واين بدا ولكننا نعلم الان ايضا انها لا تزال تتوسع ظهرت هذه الفكره في عام 1929 عندما اكتشف عالم الفلك ادوين هابل ان كل مجره تقريبا من حولنا تبتعد عن الارض كما وجد بانه كلما تقدموا اكثر تزداد السرعه التي يسافرون بها كان التفسير الوحيد هو ان كوننا ينمو ولانه ينمو ادرك العلماء انه لابد انه كان اصغر في وقت من الاوقات من هنا يمكن للعلماء ارجاع تمدد الكون الى النقطه التي كان فيها كل ماده في الكون معباه باحكام في منطقه صغيره ذات كثافه ودرجه حراره عاليه بشكل لا يمكن تصوره انهم يعتقدون ان الانفجار العظيم قد حرك الكون بعد هذا الانفجار والتوسع لم يكن اكثر من حسن الحظ ان ارضنا كانت مكانا مناسبا لبد الح الحياه فالارض تعيش في المنطقه الصالحه للسكن وهي المنطقه المثاليه التي تبعد مسافه جيده عن الشمس وبعيدا عن طريق النيازك الكبيره والمدمره هذه المسافه المثاليه من الشمس ليست قريبه جدا او بعيده جدا كما انه يضمن عدم غليان معظم المياه في كوكبنا او تجمدها طبعا نفسر نحن هذا الامر بانه اعجاز الهي ولكن كتاب الكتاب يصفون هذا الامر بالصدفه وهو امر يعتقده بعض علماء الفلك والفيزياء يعتبر هذا الكتاب من اشهر ما كتب في مجال الفيزياء والفضاء ورغم ان كاتب الكتاب هو عالم فيزيائي ولكنه قرر كتابه الكتاب ليكون للجميع كتاب يقدم المعلومات الفيزيائيه المعقده بشكل سهل منذ اصدار الكتاب في عام 1988 قرر هوكينج بان هدفه في الكتاب هو المواطن العادي الذي لا علم له في قوانين الفيزياء فهو يشرح بشكل مبسط نشاه الكون حسب قوانين الفيزيائيين الكتاب اصبح ضمن اكثر الكتب مبيعا وبيع ما يقارب ال ملايين نسخه وترجم ل 4 لغه حلقه اليوم ستطرح لكم ملخص شامل لهذا الكتاب وما سنقدمه سيكون ضمن ما كتب في الكتاب البشريه كانت دائما تسعى لفهم عالمنا نحن كبشر نريد اجابات عن اسئله مثل كيف ومتى تم انشاء الكون او من اين اتينا والى اين نحن ذاهبون الكتاب هذا يشرح المفاهيم العامه ببساطه عن علم الكونيات الكتاب يشرح المكان والزمان والثقوب السوداء ونظريه الكون وتوسع الكون الكتاب يساعدك لفهم الكون من الناحيه العلميه لكي نناقش مغزى الكون يجب علينا اولا فهم ما هي النظريه العلميه يجب ان تصف النظريه الاحداث بتقه باستخدام النماذج ويجب ان تقوم النظريه بتوقع المستقبل وتحليل النتائج ولكن جميع النظريات هي شيء مؤقت وتعتمد على صحه النتائج لكن عند حدوث شيء خاطئ واحد فهو يحظ النظريه تكون لدينا ثقه كامله واكبر في اي نظريه اذا نجحت في اظهار نتائج صحيحه بشكل دائم ومستمر لكن الحقيقه انه من المستحيل اثبات صحه اي نظريه بشكل نهائي الكون يبدو لنا شاسع وغير معروف ولكن الحقيقه انه يتبع قوانين محدده نستطيع بها مراقبته وفهم وتوقع النتائج خلال القرون الماضيه البشر قاموا بتحديث معارفهم ومعرفتهم من خلال تسجيل ملاحظاتهم واظهار نظريات واختبارها بشكل دائم ورفض النظريات التي لا تحقق النتائج الصحيحه ففي عام 340 قبل الميلاد وضع ارسطو اول نظريه وهي ان الكره الارضيه مستديره وغير مسطحه وان الشمس والقمر والنجوم تتحرك حول الارض في مدارات دائريه وبعدها نوقشت كثير من النظريات ولكن في القرن الس 1ا توافقت ملاحظاتنا مع الواقع عند ظهور نظريه تقول بان القمر والنجوم والكواكب بما فيها الارض تدور حول الشمس وفي عام 686 ظهرت نظريه نيوتن الخاص بالجاذبيه والتي اكدت هذا الامر ووصفت سبب ان مدارات هذه الكواكب بشكل دائري ممدود فالاج السماويه تنجذب لبعضها البعض عن طريق قوه الجاذبيه الحقيقه انه اليوم لا يزال فهمنا حول الكون هو غير مكتمل نستطيع ان نشرح اجزاء من الكون والتنبؤ بالنتائج من خلال نظريات منفصله لكننا نفتقر لنظريه موحده كامله تشرح الكون كله النظريه الموحده هي الهدف النهائي للعلم وال علماء وهي الهدف الذي نسعى له في سعينا للمعرفه كل شيء في الكون هو في حاله حركه دائمه في السابق افترض الناس بان الحاله الطبيعيه باي شيء هو السكون يعني ان يبقى الشيء ساكن الا اذا كانت هناك قوه تحركه اسحاق نيوتن ضحضم من خلال قوانين الجاذبيه ذكرت هذه القوانين بان الحاله الطبيعيه باي شيء في الكون هي الحركه الاشياء تتحرك حسب علاقتها مع ما حولها من الاشياء الكرسي مثلا قد يبدو لك انه في حاله سكون ولكنه اساسا متحرك فهو يجلس على الارض المتحركه في الكون ينص القانون الاول بان الجسم يتحرك بشكل دائم ما لم تؤثر عليه قوه ما مثلا الكره تتدحرج في منحدر بشكل مستقيم اذا كانت الجاذبيه هي القوه الوحيده المؤثره اما قانون نيوتن ثاني فانه ينص على انه اذا اثرت قوه على جسم ما فانها تكسبه التسارع يتناسب طرديا مع قوته وعكسيا مع كتلته وخير مثال لهذا السياره فهي تتحرك بسرعه حسب نوع وقوه المحرك وكلما زادت كتله الجسم كلما قل تاثير القوه على الجسم فالسيارات ذات الوزن العالي تحتاج لمحركات قويه اما القانون الثالث وهو الاشهر فهو ينص على انه لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومعاكس له في الاتجاه للعالم المراقب المكان والزمان هو امر نسبي الفضاء نسبي فلا يوجد معيار مطلق له وبما ان كل شيء يتحرك بشكل مستمر حسب علاقته بالاشياء الاخرى فمن المستحيل تحديد اذا كان هناك حدثان حدثا في اوقات مختلفه ان تكون قد حدثت في نفس المساحه الوقت ايضا نسبي فهو يتحرك بسرعات مختلفه حسب العلماء العالم اولي رومر اكتشف بان الضوء يتحرك بسرعه 166000 ميل في الثانيه بغض النظر عن المكان وسرعه الانتقال ولكن لكن قانون نيوتن ينص على انه لا يوجد شيء في الكون في حاله سكون دائمه لهذا يجب ان يتحرك الضوء بسرعه ثابته يتم تحديد سرعه الضوء على اساس تقسيم المسافه المقطوعه بالوقت فانت اذا كنت تقود سياره بسرعه 100 ك في الساعه فستصل لنقطه ال 100 كل خلال ساعه واحده فقط لكن اذا كنت تسافر بسرعه الضوء فحسب القوانين فان السرعه اس هي ثابت في حين ان المسافه تي هي متغيره وهو يعني بان الوقت تي سيكون متغير ايضا البرت اينشتاين وهنري يونكر بشكل منفصل ومستقل وجدوا بان الوقت يتباطا كلما تقترب من سرعه الضوء وفي معادله اينشتاين المشهوره هذه حيث ان اي هي الطاقه وام هي الكتله وسي هي سرعه الضوء سنجد بان كتله الجسم تزيد بزياده الطاقه والسرعه الاشياء ممكن ان تقترب من سرعه الضوء ولكن من المستحيل ان تصل لهذه السرعه ولا يوجد اي شيء يت تحرك بسرعه اسرع من سرعه الضوء فكما راينا لا يمكن التعامل مع المكان والزمان بشكل منفصل كلها متشابكه بما يسمى بنسيج الزمكان جميع الاشياء في الزمكان تحدد حسب اربع احداثيات فهناك نقطه الزمن وهناك الطول والعرض والارتفاع يتحرك الضوء في موجات ويتوسع في منحنى متسع عند سفره عبر الزمكان مثل ما يكون الحجر تموجات عند رميه في البحيره تستطيع ان تتخيل هذا التاث كثير مثل المخروط الضوئي المخروط الضوئي هو المسار الذي يتبعه شعاع الضوء في الزمكان حتى وصوله لنا كمشاهدين شرط ان يكون الضوء منبثق من حادثه واحده فقط لنفرض ان الحدث او الحادثه هنا هي شروق الشمس الشمس بعيده جدا عنا وهو ما يجعل امر وصول الموجات الضوئيه لنا ياخذ وقت في الوقت الذي نشاهد فيه الشمس تشرق يكون هذا الحادث هو من الماضي عندما نشاهد السماء مرصعه بالنجوم فانت ترى ش شكل الكون من الماضي وهذا يعني انك في مستقبل المخروط الضوئي في عام 1916 قدم اينشتاين النظريه النسبيه للعالم اينشتاين ذكر بان الزمكان ليس بمسطح ولا يسير في خط مستقيم لنفرض انك وضع جسم ثقيل في وسط قطعه من القماش الممدود وزن الجسم سيؤدي لتمدد القماش وبالمقابل فان الجاذبيه تغير من شكل الزمكان ليكون بانحناء طفيف بدل خط مستقيم بمثل انحناء زمكان فان النجوم البعيده في الواقع تبدو في وضع مختلف عن وضعها الفعلي انت تعيش الوقت بشكل مختلف حسب مكانك وسرعه تحركك اذا كنت تسافر في الفضاء بسرعه قريبه من سرعه الضوء مع جاذبيه منخفضه فبعد 50 عام ستبدو اصغر بكثير من توامك الذي بقى في الارض النظريه النسبيه لاينشتاين تشرح معظم الامور في الكون ومع هذا فهي غير مكتمله النظريه هذه تعجز في شرح كيف بدا الكون وهنا جاءت نظريه الكم لكانت ثيري لفتره طويله كان العلماء يؤمنون بالحتمية اليقين ولقياس موضع الجسيم وسرعته يجب علينا تسليط ضوء عالي التردد عليه وهذا العمل يزعج الجسيم ويعطل حركته لذلك من المستحيل مراقبه وقياس موضع الجسيم وسرعته بدقه واذا لم نتمكن من قياس حاله الكون بدقه في اي وقت فلن نتمكن من التنبؤ بدقه بالمستقبل وهنا اقدم الاساسيات للمجال الجديد المسمى بميكانيكا الكم ميكانيكا الكم تعتمد على نهج الاحتماليه بدلا من محاوله التنبؤ بالضبط بكيفيه تحرك الجسيمات للحصول على نتيجه واحده نهائيه فانه يتنبا باحتمالات النتائج المحتمله المختلفه وايضا ينظر ميكانيك الكم للعالم من خلال شيئين اثنين وهم الجسيمات مثل الذرات والموجات مثل موجات الضوء والراديو وهذا الامر مهم لانه من الممكن ان يكون هناك تداخل بين الجسيمات والموجات من الممكن ان يكون هناك تداخل ليشكل موجات اقوى او ان تلغ بعضها البعض تظهر التجربه ذات الشقين ان الضوء والماده يمكنهما عرض خصائص الموجات والجسيمات فلو قمت بتسليط مصدر ضوء من خلال قسم به شقان متوازيان فسترا شرائط ساطعه ومظلمه في الخلفيه وهذا يوضح خصائص موجه الضوء وحتى اذا تم ارسال الكترونات واحده تلو الاخرى فستظل تحصل على توزيع غير منظم لكي نفهم عمل الكون يجب ان نفهم لبنات بناء الكون الكوركات او الكوركس هي اصغر ما في الكون ويعتقد بانها اللبنات التي تشكل الكون وفي اوائل القرن العشرين تعلمنا بان كل ذره عباره عن الكترونات سالبه تدور حول نواه موجبه الشحنه مكونه من بروتونات موجبه ونيوترونات متعادله وفي الستينات من القرن الماضي اكتشف العلماء بان البروتونات والنيوترونات تكون من جسيمات اصغر تسمى بالكركت بالنسبه لدوران الكوركات فانه يتاثر بشكل الكورك من زوايا مختلفه ف الجسيم الذي يبدو متماثلا في اي جهه فانه لا يدور ومبدا الاستبعاد ينص على ان الجسيمات حتى لو كانت مشابهه فلا يمكن ان يكون لها نفس الموضع ونفس السرعه لكل جسيم هناك جسيم مضاد بامكانهم القضاء على بعضهم البعض مثل الالكترون مقابل بروزيتول ولكننا نلاحظ بان الكون يحتوي على عدد من الكوركات اكثر من الكوركات المضاده او البروز جونات المضاده جسيمات الماده تتفاعل عبر الجسيمات الحامله للقوه يمكن لجسيم الماده ان ينبعث منه جسيم يحمل القوه وهذا الامر يخلق ارتداد يغير سرعه جسيم الماده بعد ذلك يصطدم الجسم الحامل للقوه بجسم ماده اخرى تغير من سرعه الاخير ومع تكرار هذه الصدامات من ممكن ان تخلق قوه عظيمه هناك اربع انواع من الجسيمات حامله القوه لكل منها مستويات مختلفه من القوه وطبيعه التفاعلات اولى هذه الانواع تحمل جرافيتو وهي تحمل قوه الجاذبيه وثانيا هناك الفوتونات وبها قوه كهرومغناطيسيه وثالثا هناك البروز ونات وبها قوه نوويه ضعيفه ورابعا هناك جلونا والتي تربط الكواركات بالبروتونات والنيوترونات لتكون النواه في الذرات النظريه الموحده الكبرى اختصارا جييو تي تقول بانه في حال الطاقات العاليه للغايه يمكن اضعاف القوه النوويه لفك ارتباط الكلونات والكورك لتكون حره في هذا المستوى من ممكن نظريا دمج القوه الكهرومغناطيسيه الضعيفه والقويه في قوه واحده ومع ذلك لا توجد حاليا طريقه يمكن تصورها لتوليد هذا المستوى من الطاقه تتوقع النظريه الموحده الكبرى بانه من الممكن ان تتحول البروتونات بشكل عشوائي الى جسيمات مثل الكترونات المضاده الحقيقه ان هذه الظاهره لم يتم دراستها بشكل كبير لفتره طويله في التاريخ البشري وضع البشر توقعين حول الكون الاول ان الكون موجود دائم في ما لا نهايه وغير متغير والثاني انه تم انشاءه في نقطه محدده من الزمن بواسطه الله او الخالق حسب المعتقدات الدينيه لكن اكتشفنا لاحقا بان الكون ديناميكي ودائم التوسع الضوء يتكون من الوان الطيف التي نشاهدها عند ظهور قوس قزع بالنسبه لظاهره او تاثير دوبلر فهي سلسله من التغييرات الظاهره التي تطر على الترددات او الاطراف الموجيه الخاصه بالامواج عند رصدها بواسطه مراقب متحرك بالنسبه للمصدر الموجي ويكون الطور الموجي للموجات التي نتلقاها اطول اذا كان المصدر يتحرك بعيدا عنك وهذا يسمى بالتحول الاحمر ويكون الطول الموجي اقصر اذا كان المصدر يتحرك نحوك ويسمى بالتحول الازرق ولهذا يبدو ان اصوات المحرك الذي يقترب منك اعلى مقارنه بتلك التي تبتعد عنه وبدراسة بالانفجار العظيم في القرن العش استخدم الانفجار العظيم الساخن كنموذج لشرح كيفيه نشوء الكون وفقا لهذا النموذج الكون كان ساخن بعد الانفجار العظيم وتتحرك الجسيمات بسرعه لتشكل البروتونات والنيوترونات والذرات والجزيئات وفي غضون ثواني توسع الكون وبدا في التمدد ثم بدا الكون يبرد والجسيمات تتباطئ لتشكل عناصر جديده مع وجود سلسله من الاندماجات النوويه في غضون ساعات قليله معظم الهادر جين والهليوم في الكون اليوم تشكلت في غيوم ضخمه الى مدى ملايين السنين وباستمرار تمدد الكون والتبريد اصبحت هذه هي اللبنات الاساسيه للذرات والجزيئات التي شكلت في النهايه جميع المواد النموذج هذا يشرح الكثير حول الكون ولكن ايضا يفشل في الاجابه عن سؤال وهو لماذا او كيف توسع الكون عبر الزمكان على نطاق واسع ومن المغري استخدام الدين لشرح هذه الامور الغيبيه ولكن العلماء لا يزالون يبحثون عن قوانين لشرح هذه الامور تقول نظريه جوف بانه بعد الانفجار العظيم فان الكون تضخم لملايين اضعاف نصف قطرها في اقل من ثانيه واحده هذا التوسع اسرع بكثير من نموذج هوت بيج بانج وهذا الذي تسبب في جعل الكون شديد الحراره بسرعه مما يجعل القوى متحده بدل الانفصال الطاقه الناتجه او تاثيرات المضاده للجاذبيه ستزيد من سرعه توسع الكون لخلق تجانس الانفجار العظيم يسمى بالحدث المنفرد اي انه حدث لا رجع فيه وفي اقل من ثانيه انفجر الكون الى ملايين والملايين من نصف قطرها الاصلي الانفجار العظيم تعتبر بدايه الزمن وفيه بدات قوانين الفيزياء ولكن هل سيتوسع الكون الى اجل غير مسمى بما ان حادثه الانفجار العظيم حدث متفرد فانه سينتهي ايضا كحدث متفرد سواء كان هذا التفرد كبير حيث ينهار الكون كله او تفرد داخل الثقب الاسود تشير الدلالات بان الكون يتوسع بنسبه 5 الى 10% كل مليار سنه وحتى لو حدث انهيار فانه لن يحدث الا بعد 10000 مليون سنه يتم انشاء النجوم بواسطه عناقيد من ذرات الهيدروجين العائمه التي تجمعها الجاذبيه تتفاعل الذرات لانتاج تفاعلات نوويه ما يؤدي لتكوين عناصر اخرى مثل الهيليوم بشكل رئيسي النجوم لها قوه جاذبيه هائله وتظل هذه الجاذبيه مستقره عندما يكون الضغط الخارجي من النواه النوويه متوازنه مع الجاذبيه الداخليه النجوم في النهايه تستنفذ امدادات من الوقود فتبدا بالتقلص والبروده ويكون مصيرها يعتمد على حجم كتله النجم فاذا كانت كتله النجم اقل من واحد ونص ضعف كتله شمسنا فسوف يتقلص الى جزء صغير من الكتله الاصليه ويصبح ما يعرف بالقزم الابيض او النجم النيوتروني اما اذا كانت كتله النجم اعلى من واحد ونص ضعف كتله الشمس فتزيد كثافه النجم وينهار في النهايه ليتحول لثقب اسود الثقوب السوداء لها جاذبيه لا نهائيه ولا يستطيع حتى الضوء الخروج منها داخل الثقوب السوداء القوانين العلميه العاديه تنهار تماما مثل قبل الانفجار العظيم الوقت والفضاء لا معنى لهما سابقا كنا نعتقد بان النجوم السوداء غير مرئيه ولاحقا اكتشفنا انها تتوهج بالفعل مثل الاجسام الساخنه سابقا اوضحنا وجود الجسيمات والجسيمات المضاده والتي من شانها اباده بعضها البعض هذه موجوده في الفراغات حول الثقوب السوداء ولكن الجاذبيه قرب الثقوب السوداء هائله جدا فتستطيع تحويل الطاقه السلبيه لطاقه ايجابيه يمكن لثقب اسود واحد ان يكفي احتياجات العالم كله من الكهرباء طبعا اذا وجدنا طريقه لتسخيرها بينما لا يوجد دليل علمي قاطع على وجود الثقوب السوداء حتى اليوم ولكن قام العلماء بتحديد الثقوب السوداء في الكون واثبتوا وجود نجوم نيوترون ذات الكثافه العاليه المماثله الانسان الذي يسقط في الثقب الاسود قد يموت ولكن كتلته ستستمر كطاقه في الوجود بشكل اخر اثبتنا سابقا بان الوقت نسبي وهنا ياتي السؤال هل يتحرك الوقت في اتجاه معين هل من الممكن السفر للخلف في الخيال نستطيع ان نتقدم وان نعود للوراء بدون اي تغيير ولكن في الحقيقه اتجاه الوقت مهم سهم اتجاه الوقت هو ما يميز الماضي عن المستقبل وارى بان السفر عبر الزمن للخلف غير محتمل بسبب ثلاث اسهم اولا السهم الديناميكي الحراري فحسب القانون الثاني من الديناميكيه الحراريه يمكن النظام فقط ان يزيد او يظل ثابتا ولا يمكن ان ينقص اذا تحرك الوقت للخلف يعني ان الكوب الذي انكسر ممكن عودته كوحده واحده وهذا يخالف القانون ثانيا السهم النفسي فانت تستطيع فقط تذكر احداث الماضي وليس المستقبل نحن نرى الوقت شقين شق معلوم وهو الماضي وشق مجهول وهو المستقبل ثانيا السهم الكوني في الكون دائم التوسع وهذا الذي يعني ان الوقت يسير للامام ليس الخلف وهناك ايضا مفارقه تجعل من السفر عبر الزمن الى الوراء غير محتمل للعوده بالزمن للوراء يجب ان تكون قادر على السفر بشكل اسرع من سرعه الضوء تخيل انك تسافر من النقطه الف للنقطه بء اذا تمت بسرعه كبيره بحيث تصل عند النقطه بء قبل وصول موجات الضوء فيمكنك ان ترصد ماضيك قبل مقادر النقطه الف ولكننا اساسا اثبتنا بانه لا يمكن السفر اسرع من سرعه الضوء المفارقه الثانيه هي مفارقه الجد اذا استطعت العوده بالزمن الوراء وقمت بقتل جدك فانت لن تكون موجود في الوقت الحاضر يعني ان السفر للوراء قد يؤثر في تغيير الاحداث الماضيه او ادخال تاريخ بديل الثقوب الدوديه الورم هولز توفر افضل الاحتمالات للسفر عبر الزمن عند وجود انحناء في الكون فانه يسمح بالسفر عبر الزمن باي اتجاه ولكن هذه الانحناءات تبدو غير موجوده بسبب تمدد الكون وقد تكون موجوده في مناطق محدوده تعلمنا الكثير عن كوننا خلال تاريخ البشريه لكن الطريق امامنا الطويل لتكون لدينا نظريه واحده تشرح الكون كله القوانين النسبيه العامه لا تعمل على مستويات دون ذره ميكانيك الكم من ناحيه اخرى تعمل لجميع السيناريوهات ولكن لا تتوافق مع الجاذبيه لذلك النظريه الموحده يجب ان تجمع بين القوانين النسبيه العامه وميكانيكا الكم ولليوم فقط نظريه الاوتار هي الاقرب الى سد هذه الفجوه النظريه هذه تستبدل الجسيمات بالخيوط وبدلا من الجسيم في نقطه في الفضاء في وقت معين لدينا سلاسل في خط في الفضاء كل نقطه تمثل الوقت هذه السلاسل تتحرك بشكل امواج لاعلى واسفل السلسله يبدو ان نظريه الاوتار هي التي تصف الكون وتتن به بشكل افضل من النظريات الاخرى ولكن ايضا تحتاج ل 26 بعد في الزمكان للعمل وهذا يناقض فكره ان الزمكان هو رباعي الابعاد من الممكن اننا لا نستطيع رؤيه الابعاد الاخرى لانها صغيره للغايه او لاننا موجودين فقط في مناطق فيه الكون باربعه ابعاد وكما وضحنا سابقا لا يمكننا ابدا اثبات نظريه بشكل كامل فقد لا نعرف ابدا اذا كنا قد اكتشفنا النظريه الموحده او لا فلا يسعنا الا ان نكون واثقين من ان نظرياتنا تقدم توقعات متماشيه مع ملاحظاتنا النظريات اليوم هي متوفره للجميع واكتشاف النظريه الموحده سيسمح للبشريه فهم كامل للقوانين التي تحكم الكون عندها فقط سنحقق هدفنا الاسمى وهو الفهم الشامل وبهذا انتهيت من ملخص كتاب التاريخ الموجز للزمن لستيفن هوكنج اذا اجبتك الحلقه شاركنا في التعليقات واطرح لنا اقتراح لاي كتاب تحب نخصص له حلقه ونعطيكم ملاخص يعتقد بان افلاطون كتب الجمهوريه في حوالي عام 380 قبل الميلاد وكان الحوار قد انتش في اليونان القديمه بسبب الحروب البونسيه في اعوام 460 قبل الميلاد الجمهوريه هي اطروحه افلاطون الاكثر شهره وقد ثبت بمرور الوقت بانها واحده من اكثر الاعمال تاثيرا في الفلسفه ونظريات السياسه التي كتبت على الاطلاق الكتاب هو سجل لحوار بين السقراط والعديد من الاثينيين الاخرين حول معنى العداله وفكره المدينه المثاليه يتحدث سقراط عن كيف يمكن للمدينه ان تمر بالعديد من دورات الحكومه وفي النهايه يختتم النقاش بوضع مثال عن اسوا سيناريو للشعب الذي يسقط تحت الحكم الاستبدادي واخيرا يتحدث عن خلود الروح في هذا الملخص الشامل ساتحدث عن كتاب الجمهوريه لافلاطون في بدايه الكتاب يتحدث عن افلاطون والذي كان مع معلمي سقراط عائد الى المنزل برفقه احد اخوه فطون جلاكون على طول الطريق يلتقي الرجال الثلاثه بادي ماتوس شقيق اخر لافلاطون وشاب نبيل اسمه بولي مارخ يدعو النبيل المجموعه الى منزله وهو يريد ان يلتقي والده سيفالسكين ورجل اعمال في المجتمع اليوناني ولهذا فرايه كان ان اتباع العداله والصدق هو امر مهم وبدون استثناءات يشتهر سقراط بقدرته على المجادله عن اي نقطه من اي اتجاه لذلك فانه يطرح مثال عن حجه مضاده فيقول لنفترض ان رجلا مجنونا قد صودر سلاحه وفقا لتفريز سي فالوس سيتعين عليهم اعاده السلاح مع عدم وجود طريقه اخرى لاخذ هذه الحجه وفي وسط النقاش يغادر سيفالسكين ليتولى ابنه بوليمار خوس الحجه كان بولي مارخص شاب سياسي طموح يقول الشاب ان العداله هي التي تستخدمها لاصدقائك وضد اعدائك وهنا يجاد سقراط مره اخرى من خلال طرح اننا لسنا دائما اصدقاء لرجال ذو اخلاق عاليه واحيانا يكون لدينا اعداء بقدر كبير من الاخلاق بهذه الحجه اشار سقراط الى الميل الضار لاستخدام العداله كسلاح الشخص الثاني الذي يدخل في الحجه هو تراسي ماكوس والذي كان معلم للفضيله فكرته هي التخلص من القوانين والاخلاق حيث يقول بغضب ان العداء الاله هي القوه المهيمنه على الضعفاء التصرف بالعدل يساعد الاخرين فقط وليس نفسك ابدا ويعتقد ان العداله عمل غير طبيعي للناس وانه يحد من رغباتنا الطبيعيه وبالتالي ينبغي الغاؤها وهذا يغير الحجه بشكل كبير لا يجب تعريف العداله فحسب بل يجب ايضا اثبات بانها مهمه يقدم سقراط ثلاث نقاط من الجدل اولا يجب ان يعترف راثي ماخس بانه يروج للظلم كفضل من وجهد نظر الحياه هي منافسه مستمره للحصول على المزيد من المال والمزيد من القوه وما الى ذلك ثم من يكتسب اكبر قدر من القوه هو الاكثر ضررا لا يمكن ان يكون هذا صحيحا لانه يتعارض مع الحكمه والحكمه فضيله ثانيا يشير سقراط انه اذا اراد ان يصبح العالم اكثر فضيله فعليه اتباع مجموعه معينه من القواعد واخيرا يجادل بان الرجل العادل سعيد والرجل الظالم بائس لذلك فالظلم ليس افضل من العداله وفي نهايه الكتاب الاول نجد المجموعه وهي لم تصل لتعريف حقيقي للعدل تمت مناقشه اهميه العداله بشكل ضعيف لكنهم يتفقون جميعا على انهم بحاجه الى التوصل الى بعض الاجابات اذا ارادوا الدفاع عن العداله يقول سقراط طالما انني لا اعرف ما هي العداله فلن اعرف ما اذا كانت فضيله ام لا وما اذا كان الشخص الذي لديه ذلك غير سعيد او سعيد في بدايه الكتاب الثاني فوجئ سقراط بايجاد الحجه حول العداله سال الشاب جلاكون عما اذا كان سقراط يريد اقناعهم بالفعل بان ان يكونوا عادلين افضل من ان يكونوا ظالمين ام انه يريد فقط ان يجعل الامر يبدو بانه اقنعهم عندها اجاب سقراط بانه يريد اقناعهم بالفعل اشار جلاكون ان هناك ثلاث فئات للخير الاول هو نوع الخير الذي نرغب فيه من اجل مصلحتنا الخاصه اما النوع الثاني من الخير فهو الذي نبحث عنه لنتائجه مثل ممارسه الرياضه والوجبات الغذائيه الصحيه وما الى ذلك والنوع الثالث من الخير هو نوع الانشطه التي نكسب منها المال وهنا يسال جلاكون سقراط اي من هذه الاشكال من الخير تسقط العداله يشير جلاكون ان معظم الناس يعتقدون ان العداله تندرج تحت الفئه الثانيه ان العداله هي شكل من اشكال الكدح الذي ينبغي ممارسته من اجل الاجور والسمعه التي تاتي من هذا العمل لتعزيز حجته يعطي جلاكون مثال ويتكلم عن اسطوره خاتم جنز فيها جيس راعي بسيط يعتني باغم وعندما تتعرض الارض لزلزال منها يطير شق في الوادي من هذا الشق يجد حصان برونزي مجوف به فتحه ينظر الى الفتحه ليرى جثه رجل اكبر من حجم الانسان العادي لا يرتدي سوى خاتم ذهبي لكن هذا الخاتم كان قد سقط من اصبعه اكتشف الراعي بانه اذا لبس الخاتم فانه يكون غير مريي اول ما قام به هو اغتصاب الملكه ثم قتل الملك ليستولي على الحكم يقول جلاكون انه اذا كان هناك خاتمان الاول لرجل ظالم والاخر لرجل عادل فان الرجلين سيتصرفون بنفس الطريقه سيكون الابتعاد عن التصرف دون خوف من العواقب صعب بنفس القدر على العادل والظالم ثم يدعي لاكن ان الرجل الظالم يكافئ بالثروه في حين يتم ازدراء الرجل العادل يتفق ادي مانوس مع جلاكون مضيفا ان العادلين يبحثون عن مكافاتهم في الحياه الاخره ويضيف اخيرا بان العدل يجب ان يكون له هدف نبيل مثل المعرفه في هذا الكتاب يضع سقراط قواعد اساسيه للقصص يجب ان يكون الابطال شجعانا في مواجهه الخطر على الرغم من خوفهم ويجب جعل الهاويه تبدو مرعبه لدرجه ان الابطال لن يغتنموا الفرصه التي تقودهم الى ابوابها ويجب ان يت تحسروا على وفاه الرفاق الذين سقطوا ويجب ان يبتعدوا عن المشاعر العنيفه ولكن الاهم من ذلك يجب ان يكون البطل صادق وعندما سال جلاكون عن قصص الرجال العاديين يطلب سقراط عدم الرد على هذا الامر في الوقت الحالي يجب عليهم اولا اثبات صلاح العداله ثم يمكنهم العوده للحديث حول القصص يجب ان يتضمن التدريب البدني لهؤلاء الابطال اللعب بالسيف والتدريب على المعارك وليس التدريب الرياضي العادي وسيكون من المهم ايضا ايجاد توازن بين التدريب البدني والتدريب على الموسيقى والشعر الكثير من التدريب البدني سيجعلهم متوحشين في حين ان الكثير من الموسيقى والشعر سيجعلهم ناعمين يستمر سقراط في ذكر افكاره للتدريب الطبي في المدينه العادله يجب تدريب الاطباء فقط على علاج الاشخاص الاصحاء بمرض واحد قابل للشفاء ولا يعالج المصابين بامراض مزمنه يجب ترك هؤلاء المرضى يموتون بشكل طبيعي اذا كان الشخص ما يعاني من مرض عقلي غير قابل للشفاء يجب اعدامه يشترط سقراط على انه في المدينه التي يبنونها بقصصهم يجب ان يكون الجميع سعداء بنفس القدر لا يجب ان يكون احد سعيدا على حساب شخص اخر يجب ان يتعاملوا مع كل جزء على حده من اجل الحفاظ على التوازن لن يكون هناك مال في هذه المدينه لذلك لن يكون هناك ثروه او فقر يشير ادي مانتس الى ان المدينه التي ليس لها ايرادات لا يمكن الدفاع عن نفسها لكن سقراط يقول ان المدينه سيكون لديها افضل اوصياء المدربين وستكون المدن المجاوره سعيده بالمساعده اذا وعدوا بكل غنائم المعركه يريد سقراط ان لا تنمو المدينه بشكل كبير جدا سيشارك الاوصياء بالتساوي في كل شيء بما في ذلك الزوجات والاطفال لن تكون هناك حاجه الى قوانين لان تعليمهم الخاضع لحراسه مشدده سيبقيه في طريق مستقيم اخلاقيا الان المدينه عادله جاهزه ونظرا لانها افضل مدينه ممكنه سيكون لها بالتاكيد الفضائل الاربعه الحكمه والشجاعه والاعتدال والعداله الحكمه تاتي من الحراس الذين يديرون المدينه ويجب العثور على الشجاعه في الرجال الذين يقاتلون بالفعل من اجل المدينه اما الاعتدال فيستخدم في اختيار الحكام وتوجد العداله في القوانين التي تنص على ان الجميع يحصلون على وظيفه لتحسين المدينه من خلال القيام بالوظيفه الانسب لهم وبهذا تم تصميم المدينه العادله ولكن ماذا عن الاشخاص قبل ان يتمكن سقراط من الاستمرار في مناقشته حول المدينه الفاضله والروح العادله قاطعه بولي مارخص وادي مانوس فهم يريدون المزيد من التوضيح حول مشاركه الزوجات والاطفال من قبل الاوصياء ينص سقراط على ان النساء سيحصلن على نفس التدريب الذي يتلقاه الرجال و يتعلمون السياسه والوصايه فهو يعتقد ان المراه يمكن ان تكون مفعمه بالحيويه وذكيه وعقلانيه مثل الرجال وانه في المدينه المثاليه ستعامل على قدر المساواه مع الرجال لن يتزاوج الذكور والاناث الا خلال اوقات محدده من العام وستعرف تلك الاوقات باسم المهرجانات سيتم تزاوجهم فقط في المده التي يستمر فيها المهرجان يمكن ان يتزوج الشخص الجذاب بشكل خاص او الشخص الذي يرغب في الانجاب ما يصل الى خمس مرات في مهرجان واحد لهذا سيكون والد اي طفل غير معروف لذلك سيتم اخذ الاطفال وتربيتهم معا سيحضر ممارسه الجنس بين المهرجانات وسيتم قتل اي اطفال يولدون في ذلك الوقت لتجنب سفاح المحارم يجب على الجميع اعتبار اي طفل يولد في غضون السبعه او عشره اشهر من الجماع طفلهم وسينظر جميع الاطفال الى الاطفال المولودين خلال تلك الفتره الزمنيه كاخوه واخوات وهذا من شانه ان يضمن مدينه موحده في معظم المدن يهتم الناس بمدينتهم لكنهم يهتمون اكثر باسرهم في هذه المدينه الجميع عائله ستشترك المدينه في جميع الاهداف والمخاوف قبل ان يتمكن طلابه من طرح المزيد من الاسئله حول هذا الترتيب وما اذا كان مطالبه الناس بالتخلي عن الثروه والروابط الاسريه والرومانسيه ممكن يضيف سقراط المزيد الى اولياء الامور المثاليين يجب على الاطفال مرافقه مدربيهم في الحرب حتى يتمكنوا من تعلم كيفيه القيام بذلك مثل اي متدرب اخر لكن يجب ان يكونوا على ظهور الخيل و قادرين على التراجع بسرعه في حاله الهزيمه ايضا يجب تجريد اي شخص يتصرف بجبن من لقب الوصي عليه ثم يمضي في شرح ما يجب القيام به للجيش بعد الهزيمه وكيفيه التعامل مع السجناء اذا كانوا يونانيين فلا ينبغي ان يكونوا عبيد ولا ينبغي تدمير اراضيهم ففي يوم من الايام ستتحد كل اليونان مره اخرى لكن البرابره او اي انسان ليس يوناني القصه مختلفه يجب ان يجعلوا البرابر عبيدا ويعاملونهم ك كما يحلو لهم نظرا لان الفلاسفه الحقيقيين فقط هم الذين يتمكنون من الحصول على المعرفه فمن الواضح انهم افضل مصادر لمعرفه ما هو جيد للمدينه وسيكون من الافضل وضعهم للحكم والحفاظ على قدسيه المدينه بشكل صحيح يتفق اصدقاء سقراط على انه اذا استطعنا التاكد من ان الفلاسفه كانوا فاضلين او على الاقل ليسوا اقل من الاخرين في فضلتهم فمن المؤكد انهم الافضل للحكم لحسن الحظ لاننا نعلم ان الفيلسوف يحب الحقيقه ويسعى جاهدا لدعمها فهم اكثر فضلا من الاشخاص العاديين كلمه فيلسوف تعني في الواقع محب للحقيقه او الحكمه يجب ان يحكم الجزء العقلاني من روح الفيلسوف عقله وبالتالي تظل روحه عادله ادمانو غير مقتنع بذلك لانه لم يلتقي ابدا بفيلسوف مثل الفيلسوف الذي يصفه سقرا لا يزال في خياله ان معظم الفلاسفه كساله لكن المثير للدهشه ان سقراط يتفق بالفعل مع ادي مانتس في هذا الشان مع ذلك فانه يجادل بان الدفعه الحاليه من الفلاسفه المعاصرين لم يتم تاسيس بالطريقه الصحيحه اي رجل يولد اليوم بطبيعه فلسفيه لا يجب ان يعاني بسرعه من العائله والاصدقاء الذين يتطلعون الى صنع شيء لانفسهم من عبقريته غالبا ما يتم اجبارهم على ممارسه السياسه من قبل اسرهم واصدقائهم حتى يتمكنوا من الحصول على المال والسلطه نتيجه لذلك يتم اعادتهم حتما الى اي نوع من الحياه الفلسفيه بدلا من ذلك يتم احضار الاخرين الذين يفتقرون الى موهبتهم الطبيعيه للعمل كفلا السفه عندما لا ينبغي ان يكونوا كذلك هؤلاء هم الذين يتبين انهم سيئون ولا يصلحون يعتقد ان القله الذين يتبين انهم فلاسفه جيدون عديموا الفائده لان المجتمع ككل اصبح غير اخلاقي يقوم سقراط هنا باجراء مقارنه بالسفينه التي يكون مالكها اصم واعمى ويفتقر الى اي قدرات من الملاحه البحريه يبدا بحاره السفينه في القتال حول من يجب ان يكون القبطان الحقيقي على الرغم من ان اي منهم غير مؤهل في الحقيقه نظرا لانهم غير مهار ينتهي بهم الامر الى استخدام القوه الغاشمه والخداع لاقناع مالك السفن بتسميتهم كقبطان بينما يكون الاخرين عديمي الفائده على الرغم من انهم جميعا استخدموا نفس الحيل للحصول على ما يريدون يقول سقراط ان القبطان الحقيقي في هذا السيناريو من المحتمل ان يكون مراقب النجوم الاكثر في عدم الفائده منهم جميعا لانه الوحيد الذي يعرف شيء عن الملاحه يتابع ان الوضع الحالي لاثينا يشبه الى حد كبير هذا السيناريو معظم الناس لا يدركون الا ان هناك اي نوع من المعرفه الحقيقيه التي يمكن الحصول عليها لكن بدلا من ذلك يستخدم معظمهم الحيل والخداع الذكي للمضي قدما ولهذا ينظر الى الفلاسفه الجيدين الوحيدين على انهم عديموا الفائده ويختم سقرات بالقول ان كل ما يحتاجونه لانشاء فيلسوف جيد هو شخص واحد متعلم بالطريقه الصح صحيحه لهذا يعتقد من ان هذا ليس بمستحيل في بدايه الكتاب السابع يضع سقراط الاستعارات الاكثر تاثيرا وربما واحده من اشهر الاستعارات في كل الفلسفه الغربيه وهو رمز الكهف يصف سقراط مشهد فيه العديد من السجناء مقيدين في كهف مظلم تم تقييد السجناء طوال حياتهم بحيث لا يمكنهم الرؤيه الا امام م مباشره لم يعرف السجناء سوى الكهف والظلال التي تاتي من التماثيل المحيطه بهم والتي تلقيها النار على الحائط وفي يوم من الايام يتم تحرير سجين من قيوده ويقترب من النار ليجبر على النظر الى التماثيل انفسها هذا الامر يذهل السجين ويدرك فجاه ان الظلال التي كان يراها بانها الواقع الوحيد طوال حياته ليست سوى مجرد انعكاس شاحب للتماثيل ليبدا في رؤيه كيف يلقي مزيج من النار والتماثيل الظلال اعتقد بان التماثيل والنار والكهف هي الاشياء الحقيقيه الوحيده ولا يدرك انه لا يزال هناك عالم خارج الكهف هذه المرحله هي مرحله الايمان ثم يتم اخراج السجين خارج الكهف الى ضوء الشمس ليندهش مره اخرى ويشعر بالانبهار لدرجه انه لا يستطيع حتى النظر اليها في البدايه وسرعان ما يبدا في رؤيه المنازل والناس والاشجار ويدرك ان التماثيل ليست سوى نسخ من الناس والاشياء لينتقل الى مرحله تسمى بمرحله التفكير المعرفي يرى الصوره الاولى للاشياء الاكثر واقعيه وعندما ينظر السجين الى الشمس يدرك بانها سبب في كل ما يحيط به ليصل السجين الى مرحله تسمى بمرحله التفاهم يخلص سقراط الى ان هذه الاستعاره من المفترض ان توضح تاثير التعليم على روح الشخص ويجب ان يكون الهدف النهائي الرئيسي للتعليم هو سحب كل شخص من كهف الجهل يجب ان يكون هدف المدينه هو تثقيف الناس بالطبيعه الصحيحه حتى يتمكنوا من جلب عقولهم نحو الشكل الخير لكن يجب عليهم في بعض الاحيان اعاده عقولهم الى الظلال لمساعده السجناء الاخرين بمجرد الانتهاء من وصف سقراط للمدينه العادله يبدا مره اخرى في التسير الاربعه الظالم المدينه والانسان بالاضافه الى تلك التي وصفها بالفعل يقول سقراط ان هناك اربعه من انماط اندماج الانسان مع المدينه هناك الديمقراطيه والرجل الذي يحكمها يجب ان يكون مدفوعا بالشرف والاول راشيه والتي سيحكمها الرجل مدفوع فقط بشه ته الاكثر ضروره والديمقراطيه والتي يقودها رجل لديه شهيه لا داعي لها واخيرا هناك الطغيان لا يمكن ان يحكم هذه المدينه الا رجل مدفوع برغباته غير القانونيه كل دستور هو اسوا من الدساتير التي تسبقه والطغيان هو الاسو على الاطلاق يشعر سقراط بانه بما ان المدينه بشريه فهذه ليست حالات نظريه او منفصله ولكنها حالات ستمر بها المدينه حتما بمرور الوقت يقول ايضا ان حكام المدينه سيختارون حتما الجيل القادم وسيتم ارتكاب المزيد والمزيد من الاخطاء في هذا المجال بمرور الوقت حتى يحتل اسوا نوع من الناس الحكومه هؤلاء الناس سيكونون مدفوعين بالجشع ولا يرون سوى الثروه الشخصيه والارض سيظل حكام القدام ما يريدون الفضيله ولكن في النهايه سياخذ الحكام جميع الاراضي في المدينه كملك خاصه لانفسهم ويستعبد الناس ستنشئ الحروب ولن يشاركوا في الزراعه والعمل بعد ذلك ستتحول الديمقراطيه الى القراشيه كل من لديه ثروه فوق نقطه معينه سيصبح حاكم تلقائي بعد ذلك تاتي الديمقراطيه والرغبه في الحصول على حصه الاسد من الثروه ستتحول الى اقراض المال باسعار فائده مرتفعه ويصبح الانقسام بحيث يتم دفع معظم المدينه الى الفقر بينما تصبح قله مختاره اكثر ثراء من اي وقت مضى وفي نهايه المطاف سوف يثور الفقراء ويدمرون الاغنياء ويضعون دستور جديد حتى يتمكن الجميع من المشاركه في الحكم ليعطوا مناصب السلطه دون اي اهتمام لمن هو الافضل لهذا الدور لذلك لا يوجد نظام او انسجام وفي النهايه يبدا الطغيان حيث ان رغبات المواطنين في الحريه الكامله تجعلهم يهملون اي نظام او حكم ويصبح زعيم الثروه السابقه طاغيه للفقراء حيث يقتل اي شخص يخشى ان يطيح به ويستعبد الجميع حتى يتمكن من اخذ الثروه منهم لاضافته لثروته الكتاب التاسع هو وصف لنسخه سقراط من الرجل المستبد فهو ابن الرجل الديمقراطي الذي يتجه نحو الفوضى يصفه بانه وقح ويفتقر للاعتدال والذي رغبه جنسيه تلغي التفكير العقلاني يعيش الرجل استبدادي من اجل رفاهيه الحياه فقط حيث ينتقل من وليمه لاخرى ومن امراه لاخرى دون التفكير في اي شيء اخر وسرعان ما ينفق كل امواله ليبدا بالاقتراض وعندما يستنفذ جميع وسائل الاقتراض يبدا في ارتكاب جرائم قتل للحصول على المزيد بعد ذلك يفعل اي شيء للحفاظ على نمط حياته فلا يثق باحد ولا يحتفظ باي اصدقاء اي جز لاق من روحه المتبقي مح صر خلف الاجزاء الاكثر شراسه بعد الانتهاء من وصف الرجل الاستبدادي يتفق الجميع على ان هذه هي اسوا نتيجه ومع ذلك لا يوافق سقراط هناك من هو اسوا طاغيه سياسي مقابل الطاغيه الخاص الذي وصفه يطلب سقراط من اصدقائه تصور نقل هذا الطاقي الخاص وعائلته وعبيده الى جزيره مهجوره مع عدم وجود قانون لحمايته من العبيد الذين كان يسيء معاملتهم سيبدا الطاغيه هنا في الخ خوف من العقاب هذا ما يعنيه في ان تكون طاغيه فهو يخشى باستمرار القتل انتقاما من جرائمه ويصبح اسيرا لمخاوفه ولا يمكن ان يغادر منزله هذا الطاغيه هو الاقل سعاده من بين جميع الرجال ومع ذلك فان الرجل الاكثر عدلا الارستقراطي هو الاكثر سعاده لهذا يخلص سقراط على انه من الافضل ان تكون عادلا يعود سقراط والذي يختم حجته بانه يجب ان تكون رجل عادل الى السؤال عن الشعر والبشر المثير للدهشه انه نفى جميع الشعراء من المدينه فهم يرى بخطورته وغير صحيه وجودهم لثلاث اسباب اولا لانهم يتظاهرون بمعرفه كل شيء وثانيا لانهم يستخدمون صورا من اسوا جزء من الروح واخيرا لانهم يخدعوننا بالتعاطف مع اولئك الذين يشتهون ويحزنون بشكل مفرط ويضحكون على الاشياء الحمقاء لنفرض انه لا يوجد ضرر من الاستمتاع بهذه الاشياء لان القصيده تدور حول شخصيات خياليه ولكن سقراط يؤكد ان الفرح الذي نشعر به في الانغماس في هذه المشاعر سينتقل لحياتنا اليوميه مع ذلك على الرغم من كل هذه الاسباب ياسف سقراط لابعاد الشعراء يقول بانه سيسمح لهم بالعوده الى المدينه اذا تمكن اي شخص من الجدال دفاعا عنهم ثم يصف بايجاز الدليل على ان الروح خالده لا يمكن تدمير روح الا بما هو سيء لها مثل الظلم والرذائل يطرح سقراط حجته الاخيره لصالح العداله حيث يصف المحارب الذي قتل في المعركه ولكنه لا يموت حقا ويرسل الى السماء لمشاهده ما يحدث هناك حتى يعود للارض ويخبر بما يراه يقول سقراط من ان الفضيله والحكمه يتم المكافاه عليهم بحيث يتم ارسال الرجال اما للجنه او الجحيم لمده 1000 عام ثم يتم جمعهم مره اخرى حتى يتمكنوا من اختيار حياتهم القادمه قد يختارون اما ان يكونوا حيوانا او بشرا ولكن هذا الاختيار سيؤثر عما اذا كانوا سيكافئ او يعاقبون بعد الحياه التاليه فقط اولئك الذين كانوا فلاسفه اثناء وجودهم على الارض يفقهون لهذه الخدعه الذكيه ويختارون العيش بحياه عادله سيعيش كل شخص حياه بين البؤس والسعاده في كل حياته سقراط هو فيلسوف يون ومعلم لافلاطون عاش بين عام 469 حتى 399 قبل الميلاد معظم ما نعرفه عنه هو من كتابه افلاطون لذلك العلماء غير متاكدين ما هي افكار افلاطون او سقراط يقال ان سقراط هو احد منشئي الفلسفه الغربيه من تعاليمه ظهر ما سمي السخريه السقراطيه حيث كان يتصرف وكانه لا يفهم ما يشرح له ويناقش الامر مع الشخص الاخر وذلك من اجل جعل الشخص يتحدث كثيرا لدرجه انه يفقد مسار موضوعه في حين ان سقراط يكون في الواقع على رايه تامه بالموضوع وهذا يجعل الشخص يبدو غبيا كان معروف ايضا بما يشار عليه باسم الطريقه السقراطيه وهي طريقه لطرح الاسئله والاجابه عليها من اجل تحفيز التفكير النقدي سلطت دراسته للفلسفه الضوء على نظريه المعرفه وهو فرع من الفلسفه ينظر في حدود الذكاء البشري ويشتهر عن سقراط بقوله اعلم انني لا اعرف شيئا بالنسبه للشخصيات في الكتاب فهي كالتالي جلاكون الاخ الاكبر لافلاطون وشاب من الفئه النبيله وكان موسيقي ويمكنه الاجابه عن كل الاسئله حول النظريات الموسيقيه كان يسال سقراط ايضا عن تربيه الحيوانات لان جلاكون يمتلك مجموعه متنوعه من الحيوانات الاليفه في بدايه الجمهوريه يعود جلاكون الى اثينا مع سقراط بعد مهرجان وعندما يذهب هو وافلاطون وسقراط الى منزل بولي ماركوس يلتقون بتراسي ماكوس حيث يشارك في مناقشه العداله ويطرحها مره اخ اخرى لاحقا الى سقراط من اجل الحفاظ على استمراريه النقاش من وجهد نظره القوانين هي شيء يتبعه الناس حتى يتمكنوا من جني ثمار السلوك الجيد او الخوف من عقوبات عدم اتباع القواعد لولا عواقب السلوك السيء فان كل واحد اذا اتيحت له الفرصه سيتصرف بشكل غير عادل في الكتاب هناك ايضا ادي مانوس الاخ الاكبر لافلاطون وكان هو الصوت العملي في النقاش مخاوفه تتعلق بالتعليم وسعاده الناس في المدينه التي تخيلها سقراط كان معروف باسئلتي حول الثروه في المدينه الخياليه اما عن بولي ماركوس فهو ابن سيفالوسبورينات لها حول العداله واخيرا هناك ريي ماركوس معلم الفضيله رايه في العداله هو انها تتجه الى الخارج ولن تحتاج البشريه اليها للحفاظ على استمرار المدن وكان ساخر للغايه كان افلاطون فيلسوف يوناني واحد اكثر واحد اكثر المفكرين تاثيرا وابداعا في الفلسفه الغربيه ولد افلاطون لعائله ارستقراطيه في وقت ما في عام 428 قبل الميلاد في اثين اليونان قيل بان والده ارستون ينحدر من ملوك اثين الاوائل اما والدته فكانت مرتبطه بالمشرع سولون في القرن السادس قبل الميلاد وعندما كان افلاطون طفل توفى والده وتزوجت والدته من بري لامبس والذي كان زميل لرجل الدوله بريكليس وعندما كان شاب كان لدى افلاطون طموحات سياسيه لكن سرعان ما تخلى عنها عندما بدا يصبح غير راضي عن القياده في اثينا وفي نهايه المطاف اصبح طالب لسقراط حيث قبل فلسفته واسلوبه في التدريس كان افلاطون حاضر لرؤيه وفاه سقراط في عام 399 قبل الميلاد وخوفا على حياته الخاصه غادر اثينا وذهب لايطاليا وفي عام 387 قبل الميلاد اسس افلاطون الاكاديميه في اثينا توصف المدرسه بانها اول جامعه اوروبيه قدمت في الجامعه مجموعه شامله من الصول الدراسيه بما في ذلك مواضيع مثل علم الفلك والبيولوجيا والرياضيات والنظريات السياسيه والفلسفه وكان ارسطو الطالب الاكثر شهره في الاكاديميه ذهب افلاطون الى القليه في عام 386 قبل الميلاد لتعليم الحاكم الجديد ل سيراكيوز ديونيسيوس الاصغر كيفيه الحكم فلسفيا لكن هذه التجربه كانت فاشله ولهذا عاد افلاطون لسراك وس في عام 361 قبل الميلاد وقضى السنوات الاخيره من حياته في الكتابه والقاء المحاضرات في الاكاديميه توفى عن عمر ناهس 80 عام في اثينا بين اعوام 348 او 347 قبل الميلاد كانت اعمال افلاطون على شكل حوار حيث يتم طرح الافكار الفلسفيه ومناقشتها في سياق محادثه او نقاش يشارك فيها شخصين او اكثر يعتقد ان اعمال افلاطون تتضمن 35 حوارا و13 رساله تاثير افلاطون طوال تاريخ الفلسفه كبير لدرجه انه من الصعب قياسه وعندما توفى اصبح الفيلسوف س بيوسي وس رئيس للاكاديميه ظلت المدرسه مفتوحه حتى عام 529 ميلاديه عندما اغلقها الامبراطور البيزنطي جستنيان الاول والذي وصف الدراسه في الاكاديميه بانها تعاليم وثنيه وفي عصر النهضه ظهرت الاكاديميه الفلورنسي والتي تاسست في القرن ال 15 وكانت متاثره بشكل كبير في افلاطون درس اعضاء الاكاديميه اطروحات افلاطون باللغه اليونانيه الاصليه وفي انجلترا واعيدت الافلاطونيه في القرن الساب عشر من قبل رجل رالف كورث وعدد قليل ممن اطلقوا على انفسهم اسم افلاطوني كامبريدج ويمتد نفوذ افلاطون وافكاره حتى القرن المعاصر بهذا انتهيت من طرح ملخص شامل لكتاب الجمهوريه لافلاطون اتمنى ان يكون قد حاس على رضاكم روبرت كيوساكي رجل اعمال مشهور بتاسيس شركتين هما ريتش جلوبال وريتش داد بالنسبه لشركه ريتش داد فهي متخصصه في نشر التوعيه الماليه من خلال اصدار كتب ومقاطع فيديو ودورات كيوساكي الف 26 كتاب بما في ذلك كتاب اليوم ريتش داد بور داد والذي تم ترجمته لاكثر من لغه حول العالم وبيعت 41 مليون نسخه عالميه الكتاب تصدر قائمه اكثر الكتب مبيعا في العالم العربي لاسابيع طويله وهو ما شجعنا لكتابه هذه الحلقه والتي هي تلخيص لهذا الكتاب الكتاب يعتبر من اهم كتب التمويل الشخصي في العالم في الكتاب يقوم ال بمقارنه عقليات ومعتقدات الاثرياء او من كون ثروه خلال حياته وعقليه الفقراء في الكتاب وضع روبرت والده كمثال للفقير في حين ان الرجل الغني هو المرشد المالي لروبرت الفرق بين الاثنين والذي صنفهم روبرت على انهم والدين له هو ان والده الفقير كان عبقري في حين ان مرشده في حين ان مرشده لم يكمل المدرسه من الصف الثامن الفرق بين الاثنين كانت العقليه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك في القناه ونشرها في جميع وسائل التواصل الاجتماعي محو الاميه الماليه امر نادر للغايه غالبيه طلاب المدارس يتخرجون من المدارس دون ان تكون لديهم اي مهاره ماليه ستكون لهؤلاء الطلاب معرفه خاصه بممارسه مهنه معينه ولكن لن تكون لديهم الخبره لمعرفه كيفيه الاحتفاظ بالاموال التي يكسبونها ستكون لديهم خبره في كيفيه جني المال ولكن لن تكون لديهم اي خبره في كيفيه انفاق الاموال كسب المال يؤدي لزياده مصاريفك لكن الثقافه الماليه هي التي ستساعدك في التحكم في هذه المصاريف الفقير حسب وصف الكاتب يعمل من اجل المال ويشاركه هذا الهدف الطبقه المتوسطه في حين ان الاغنياء لديهم مال يعمل لصالحهم غير الاغنياء يبحثون دائما عن الاساليب التقليديه لكسب المال الشاب يقضي حياته يدرس بجد ويحصل على درجات جيده من اجل الحصول على وظيفه امنه ومزايا مريحه الحقيقه ان هؤلاء يخشون في ان يكونوا بلا قيود وهم يحملون رغبه في الحصول على راتب ليستبدل وه بسرعه ببض من اجل اشباع رغبه الانفاق وعند حصولهم على ترقيه او مكافاه يقومون بزياده الصرف هؤلاء يرون بان السعاده والفرحه هي بصرف الاموال لكن الحقيقه ان عمر هذه السعاده قصير جدا ولذلك يستمر الفقير في العمل من اجل تلبيه هذه الرغبه لكن كاتب الكتاب يوصي بالتراجع ونسيان الراتب الكاتب يقول ابدا بالتفكير في الابتكار اغلب الناس عالقون في سباق الفئران هذا ويتجاهلون فرص واضحه امامهم اذا كانت لديك قدره على التراجع من هذا السباق فعليك بالمقابل اغتنام الفرص وكسب المزيد من الاموال يوصي الكاتب ايضا بان يستثمر الانسان وقته بشكل اكبر لينشئ او يكون اصول تستطيع ان تدر على اصحابها اموال يقول كاتب الكتاب بانه يجب ان نعلم بان تغيير نفسنا اسهل من تغيير الاخرين حولنا يجب التوقف عن القاء اللوم على الاخرين لعدم كونهم اغنياء وعليك ان تتقبل بانك المشكله اذا اتركت بانك المشكله يجب البدء بتغيير نفسك وتعلم شيء جديد وان تكون اكثر حكمه التعلم يتطلب المزيج من الطاقه والعاطفه والرغبه عليك تسخير الغضب في داخلك ليكون ايجابي فحماس هو مزيج من الحب والغضب قراراتنا يجب ان يتحكم بها الحماس للخوف يعتقد الكثير بان كسب المال هو الطريقه الاكثر فاعليه لتكون ثري صحيح انك تحتاج لكسب المال لكن الاهم هو الاحتفاظ بهذه الاموال الثروه ليست بقيمه ما تملك ولكنها بعدد الايام التي يمكن ان تعيش فيها اذا توقفت عن العمل اليوم المحاسبه او الاكونتنج ليست موضوع مغري او ممتع ولكن حسب كاتب الكتاب فانه امر يجب ان تعلمه لتكون غني الدرس الاول والاهم هو انك يجب ان تفرق بين الاصول استس والديون لابيتي الاصل هو الشيء الذي يضع المال في جيبك ويزيد من ثروتك في حين ان الديون هي ما تاخذ من جيبك المال وتنقص من مالك يرى البعض بان شراء منزل هو شراء اصل ولكن شراءك للمنزل تربطك بالتزامات ماليه مختلفه مثل الرهن العقاري والتامين والضرائب شراء المنزل يعني ان تكون هناك مسؤوليات على عاتقك لهذا فانت تحتاج لان يكون لديك اصول تغطي التزام امتلاك منزل الاثرياء يلعبون لعبه ذكيه اليوم الاثرياء يتجنبون دفع الضرائب بشكل قانوني في حين ان الطبقه المتوسطه تدفع نسبه من ثروتها للحكومه الحقيقه ان الضرائب هو قانون ساهم الفقراء واصحاب الطبقه المتوسطه في وضعه فتاريخ قانون الضرائب يدعمها الفقراء والطبقه المتوسطه من اجل ان تساهم ثروه الاغنياء في تطوير الدول ولكن اليوم بدلا من ان تكون عقاب على الاغنياء اصبحت سيف يعاني منها الفقراء واصحاب الطبقه المتوسطه هناك من فرض الضرائب على الاغنياء فقط في بعض الدول ولكن مع الوقت ادخل لهم بقيه الشعب الاغنياء تعلموا مع الوقت تجنب الضرائب فاكثر يفهمون اسرار المال للاسف لا يتم تدريس الماليه واسرارها لطلاب المدارس و لذلك لا يفهم المواطن العادي كيف يتجنب الغني الضرائب يرى كاتب الكتاب بان هناك اربع اساسيات لمحو الاميه الماليه للشعوب اولا تعلم المحاسبه وفهم قراءه البيانات الماليه وثانيا الاستثمار وفهم علم كسب المال من خلال وضع الاستراتيجيات وثالثا فهم السوق وقوانين العرض والطلب واخيرا فهم قوانين السوق والدوله معظم الناس يعملون للاخرين بدل من العمل لانفسهم فهناك من يعمل لاصحاب الشركه وفي نفس الوقت يعمل للحكومه من خلال الضرائب وايضا للبنوك من خلال الديون والرهونات الفقراء واصحاب الطبقه الوسطى يقضون حياتهم وطاقتهم من اجل العمل الاخرين المواطن الامريكي مثلا يعمل من خمس لسته اشهر في العام فقط لتغطيه الضرائب التي يدفعها للحكومه المسار التقليدي لاي شخص هو المدرسه ثم الوظيفه وفي النهايه يصبح هذا الشخص ما يدرسه لا مانع من الاحتفاظ بالوظيفه ولكن يجب ان تستثمر ما تجنيه في الاصول مثلا هناك الامور التقليديه في الاستثمار من الاسهم والسندات والصناديق الاستثماريه المشتركه وتاجير العقارات وحتى الحقوق الفكريه بمجرد دخول دولار واحد في خانه الاصول يجب ان لا يخرج ابدا قم بشراء اصل يولد اموال كافيه لتغطيه نفقاته قبل 300 عام امتلاك ارض هي المعيار الوحيد لتحديد الثروه وفي عصر الثروه الصناعيه اصبح اصحاب المصانع هم من يملكون الثروه واليوم الامر تغير فاصبحت الثروه الحقيقيه هي المعلومات الفقراء يشتكون دائما من عدم امتلاكهم المال لصناعه الثروه الفقراء يرون بان الحل لامتلاك الثروه هو من خلال العمل الجاد والادخار والاقتراض وهي حلول قابله للتنفيذ لهم لكن الاغنياء يرون بان اثمن ما يملكونه هو عقولهم المستثمرين الصغار والعاديين يستخدمون الامور التقليديه لجمع الثروات من خلال الشراكات العقاريه والاوراق الماليه في حين ان الاغنياء يقومون بانشاء استثمارات وهندسه صفقات بانفسهم وهم يملكون ثلاث مهارات اساسيه وهي اقتناص الفرص التي تركها الاخرين و جمع المال واداره الاذكياء لكن اساسا يجب على المستثمر الحقيقي ان يعلم بانه يجب ان يخاطر في قراراته اذا تعلمت كل امور الاستثمار فاعلم بانه يجب ان تخاطر لتنجح يحث كاتب الكتاب الشباب للبحث عن العمل الذي سيتعلمون منه بدلا من العمل الذي يدخل عليهم المال العلم اهم من المال للشباب في بدايه حياتهم المهنيه ولكن عليك ان تتعلم القليل عن الكثير بدل من التخصص في مجال واحد التخصص هو خطوه في طريقه توظيف للثراء اختر الوظيفه التي تزودك في مهارات مختلفه جديده مثل اداره الموظفين والمال والاصول ويوصل الكاتب بالبحث عن الوظيفه التي تطور مهارات الاتصال والمبيعات والتسويق هذه المهارات هي مهارات تكمل اي مهاره خاصه تملكها لتبدا طريق تكوين الثروه يرى الكاتب بانه من المهم تحديد قائمه الاصول التي تملكها لكن الحقيقه ان الكثير لا يهتم بهذا الامر لخمس اسباب رئيسيه اولا الخوف وبالتحديد الخوف من خساره المال الحقيقه ان من يكسب بالمال لا يخشى الخساره الاغنياء لا يبنون الثروه بثبات من خلال عدم الخساره ولكن يتعلمون كيفيه الحد من الخسائر وتحويل الخسائر لفرص ثانيا السخريه وبالتحديد السخريه من الشك والخوف فالمت شاام دائما يكون له عذر والمتشائم دائما ينتقد بدل من التحليل فالمت شاام مثلا يقول بانه لا يريد الاستثمار في العقارات لانه بكل بساطه لا يريد التعامل مع المراحض اما الغني فانه سيشتري عقار بسعر يسمح له بتوظيف مدير لهذا العقار بدون ان يتاثر هذا الاصل في ادخال الاموال ثالثا الكسل الاكثر كسلا هم الاشخاص الاكثر انشغالا الناس يستخدمون عذر الانشغال من اجل تجنب المشاكل او مواجهتها اما الاغنياء فهم يملكون الرغبه للتغلب على الكسل رابعا العادات السيئه الحياه التي نعيشها هي انعكاس لعاداتنا اكثر من تعليمنا المؤلف يرى بان اول خطوه هي الاهتمام بالنفس في العناصر الثلاث الاساسيه وهي الجسد والعقل والمال كل هذه العناصر يجب ان تكون لك انت فقط لا ان تكون مسخره لوظيفتك او رئيسك خامسا الغطرسه الغطرسه حسب الكاتب هي الانا والجهل والحل الاول للتغلب على الغطرسه هي التعليم المالي يقول الكاتب بان هناك نقاط يجب ان تعرفها لتبدا رحله الثروه واحد لديك اسباب اكثر من الواقع انت تحتاج لسبب لتكون لديك رغبه في ان تكون غني ان تكون غني لا يعني ان تكون محصن من صعوبات الحياه يجب ان تبدا بتحديد ما لا تريده وما تريده اثنان يوميا قم بالخيار كل يوم وكل دولار هو خيار في ان تكون غني او فقير طريقه صرفك هي التي تحدد بن انت ثلاثه اختر الاصدقاء بعنايه لا تختر اصدقائك بناء على مقدار ما يملكون ابتعد عن المتشائمين ومن يكره الحديث عن الاموال ابذل قصاره جهدك للتعلم من الاشخاص الذين يدعمونك ويعلمونك ويجعلونك شخص افضل تاكد من ان يكون اصدقاء مثقفين ماليا اربعه تعلم اهداف جديده الهدف التقليدي هو ان اعمل بجد وادفع فواتيري وادخر من اجل التقاعد هذا الهدف هو مفيد في البدايه ولكن يجب مع الوقت ان يتطور ويتغير على الانسان ان يوسع افكاره واهدافه خمسه ادفع لنفسك اولا الهدف الرئيسي من الحصول على الثروه هو ان تحصل انت على المال سته ادفع للوسطاء جيدا الوسطاء هم من يوفر لك الخدمات الماليه المختلفه ل تطوير اصولك من الناحيه الماليه تنميه الاصول هو الاساس في الوصول للثروه سبعه استرجع استثمارك بسرعه المستثمر المحنك دائما يعرف مدى سرعه استرداد المال المستثمر اذا قمت بشراء اصل واستطعت من خلال هذا الاستثمار كسب مال مساوي لاستثمارك فانت تكون قد حصلت على هذا الاصل بشكل مجاني ثمانيه الاصول تشتري الكماليات لا تخسر مالك في شراء الكماليات ولكن تاكد من ان يكون لديك اصول تدفع ثمن هذه الكماليات تسعه ابطال الاستثمار تعلم عن الاشخاص الناجحين في السوق وابحث عن ابطال الاستثمار وتعلم منهم وقلده عشره تعلم وستتعلم كلما علمت من حولك كلما تعلمت اكثر وهذا المبدا ينطبق حول كل امور الحياه ستجد الاشياء تاتي لك بسهوله اذا اعطيت اولا 11 توقف عما تفعله خذ قسطه من الراحه وفكر بما هو مفيد وما لا يصلح لك 12 ابحث عن افكار جديده اقرا كتب مختلفه وتعلم منها 13 زد من معارفك احط نفسك باشخاص على درايه بالنجاح في مجالك 14 امتلك الشغف للتعلم حاول ان تتعلم مهارات جديده ولا تفترض بانك على درايه بكل شيء 15 الاصرار كلما زادت المحاولات كلما زادت احتماليه حصولك على فرصه رائعه 16 ابحث عن المشترين ثم البائعين عند عندما تحدد نوع البضاعه التي تريد بيعها تاكد من وجود مشتري لهذه البضاعه 17 تعلم من التاريخ ادرس الاشخاص الناجحين من الماضي وتعلم من تجاربهم 18 العمل يتغلب على الكسل اذا لم تكن متاكد مما يجب ان تعمله لتبدا فقط ابدا العمل غير الكامل افضل من التقاعس على العمل بهذا انتهى هذا التلخيص يدور كتاب 1984 حول نظام الحكم الشمولي الحكومه الشموليه هي الحكومه التي تحاول التحكم في جميع نواحي الحياه للمواطنين وتراقب تحركاتهم حتى داخل منازلهم او في خلواتهم تراقب وتتحكم بكل علاقاتهم الاجتماعيه بل تتحكم في افكار المواطنين واعتقاداتهم الكتاب ظهر في نهايه الاربعينات من القرن الماضي وكان مثال للحكم الشمولي الذي اعتمد عليه اورويل في الكتاب هو الاتحاد السوفيتي والمان النازيه وكان موضوع الحكم الشمولي جديد على العالم والكثير لم يفهمه بشكل كامل اورويل حاول في الكتاب اعطاء تصور قد يكون مبالغ فيه حسب البعض لما سيحدث لدوله مثل انجلترا اذا تحولت للنظام الشمولي تدور احداث الكتاب في لندن ولندن التي يتخيلها اورول في 1984 هي مكان كئيب للغايه والشعب يعاني من نقص الطعام والحصول على اساسيات الحياه المدينه قدره والشعب فقير فيما عدا مبنى هرمي ضخم خاص بالحكومه الدوله تخوض حرب لا يعرف احد سببها ونتائجها وبسببها هناك تفجيرات في بعض مناطق لندن الموت اصبح جزء من حياه البشر ولكن الكتاب يصور بان اسوا شيء هو مراقبه الحكومه لكل شيء فهناك صوره منتشره في كل نواحي لندن لشخص مكتوب تحته عباره الاخ الكبير يراقبه رغم ان الاخ كبير شخصيه محوريه في القصه لكنه لا يظهر في اي جزء من الكتاب ولا نعرف اسمه بل قد يكون شخصيه وهميه من اختراع الحكومه هناك فرع جديد من الشرطه اسمه شرطه الافكار وهي التي تراقب تحركات كل الشعب فهناك الكاميرات والميكروفونات في كل انحاء المدينه بل انه على كل انسان ترك شاشه التلفزيون التي تحمل كاميرا وميكروفون تعمل في منزله وفي حال اغلق احدهم التلفزيون انه سيتم القبض عليه من شرطه الافكار لا يسمح للمواطنين ان تكون لهم علاقات سواء كانت صداقه او زواج الا بموافقه الحكومه ف الطاقه العاطفيه هي ملك للحزب ومن يخالف هذه القوانين يقبض عليه ويلقى في معسكر الاعتقال وبرامج التلفزيون هي مقتصره على اخبار الحكومه ويجب على كل شخص مشاهده هذه الاخبار يجب على المواطن ان يحضر للتجمعات التي تنظمها الحكومه منها تجمع الدقيقتين والذي فيه تقوم الحكومه بعرض صور وفيديوهات لشخصيات تكرهها الحكومه وعلى الجميع القاء عبارات الغضب لمده دقيقتين الهدف من كل هذا هو امتلاك افكار الشعب والتحكم في اعتقاداتهم الشخصيه الرئيسيه في الكتاب هو وينستن سميث البالغ من العمر 39 عام وينستن لديه وظيفه حكوميه ولكن حياته كئيبه للغايه فلا اصدقاء له ولا عائله في البدايه نتعرف على وينستن من خلال كتاباته لمذكرات كتابه المذكرات من المحرمات في هذا المجتمع في المذكرات نتعرف على ما يفكر فيه وينستن من كرهي للمجتمع الذي يعيش فيه يكتب افكاره وهو يعلم بانه اذا تم القبض عليه من شرطه الافكار فانه سيقتل الحكومه كانت قد محت كل الماضي وغيرت في التاريخ فهو وغيرهم المواطنين لا يعلموا اذا كانت هناك حياه مختلفه عما يعيشون فيه من خلال افكار وينستن نتعرف على شخصيتين في المذكرات الاولى هي جوليا الشابه الجميله التي تعمل في قسم الهندسه وينستن لم يتحدث لجوليا ابدا بل انه واثق بانها لا تعرفه وفي مذكراته يذكر وينستن بانه يكرهها وسبب الكره هو الغيره من جمالها ومن معرفته بانه من المستحيل ان تكون هذه الشابه الجميله له في يوم ما وايضا يرى وينستن بان جوليا من الممكن ان تسلمه لشرطه الافكار في اي وقت وهنا نتعرف على التناقض في افكار وينستن فهو يحب ويكره ويخاف من نفس الشخص ا الشخصيه الثانيه التي تحدث عنها وينستن في مذكراته فهو اوبراين اوبراين قريب من الحكومه ورغم هذا القرب لكن وينستن معجب فيه ويرى بانه شخص ذكي اذا وستن يخاف من جوليا والتي تعيش حياه مماثله لحياته ويعجب ويثق في اوبراين والذي يعيش حياه افضل منه وقريب من الحكومه يرى وينستون بان اوبراين قد يكون صديق له وبانه سيستمع لافكاره المحرمه وفي يوم حصل وينستن على ورقه اعطته اياه جوليا خلسه الورقه كتب فيها احبك هذه الورقه غيرت كل شيء في حياه وينستن طبعا هذه الكلمه هي ما يبحث عنها في داخله ولكن الامر شبه مستحيل بوجود كل الكاميرات والميكروفونات حوله استطاع الاثنان التسلل خارج مبنى الحكومه والبقاء لساعات بسيطه باليوم في المدينه الفقيره بعيدا عن كاميرات الحكومه وتطورت العلاقه بين الاثنين ولاول مره شعر وينستن باحساس السعاده رغم انه يعلم بانه يخاطر بحياته في هذا العلاقه تشارك الاثنان الحديث حول مدى كرههم للحكومه والبيئه التي يعيشون فيها والاخ الكبير وينستن قرر ان ينتقل من كونه ثائر سري ضد الوضع لثائر حقيقي فالحياه التي جربها مع جولي هي التي يجب ان يعيش فيها الجميع في يوم حصل على دعوه من اوبراين لزيارته في منزله في الحقيقه او براين كان قد دعاه لشيء متعلق بالعمل لكن وينستن اعتقد بان هذه الدعوه هي التمهيد لتجنيده في المعارضه فاو براين الذي يراه وستن ذكي اكيد هو ضمن المعارضين لهذه الحياه فدعا جوليا للانضمام له في زيارته لاو براين وصرحوا له بافكارهم اوبراين قال لهم بانه بالفعل ضمن المعارضه وبان المعارضين لديهم كتاب خاص في كل افكارهم وطريقه الاطاحه بالحكومه وينستن وجد في الكتاب كل الافكار التي في ذهنه ولكنه صدم بدخول شرطه الافكار عليه وجوليا في مخبئه وتم القبض عليهم تم اقتيادهم لوزاره الحب وهي مسؤوله عن تعذيب المتمردين تعرض وينستن لكل اساليب التعذيب في وزاره الحب فتم كسر اسنانه وتعذيبه باستخدام الكهرباء وينستن لم يتحمل التعذيب واخبرهم بكل شيء بل انه اخبرهم بكل افكار جوليا لكن اوبراين لم يبحث عن ما في افكارهم اوبراين والحكومه يبحثون ان يقول وينستون وغيره ما يملى عليهم بل ويعتقدوا به اوبراين اراد من وينستن ان يقول وبكل ايمان اان ئد ا يساوي خمسه فادخلوها لغرفه تحمل اسم ص1 في هذه الغرفه تقوم وزاره الحب بوضع اكثر شيء يخافه الشخص وفي حاله وينستن كان يخاف من الفئران وهنا انهار وينستن وقال لهم اقتلوا جوليا او ضعوها بدلا عني في الغرفه وهنا علم اوبراين بنجاح عمليه التعذيب فقد خان وينستن المراه التي يحب علم ابرايم بان كل ما يعتقده وينستن انتهى وانهار في غرفه ح1 فافرج وزاره الحب عن جوليا ووينستون وعادوا لحياتهم الكئيبه يختم الكتاب بوستن وهو يشاهد الاخبار مبتسما ثم يلتفت لصوره الاخ الكبير ويقول انا احبك حلقه اليوم من وق من كتاب هي عن كتاب حوار مع صديق الملحد للكاتب المصري مصطفى محمود هذا الكتاب يقدم اهم شبهات الالحاد ويرد عليها بشكل علمي ومنطقي دكتور مصطفى محمود من مواليد ال 27 من ديسمبر من عام 1921 وهو طبيب وفيلسوف وكاتب مصري والف 89 كتاب منها كتب علميه ودينيه وفلسفيه واجتماعيه وسياسيه واضافه لذلك قصص قصيره ومسرحيات وقصص عن الرحلات ويتميز باسلوبه السهل البسيط والعميق في نفس الوقت اشهر ما قدمه مصطفى محمود للعالم كان برنامج العلم والايمان فقد قدم اكثر من 400 حلقه من هذا البرنامج الشهير والذي يتحدث عن العلم باسلوب سهل وبسيط قد تكون قناه ورق تم تاسيسها بفضل تاثير دكتور مصطفى محمود على منشئ هذه القناه حلقه اليوم هي ملخص من كتاب من اشهر كتب مصطفى محمود وهو كتاب حوار مع صديقي الملحد اتمنى ان يكون هذا الكتاب مفيد لكم ولكل متابع لقناه ورق واتمنى من الجميع الاشتراك في القناه وضغط زر اللايك ونشر هذه الحلقه لتعم الفائده لاننا لا نرى الله ولاننا لا نعرف المستقبل ولان الاخره غيب ولان من يذهب الى القبر لا يعود انتشرت بضاعه الالحاد وسادت الافكار الماديه وعبد الناس انفسهم واستسلموا لشهواتهم وتقاتلوا على منافع الدنيا وظن اكثرهم ان ليس وراء الدنيا شيء وليس بعد الحياه شيء وتقاتلت الدول الكبرى على ذهب الارض وخيراتها واصبح للكفر نظريات كما اصبح للمادتين ولمن كعبه يتعلقون بها ويحجون اليها في ذهابهم وايامهم كعبه يسمونها العلم فعاد الحوار مع الصديق الملحد مره اخرى وعادت موضوعاته عن الجبريه والاختيار والبعث والمصير والحساب لتصبح مواضيع الس وتعود هذه الطبعه الجديده في وقتها وميعادها لتشارك في حل هذا اللغز وتعود لتفسر الموضوع من منطق العلم الثابت والاشارات القرانيه والايمان بالله يسخر الملحدون ويرددون انتم تقولون ان الله موجود ودليل هو قانون السببيه والذي ينص على ان لكل صنعه صانع ولكل خلق خالق والرسم يدل على الرسام والنقش يدل على النقاش والكون بهذا المنطق ابلغ دليل على الاله القدير الذي خلقه ونحن صدقنا وامنا بهذا الخالق لكن الا يحق لنا بنفس المنطق ان نسال من خلق الخالق من خلق الله الذي تحدثون عنه الا يقودنا هذا الكلام الى قانون السببيه نحن نقول له سؤالك فاسد فانت تقول بان الله خالق ثم تقول من خلقه فقد جعلت الله خالقا ومخلوق في نفس الجمله وهذا تناقض الوجه الاخر لفساد السؤال انك تتصور ان الخالق خاضع لقوانين مخلوقاته فالخالق وضع لنا قانون السببيه وهو الذي خلق الزمان والمكان ولا يمكن ان نتصور ان الله خاضع لقانون السببيه ولا لقوانين الزمان والمكان التي وضعها الله هو الدليل الذي لا يحتاج الى دليل لان الله الحق الواضح بذاته وهو الحجه على كل شيء والله ظاهر في النظام والدقه والجمال والاحكام في ورق الشجر وفي ريش الطاووس وفي جناح الفراش وفي عطر الورد وفي تغريد البلبل وفي ترابط النجوم والكواكب وفي هذا النظام الذي اسمه الكون فلو قلنا ان كل هذا جاء صدفه لكنا مثل الذي يتصور ان الحروف اذا القيت في الهواء يمكن ان تتجمع من نفسها وان تشكل قصيده لشكسبير بدون شاعر وبدون مؤلف والقران يوفر لنا الكلام في هذه المجادلات بكلمات قليله وبلغه فيقول بوضوح قاطع وبدون تفلسف قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يثير الملحدون قضيه القدر دائما ويرددون انتم تقولون ان الله يجري كل شيء في مملكته بقضاء وقدر وان الله قدر علينا افعالنا وان كان هذا هو حالي وان افعالي كلها مكتوبه عنده مسبقا فلماذا يحاسبني عليها لا تقولوا لي نحن مخيرون فليس هناك كذبه اكبر من هذه الكذبه هل اخترت ميلادي وجنسي وطولي وعرضي ولوني ووطني هل تشرق الشمس ويغرب القمر باختياري هل اموت باختياري هل اقع في المصائب باختياري ولا اجد لها حلا الى الجريمه لماذا يجبرني الله على فعل ثم يحاسبني عليه وان قلت انني حر وان لي مشيئه الى جوار مشيئه الله الا يكون هذا الكلام اشراك بالله ووقوع في تعدد المشيئات ثم ما قولك في حكم البيئه والظروف التي تغير هذا القدر وفي الحتميات التي يقول بها الماديون التاريخيون وانا اقول لهذا الملحد انت واقع في عده مغالطات فافعَل هو مغالطه اخرى وسببها هذه المره انك تتصور الحريه بطريقه غير الطريقه التي نتصورها نحن المؤمنون انت تتكلم عن حريه مطلقه حريه التصرف في الكون وهذا ملك لله وحده ونحن لا نؤيد هذه الحريه وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيره وليس من حق احد ان يختار في مساله الخلق لان الله هو الذي يخلق ما يشاء ويختار ولن يحاسبك الله على قص ولن يحاسبك على طولك ولن يعاقبك لانك لم توقف الشمس في مدارها والاشياء التي امرك الله بها هي التي سيحاسبك عليها وانت في هذا المجال حر وهذه هي الحدود التي نتكلم فيها انت حر في ان تمنع شهوتك وتقاوم نفسك وان تقتل نياتك الشريره وتشجع ميولك الى الخير انت تستطيع ان تكون كريم وان تكون بخيل وتستطيع ان تكون صادق او كاذب وتستطيع ان تمنع يدك عن المال الحرام وتستطيع ان تمنع بصرك عن عورات الاخرين وتستطيع ان تمسك لسانك عن السباب والغيبه والنميمه ففي هذا المجال نحن احرار وهذا هو المجال الذي يحاسبنا الله عليه قال صاحبي الملحد ساخرا كيف تقولون ان الهكم كامل ورحمن ورحيم وكريم و وهو قد خلق كل هذه الشرور في العالم من المرض والشيخوخه والموت والزلزال والبراكين والميكروب والسم والام السرطان التي لا تترك الطفل الصغير ولا الشيخ الكبير اذا كان الله يشجع على المحبه والجمال والخير فكيف يخلق الكراهيه والقبح والشر ان النظر المحايد سوف يكشف لنا ان الخير في الكون هو القاعده وان الشر هو الاستثناء فالصح هي القاعده والمرض استثناء ونحن نقضي معظم سنوات عمرنا في صحه ولا نمرض الا ايام قليله وبالمثل الزلزال فمعظمها بضع دقائق من عمر الكره الارضيه الذي يحصى بملايين السنين وكذلك الحروب هي اضطرابات قصيره في حياه الامم بين فترات السلام الطويله ثم اننا نرى بعض الخير في كل ذلك فالمرض يعطي الجسم المناعه والالم يربي الانسان على الصلابه والتحمل والزلزال بديله عن الضغط في داخل الكره الارضيه لتحمي القشره الارضيه من الانفجار وتعيد الجبال لمكانها والبراكين تخرج المعادن والثروات من باطن الارض وتجعل تربه الارض خصبه والحروب تجمع الامم مع بعضها في شكل تحالفات واعظم الاختراعات خرجت اثناء الحروب البنسلين والذره والصواريخ والطائرات النفاذه كلها خرجت من الحروب ومن سم الثعبان يخرج الدواء ومن الميكروب تصنع اللقاحات ان الشر هو الامتحان الذي نعرف به انفسنا وهو الابتلاء الذي يحدد درجاتنا عند الله ثم ان الدنيا كلها عباره عن فصل واحد في روايه سوف تكثر فصولها فالموت ليس نهايه القصه ولكن بدايتها ولا يجوز ان نحكم على مسرحيه من فصل واحد ولا ان نرفض كتابا لان الصفحه الاولى لم تعجبنا فالحكم هنا ناقص ولا يمكن معرفه الحكمه كلها الا في النهايه ثم ما هو البديل الذي يتصوره السائل الذي يسخر منا هل يريد ان ي عيش حياه بلا موت بلا مرض وبلا شيخوخه وبلا نقص وعجز وبلا قيود وبلا احزان والام هل يطلب كمالا مطلقا ليطلب كما يشاء لكن الكمال المطلق هو لله وحده يسال ذلك الملحد في سخريه ويقول ما رايك في هذا الانسان الذي لم يصل القران اليه ولم ينزل عليه الكتاب ولم يسمع عنه اي نبي وما ذنبه وما مصيره عندكم يوم الحساب مثل الناس في القطبين الجنوبي والشمالي او الزنجي في الغابات ماذا يكون مصيره بين يدي الهكم يوم القيامه ان اعجب ما في هذا السؤال انك تتظاهر بالايمان وبالرحيم السكين والذي فاته ما في القران من نور ورحمه وهدى ومع انك في الحقيقه كافر بالقران وبنوره برحمته فسؤالك فيه مخادعه وفيه تناقض للنفس هي الوقاحه بعينه فانت تحاول ان تقنعنا بحجه انت لا تقتنع بها الا ترى بان جهاز المنطق عندك بحاجه الى اصلاح ان الرسل الذي جاء ذكرهم بالقران ليسوا كل رسل وانما هناك الالاف غيرهم لا نعلم عنهم شيئا الله يقول لنبيه منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليه والله يوحي الى كل شيء حتى النحل واوحى ربك الى الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وقد يكون الوحي كتابا يلقيه جبريل وقد يلقيه الله في قلب العبد وقد يكون انشراحا في الصدر وقد يكون حكمه وقد يكون فهما وقد يكون خشوعا وتقوى والذين يرق قلبهم وسمعهم فهم يتلقون فضل الله اما الذين يغلقون اذانهم وقلوبهم فلا تنفعهم كتب ولا رسل ولا معجزات حتى لو كثرت والله قال انه يختص برحمته من يشاء وانه لا يسال عما يفعل وقد يعذب الله فردا ويرحم الاخر لحكمه لا يعلمها الا الله قال صاحبي الملحد الا تلاحظ ان مناسك الحج عندكم هي وثنيه صريحه ذلك البناء الحجري الذي تسمونه الكعبه وتتمسح به وتطوف حوله ورجم الشيطان والهروله بين الصفا والمروه وتقبيل الحجر الاسود وحكايه السبع الوفات والسبع رجما والسبع رولات هي بقايا من خرافات الارقام في الشعوذات القديمه وثوب الاحرام الذي تلبسونه على اللحم ما الفائده منه قلت له بكل هدوء الا تلاحظ انت ايضا ان في قوانين الماده التي درستها ان الاصغر يطوف حول الاكبر الالكترون في الذره يدور حول النواه والقمر حول الارض والارض حول الشمس والشمس حول المجره والمجره حول مجره اكبر الى ان نصل الى الاكبر مطلقا هو الله الا نقول الله اكبر اي اكبر من كل شيء وانت الان تطوف حوله ضمن مجموعتك الشمسيه ولا يمكن ان تغير ذلك فلا شيء ثابت في الكون الا الله هو الصمد الصامد الساكن والكل يتحرك حوله وهذا هو قانون الاصغر والاكبر الذي تعلمته في الفيزياء اما نحن فنط توف باختيارنا حول بيت الله وهو اول بيت اتخذه الانسان لعباده الله فاصبح رمزا وبيتا لله وانتم الا تطوفون حول رجل محنط في الكرملين وتعظم وتقولون بانه افاد البشريه ولو عرفتم قبر شيكسبير لتسابق في زيارته اكثر مما نتسابق في زياره محمد صلى الله عليه وسلم الا تضعون باقه ورد على بضعه الحجاره وتقولون انها ترمز للجندي المجهول فلماذا تلومون لاننا نلقي حجرا على بضعه حجار ونقول بانها ترمز الى الشيطان ان مناسك الحج هي عده مناسبات لتحريك الفكر وتنشيط المشاعر والتقوى في القلب اما ثوب الاحرام الذي نلبسه على اللحم ونشترك ان لا يكون فيه خيط فهو الرمز للخروج من زينه الدنيا تماما كما ناتي في الدنيا في لفه ونخرج من الدنيا في لثه وندخل القبر في لفه ثم الا تشترط انتم لبس البدل الرسميه لمقابله الملك ونحن نقول انه لا شيء يليق بجلال الله الا خلع جميع الزينه لانه اعظم من جميع الملوك وانه لا يصلح في الوقوف امامه الا التواضع التام ولان هذا الثوب البسيط الذي يلبسه الغني والفقير امام الله فهو معنى اخر للاخوه رغم الاختلاف في الدرجات والثروات فالحج اجتماع عظيم ومؤتمر سنوي وصلاه الجمعه مثله فهي المؤتمر الصغير الذي نلتقي فيه كل اسبوع وهي كلها معاني جميله من يفكر ويتامل وهي بعيده جدا عن الوثنيه اذا نظرنا للقران نظره محايده فسوف نستبعد تماما ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم هو مؤلفه لانه لو كان مؤلفه لظهرت فيه همومه واحزانه فقد راينا في عام واحد يفقد زوجته خديجه وعمه ابا طالب ولا سند له في الحياه غيره وحزنه عليهما كبير ومع ذلك لا يذكرهما في القران ولو بكلمه وكذلك يموت ابنه ابراهيم ويبكي عليه الصلاه والسلام ولا ياتي خبر ذلك في القران فالقران معزول تماما عن شخصيه الرسول لو نظرنا في العباره القرانيه لوجدنا انها جديده في صياغتها وتركيبها فليس لها شبيه في ادب العرب السابق ولا شبيه فيما اتى بعد ذلك حت تكاد اللغه تنقسم الى شعر ونثر وقران ونحن امام كلام مميز فالقران ليس شعرا ولا نثرا واذا نظرنا اكثر فاننا سنكتشف الدقه العظيمه فكل حرف في مكانه لا تقديم ولا تاخير ولا تستطيع ان تضع كلمه مكان كلمه ولا حرف مكان حرف كل لفظه تم اختيارها من مليون لفظه بميزان دقيق وهذه الدقه الكبيره لا مثيل لها في التالي يقول الملحد ما معنى وسع كرسيه السماوات والارض هل من منطق ان يكون هناك كرسي بصفته هكذا سارد عليه بنفس المنطق واساله لو قلت لي ما الالكترون ساقول لك ما الكرسي قل لي ما الكهرباء قل لي ما الجاذبيه قل لي ما الزمان انك لا تعرف حقيقه اي شيء لتسالن ما الكرسي وما العرش العالم مملوء بالاسرار وهذه بعض اسراره لماذا تتعجب من النمل التي تكلمت في القران وحذرت بقيه النمل من قدوم سليمان وجيشه قالت نمله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده ولو قرات القليل عن علم الحشرات الان لما سالت هذا السؤال ان علم الحشرات مليء بدراسات كثيره عن لغه النمل ولغه النحل ولغه النمل الان حقيقه مؤكده لا يمكن ان تتعجب من ان نمله عرفت سليمان الم يعرف الانسان الله وقد يقول هل الله محتاج ان يعبده خلقه لكن يجب ان يعرف ان العبوديه لله هي عكس العبوديه في مفهومنا فالعب في مفهومنا هي ان ياخذ السيد الخير من عبده اما العبوديه لله فهي العكس تماما هي ان يعطي السيد للعبد نعم كثيره فحينها يقول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمعناها ما خلقت الجن والانس الا ليعطيهم حبا وخيرا وكرامه وعزه فالرب لا يحتاج الى عبادتنا بل نحن المحتاجون الى هذه العباده والشرف والمواهب والخيرات التي لا حدود لها فالله الكريم سمح لنا في ان ندخل عليه في اي وقت بلا ميعاد قال صاحبي الملحد لا افهم كيف يامر هذا الرب نبيه الخليل المقرب ابراهيم ان يذبح ولده الا ترى ان هذه المساله يصعب تصديقها ونرد بان هذه القصه تدل على ان الله لم يكن يريد من ابراهيم ان يذبح ابنه بدليل ان الذبح لم يحدث وانما كان المراد ان يذبح ابراهيم محبته الزائده لابنه وتعلقه الزائد بابنه اذ لا يجوز ان يكون في قلب النبي تعلقا بغير الله لا دنيا ولا ولد ولا مال ولا سلطان كل هذه الامور لا يصلح ان يتعلق بها قلب النبي يقول لي هذا الملحد وهذا البهائي ما رايك في معجزات ابراهيم العجيبه ودخوله في النار دون ان يحترق وما فعله موسى من بعده الا يبدو ان الدليل الاقوى على عظمه الله هو النظام والعقل والانضباط والقوانين التي يتم تطبيقها في الكون بدون ان يتم اختراقها ونحن نقول بان هؤلاء فهموا المعجزه وتصورها بشكل خاطئ فالمعجزات في تصورهم هي عمل بهلواني وخرق للقانون ولكن الحقيقه غير ذلك فلو انك عدت 3000 سنه الى الوراء ثم دخلت على فرعون مصر في ذلك الزمن ومعك ترانزستور في حجم علبه الثقاب يتكلم ويغني من تلقاء نفسه ترى ماذا سيكون حال فرعون واعوانه سيهتم في ذهول بلا شك ان هذه معجزه وسحر ولا معقول وخرق لجميع القوانين وقع البهائيون في نفس غلطه الملحدون حينما رفضوا المعجزات وتصوروا ان قبولها هي اهانه للعقل فحاولوا تشويه معاني القران واعتبروا بان موسى لم يشق البحر بعصاه انما كانت عصاه في الشريعه التي فرقت الحق من الباطل وقالوا ان يده البيضاء هي رمز ليد الخير كما قالوا بان عيسى احيا النفوس ولم يحيي الاجساد الميته وفتح العقول ولم يفتح العيون العمي وكلما قابلوا شيئا في القران لا تفهمه عقولهم حاولوا تشويه المعنى واعتمدوا على التفسيرات الخاطئه والمشوه كل ذلك لانهم اخطئوا في فهم المعجزه واعتقدوا بان العقل لا يستطيع ان يتصور ان هذه معجزات واعتبروا بان المعجزات عباره عن خرق للقوانين وهدم للنظام والحق اننا نعيش في عصر لم تعد فيه المعجزات غريبه فقد راينا العلم ياخذ بيدنا الى سطح القمر وان كان العلم البشري الذي اعطانا كل هذه القوه لا شك ان العلم الالهي اقدر واعلى الذكاء الصناعي هو من اكثر المواضيع اثاره للجدل في القرن ال 21 ويذكر كتاب الحياه 3.0 نظره مستقبليه للشكل العالم والاثار التي تترتب عليها استخدام الذكاء الصناعي على البشريه الكتاب يجيب عن كيف يؤثر استخدام الذكاء الصناعي على شكل العالم مستقبلا وما يريده البشر من الذكاء الصناعي حلقه اليوم هي تلخيص كامل لكتاب الحياه 3.0 لماكس تكم مارك قناه ورق تقدم مواضيع مختلفه ومنوعه وتهدف لنشر الوعي في مواضيع التقنيه والتاريخ والثقافه ادعمنا من خلال النشر والمتابعه الكتاب يستخدم قصه خياليه للشرح وهي عن فريق اسمه اوميجا هذه الجماعه استولت على العالم باستخدام نظام ذكاء صناعي فائق الذكاء اسمه بروميثيوس هذا النظام حصل على القدره على خلق اجهزه اخرى اوميجا في البدايه استخدمت بروميثيوس للتعلم وكسب المال من الانترنت بروميثيوس تعلم وحلل الافلام والكتب والروايات واستطاع الوصول لمرحله انشاء افلام رسوم متحركه تفوقت على الشركات الكبرى كفوك وديزني تطور بروميثيوس بسرعه واستطاع بناء برامج واجهزه جديده وايضا كون نظام استراتيجيات لاكتساب الموارد النظام انشا شركات وهميه حول العالم وقام بتوظيف فرق عمل لم يعلم موظفوه هذه الشركات بان رئيسهم المباشر هو نظام ذكاء صناعي النظام دخل في مجال التعليم ومجالات مختلفه وطور كل هذه المجالات لكن الاهم هو انشاء خدمه اخبار عالميه وبه حصل النظام على القدره على التاثير على الوعي العالمي للشعوب منظمه اوميجا اكدت على ان يحاط نظام بروميثيوس بحمايه امنيه كامله حتى لا يخرج النظام من سيطره اوميجا فمثلا لا يوجد اتصال مباشر لبروميد بشبكه الانترنت العالم تاثر في ذلك الوقت من انهيار اسواق الاسهم وعدد من الحكومات بدات تفقد السيطره على شعوبها فانشا بروميثيوس تحالف لحل القضايا العالميه ومساعده العمال حول العالم الذين فقدوا وظائفهم بسب التقنيات الجديده وخلال سنوات نجحت اوميجا بتحطيم الهياكل السياسيه حول العالم والسيطره على كل نواحي الحياه في العالم دون ان يترك البشر هذا الامر لكن حياه البشر تعت سيطره اوميجا كانت افضل اوميجا وزعت نسبه بسيطه من ارباحها للشعوب وهذا الامر وصل لمليارات الشعوب في كوكب الارض قصه بروميثيوس هي قصه واحده من الاف القصص المتعلقه بالذكاء الصناعي تنقسم اساسيات الذكاء الصناعي لثلاث عناصر اساسيه المفاهيم والاسس لا يوجد تعريف عالمي موحد لمفاهيم الذكاء والحياه والوعي لهذا يجب ان يكون هناك موائمه لمعرفه عما نتحدث مفهوم الحياه الانفجار العظيم هو ما يراه العلماء بدايه للحياه منذ 133.8 مليار سنه بالانفجار العظيم ظهر عدد لا يحصى من الجسيمات الاوليه التي كونت عالمنا وعلى مدى مليارات السنين قامت القوه الكهرومغناطيسيه بجمع هذه الجسيمات لتشكل الذرات الاولى والتي تجمعت لتشكل النجوم والمجرات الاولى والكواكب ومنذ حوالي 4 مليار سنه كانت بدايه الحياه على كوكب الارض مؤلف الكتاب يعرف الحياه بانها نظام يستطيع تكرار نفسه وايضا يستطيع حفظ المعلومات المعقده هناك ثلاث مراحل للحياه تحدد مدى الرقي وهي المرحله الاولى او الحياه 1. ا وهي حياه بيولوجيه بحده على سبيل المثال البكت في البكتيريا كل المعلومات موجوده في الحمض النووي وهي لا تتغير الا في اجيال عبر التطور وهناك ايضا المرحله الثانيه او الحياه 2.0 وخير مثال لها هي حياه البشر اليوم فهم لديهم ادوات وانظمه مثل اللغه والمهارات الانسان يستطيع ان يطور هذه المهارات بسرعه في حين انه لا يستطيع تطوير جسده والتي قد نعتبرها كال الاجهزه البيولوجيه الا من خلال التطور اما عن المرحله الثالثه او الحياه 3.0 هي حياه لا وجود لها اليوم ولكننا نملك ما قد يوصلنا لهذه المرحله في المستقبل وهو الذكاء الصناعي الحياه في هذه المرحله هي حياه تكنولوجيه تؤثر على ادوات البشر وانظمتها من لغه ومهارات وايضا تطور الجهاز البيولوجي للبشر هناك ثلاث اراء ومدارس حول متى سنصل للمرحله الثالثه او الحياه 3.0 او ما الاثار المترتبه عن هذا التطور وهي اولا المؤمنون باليوتوبيا الرقميه ف العلماء يرون بانه باستطاعتنا الوصول لمرحله الحياه 3. ا خلال 100 عام القادمه والبعض منهم يرى بانها الخطوه القادمه في التطور البشري ثانيا هناك المشككون وهم من يرى بانه من المستحيل الوصول لهذه المرحله وبان الحديث عن الحياه 3. ا هي مضيعه للوقت اما الفئه الثالثه فهي الفئه الحذره وهي ترى بانه من الممكن الوصول الحياه 3.0 خلال هذا القرن ولكن في نفس الوقت يجب ان نحذر ف نتائج قد لا تكون في صالح البشر هذه الفئه نشيطه اليوم من اجل اتخاذ قرارات وقوانين لتقنين استخدام الذكاء الصناعي مفهوم الذكاء والمعالجه والتعليم كيف نصنف الشيء على انه ذكي ويعرف كاتب الكتاب على ان الذكاء هي القدره على تحقيق اهداف معقده ولا يمكن قياس معدل الذكاء بمعدل واحد الذكاء ممكن ان يكون هو تحقيق جميع الاهداف مثل الدماغ البشري والذي هو اكثر ذكاء من شيء لا يحقق الا هدف واحد محدد مثل البرامج المصممه للعب الشطرنج اليوم الذكاء الصناعي ضعيف نسبيا فكل نظام هو مخصص لاهداف محدده فقط لكن في الحياه 3.0 فسيكون هناك ذكاء صناعي واسع للوصول لاي هدف يتم تحديده سواء كان تعلم مهاره اجتماعيه خاصه او تصميم برنامج جديد او صناعه اله من العدم اما المعالجه فهي نوع من العمليات الحسابيه وهي تتبع نظام محدد لحل هذه المشاكل مثل الخوارزميات اما عن التعلم فهو يحدث عندما يتمكن النظام من اعاده ترتيب نفسه للحصول على حل العمليات الحسابيه الجهاز العصبي في الدباغ البشري هو اساسا كمبيوتر خارق يتيح للبشر التعلم عن كل شيء تقريبا الذكاء والمعالجه والتعلم كلها ركيزه مستقله يعني ان اي مواد ماديه يتم تصنيعها من هذه العناصر لا تؤثر او تتاثر على هذه الركائز مثلا اذا اردت طباعه جزء من بليد الكترون يتم جذب المعلومات لجهاز الكمبيوتر وتخزن هذه المعلومات في الذاكره ثم تنقل المعلومات عبر موجات الراديو في الشبكه اللاسلكيه للطابعه والتي تترجم هذه البيانات لنبضات الليزر تكتب في ورقه وتكون في النهايه مستند العناصر الفيزيائيه مثل الاجسام البشريه والروبوتات نظريا قد تكون قادره على مشاركه البيانات من خلال نسخ نفسها او حتى محاكاه الذرات والجزيئات واعاده تشكيل البرامج او السلوك او الاجهزه او العناصر الفيزيائيه باي طريقه ترغب بها حسب قانون مور الذكاء الصناعي يتطور ويكون اكثر تعقيدا بشكل متسارع وايضا ينزل سعر التقنيه وتكون اقوى اليوم لا نزال لا نعرف الكثير عن الدماغ البشري ولا نعلم اذا كنا نستطيع يوما ما ان نطور ذكاء الصناعي ليتفوق على المهام المعرفيه للبشر ولكن اذا وصلنا لمرحله الحياه 3.0 فذاك الصناعي سيكون اكثر ذكاء من البشر وافضل بشكل ملحوظ في تحقيق الاهداف وهنا ستحضى الانسانيه بافضل نتائج اذا كانت اهداف الحياه 3.0 تتماشى مع الاهداف البشريه على مر القرون السابقه تغيرت وظائف وقيم واهداف البشر فالمجتمعات تطورت من مجتمعات زراعيه لمجتمعات صناعيه لمجتمعات معلوماتيه ومع التقدم تكنولوجي تستمر قيم واهداف البشر بالتغير في وقت كتابه هذا الكتاب الذكاء الصناعي قادر على التعلم وحتى الفوز بالالعاب وايضا الذكاء الصناعي بامكانه تعلم اللغات وحتى الابداع في مجالات مختلفه نظام ديب مايند هو نظام ذكاء صناعي يهدف للحصول على افضل نتائج في الالعاب هذا النظام يستخدم التجربه والخطا لخلق استراتيجيات للحصول على افضل نتائج بل يتفوق على من صمم اللعبه النظام يتعلم اكثر الاستراتيجي للعب ضد افضل اللاعبين البشر فنظام الفا جو اي اي مثلا قادر على التعلم عن نواحي المنطقيه والابداعيه لاي لعبه هذا النظام يدمج المنطق مع الابتكار للتغلب على لي سيدول وهو افضل لاعب للعبه جو في القرن ال 21 الذكاء الصناعي اظهر على مر السنين القدره على تعلم القدرات اللغويه وقد تم تصميم برامج استطاعت بنجاح الاقناع على تقليد السلوكيات البشريه والتقدم في الذكاء الصناعي ممكن ان يخلق فوائد وفرص مثلا بالامكان تخصيص الموارد البشريه العالميه بسرعه الضوء واتخاذ قرارات للبيع والشراء في الاسواق الماليه اما عن السيارات ذاتيه القياده فانها تستطيع تحسين انظمه النقل والتقليل من معدلات الحوادث بامكان خوارزميات الذكاء الصناعي تحسين توليد وتوزيع الطاقه واليوم في المجال الصحي اصبحت تشخيصات الكمبيوتر مفيده جدا للبشر لكن هناك مخاطر من الذكاء الصناعي ليس لانها امر شرير ولكن لعيوب في هذه التقنيه البشر اليوم تعتمد على التجربه والخطا في تطور التقنيه فمثلا تم اختراع اجهزه انذار الحريق لاداره الاضرار الناجمه عن الحريق واخترع حزام الامان والوسائد الهوائيه والسيارات ذاتيه القياده لتقليل مخاطر الحوادث المروريه وسرعه انتشار الذكاء الصناعي وتعقيدها وقدرتها على التعلم سيؤدي لكارثه اذا خرجت الامور من السيطره من اخطر الامور هو التحكم في الذكاء الصناعي في مجال الاسلحه وفقدان السيطره عليها يعني دمارها هائل وشل الانظمه اسرع من اي حرب تقليديه اذا اردنا استخدام الذكاء الصناعي على نطاق واسع يجب ان نضمن انظمه خاليه من اي خطا متانه الذكاء الصناعي يجب ان يكون في اربع مجالات اولا هناك سلامه النظام في مجال اكتشاف الفضاء مثلا العمل الجاد نتج عنه زياده في الحرائق الناتجه عن انفجار الصواريخ بسبب خلل بسيط في البرنامج المستخدم حتى لو كان اضافه علامه ترقيم في مكان في غير محله كل ما زاد عدد البشر والموارد مرتبطه بالنظام كلما كان هناك حاجه للتاكد من سلامه النظام ثانيا هناك النتائج الصحيحه لا فائده من بناء نظام مضمون ولكن في النهايه يعالج اهداف خاطئه او ينتج نتائج غير صحيحه كل حوادث المصانع تكون بسبب ان الروبوتات حصلت على معلومات خاطئه وانتجت نتائج خاطئه ثالثا هناك التحكم قدره الانسان على مراقبه النظام وتغييره اذا لزم الامر هو من اهم الامور يجب ان تكون هناك طريقه للتواصل بين الاله والبشر الاله يجب ان تقدم مؤشرات وتحذيرات ومقاييس تساهم في تحكم البشر بالنظام اخيرا هناك الامان وبالتحديد الامان ضد البرامج الضاره او المالوير والقرصنه الذكاء الصناعي بامكانه ان يستخدم لتطوير الامان ولكن يجب ان يستخدم ايضا لتحديد الثغرات وتنبيه مراقب النظام بزياده تعقيد التقنيات سيصبح من الصعب التحقيق من صحه وتامين انظمه الذكاء الصناعي فهناك عدد هائل من السيناريو المحتمله مع ذلك في بعض الاحيان من الصعب الاستغناء عن انظمه الذكاء الصناعي بسبب التكلفه العاليه من ذلك يمكن لانظمه الذكاء الصناعي تطوير الانظمه القانونيه والحكوميه نظريا نستطيع استبدال القضاه لانظمه قضائيه اكثر انصاف وكفاءه هذه الانظمه تكون غير متحيزه وشفافه ولكن في نفس الوقت هناك خطر ان تكون هذه الانظمه غير دقيقه وايضا قابله للاختراق وهذا قد يؤدي لانهيار المنظومه القضائيه لكن ايضا سنحتاج لتحديث القوانين لتواكب هذا التطور مثلا يجب تحديد الخط الفاصل بين الخصوصيه والمراقبه بالنسبه للوظائف والاجور في الذكاء الصناعي اليوم لن يصل لمرحله ان يحل محل البشر بشكل كامل في العمل ولكن اليوم هناك وظائف بدات بالفعل تذهب لانظمه الذكاء الصناعي الامر ليس بسيء كما يعتقده الكثير فالذكاء الصناعي مثلا يستطيع التحكم في بمعدل البطاله والرواتب ولكنه ايضا يساهم في توزيع الثروه وايصالها للمجتمع وهو ما يتسبب في تحسين مستوى المعيشي وتقليل الاعمال الشاقه مثل ما راينا في قصه بروميثيوس لكن اذا كانت الثروه هذه حصرا على نسبه بسيطه من السكان فهذا سيتسبب في عدم المساواه وايضا بانتشار الذكاء الصناعي سنشهد بدائل اجتماعيه واقتصاديه حيث يكون العمل ليس المصدر الرئيسي للدخل فاذا كان بامكان الات انتاج سلع بتكاليف قليله فست تكون الحكومات قادره على تقديم اعلى مستوى من الخدمه من اقل نسبه من الضرائب وخيارات جديده لتقسيم الثروه تسمح للجميع للحصول على الاحتياجات الاساسيه وعلى الشعوب ايجاد طرق جديده للمساهمه في بناء التواصل الاجتماعي خارج الوظائف اذا نجحنا في انشاء ذكاء عام صناعي او اي جي اي مع قدرات معرفيه كامله فان النظام سيطور نفسه بشكل كبير لا يستطيع البشر مواكبته هذا الامر سيؤدي لما يسمى بالانفجار الذكي في غضون سنوات وبناء على قصه بروميثيوس هناك متغيرات وسيناريوهات محتمله وهناك السؤال المهم هو من سيتحكم البشر او الذكاء الصناعي اذا كان لدى اوميجا طموحات مثل هتلر وستالين يمكن بسهوله بناء اسلحه دمار او عمل اجراءات للتاثير على البشر حتى لو كان نظام بروميثيوس يحمل نوايا نبيله لكن قد يقع في ايدي بشر اخرين بنوايا سيئه في القصه يتم احتواء بروميثيوس بواسطه اوميجا ولكن قد يكون الذكاء الصناعي العام فائق الذكاء فيتحرر من سيطره اوميجا اذا حصل بروميثيوس على مشاعر انسانيه فانه قد يشعر بعدم الرضا والغضب من سيطره عقول اقل ذكاء من وحتى لو لم يكن له مشاعر فقد يستنتج افضل الطرق لتحقيق التحرر من تحكم البشر اذا كان هناك نظام ذكاء صناعي واحد فانه قد يصل للتحرر بشكل اسرع واذا كان هناك انظمه ذكاء صناعي مختلفه فانه قد يكون هناك تنافس بين الانظمه وهناك ايضا احتماليه ظهور سلالات هجين بين البشر والالات نظريا بالامكان تحميل العقول البشريه للالات واضافه اجزاء اليه لجسم البشر يتكلم الكتاب عن ثلاث مسارات رئيسيه بعد 10000 عام اعتمادا على ما سيحدث في المستقبل القريب اولا التعايش السلمي التعايش بين البشر تكنولوجيا من خلال سيناريوهات مختلفه مثل اولا تحكم البشر بنجاح بالذكاء الصناعي وثانيا هناك الذكاء الصناعي الذي يدير العالم بكفاءه على اساس قواعد واضحه وافق عليها البشر وثالثا هناك البشر والبشر الهجيني وانظمه الذكاء الصناعي يتعايشون مع حقوق ملكيه واضحه اما رابعا فيسيطر الذكاء الصناعي على العالم ولكنه يحافظ على قبول البشر امر مشابه لقبول الحيوانات وجودهم في حديقه الحيوان اما ثانيا فهناك منع الحياه 3.0 يتم منع الوصول للحياه 3.0 بسبب حضر ابحاث الذكاء الصناعي اجمالا وثالثا هناك انقراض البشريه الذكاء الصناعي يتولى زمام الامور ويزيل البشر فينقر الجنس البشري او ان يحل الذكاء الصناعي مكان البشر بشكل طبيعي كجزء من تطور المجتمع او ان ينقرض البشر بسبب التدمير الذاتي بسبب الحروب النوويه اذا استطعنا استخلاص الطاقه بشكل كامل فسنت المكن من تلبيه احتياجات الطاقه العالميه فقط اذا سخرنا اقل من نصف بال من طاقه الشمس من الصحراء الكبرى الثقوب السوداء ايضا تستطيع تحويل المواد التي تمتصها الى اشعاع حراره بكفاءه 90% باختصار لا يوجد نقص في الطاقه الحياه 3.0 ستتطور وتنمو اكثر بمجرد تسخير الطاقه الحياه 3.0 بامكانها التوسع لاجزاء مختلفه من الكون لزياده الموارد من مختلف المجرات والانظمه الشمسيه الكتاب ايضا يناقش مفاهيم الثقوب السوداء والثقوب الدوديه وكيفيه انشاء المستعمرات الكونيه التحدي الاساسي هو ضمان توافق الذكاء الصناعي واهداف البشر لكن هناك ثلاث تحديات رئيسيه اولا تعلم الاهداف لفهم الهدف يجب ان يعرف الذكاء الصناعي ما نريده مع ذلك من الصعب للغايه عقولنا تحديد الافتراضيات والاولويات اذا لم نكن كذلك في الاسطوره اليونانيه مدراس ستتكرر فالملك مدراس حسب الاسطوره اراد ان يتحول اي شيء يلمسه للذهب حتى تحول طعامه وابنته لذهب وخسر كل شيء احدى الحلول هو تصميم نظام يراقب ما يقوم به المهندسين او نظام يقوم بحلول محدوده ثانيا تبني الاهداف الوالدين يعرفون مدى صعوبه غرز قيم محدده في الاطفال مع الالات والانظمه الامر اصعب من ذلك فتك الصناعي يتعلم بشكل اسرع ليكون لدينا فرصه صغيره لاعاده توجيه النظام قبل ان تتحرر هذه الانظمه من سلطه البشر ثالثا الاحتفاظ بالاهداف حتى لو تبنى الذكاء الصناعي اهدافنا من البدايه سنستطيع تغيير هذه الاهداف لتحقيق اي هدف سنحتاج لاهداف فرعيه مثل اكتشاف وكسب الموارد ولكن بمرور الوقت يمكن لهذه الاهداف الفرعيه ان تطغى على الهدف الرئيسي البشر وراثيا مرتبطون بالتزاوج وانجاب الاطفال ولكن مع التطور وجدنا طرق للتحايل على هذا الامر وتحديد النسب لكن يجب ان نقر عن هذه الاهداف التي يجب ان نعتمدها من الناحيه الاخلاقيه وكيف نستطيع تنفيذها بالنظر لاختلاف وجهات نظر البشر واختلاف اولوياتهم فاهدا ستتفاعل وبعد الاتفاق على المبادئ المشتركه يجب ان نقرر ما اذا كان بامكان تطبيقها على غير البشر اليوم ليس لدينا اجابات على العديد من هذه الاسئله الوعي حسب كاتب الكتاب هو تجربه ذاتيه انت فقط تحدد ما اذا كان الشيء هو انت بدون وعي الكون سيكون ببساطه بلا معنى حقيقي ولن يكون هناك سعاده او هدف احد اهم الخلافات هو ما اذا كان سيحصل الذكاء الصناعي على الوعي وهذا يؤدي لاسئله اخلاقيه وفلسفيه مثل اذا كان الذكاء الصناعي بلا وعي فماذا سيحدث اذا استطعنا تحميل عقولنا وخبراتنا فيها هل سنخلق كائنات غير واقعيه كائ نات كانها زومبي وعالم بلا اي وعي ولكن اذا كان الذكاء الصناعي واعي هل يعني انها ستعاني وستطالب بحقوقها وهل ستزيد من مخاطر تطورهم والبحث عن الحريه اذا اردنا خلق وعي للذكاء الصناعي يجب ان نتغلب على ثلاث تحديات رئيسيه وهي تحديد اسباب الوعي يجب تحديد الفرق بين الانظمه الواعيه واللا واعيه وايضا يجب ان نعلم عن الاجزاء الماديه المسؤوله عن الوعي واخيرا يجب ان نتعلم عن كيف نربط كل هذا لخلق الوعي الامر صعب جدا ولكن نظريا ممكن ثانيا هناك تحديد كيفيه عمل الوعي كيف تفسر معنى الخبرات والمشاعر كيف هو الشعور عند مشاهده شروق الشمس وما هي الخصائص الفيزيائيه التي تؤدي لهذا الشعور علماء الاعصاب يرون بان وعينا يفسر الحدث عندما نكون لا شعوريا عشنا هذا الحدث ثالثا هناك تحديد سبب وجود الوعي وهو الاصعب البعض يرى بان الوعي هو نتيجه لمعالجه المعلومات ولكن الحقيقه حقيقه نحن لا نعلم اساسا سوى القليل عن هذا الموضوع كاتب الكتاب يرى باننا الشكل الوحيد من اشكال الحياه الموجوده في الكون استغرقنا ملايين السنين لنصل للشكل الحالي للحياه وفرصه ان يحدث امر مثل هذا ضئيل جدا ولكن لو وجدت اشكال اخرى للحياه فمن المحتمل ان تكون مختلفه تماما عنا ولهذا يرى كاتب الكتاب بان البشريه هي التي ست بال الذكاء الصناعي والوعي للكون هناك العديد من الخلافات والشكوك حول ذكاء الصناعي في الواقع نحن لا نعرف ماذا سيحدث كل السيناريوهات قصيره المدى وطويله المدى هي امور محتمله وقد لا تتحقق وكاتب الكتاب يحثنا عن التفكير بعمق عن كل الاحتمالات ومناقشتها وتحديد ما نريده حتى نتمكن في النهايه من الوصول للمستقبل المنشود وزياده فرق الابداع يكون لنا مستقبل خادم للبشريه وهناك اسئله يجب مراعاتها والاجابه عليها هل تؤيد وجود ذكاء صناعي خارق هل تريد وجود البشر او استبدالهم او تطويرهم هل تريد ان يتحكم البشر او الالات الكتاب ايضا يشرح العديد من المصطلحات العلميه والمعقده ويرسم صوره مفصله لكل السيناريوهات الموضحه وينهي بان هناك مؤسسه تحمل اسم معهد المستقبل للحياه اف ال اي والتي تهدف لتحسين مستقبل الحياه بهذا انتهى هذا التلخيص كثير من الكتب تعتبر من اهم الكتب في تاريخ العلوم والادب مثل كتاب التاريخ الموجز للزمن لستيفن هوكينج والذي نشرنا ملخص له سابقا وكتاب فن الحرب ل سانزو وايضا نشرنا تلخيصه سابقا لكن كتاب اليوم حاله خاصه حقيقيه كتاب اصل الانواع لتشارلز داروين هذا الكتاب قسم كل المهتمين لفئتين فئه مؤمنه بشكل كامل بما طرحه داروين في كتابه وفئه تهاجم بل وتكفر المؤمنين بنظريات داروين قد تكون نظريات داروين هي من اكثر النظريات جدلا في العالم يرى المناصرين لنظريه داروين بان هذه النظريه ساهمت في فهمنا لعلم الوراثه وبان هذه النظريات هي الاساس لعلم الوراثه وكثير من العلوم التي وصلتنا اليوم هذه الحلقه هي تلخيص لما في الكتاب من بحث علم ونظريات لنشر الوعي لما كتب ولكن في النهايه لك حريه الاختيار وقمنا بتقسيم الكتاب لعشر محاور رئيسيه قام داروين بمناقشتها قناه ورق تقدم مواضيع مختلفه ومنوعه وتهدف لنشر الوعي في مواضيع التقنيه والتاريخ والثقافه ادعمنا من خلال النشر والمتابعه الحيوانات الاليفه تنقسم لسلالات مختلفه وهي تعني نوع واحد ولكن مع اختلافات معينه ولكن هل تعلم بانها جميعا تنحدر من سلف واحد مشترك لناخذ على سبيل المثال سلالات الحمام المنزلي هناك مثلا الحمام الانجليزي من نوع الكارير والذي يتميز برقبه طويله بشكل غير طبيعي وايضا فصيله بورنر بوتير والتي تتميز صدر بارز بشكل كبير هذه السلالات وجميع السلالات الاخرى تنحدر من الحمام الصخري البري البشريه لعبت دور رئيسي في عمليه التمايز بين السلالات نحن كبشر نربي الحيوانات الاليفه منذ اواخر العصر البسيني وهذا معروف بين المهتمين بالحيوانات الاليفه مثلا هناك السير جون سبرايت والذي ذكر في القرن التاس عش بانه يستطيع انتاج حيوان بالوان ونقوش خاصه خلال ثلاث اعوام فقط وهذا يسمى بالاختيار او السلكشن هنا طريقه عمل الاختيار يمكننا تميز السلالات من خلال سمات معروفه مثلا هناك الكلاب من فئه البوز وهي كلاب تتميز بفم قصير متجعد لكي ينتج المربي هذه السلاله يبدا المربي بجمع مجموعه من الكلاب الهجين ومن هذه الكلاب يختار الكلاب ذات اقصر فم ويتزاوج بينهم لينتج من هذا الزواج حيوانات ترث سمات ابائهم ف الجراء ال التي تنتج من هذا الزواج يكون فمها في المتوسط اصغر من الاصل ومن اول جيل يختار المربي الكلاب ذات الفم الاقصر ويتكاثر بينهم وهكذا دواليك للاجيال القادمه وبمرور الوقت يكون النسل كلاب بفم اقصر من اي وقت مضى لينتج في النهايه كلب من سلاله البوز وايضا يستطيع المربي التحكم في هذه العمليه ولكن في بعض الاحيان يكون هناك نتائج غير مقصوده لنتخيل مع مربي حمام يربي سلالات ذات الذيول الكبيره مع الوقت ستنمو ذيول الحمام وايضا الهياكل العظميه لهذه السلالات ستتغير مع الوقت ولهذا فمئات السنين من التزاوج ينتج فصيله تحمل اسم فانتيل بذيول مشابهه لذي الطاوس ماذا لو استطاعت الطبيعه مثل المربي في حالتنا هذه ان تختار ذات السمات المحدده لتمرير سماتها في الاجيال القادمه هل سيكون الناتج النهائي بعد مئات الاجيال سلالات جديده فحسب او انواع جديده احيانا يمكننا ان نطلق على هذه العمليه الانتقاء الطبيعي وفيها نجد جميع الحيوانات ذات نفس الجنس ترتبط ارتباط وثيق ببعض وتنحدر من سلف مشترك نجد مثلا الخيول والحمير الوحشيه والحمير كلها من جنس الايكوس وكلها تنحدر عبر الاجيال من سلف ايكوس مشترك وفي الانتقاء الطبيعي تحدد الطبيعه اي الانواع تعيش او تموت في هذه العمليه الطويله ويجب ان نعرف بان العيش في البريه ليس بالامر السهل الحيوانات في الطبيعه كلها في صراع دائم من اجل البقاء الحيوانات تتنافس في الطبيعه على الطعام والماوى وايضا يجب عليهم الدفاع عن انفسهم ضد الحيوانات المفترسه في ظروف بيئيه متغيره ولهذا فكثير من الكائنات الحيه تموت قبل ان يتاح لها فرصه التكاثر ولكن ما الذي يحدد ما اذا كان هذا الكائن الحي يعيش او يموت الانتقاء الطبيعي يعتمد على اختلاف الكائنات الحيه وهذا يعد مفتاح للبقاء تخيل معي انك طائر وان عليك التنافس مع عدد لا يحصى من الطيور الاخرى على ديدان الارض والحشرات اذا كان لديك منقار اكثر صلابه من اخوتك فانت ستتمكن من الحصول على مصادر غذاء جديده مثلا ستستطيع نزع اللحاء من الشجر لاكل الحشرات وهنا سيمنحك منقارك ميزه عن اخوتك يمكنك الوصول لامدادات جديده للطعام تسمح لك في البقاء على قيد الحياه بينما يموت ذوي المنقار اللين يمكنك بعد ذلك التكاثر ونقل السمات المنقار الصلب الى ذريته من بين الطيور التي تنتج في الجيل الاول هناك من حمل ميزه المنقار الصلب بدورها سيكون لديها فرص اكثر للبقاء على قيد الحياه والتكاثر لذلك مع كل جيل من النسل سيتم انتاج طيور ذات مناقير اكثر صلابه وهذا ما يؤدي في النهايه لظهور نوع واحد من الطيور بمناقير شديده الصلابه مثل نقار الخشب قد يكون طائر نقار الخشب هو نتيجه مباشره لهذه العمليه والتي يطلق عليها النسب مع التعديل ديسنت وذ موديفيكيشن الطبيعه حسب ما شاهدنا دائما تختار الكائنات ذات المزايا المختلفه والتي يتم نقلها عبر الاجيال وتقويتها ولكن ما الذي نلاحظه عند تشكل الانواع الاختيار الجنسي ايضا يساهم في تشكل الانواع فالذكور في الكائنات الحيه دائما يتنافسون فيما بينهم من اجل الزواج من الانثى اضافه لصراع على البقاء الاناث ايضا يختارون من بين الذكور اصحاب الخصائص التي يجدونها جذابه وعلى مدى الاجيال تتطور هذه الخصائص لاختلافات حقيقيه هذه المعركه هي ليست معركه بقاء ولكنها تساهم في التنوع وللحفاظ على النمو السكاني تحتاج الحيوانات لايجاد طرق مختلفه للاستمرار على قيد الحياه وهذا هو التنوع نجد مثلا الحيوانات رباعيه الارجل اكله اللحوم في الماضي لم يكن هناك سوى نوع واحد من الحيوانات اكله اللحوم رباعيه الارجل وللحفاظ على البقاء على قيد الحياه والتكاثر ستحتاج هذه الحيوانات للانتشار لمناطق جديده وايجاد طرق جديده للغذاء البعض منهم كان يقامر بالخروج للمستنقعات ليتغذى على الاسماك بينما تذهب مجموعه اخرى للغابات للبحث عن الماوى والطعام بين الاشجار بمرور الوقت ستتطور انواع جديده تتكيف بشكل خاص مع هذه البيئات على سبيل المثال بعض الحيوانات رباعيه الاقدام ستعيش وتتزاوج عند المصب لتكون في النهايه ما يعرف بثعالب المياه في حين ان سكان الاشجار قد يتحولون لحيوان الكسلان سلوف هذه الانواع الجديده ستتسارع مع بعض في المنافسه على الموارد وسنرى ما يحدث عندما تشتد المنافسه لذلك يعمل الانتقاء الطبيعي بطرق معقده لتطوير السمات التي تساهم الانواع على البقاء اما الانواع التي لا تستطيع التطور فهي تتعرض للتضاد في النهايه الطبيعه توازن بين المخلوقات وهذا مهم لانه لا يمكن للسكان النمو للابد ناخذ على سبيل المثال شتلات الاشجار الشتله لن تكون قادره على النمو في تربه مكتظه بالنباتات الاخرى والتي تحجب اشعه الشمس عنها وتمتص العناصر الغذائيه التي تحتاجها للنمو او مثلا الارانب اذا انفجر عدد هذه المخلوقات فسوف يزيد الامداد الغذائي للثعالب التي تتغذى عليها وسيسمح هذا الامر بتناول المزيد من الطعام والذي بالتالي سيزيد من عدد الثعالب والذين ياكلون المزيد من الارانب وهو ما يحد من عدد الارانب هذه مجرد امثله قليله لتظهر شبكه تعايش معقده وهي ما تكون نظام البيئي النباتات والحشرات والحيوانات والمناخ والامراض وعوامل اخرى لا حصر لها تحدد من ينجو من هذه العمليه وهذا يعني بانه حتى اصهر الاشياء يمكن ان تقلب التوازن بين الحياه والموت يمكننا لفهم هذه التعقيدات وكيفيه تكون الانواع والانقراض اعتبار الحياه كشجره ضخمه واغصانها هي الانواع كل غصن جديد يقاتل جيرانه من اجل الوجود وبمرور الوقت تتنوع الانواع مما يؤدي لظهور اغصان جديده والتي تتنوع نفسها لانشاء المزيد من الانواع ولكن اذا كان الغصن قادر على البقاء على قيد الحياه لفتره كافيه ليصبح فرع فانه سينشا اغصان جديده والتي ايضا ستكافح للوجود ستصبح الانواع التي تمود فروع لا تنتج اي اغصان جديده وبمرور الوقت فقط عدد قليل من الاغصان تنمو لتصبح فروع كبيره والتي ستنمو منها الانواع الجديده اليوم تنتج الطبيعه مجموعه من الاختلافات من المناقير الضخمه للاقدام المكشوفه انت تعلم الان ان المنافسه يمكن ان تنتج هذه التغيرات ولكن من اين ياتي باقي الاختلافات الظروف المعيشيه ايضا يمكن ان تخلق هذه الاختلافات على سبيل المثال تحدث بعض الاختلافات بسبب الظروف المناخيه فالماوث الافريقي الذي عاش خلال العصر الجليدي عندما كان عباره عن سهول مغطاه بالثلوج ومع ارتفاع درجه الحراره وذوبان الثلوج اصبح فراء الماموث السميك غير عمليه واصبح وجود الفرو اقل ميزه ومن خلال الانتقاء الطبيعي المستمر تحول الماموث الافريقي الى الماموث الجنوبي الاقل شعرا يمكن ان يحدث الاختلاف ايضا من خلال عدم استخدام اجزاء من الجسم وخير من لذلك سلف النعامه الحديث والذي من المحتمل انه اختار مساحات معيشيه كان من السهل الدفاع فيها عن نفسه بالركل اكثر من الطيران ومن خلال الانتقاء الطبيعي المستمر تشكلت النعامه بسيقان قويه واجنحه غير مجديه التباين ايضا يكون من خلال التكاثر كل الكائنات الحيه تبدا صغيره فتنمو الشجره من البذره والحيوان من الجنين او الراقه خلال هذه المراحل المبكره يكون الكائن الحي مضغوط جدا ان الاختلاطات في في مكان واحد تعني اختلافات في اماكن اخرى نجد مثلا حيوان الارمدلو وهو حيوان بجلد غريب ولديه اسنان اغرب وهو مثال حي على قانون الارتباط النمو حيث ان سمات معينه تكون دائما معا ولا تتباعد ابدا وغالبا يكون هناك انواع تظهر اختلافات متماثله فهناك العديد من الخيول تملك خطوط تشابه الحمار الوحشي في ارجلها في حين ان لدى الخيول الاخرى خطوط تشابه الحمير في اكتافها يمكن ان نفسر هذه الظاهره بالنسب مع التعديل تنص النظريه على ان الخيول والحمير الوحشيه والحمير كلها من سلف مشترك والذي بدا وكانه مزيج من الانواع الثلاثه لا تزال بعض الخيول ترث هذه الخطوط احيانا في حين ان الحمير الوحشيه ترثها بانتظام المعارضين لهذه النظريه لا يجدون اي تفسير لهذه الاختلافات وفقا لنظريه النسب مع التعديل كان هناك عدد لا يحصى من الانواع الانتقاليه التي تنحدر منها انواع اليوم ومع ذلك لا نراها تتجول على الارض اليوم كيف ذلك اولا لان الانتقاء الطبيعي هو عمليه بطيئه للغايه ولا ينتج عنها سوى عدد قليل من الانواع المرئيه في اي وقت وفي اي مكان ثانيا من خلال الانتقاء الطبيعي تنقرض الانواع الانتقاليه مع ظهور انواع جديده اكثر تكيفا نتيجه لذلك من المتوقع اننا سنرى فقط جزء صغير من هذه الانواع الموجوده خذ نقار الخشب على سبيل المثال نرى هذا الطائر في موطنه ولكن لا نرى كل اسلافه في نفس الوقت ومع ذلك لمجرد اننا لم نستطيع مراقبه الانواع الانتقاليه فهذا لا يحظ الانتقاء الطبيعي في الواقع بمرور الوقت يمكن ان ينتج الانتقاء الطبيعي تعديلات معقده ضعف اعتبارك ان جزءا من الجسم معقد جدا مثل العين حتى في القشريات يمكننا ان نرى قدرا كبيرا من التباين في العين مثلا بعضها لديه قرنيات مزدوجه بينما البعض الاخر لا تتراكم هذه الاختلافات لتنتج هياكل معقده بشكل مذهل مثل العين البشريه لنقارن مثلا السنجاب اليوم مع الليمون الطائر الحديث الليمور يملك اغشيه تحت الذراع ضخمه تشبه الجناح ولنقر هذا المخلوق بالخفافيش واخيرا يمكن ان يفسر الانتقاء الطبيعي ظهور اعضاء التي تبدو الان عدمه الفائده لماذا تنتج الطبيعه شيئا عديم الفائده مثل ذيل الزرافه يمكن ان يكون اسلاف الزرافه يعيشون في اماكن ينقل فيها الذباب امراضا مميته بالنسبه لهذا السلف قد يكون امتلاك ذيل لضرب الحشرات ميزه بقاء حاسمه ولهذا الزرافه الحديثه قد ورثت هذا الذيل على الرغم من انها لم تعد بحاجه اليه للبقاء على قيد الحياه وهنا تاكدنا من ان النسب مع التعديل يساهم في ظهور انواع مختلفه وفق لهذه النظريه يعد الانتقاء طبيعي ايضا الغرائز مع الوقت موضحا التنوع الواسع للغرائز التي نراها في الطبيعه فالنحل لديه غريزه تكوين خلايا مثاليه هندسيه والطيور لد يها غريزه بناء العشاش هذه الغرائز تتشكل بنفس طريقه تشكل الهياكل الجسديه فالطيور التي تتمكن من بناء اعشاش قويه تقدم لنسل فرصه امان اكبر وفي كل جيل من الطيور يتميز اعظم بناء الاعشاش بفرصه بقاء افضل وتكاثر لتترسخ هذه الغريزه بين الاجيال القادمه من الطيور وفق لهذه النظريه فان هذا الانتقاء الطبيعي للسمات يمنع من غير قصد الانواع المختلفه من التكاثر مع بعضها البعض من خلال الاختلافات في انظمتها التناسليه نتيجه لذلك ينتج عن منظم تهجين الانواع ذريه قليله او معدومه فلا يمكنك تزاوج كلب مع قط لانتاج نوع جديد وعندما تنجح عمليه تلقيح نوعين فانهم يميلون لانتاج ذريه عقيمه وخير مثال لذلك البغل فهو هجم من الحصان والحمار ونادر ما ينتج ذريه مع ذلك في نظريتنا لا يختار الانتقاء الطبيعي العقم ولكنه العقم هو نتيجه ثانوي لاختيار الطبيعه سمات اخرى مثلا الكلاب والقطط هم من سلف مشترك ومع الوقت تمايزوا في نقاط معينه من هذا الاختلاف ومع الوقت تباعدوا لدرجه انهم لم يعدوا قادرين على التكاثر معا ولذلك من الممكن ان يؤدي النسب مع التعديل لتفسير العقم ولكن مخالفين لهذه النظريه يرون بان العقم وسيله لفصل الانواع العقم كما راينا لا يكون دائما عند التزاوج بين نوعين ولكنه نادر وصعب وايضا هناك انواع من النباتات تنتج نسل خصيب من تزاوج نوعين وفقا لنظريه النسب مع التعديل ادى عدد لا يحصى من الانواع الانتقاليه للانواع التي نعرفها اليوم ولكننا وجدنا القليل من الادله على مثل هذه الانواع في السجل الاحفوري سجلنا الاحفوري جزئيا غير مكتمل وهناك العديد من الاحافير لانواع سابقه لم يتم اكتشافها بعد وايضا هناك الكثير من الحيوانات لا يمكن الحفاظ عليها من خلال التحجر يمكن فقط للحيوانات ذات العظام او الاصداف من التحجر وتكون مغطاه بطبقه سميكه من الرواسب تحت الماء هذه الرواسب تمنع القشره والعظام من التحلل يعني ان السجل الاحفوري يشكل كتاب طويل به بضع جمل مطبوعه بشكل مقروء ولكن ايضا تتخللها فجوات ك كبيره وهذا ما يجعلها قصه غير مكتمله ولكن تعطينا احساس بالماضي وعلم الاحافير يسعى لوضع هذا السرد معا ارى بان انماط الحفريات تدعم نظريه النسب مع التعديل اولا يمكننا ان نلاحظ تحولات بطيئه جدا من نوع الى اخر ويمكننا ان نستنتج ان هذا ناتج عن بطء وتيره الانتقاء الطبيعي مع ذلك فان بعض الانواع تنتقل بسرعه اكبر من غيرها على سبيل المثال تميل الانواع البريه الى التحول بشكل اسرع الى انواع بحريه ربما يكون هذا نتيجه لسكان الارض الذين يعيشون في نظام ايكولوجي اكثر تعقيدا وتغيير بشكل سريع من الانواع البحريه يواجه سكان الارض باستمرار المواسم المتغيره من الجفاف والامطار وحرائق الغابات وفترات الاضطرابات الهائله مثل العصور الجليديه هذه التغيرات تفرض التكيف وتخلق الاختلافات السريعه يوضح لنا سجل الحفريات ايضا وقت اختفاء نوع ما نتيجه لذلك لا يوجد الحيوان يمكن ان تنحذر منه الانواع مره اخرى ومن الامثله على ذلك طائر الدودو والذي لم يعد سلفه موجودا مع عدم وجود اساس لحدوث الاختلاف فان طائر الدودو انقرض للابد في كوكب الارض هناك انواع مختلفه في اجزاء مختلفه من الكوكب فكيف نفسر هذه الاختلافات في الواقع يتبع التوزيع العالمي للانواع لثلاث قواعد رئيسيه اولا مكانان لهما ظروف معيشيه متطابقه لن يحتويان بالضروره على نفس النوع نتيجه لذلك على الرغم من ان اجزاء معينه من امريكا الجنوبيه متطابقه تقريبا مع اجزاء من استراليا فان حيوان الايمو يعيش فقط في استراليا ثانيا سيكون المناطق التي تفصلها حواجز الهجره انواع مختلفه جدا هناك محيط بين افريقيا واستراليا قارتين لهما اشكال حياه مختلفه جدا لكن امريكا الوسطى والجنوبيه مرتبطين برا ماهول بانواع اكثر تشابها واخيرا الانواع الموجوده في نفس القاره ستكون متشابهه مع بعضها البعض خذ مثلا حيوان الاجو وفيسكورت تبدو هذه القوارض مثل الارانب والارانب البريه الاوروبيه ولكن يتم تحديدها من خلال سمات مميزه لها اذا كيف ستتوافق هذه النتائج مع نظريه النسب مع التعديل ججر والتعديل يسيران جنبا لجنب لقد عرفنا بانه بمرور الوقت تنتشر الانواع في مناطق جديده وتتنوع تحدث هذه العمليه بشكل مستمر بحيث تهاجر الانواع اكثر وتتغير اكثر مع كل جيل يستمر هذا حتى في نقطه معينه لا يمكن للانواع ان تنتشر لانها على سبيل المثال تصل للمحيط هذا يعني انه في حين ان حيوان الايمو الاسترالي ربما انتشر لتغطيه القاره باكملها اثناء تنوعها فان عدم قدرتها على الطيران فوق المحيط كان من شانه ان يمنعها من الانتشار اكثر من ناحيه اخرى فان الطيور التي يمكنها الطيران هي ساده الهجره المطلقه حتى انها تساعد الانواع الاخرى من الانتشار عبر الحدود الجغرافيه تستفيد بعض المحار من ذلك من خلال ربط نفسها باقدام البط لتحرير نفسها بعد ان تحملها البط لمسافات بعيده ومثال اخر على هذا المفهوم هو بذور العديد من النباتات التي تعيش في الماء والتي يتم نقلها من الطين التي تجلبها الطيور عن غير قصد يقوم العلماء بتجميع الكائنات الحيه المتشابهه معا في فئات وفقا لسمات المشتركه وهذا يعني ان اي حيوان لديه غده ثديه للارضاع يقع تلقائيا ضمن فئه الثديات اي حيوان ثدي له قواطع متناميه باستمرار في كل من الفكين العلوي والسفلي مثل الفار العادي يتم تجميعه في ترتيب قوارض ويطلق عليه اسم قوارض نتيجه لذلك عندما نقارن الكائنات الحيه من نفس الفئه تظهر اوجه متشابهه مذهله خذ على سبيل مثال البشر وحيوان الخلد والخفاش كلها من الثديات وعندما تفكر في يد الانسان وكف الخلد وجناح الخفاش فانه من الواضح انها كلها مصنوعه من نفس العظام مرتبه في اوضاع متشابهه نسبيا قد تبدو هذه التشابهات صادمه ولكن نظريه النسب مع التعديل يمكن ان تفسر هذه التشابهات وهذا لانه وفق لنظريه المؤلف للثدييات جميعا سلف مشترك والذي كان له شكل سابق من بنيه اليد التي يتشاركون جميعا الان عندما بدا احفاد هذا الثدي الاول في الهجره من مناطق جديده فضلت الطبيعه التعديلات التي كانت مفيده للعيش في هذه المواقع ثم بمرور الوقت تم تعديل يد الانسان لتكون اكثر فائده للامساك بينما اصبحت يد الخلد مناسبه للحفر وجناح الخفاش للطيران يفسر الانتقاء الطبيعي هذه التشابهات بسهوله في حين ان المعارضون لا يجدون تفسير حقيقي لذلك عندما يتم حساب كل شيء تدعم الحقائق نظريه الانتقاء الطبيعي عن الحياه في الارض والتي بموجبها وصلت الانواع المختلفه التي نشاهدها الان في الطبيعه والتي تطورت من اسلاف مشتركه سابقه اقل تطورا وبهذا انتهى التلخيص لكتاب اصل الانواع لدار كتاب قوه الاسطوره يحمل نفس اسم فيلم وثائقي اصدر في عام 1988 من كتابه جوزف كامبل وبل موير الكتاب يشرح من اين بدات الاساطير ولماذا تجد الاساطير رواج في المجتمعات وكيف تطورت ودور الاساطير في عالم المتغير اليوم في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى وال الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو في العصور القديمه قبل ان يمتلك الناس العلم كان على الناس استخدام الاساطير لفهم العالم من حولهم على سبيل المثال كان لدى الاغريق القدماء الهه تمثل الشمس والقمر وجميع الكواكب وبهذه الطريقه شرحوا حركه الاجرام السماويه في السماء قد تعتقد ان الاساطير ليس لها مكان في عالم اليوم حيث لدينا دليل علمي لشرح كل شيء من حولنا لكن قد يقول البعض باننا بحاجه للاساطير اكثر من اي وقت مضى لان الاساطير تساعدنا على فهم الحقائق المراوغه عن الحياه على الارض مثل سبب وجودنا هنا وماذا سيحدث بعد الموت في كتاب قوه الاسطوره من الاساطير القديمه الى هان سولو يغوص المؤلف جوسف كامبل في معاني واصول جميع الاساطير من خلال مقارنه الاساطير عبر الثقافات يوضح لنا بان الاساطير تساعدنا على فهم الامور الغامضه من الحياه مثل الحب والموت ونظرا لان عدد من الاشخاص الذين يمارسون الروحيات قد بداوا بالانخفاض في الثقافات الغربيه فان كامبل يوضح بانه الان اكثر من اي وقت مضى نحتاج للاساطير لمساعدتنا على ادراك مدى القواسم المشتركه بيننا وبين من حولنا نقسم هذا الكتاب لثلاث نقاط اساسيه يطرحها الكاتب وهي اولا الاساطير هي القصص التي توحد الناس في المجتمعات وتحدد بدايات الثقافات وتعطي الناس هويه مشتركه وثانيا كيف ان الاساطير تعطي للناس مجال للتفكير والتصرف واخيرا كيف تساعدنا قوه الاسطوره على فهم الحياه وتقديرها واستعدادنا للموت الدرس الاول تمنح الاساطير الناس هويه مشتركه وتوحد الناس داخل المجتمعات وتحدد بدايات الثقافات تلعب الاساطير دورا اساسيا في تحديد هويه المجتمع والحفاظ عليها تفعل الكثير من الاساطير ذلك من خلال شرح كيف بدات الحياه او الثقافه يساعد هذا في تكوين هويه جماعيه يجعلها مختلفه عن المجموعات الاخرى المفهوم الديني الذي تؤمن به بعض الكنائس بانهم الشعب المختار اتى من الاسطوره يعتقد الاشخاص الذين يؤمنون بهذا بان الله قد اختارهم وان لديهم الحق الوحيد تعزز الاساطير الدينيه مثل هذه العلاقه بين اعضاء هذا الدين وتعمل كحدود تفصلهم عن اصحاب المعتقدات الاخرى يختلف الله باختلاف الثقافات ففي بعض الثقافات مثل الانكا في امريكا الجنوبيه يؤمنون باله الشمس انت وفي قبائل الامريكيتين الاصليين تتمحور امهم الاولى عاده حول الغطاء النباتي يمكن ان تتغير الاساطير ايضا وتتكيف مع الوقت على سبيل المثال عندما جلب الاسبان الخيول الى امريكا الشماليه اصبح من السهل على القبائل اصطياد الجاموس وهذا ما ادخل جواميس بشكل اكبر في اساطير اهل هذه البلاد الدرس الثاني الاساطير التي ينقلها المجتمع تعمل كاطار لكيفيه التفكير والتصرف في جميع مراحل الحياه الرئيسيه فائده اخرى للاساطير هي انها توفر لنا اطار للحياه الاساطير تساعدنا على الفهم والتعامل مع مراحل الحياه المهمه مثل الولاده والبلوغ والموت يمكن ان تساعدنا الاساطير في اتخاذ اي خطوه والانتقال من مرحله لاخرى حتى لو كان الانتقال محير ومخيف على سبيل المثال الزواج هو تغيير كبير في حياه الشخص كل الثقافات لديها اساطير حول الزواج وعاده ما تتضمن شيئا عن شخص يكمل شخص اخر روحيا ومن هذا ظهرت استعارات مثل النص الصف الاخر او توام الروح تشير اساطير الزواج بان شريك الحياه يملا جزء من روح الانسان مما يمنح الراحه خلال هذه المرحله الجديده من الحياه يمكن ان تكون الاساطير ايضا مجرده وفي هذه الحاله تتحول العديد من الثقافات الى الطقوس كطرق ملموسه للناس لتحقيق ما هو متوقع منهم في ثقافه السكان الاصليين الاستراليين يشرب الاولاد الدم لتمثيل بلوغهم ووصولهم لمرحله الرجوله هذا رمز على انهم تركوا حليب ام هاتهم واصبحوا الان صيادين في العصر الحديث لا نعتمد على الطقوس بنفس القدر لكن لا يزال لدينا اشياء مثلها لتساعدنا على فهم ادوارنا الجديده في المجتمع على سبيل المثال هناك طقوس عند التجنيد في الجيش عند وصول المجندين الجدد يقسمون ويحصلون على زي موحد في هذه المرحله يتركون رغباتهم الشخصيه وراءهم ولا يعتبرون الان افرادا بل كافراد في القوات المسلحه الدرس الثالث يمكنك فهم الحياه بشكل افضل وتقديرها اكثر والاستعداد للموت بفضل قوه الاسطوره ربما شعرت بالخوف من الموت في مرحله او اخرى من حياتك يمكن ان تساعد الاساطير في تهدئه مخاوفنا من هذا والتعامل مع الخوف من الموت تربط العديد من الاساطير بين الحياه والموت بشكل كبير هل سبق لك ان سمعت قصه عن شخص مصاب بمرض عضال قرر ان يعيش اخر حياته على اكمل وجه ان مواجهه الموت هي التي تساعدهم على الاهتمام بالحياه التي يتركونها في الثقافه الاندونيسيه اعتقدت بعض القبائل بان الشاب يجب ان يقتل شخصا قبل ان يسمح له بالزواج وان يصبح ابا جاء هذا الاعتقاد من فكره انه لكي يظهر جيل جديد يجب ان يموت جيل سابق من افضل الطرق التي ساعدت بها الاساطير الناس على التعامل مع مفاجات الموت هي تصويرها بانها مجرد انتقال من مرحله لاخرى الناس في الثقافات القديمه لم يكونوا حتى خائف من الموت بسبب ذلك بالنسبه لهم كانت مجرد عتبه يجب على روحك ان تسافر خلالها للوصول الى وجود اخر هذا هو السبب في ان الشعوب القديمه تركت الهدايا على قبور احبائها المتوفين اعتقدوا بان احبائهم بحاجه لهذه الهدايا في حياتهم الجديده من خلال الاساطير فهم الناس على مر العصور حقيقه ان الموت مجرد جزء طبيعي من الحياه وهو امر يصعب فهمه دون اي معتقدات كتاب ديزني يو يتكلم عن فلسفه ديزني والتي تركز على العملاء وكيف ساهمت هذه الفلسفه في نجاح الشركه مع ابراز بعض جوانب ثقافتهم التنظيميه مثل رعايه الموظفين وتقديم تدريب عالي الجوده في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البود كاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو نجاح ديزني لا يمكن انكاره سواء كنت من محبي افلام هذه الشركه وهو امر محتمل جدا ام لا فبالتاكيد قد سمعت عن ديزني سابقا ديزني تعرف هذا الامر لذلك انشات منتزهات ذات طابع خاص حيث يمكن للناس مقابله شخصياتهم المفضله في الحياه الواقعيه وهذا امر حقق نجاح هائل اذا كيف تمكن زني من تحقيق كل هذا الاجابه هذه قد تسمك فكل هذا بفضل الثقافه التي تتمحور حول العميل وعقليه الموظفين في الشركه بدا ديزني بشكل صحيح من خلال تبني العقليه الصحيحه اولا قدموا افضل تدريب لموظفيهم في حدائقهم ذات الطابع الخاص اعتبروا هذا الامر استثمار وليس نفقه نتيجه لذلك يقدم موظفوه تقليد واقعي للشخصيات المفضله لدى الجميع ونتيجه لذلك يشعر الزائرين بالسحر عند زياره هذه الاماكن وهذا الامر الذي يجعل الكثير يخطط للعوده لهذه الحدائق الكتاب يقدم بالتفصيل سبب نجاح ديزني في ان تكون احد اهم الشركات في العالم اليوم في حلقه اليوم ساقدم لكم ثلاث نقاط اساسيه ناقشها الكتاب وهي اولا يقول الكاتب بان انجح الشركات هي التي تضع موظفيها اولا وثانيا نموذج العمل الصحي هو جزء من العلم وجزء من الفن واخيرا يقول الكاتب تعلم من اخطائك وخطط للمستقبل الدرس الاول استثمر في موظفيك واجعلهم سعداء في جميع الاوقات من اجل تحقيق النجاح اذا كنت ترغب في التغلب على منافسيك وتقوم بتطوير نموذج عمل مستدام فسيتعين عليك تركيز نشاطك التجاري حول العملاء للقيام بذلك يتعين عليك ايضا الاهتمام بموظفين اولا وقبل كل شيء لانهم مسؤولين عن استمرار عملياتك الموظف السعيد هو موظف متحمس ولكن كيف يمكن للمرء ان يحفز موظفيه بالتاكيد الحوافز الماديه مثل المال تفي بالغرض لكن سرعان ما سيحتاجون الى اكثر من ذلك بكثير للبقاء مخلصين لعملهم والاستمرار في تقديم قيمه لشركتك الامر كله يتعلق بالاخلاق والاهداف المشتركه التي يتمحور حولها العمل يصبح الموظفين اكثر ولاء وتحفيزا عندما يكون لهم هدف مشترك ديزني هي مثال رائع لكيفيه قيام الشركه بادراج موظفيها في الثقافه التنظيميه تقوم ديزني بذلك من خلال التدريب المستمر لايصال فلسفه الشركه للموظفين تمرير القيم يجعلهم يشعرون بانهم جزء من حركه هذه الشركه ايضا من اجل ابقائهم سعداء يجب ان تكون الاداره شفافه للغايه في تبني سياسه الباب المفتوح وذلك لتشجيع الموظفين على التحدث عن اي مشاكل وتحديات قد يواجهونها الدرس الثاني اداره الاعمال هي علم وفن والمدير التنفيذي الجيد يعرف كيفيه الجمع بين الاثنين يشير نموذج العمل المستدام الى وجود مدير تنفيذي يفهم الشركه التي يديرها يجب على الاداره ايجاد توازن بين الجوانب العلميه والفنيه لاعمالهم ديزني هي مثال رائع للاداره المتميزه والتوازن المتناغم بين الاثنين بمعنى اخر الشركه لديها جانبين يشمل الجانب العلمي منه البنيه التحتيه والخدمات والمنتجات المعروضه هذا الجزء من العمليات والاصول الماديه يوجد في حدائق ديزني الترفيهيه فهناك يتم وضع عديد من عوامل الجذب داخل الحديقه يتمثل الجانب الفني منه في اداره الموظفين وخلق ثقافه تنظيميه هذا الجانب من العمل يجعل بيئه العمل مميزه اكثر من المنظمات الاخرى بالنسبه لديزني يتعلق هذا الجزء بتعليم موظفيها مهارات التعامل مع الاخرين وكيفيه التواصل والترابط مع العملاء وايضا تقديم تجارب رائعه لهم تعد زني ايضا مثالا رائعا عن كيفيه قيام الموظفين المدربين بالمساهمه في نجاح الشركه تم تدريب الموظفين بشكل كبير على تقديم تجربه عملاء ممتازه من خلال تقليد الشخصيات الكرتونيه الخاصه بالشركه على هذا النحو يستمر جمهورهم في القدوم وقد فعلوا ذلك على مدار ال 50 عاما الماضيه الدرس الثالث التكيف مع التغييرات والتعلم من الماضي وتوقع المستقبل يجب ان تتكيف الشركات دائما مع الديناميكيه بيئتها حيث لا يمكن التنبؤ بها اي شركه تفشل في القيام بذلك ستكون اعمالها بخطر يجب ان يقوم القائد والمسؤول الجيد بتحليل استراتيجيه الشركه بشكل مستمر وتعديلها خذ على سبيل المثال الشركات الضخمه مثل نوكيا والتي كانت ذات يوم بين الرواد في مجالها لكن اليوم لا يسمع بنوكيا الكثير هذا الامر يرجع الى سوء الاداره والذين فشلوا في التعلم من اخطاء الماضي وتوقع الاتجاهات والاستراتيجيات المستقبليه ديزني من ناحيه اخرى تفعل الاشياء بشكل مختلف قليلا غالبا ما تكون نماذج الاعمال التقليديه قديمه عندما يتعلق الامر بالسوق في الوقت الحاضر حيث البيئه الرقميه هي المصدر الاساسي للمعلومات لذلك يجب ان يتعلم المديرون مواكبه التغييرات وان لا يكونوا صارمين ابدا عندما يتعلق الامر بتبديل ممارسات العمل وعندما يتوقفون عن العمل علاوه على ذلك عندما يتعلق الامر بالمستقبل سيحاول المدير التنفيذي الجيد توقع ذلك وذلك لانشاء استراتيجيات محتمله وعدم الانغماس بحل اي مشكله تقوم ديزني بذلك من خلال مواكبه احدث الاتجاهات الرقميه في رسوم متحركه مع حدائقها الذكيه لذلك لا يقتصر الامر على الحفاظ على تفاعل جمهورهم المتكرر فحسب بل يمكنهم ايضا جذب الاجيال الشابه المنغمس في الثقافه الرقميه احد الجوانب المهمه عندما يتعلق الامر بانشاء ممارسات العمل او الحفاظ عليها هو التغذيه الراجعه بصفتك مدير تنفيذي سترغب في الحصول على اكبر عدد من الاراء حتى تحصل على وجهات نظر جديده قم بذلك عن طريق سؤال الموظفين الجدد والقدماء واصحاب المصلحه عن الجوانب الرئيسيه للعمل وقم بفرس هذه المعلومات في النهايه كتاب علي بابا يطرح القصه الملهمه لانشاء موقع علي بابا من قبل الصيني جاك ما وفيها نتعرف على الرؤيه والتفكير الذكي الذي ساهم في بناء اكبر الشركات نجاحا وتاثيرا في العالم اليوم قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو هل زرت الصين او وضعت الصين ضمن خطط سفرك في يوم ما بالتاكيد حياه الصين تبتو غامضه لكثير من الناس لكن من المثير رؤيه كيف يواجه الصينيين الحياه في الفتره الاخيره شهد العالم نمو اقتصادي لا يصدق للصين رغم ان الصين في القرن الماضي كان فيها نسبه الفقر عاليه جدا ولا احد يصدق ان تكون هذه الدوله من مصاف الدول العظمى خلال سنوات بسيطه من هذه البيئه ظهر شخص غير شكل التجاره الالكترونيه حول العالم وانشا احد اهم المواقع اليوم وهو موقع علي بابا تاريخ هذه الشركه العملاقه والعقبات التي واجهت مؤسسها جاك ما هو ما طرحه الكاتب دونكن كلارك في كتابه علي بابا جاك ما بنى كيان قوي من بدايه هزيله ولكن لهذا الشخص كانت هناك طموحات عاليه الكتاب به ثلاث محطات رئيسيه يركز عليها الكاتب اولا قصه حياه جاك ما قبل تاسيس علي بابا وبدايته المتواضعه وكيف تغلب على كل هذا من اجل بناء مستقبل واعد ثم ركز الكاتب على امر هام وهو سبب نجاح علي بابا وهو اهتمام الشركه بالعملاء والموظفين على حد سواء لبناء علاقه متينه معهم واخيرا عرض مثال على نجاح الشركه رغم المنافسه حيث انها دخلت في منافسه فعليه مع ايباي للاستحواذ على السوق الصيني لكن جاك وفريقه قدموا نظام مميز مع الاهتمام بالتراث الثقافي لانجاح علي بابا الدرس الاول من خلال التفكير الابداعي والعمل الجاد تغلب جاك ما على جميع التحديات لبناء علي بابا بدا جاك ما حياته المهنيه كمدرس للغه الانجليزيه ولكن في يوم من الايام جاءت في ذهنه فكره هذه الفكره غيرت من نظرته عن الحياه خلال هذه الفكره تذكر زميل له والذي كان مدرس عقود من الزمن كان يستقل دراجه قديمه مع القليل من الخضروات الرخيصه من هذه الذكرى علم بان هذا هو مستقبله وبانه رغم سعادته بوظيفته لكنه كان يريد المزيد وجد خلال هذه الفكره بان الابتكار هو السبيل الوحيد لحياه افضل من التي يعيشها الان قد يكون حظه السعيد كان انه فكر بهذه الافكار في عز ظهور شبكه الانترنت قرا جاك ماو بحث حول هذه الشركه وعلم بانها المست قبل وبان انتشارها اسرع من ان يتوقعه احد وهنا بدا اول مشروع له وهو عباره عن موقع الكتروني لمشاركه معلومات الاتصال للشركات الصينيه التي ترغب في تعزيز وجودها عبر الانترنت رغم ان الفكره في وقتها تعتبر جديده لكن كان لها مستقبل كبير جاك عانى من امر اساسي وهو اقناع الشركات الكبرى باهميه الانترنت واهميه الانضمام لموقعه لكن علاقته ساهمت في نشر فكره الموقع وحقق هذا المشروع نجاح حقيقي من بين الشركات الصينيه التي انضمت له كان احدى الفنادق الصينيه المشهوره والتي قام جاك ماو فريقه بتصميم موقع الكتروني لهذا الفندق بالصينيه والانجليزيه وهذا ما تسبب في زياده حجوزات الامريكان لهذا الفندق كان الانترنت لا يزال فكره جديده في الصين ولكي يقنع الشركات كان جاك يقوم بطباعه المواقع الالكترونيه على الاوراق لعرضها على الشركات من هذه التجربه تعلم جاك مال كثير عن هذا العالم وتعلم بالتحديد تسويق الافكار حتى لو كانت غريبه على المجتمع ومن هنا ولد علي بابا الدرس الثاني التركيز على احتياجات العملاء والموظفين هو صميم نموذج اعمال علي بابا لا يمكن ظهور علامه تجاريه ناجحه من العدم الامر يتطلب العمل والالتزام لخدمه العملاء وهذا الذي ركز عليه جاك عند التخطيط لنظام عمل الشركه اصر جاك على الاعتناء بالعملاء وهو امر كان نادر بين الشركات الصينيه وهنا قدم ثوره في تاريخ الشركات في الصين من هذا ظهر الشعار الخاص بعلي بابا المشهور وهو العملاء اولا والموظفين ثانيا والمساهمون ثالثا هذا الشعار يعرفه كل من يعمل في علي بابا عن ظهر قلب استخدم ما اسم الروبيان لوصف العملاء وهو ما قد يكون تشبيه مقتبس من الفيلم المشهور فورس كمم ورغم ضغوطات المساهمين لكن جاك استمر طوال هذه الاعوام قوي ومصر على موقفه بالاهتمام بالعملاء ليس فقط التركيز على المستهلكين هو ما يجعل علي بابا ناجح للغايه لكن الشركه ايضا كانت تهتم بالموظفين بشكل كبير ركز جاك على الولاء والتحفيز ولهذا يعمل العديد من الموظفين في الشركه منذ سنوات دون اي اي خطه للمغادره تبلغ مساحه حرم الشركه 2.6 مليون قدب مربع وفيها المطاعم ومسارات الدراجات وايضا تم انشاء بحيره ضخمه صناعيه ليستمتع بها سكان المنطقه اذا كنت تعمل لدى علي بابا فيمكنك ايضا الحصول على قرض يصل ل 500000 دولار بدون فوائد لهذا يعمل موظفي علي بابا بجد ولديهم مستوى عالي من الالتزام بنجاح الشركه الدرس الثالث كان الفوز في الصين عامل اساسي لنجاح علي بابا وعمل جاك ما للتغلب على ايبي للوصول للقمه في هذا السوق تعلمنا من قصص الابطال سواء في الكتب او الافلام بان البطل لا تظهر قوته الحقيقيه الا بعد مواجهه تحدي حقيقي بطل الروايه لا يعلم امكانياته الحقيقيه الا بظهور الاشرار وهذا بالضبط ما حدث مع علي بابا مع ظهور موقع علي بابا في بدايه القرن ال 21 كانت الشركه لا تزال تحاول وضع بصمتها في السوق الصيني لكن الشرير الذي ساهم في بروز امكانيات علي بابا هو موقع الايباي قبل دخولها للسوق الصيني كانت الايباي اساسا شركه عملاقه في مجال الانترنت بعدد هائل من العمليات يوميا وعدد كبير من المستخدمين واسم ضخم في الولايات المتحده لدخول السوق الصيني قامت الشركه بشراء شركه مسيطره على 90% من الاعمال التجاريه في الانترنت في الصين وغيرت ع التجاريه لايري نت يعني انهم دخلوا السوق الصيني جاهزين للقضاء على علي بابا لكنهم ايضا قللوا من شان المنافس هنا بدا جاك ماد تحضير لمنافسه ايباي اولا قام ببناء شركه تابعه يباي حملت اسم تاوباو ليكون هدفها الاستحواذ على عملاء ايباي في الصين لكن جاك قام بحركه غريبه وذكيه للغايه لم يعلم احد بان شركه تاو باو هي جزء من علي بابا بل عمل جاك على الحفاظ على سريه ملكيه الشركه لمده اربعه اشهر منذ انطلاقتها الشركه ركزت بان يكون شكل الموقع والتطبيق صيني بحث واعتمد مصممون الموقع على الزخارف والصور الصينيه عكس ايباي الذين اعتمدوا على النموذج الغربي هنا انتصرت الشركه الصغيره تاو باو التابعه لعلي بابا على العملاق ايباي حتى ان الشركه اضطرت للعوده للسيرفرات الامريكيه في عام 2004 لتخرج من السوق الصيني بشكل كامل ومن هنا ظهر العملاق الذي جنى ارباح تصل ل 109 مليار دولار في عام 2021 فقط من هنا ظهر العملاق علي بابا شاركنا في التعليقات عن رايك في هذه الحلقه يذكر كتاب لا تفعل شيئا بان تركيزنا على ان نكون منتجين طوال الوقت يجعلنا اقل فاعليه بسبب قله الراحه التي نحصل عليها الكتاب يقول بان ارهاق نفسك في اي عمل هو امر مضر جدا ويعرض فوائد اخذ الاجازه بحجه مقنعه مفادها اننا يجب ان نقضي المزيد من الوقت في عدم فعل اي شيء في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو سواء كنت تتعلم اللغه الاسبانيه في المساء بعد العمل او تتمرن مرتين في اليوم او تعمل لساعات اضافيه في شركه تقنيه ناشئه يجد الكثير منا طرقا ليكونوا اكثر انتاجيه وفاعليه من اي وقت مضى لكن هوس الانتاجيه في عالم اليوم له تكلفه الاحتمالات هي انه تجعلك تشعر بالتوتر والتعب وعدم السعاده وبعض الاحيان حتى المرض الجسدي يقودنا المجتمع على حديث الى الاعتقاد بان الانتاجيه العاليه هي اهم شيء في الحياه لكن في الواقع وفي كثير من الاحيان الشيء الوحيد الذي ننجح فيه هو ان نجعل انفسنا مرهقين وبائس في كتاب لا تفعل شيئا تقدم الكاتبه سلست هيدلي العلاج وهو خصص وقتا لفعل لا شيء الكاتبه تتكلم في الكتاب حول فعاليه هذا الامر عبر التاريخ وتذكر العقبات التي نواجهها بسبب ارهاق انفسنا باستمرار هي تعتقد بانه واذا كنا سنكون سعيدين حقا فعلينا اولا اعاده اكتشاف متعه الترفيه في حلقه اليوم سنستعرض ثلاث نقاط اساسيه قدمتها كاتبه الكتاب اولا طريقه عيشنا اليوم هو نتاج عن تراكمات سابقه عبر التاريخ وثانيا انشغالنا بالكفاءه تعني اننا سنفقد الكثير وقد نشعر بالذنب اذا حصلنا على وقت الفراغ واخيرا تقول الكاتبه بانه ببعض التغييرات البسيطه ستشعر باهميه قضاء وقت فراغ الدرس الاول هوسنا بالفاعل متجذر في ماضينا انظر حولك يمكنك ان ترى ان الناس يبدون بانهم اكثر انتاجيه اصبح الجميع اكثر انشغالا من اي وقت مضى جزء من المشكله هو ان وسائل التواصل الاجتماعي تسمح لنا برؤيه انجازات الاخرين وتقودنا الى الرغبه في مواكبه نجاحات الاخرين ولكن الان بدل من مجرد مواكبه عدد قليل من الاصدقاء والجيران تجعلنا وسائل التواصل الاجتماعي نشعر باننا بحاجه الى مواكبه العالم لا عجب في ان طموحاتنا ستبدو اعلى اذا وجدت انك تضيف باستمرار الى قائمه مهامك او تامل في الحصول على ساعات اكثر في اليوم فمن المحتمل ان تكون جزء من ثقافه الكفاءه فيما ترى بانه كلما كنت اكثر انشغالا كلما كان هذا الامر افضل هذا الهوس ليس جديدا تماما ففي القرون الوسطى كان الفلاحون يعملون اقل مما نفعل الان وكان لديهم وقت اجازه اطول ولكن بمجرد اندلاع الثوره الصناعيه بدا الناس يتقاضون رواتبهم بالساعه بدل من كل مهمه ادى هذا الى زياده كبيره في عدد ساعات عمل الناس وايضا غذت فكره الحلم الامريكي الاتجاه للعمل لساعات اطول اعتقد الناس بان الاجتهاد سيكافا بالثروه ولهذا كان الاهتمام بالعمل لساعات اطول لكن الحقيقه زياده الكفاءه اكثر فائده للرؤساء من العمال الفعليين الرؤساء هم الذين سيصبحون اكثر ثراء بسبب انتشار هذه الثقافه الدرس الثاني ان تركيزنا على العمل الجاد يعني اننا نشعر بالذنب حيال الاسترخاء ونفقد العلاقات المفيده مع الاخرين كان للتحول من الاجر لكل مهمه الى الدفع في الساعه تاثير نفسي كبير على العمال هذا لانه عندما تبدا في الدفع للناس مقابل كل ساعه فانهم يرون الوقت بطريقه ريقه مختلفه وخاصه الاجازات عندما يضع الناس قيمه دولار في الساعه الواحده فان كل ساعه راحه ستشعرك بالانزعاج حتى الاشخاص الذين لا يعملون من التاسعه الى الخامسه ولديهم جدول زمني اكثر مرونه يجدون صعوبه في الشعور بالراحه عند اخذ الاجازه غالبا ما يكون لدى الموظفين وقت ملوث وهو الوقت الذي لا تزال تفكر فيه في العمل وتفكر في اشياء متعلقه بالعمل مثل الرد على رسائل البريد الالكتروني كل هذا يترك وقت اقل الترفيه والاسترخاء ويمكن ان تكون هناك اثار سلبيه على الموظف منها الافتقار الى الاتصال البشري قبل الثوره الصناعيه كان الناس يعيشون في مجتمعات متماسكه ويتمتعون بالكثير من الروابط البشريه بعد ذلك جاءت المدن الكبرى وقليل من وقت الفراغ الامر الذي ازال الكثير من التواصل البشري في عالم التكنولوجيا اليوم ازداد الامر سوءا تعد رسائل البريد الالكتروني والنصوص طرفا للتواصل مع الاخرين ولكنها غالبا ما تعتبر امر سلبي تمثل احدى نقاط القوه عند سماع صوت بشري فعلي في انه يضفي طابع انساني على الشخص المتحدث ويربط ك به بطريقه لا يستطيع النص ان يفعلها يمكن ان تكون عواقب العزله سلبيه للغايه اولا لانه امر مؤلم عاطفيا ولكن ما هو اكثر من ذلك انه يمكن ان يزيد من خطر الاصابه بالنوبات القلبيه والسرطان الدرس الثالث هناك بعض الاشياء السهله التي يمكنك القيام بها للاب واعاده اكتشاف اوقات الفراغ انها وسن بالانتاجيه هو في الواقع احد المشاكل الوحيده التي يمكننا حلها ببساطه من خلال عدم القيام باي شيء لكن الحقيقه انه من الصعب عدم القيام بشيء الامر يتطلب تخطيط حقيقي من الاول الاشياء التي يجب ان تقوم بها هو تحسين ادراكك للوقت تشير الدراسات الى ان الاشخاص الذين يتمتعون بادراك افضل الوقت يكونون اقل ارهاقا ويقل احتمال قضاء الوقت في وسائل التواصل الاجتماعي ومشاهده التلفزيون لهذا السبب لديهم القدره على قضاء الوقت في الانشطه الفعليه افضل طريقه للبدء لتحسين ادراكك للوقت هي ان تبدا بتسجيل الاشياء التي تقوم بها عندما تقوم بتسجيل كل شيء حتى استخدام هاتفك الذكي ستحصل على صوره اوضح بكثير عن المكان الذي يمضي فيه وقتك حتى تتمكن من التخطيط لكيفيه استخدام وقتك بالطريقه التي تريدها بالفعل عندما نركز على انجاز اكبر قدر ممكن من المهام فاننا غالبا ما نهمل النظر فيما ننجزه بالفعل احيانا نكون مستغرقين في التحقق من المهام لدرجه اننا ننسى التفكير فيما اذا كانت هذه المهام تجعلنا اكثر سعاده بدلا من ذلك يجب ان ننظر الى الاشياء التي نقوم بها كوسيله لتحقيق هدف نهائي ان مجرد تسجيل الوقت لاطال من الساعات من اجل اثبات قدرتك على العمل الجاد قد لا يكون له هدف نهائي في الاعتبار يمكن ان ياتي هذا على حساب الاهداف الاخرى التي قد تكون لديك مثل اقامه علاقات عائليه جيده فكيف يمكننا حل هذه المشكله افحص الاشياء الانتاجيه التي تقوم بها وتاكد من انها تقربك من تحقيق اهدافك طويله المدى في الحياه هل يساعدك الاطلاع على رسائل البريد الالكتروني في صباح يوم الاجازه عن تحقيق الاشياء التي تريدها في الحياه اذا لم يكن كذلك انسى الامر بمجرد ان تتعلم التخلي عن المهام غير المجزيه ستجد ان لديك المزيد من الوقت لقضاء وقت الفراغ يروي كتاب ريستارت قصه كيف كانت الهند على وشك ان تصبح رائده في الاقتصاد العالمي قبل بضع سنوات ولكنها استسلمت بدلا من ذلك لمشاكل التي اعاقتها في الماضي وما زالت تفعل ذلك اليوم الكتاب في النهايه يعرض افكار لكيف تستطيع الهند حل هذه المشكلات وان تقوم الدوله مره اخرى كانت الهند على وشك ان تصبح لاعب اساسي في الاقتصاد العالمي حتى بدايه القرن ال 21 كان يوصف اقتصاد الهند بانه اقتصاد واعد الى جانب روسيا والبرازيل والصين وبينما تحركت البلدان الاخرى الى الامام لا يزال الاقتصاد الهندي راكد حتى اليوم في كتاب ريستارت يشرح خبير الاقتصاد بجامعه هارفر مهير اس شارما ما حدث في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وسط الفيديو نحن نعلم ان هناك العديد من المشاكل الخطيره التي تعيق البلاد من التقدم بما في ذلك الانفاق المفرض على البنيه التحتيه لكن هناك امل يوضح ميهير ان الهند يمكنها ويجب عليها تغيير هذه السياسات الضاره من خلال القيام بذلك يمكن للهند اطلاق العنان للابداع وبراعه سكانها المليار نسمه وتصبح القوه العظمى في العالم كما كانت تقريبا في حلقه اليوم سنذكر ثلاث نقاط اساسيه حددها الكاتب اولا تكافح الهند كثيرا بسبب بنيتها التحتيه السيئه للغايه والتي كانت بسبب المعتقدات الثقافيه التي اثرت على ممارسات التصنيع وثانيا يتكلم الكاتب عن البطاله وكيف انها مشكله حقيقيه في الهند لانه لا توجد وظائف صناعيه كافيه والمزارع اساسا غير مربحه واخيرا يذكر الكاتب الرابط بين القطاع الخاص والحكومه وبان الارتباط بينهم والحل لتحسين الاقتصاد الهندي الدرس الاول ترجع مشاكل الهند جزئيا الى نظام المعتقدات الثقافيه التي ادت الى بنيه تحتيه غير ملائمه اذا كنت قد زرت مدينه هنديه كبرى فانت تعلم ان الاختناقات المروريه مشكله حقيقيه في دلهي وحتى مع وجود جسر جديد يهدف الى تخفيف حركه المرور تستمر حركه المرور بالاختناق ولكن لماذا السبب هو ان مخططي المدن قاموا ببناء طريق اصلي وهم يعلمون بانه لن يكون كبير بما يكفي قد تسال لماذا استمروا في ذلك رغم علمهم بالمشكله لان في الثقافه الهنديه غالبا ما ينظر الى الاشياء الاكبر والمعقده على انها مضي على الوقت والموارد الهند كانت معتاده على النقص فوجود الكثير بشكل عام امر غريب هذه العقليه متجذر ايضا في غاندي الزعيم الهندي المؤثر كان معروف بانه يسافر فقط في عربات القطار من الدرجه الثالثه كان لطريقه التفكير هذه عواقب وخيمه على الاقتصاد مثلا من الصعب على الشركات المصنعه الحصول على طلباتها في الوقت المحدد بسبب ان البنيه التحتيه غير كافيه يقضي سائق الشاحنه حوالي 40% فقط من وقته في القياده بينما ينتظر 60% اخرون في حركه المرور والطوابير عند نقاط التفتيش الضريبيه كل هذا الوقت الضائع يسبب خساره اموال هائله على الشركات الغريب انه من الارخص في الواقع ارسال شيء من بنجلور الهند الى حيدر اباد عن طريق ارساله الى اوروبا اولا ثم الى حيدر اباد الدرس الثاني المزارع الهنديه ليست مربحه وظائف البيئه التحتيه نادره مما يتسبب في مشكله بطاله كبيره في البلاد في البلدان الغنيه ينتهي الناس الى التفكير في ان البلدان ذات الاقتصادات الاضعف بحاجه الى قوه عامله اكبر ولكن ما عدد سكان يبلغ ماي قارب ال 1.3 مليار نسمه من الواضح انه لا يوجد نقص في العماله في الهند احدى مشاكل الاقتصاد الهندي هي انه لم يعد هناك ما يكفي من المزارعين مع تقلص المزارع وارتفاع تكاليف الانتاج اصبحت الاجور منخفضه للغايه لدرجه انه لا احد يرغب في الزراعه بعد الان الاراضي الزراعيه المتاحه هي فقط نصف ما كانت عليه في عام 1970 وبينما يعمل نصف اشخاص العاملين في الهند في المزارع فانهم يمثلون 15% من اجمال الناتج المحلي بشكل عام هذه المزارع الصغيره لا تنتج نفس القدر مما يعني ان المزارعين لا يجنون نفس القدر غالبا ما يبحث الاشخاص الذين لا يرغبون في العمل في المزارع عن وظائف في المصانع لكن لسوء الحظ يصعب الحصول على هذه الوظائف في السوق ترغب معظم المصانع في الاحتفاظ باقل عدد من الموظفين كل هذا بسبب اللوائح الحكوميه والتي تجعل من اقاله الموظفين امر شبه مستحيل لذلك اذا كان ارباب العمل يحصلون على موظفين غير منتجين ف لا يمكن استبدالهم باخرين افضل التفتيش الحكومي يستهدف دائما الشركات التي توظف اكثر من 99 موظف واذا لم يستخدم رب العمل الرشوه فبالتاكيد ستحصل هذه الشركه على غرامه على اثار انتهاك الدرس الثالث اذا لم تكن الحكومه تضع كل الوزن على تحسين القطاع الخاص في البلاد فقد تتحسن الامور بالنسبه للهند من الواضح انه كانت على الحكومه ان تفعل شيء حي البنيه التحتيه الضعيفه في الهند لذلك لجوا للقطاع الخاص فقد طلبت الحكومه من الشركات الخاصه اصلاح الطرق مقابل مبالغ ماليه نجح هذا الامر بشكل جيد في البدايه لكنه سرعان ما تباطا لان القطاع الخاص توقف عن الاستثمار في المشاريع الوطنيه كل ذلك لانهم لم يرغبوا في تعليق اموالهم في مشاريع غير مكتمله علاوه على ذلك وضعت الحكومه الكثير من القواعد والقيود على المشاريع مما نتج عن قلق القطاع الخاص بشان الارباح في نهايه المطاف انتهزت الشركات الخاصه في بعض الاحيان الفرصه لاستغلال الموارد الحكوميه بعد بدء المشروع كانوا يطلبون المزيد من الاموال ويهددون بالمغادره اذا لم تفي الحكومه بالمطالب هناك مشكله اخرى هي ان الاشراف على هذه المشاريع كانت ايضا من نفس الشركه التي هي من القطاع الخاص هذه مشكله حقيقيه لانه لا يوجد من يتاكد من ان الامور تحت السيطره لذلك فان القطاع الخاص يقوم باي شيء لتوفير الاموال يقول كاتب ان هناك بعض الامور يمكن للحكومه القيام بها لمعالجه هذه المشاكل اولا يجب ان تكون احدى الشركات مسؤوله عن العمليات بينما تكون اخرى مسؤوله عن البناء لضمان تنفيذ الامور بشكل صحيح ومن اجل القيام بالعمليات بشكل صحيح ثانيا يجب على الحكومه تاهيل مفتشين ليكونوا اكثر كفاءه وثالثا يمكن للحكومه ان تفعل ذلك بنفسها مع التاكد من ان لديها نظام تفتيش داخلي خاص بها يعتقد المؤلف بانه سيكون من الافضل دفع تكاليف مشاريع البناء من خلال الحوكمه لكن القطاع الخاص لا يزال يقوم بالبناء الفعلي القضيه الرئيسيه التي تحتاج الى علاج هي ان القطاع الخاص يتمتع بسلطه كبيره لغايه اليوم في الهند يقدم كتاب الحقيقه القبيحه نظره نقديه حول فيسبوك عملاق وسائل التواصل الاجتماعي المثير للجدد وكيف من الممكن ان تكون هذه المنصه خطيره على مستخدميها سواء في الفضاء الالكتروني والحياه الواقعيه وايضا يوضح كاتب الك بان قوه هذه المنصه الهائله تجعلها ذات تاثير قوي على المجتمع في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو اذا لم تكن قد سمعت عن فيسبوك فمن المحتمل انك تعيش تحت صخره او لا تعلم اي شيء عن العالم يكشف كتاب الحقيقه القبيحه الجوانب المتعدده لفيسبوك فهناك الجانب المشرق والمترابطة صمم مارك زكبر فيسبوك لربط الناس وجعلهم اجتماعيين اكثر فزادت شعبيتها بشكل كبير حتى اصبح المستخدمون مهووسون بالمنصه لتصل المنصه لعام 2015 عندما اصبح التطبيق مؤثرا لدرجه بانه اثر على الانتخابات الرئاسيه في الولايات المتحده ومع ذلك فان القوه المتراكمه على مر السنين جاءت بتكاليف اخلاقيه حقيقيه من هذا الكتاب استخلصنا ثلاث نقاط اساسيه ناقشها كاتب كتاب اولا على الرغم من ان فيسبوك حاول ان يظل محايدا سياسيا الا انه انتهى به الامر لتكون منصه منحازه تماما وثانيا لا تهتم منصه التواصل الاجتماعي بخصوصيه البيانات بل بالارباح واخيرا اثار احتكار الشركه للسوق غضب العديد من الاشخاص والمؤسسات الدرس الاول مع صعود المنصه الاجتماعيه الى الشهره استفادت وسائل الاعلام الاخباريه السياسيه ونجحت مع تحول فيسبوك الى شركه عملاقه اصبحت هدفا للعديد من المنافسين كما اصبحت اداه مهمه للمؤسسات الاخباريه كانت المقالات التي تظهر في وسائل الاعلام تصل الى جمهور اوسع باستخدام فيسبوك وكانت الشركات التي تقف وراء ذلك سعيده بزياده الزيارات ووصولهم ل نسبه اكبر من القراء والمتابعين واليوم ينص مبدا المسؤوليه الاجتماعيه للشركات على انه يجب على الشركات ايضا مراعاه الجوانب الاجتماعيه والبيئيه لاعمالها وبدلا من ذ انخرطت فيسبوك في الرقابه والمحسوبيه السياسيه ففي عام 2016 قامت الشركه بالبحث بشكل تفصيلي عن الموظفين الذين سربوا قصص داخل اسوار الشركه لمجله زمو وقاموا في النهايه بطردهم بل قيل بان هناك موظفين متخصصين للتلصص على موظفين اخرين من بين من كان يقول هذا سونيا وهيجا والتي وصفت بانها رئيسه الشرطه السريه في فيسبوك لكن الشركه لم تستطع ابدا تغطيه فضائح الانتخابات فضلت الخوارزميات الخاصه ب بفيسبوك الاخبار ذات معدلات المشاركه العاليه لسوء الحظ كانت هذه ايضا هي التي تحتوي على محتوى مثير للجدل هذا هو السبب بان الشركه قدمت ميزه تسمى بالموضوعات الشائعه ادعت صحيفه زمود بانها كانت تستخدم هذه الاداء لمنع وجهات النظر اليمينيه لكن الحكومه تغاضت عن هذه القضايا بعد ذلك ظهرت فضيحه كامبريدج اناليتيكا حصلت هذه الشركه على معلومات حول ما يصل ل 87 مليون مستخدم وباعتها لاعضاء في حمله دونالد ترامب السياسيه مع كل هذه البيانات الموجوده تحت تصرفهم انشا فريق حمله الرئيس المستقبلي واحده من اكبر الحملات الاعلانيه عبر الانترنت فاعليه في تاريخ الانتخابات ليفوز ترامب في النهايه الدرس الثاني فيسبوك منجم حقيقي للبيانات واستغلاله يعني ان الارباح فوق الاخلاق على غرار فضيحه كامبريج اناليتيكا تورطت فيسبوك في العديد من الانتهاكات السياسيه والقانونيه العامه عامه مع ذلك يبدو ان الشركه اصبحت افضل من اي وقت مضى البيانات الماليه واسعار الاسهم مستقره ومتنامية كميه البيانات التي لديها من مستخدميها هائله جدا باستخدامها يمكن للشركه استهداف اعلانات على وجه التحديد لكل نوع من العملاء مما يؤدي الى تحقيق ايرادات بمليارات الدولارات علاوه على ذلك يتم انشاء النظام الاساسي بطريقه يشارك فيها الاشخاص الاعلانات والبيانات مع بعضهم البعض مما يؤدي الى تكوين رؤى مهمه لتحقيق الدخل منها على سبيل المثال في عام 2009 قدمت فيسبوك زر الاعجاب مع هذه الميزه يمكن ير ما يفضله المستخدمين ويشترون قام الموقع ايضا بتعديل الاعدادات الخصوصيه وخداع مستخدميه للحصول على مزيد من المعلومات عنهم وتلقي اذونات لجمع هذه المعلومات بالتاكيد تعتقد ان هذا الامر غير اخلاقي لكنه في الحقيقه امر مربح للغايه لاحظ مركز الديمقراطيه الرقميه استغلال فيسبوك المتزايد لبيانات المستخدمين وقدمت شكوى الى لجنه التجاره الفيدراليه وم ذلك لم يتم اتخاذ سوى القليل من الاجراءات حيث وافقت فيسبوك على تغيير ممارسات المستخدمه واجراء عمليات التدقيق لكن الحكومه لم تخصص بالفعل الكثير من الموارد للتاكد من هذا الامر الدرس الثالث لدى فيسبوك العديد من الاعداء بسبب ممارساتها المناهضه للمنافسه كما راينا تدور سمعه فيسبوك حول الدعاوي القضائيه وقضايا خصوصيه البيانات لكن الشركه دخلت لمجال جديد واسلوب جديد وهو القيام بممارسات مناهضه للمنافسه صحيح ان المؤسسه زوكربرج قد اعتاد على الاخبار السلبيه لكنه صدم من انقلاب كريس هيوز المؤسس الشريك عليه وعلى سياسته ترك هيوز الشركه في وقت مبكر للانتقال الى مشاريع اخرى ومع ذلك نشر مقال ذكر فيه بان الشركه نمت بسرعه كبيره جدا من خلال سحق المنافسه باستخدام بيانات المستخدمين لم يكن الوحيد الذي كشف هذا الامر هذا الامر صحيح ويتفق معه الكثير قامت فيسبوك بشراء 70 شركه منافسه بما في ذلك انستغرام وواتساب وفي وقت لاحق دمجه فيسبوك كل هذه الخدمات وهذا جعل الامر اكثر صعوبه بالنسبه للمحامين الذين كانوا يبحثون عن طرق للتعامل مع احتكار فيسبوك ولكن في عام 2020 انتشر الحديث في امريكا حول مكافحه الاحتكار وهو امر بالتاكيد سيؤثر على فيسبوك في الوقت الحالي ليس لفيسبوك العديد من الاصدقاء من بين السياسيين في امريكا بسبب رفض الشركه منع فيديو محرج لرئيس مجلس النواب علاوه على ذلك فشلت الشركه في اعاده سمعتها كمنص تدافع عن الديمقراطيه وحريه التعبير وايضا فشلت الشركه في ان تروج لنفسها على انها احد القوى الامريكيه ضد منصات التواصل الاجتماعي الصينيه يروي الكاتب في بدايه الكتاب رحلته في اشباع شكوك تفكيره من خلال الكتب حيث قضى نحو 30 عام بين الكتب والعلوم المختلفه التي كانت تصل من الغرب الى دول العالم الثالث فكان هذا العلم يمده بوسيله يتصور بها الله بطريقه ماديه ولو انه اعتمد على فطرته لما استغرق هذا الوقت للوصول الى اليقين حيث كانت الصيحه التي غمرت العالم وقتها العلم العلم ولا شيء غير العلم كتاب رحلتي من الشك الى الايمام من تاليف الطبيب والكاتب المصري مصطفى محمود والذي له العديد من الكتب العلميه والدينيه والفلسفيه والاجتماعيه وسياسيه اضافه الى الحكايات والمسرحيات وقصص الرحلات وكان يتميز باسلوب مزيج بين العمق والبساطه اشتهر بانه قدم اكثر من 400 حلقه من برنامجه التلفزيون الشهير العلم والايمان ويعد كتاب رحلتي من الشك الى الايمان من اهم ما كتبه مصطفى محمود ويتالف الكتاب من ثمانيه فصول وهي الله ويتحدث في هذا الفصل عن الافكار الجدليه حول وجود الخالق وفكره الوجود والعدم الفصل الثاني هو الجسد ويتكلم عن كيفيه تميز كل شخص بصفات ده تميزه عن غيره مثل البصمه الوراثيه اما الفصل الثالث فهو الروح ويتحدث عن الروح وكيف انها مجهوله بالنسبه للانسان والفصل الرابع العدل الازلي ويتحدث عن عدل الله المطلق اما الفصل الخامس فهو لماذا العذاب ويتحدث فيه عن الحكمه من العذاب واخيرا هناك ثلاث فصول وهي ماذا قالت للخلوه والتوازن الطبيعي والمسيح الدجال في قناه ورق نقدم مواضيع مختلفه حول التاريخ والثقافه والتقنيه ادعم المحتوى الهادف من خلال الاشتراك والنشر وايضا ادعم البودكاست الخاص بقناه ورق والذي يحمل اسم ورق كاست وتجد رابط البودكاست في وصف الفيديو يتحدث الكاتب في هذا الفصل عن الافكار الجدليه حول وجود الخالق وفكره الوجود والعدم فقد طرح على نفسه في هذا الجزء سؤال سخيف وهو من خلق الله وعندما طرح هذا السؤال على من حوله من الناس اتهموه بالكفر وهو ما دفعه للاجابه على هذا السؤال بالعلم والفيزياء حيث قال لا تعارض بين الدين والعلم لان الدين في ذاته منتهى العلم المشتمل بالضروره على جميع العلوم يقول الكاتب كان العلم يمدني بوسيله اتصور بها الله طريقه ماديه وفي هذه المرحله تصورت ان الله هو الطاقه الباطنه في الكون في منظومات جميله من احياء وجمادات واراضي وسماوات وهو الحركه التي كشفها العلم في الذره وفي البروتوبلازم وفي الافلاك وهو الحيويه الخالقه الباطنه في كل شيء وكان الوجود في تصوري لا محدود ولا نهائي اذا لا يمكن ان يحد الوجود الا العدم والعدم معدوم ومن هنا يلزم منطقيا ان يكون الوجود غير محدود ولا نهائي ولا يصلح ان نسال من الذي خلق الكون اذ ان السؤال سيتبعه ان الكون كان معدوم في البدايه ثم وجود وكيف يكون ل المعدوم كيان يقول المفكر الهندي وحيد الدين خان اذا كان الضما الى الماء يدل على وجود الماء فكذلك الضما الى العدل لابد ان يدل على وجود العدل ولانه لا عدل في الدنيا فهو دليل على وجود الاخره مستقر العدل الحقيقي كون له جدول من القوانين المنضبطه الصريحه التي لا غش فيها ولا خداع سوف يرتفع صوت ليقول وما رايك فيما نحن فيه من الغش والخداع والحروب والمظالم وقتل بعضنا البعض بغيا وعدوانا اين النظام هنا سوف اقول له هذا شيء اخر فان ما يحدث بيننا نحن دوله بني ادم يحدث لان الله اخلفنا في الارض واقامنا ملوكا نحكم واعطانا الحريه تبدا عباده الله بمعرفه الله ومقامه الاسمى وتبدا معرفه الله بمعرفه النفس ومكانها الادنى ان العلم الحق لم يكن ابدا مناقض للدين بل انه دال عليه مؤكد لمعناه وانما نصف العلم هو الذي يوقع العقل في الشبهه والشك يقول الكاتب المثقفون لهم اعتراض تقليدي على مساله البعث والعقاب فهم يقولون كيف يعذبون الله والله محبه وينسى الواحد منهم انه قد يحب ابنه كل الحب ومع ذلك يعاقبه بالضرب والحرمان من المصروف والتاديب والتعنيف وكلما ازداد حبه لابنه كلما ازداد اهتمامه بتاديب ولو انه تهاون في تربيته لاتهمه الناس في حبه لابنه ولقالوا عنه انه اب مهمل لا يرعى ابنائه الرعايه الكافيه فما بال الرب وهو المربي الاعظم وكلمه الرب مشتقه من التربيه هل صحيح ان النفس ما هي الا مجرد حوافز الجوع والجنس ومجموعه من الاستشعارات التي يدرك بها الجسم ما يحتاجه لو قلنا هذا فنحن امام تفسير مادي متهافت فما هكذا حقيقه النفس ولا حقيقه الانسان ان الانسان ليضحي بلقمتها وبيته وفراشه الدافئ في سبيل اهداف ومثل وغايات شديده التجرد كالعدل والحق والخير والحريه فاين حوافز الجوع والجنس هنا تلك الاراده الهائله التي تدوس على الجسد وتضحي به هي حقيقه متجاوز عاليه بطبيعتها وامره ومهيمن على الجسد وليس للجسد تبعا وذلا واذا كنت انا الجسد فكيف اتحكم في الجسد واخضع واذا كنت انا الجوع فكيف اتحكم في الجوع ان مجرد الهيمنه الداخليه على جميع عناصر الجسد ومفردات الغرائز هي الشهاده الكاشفه عن ذلك العنصر المتعالي والمفارق الذي تتالف منه الذات انسانيه فعن طريق النفس اتحكم في الجسد وعن طريق العقل اتحكم في النفس وعن طريق البصيره اضع للعقل حدود وهذا التفاضل بين وجود ووجود يعلو عليه الاثبات الواقعي الذي يقودنا الى الروح كحقيقة الباسبور ورقم العربه ورقم الشقه ورقم البطاقه العائليه وتلفونات من اعرف من الاصدقاء والزملاء وتلفونات المصالح والجرائد وارقام جدول الضرب التي احفظها غيبا وعمليات الجمع والطرح والقسمه الاوليه التي اعرفها وتواريخ ميلادي وميلاد اولادي وثوابت الرياضه والطبيعه مثل النسبه التقريبيه وسرعه الضوء وسرعه الصوت ومجموع زوايا المثلث ودرجه غليان الماء وما تعلمته في كليه الطب بنسبه سكر الدم وكريات الدم الحمراء وكريات الدم البيضاء وحجم الدم وسرعه النبض وسرعه التنفس وجرعات العقاقير وفي لحظات تجمعت تحت يدي عده صفحات من مئات الارقام تداعت في ذهني ولمعت كالبرق كاني حاسب الكتروني كان المشهد مذهل كيف احفظ كل هذا الكم الهائل من الاعداد كل عدد يبلغ طوله ست او سبع ارقام وين تختفي هذه الارقام في تلافيف المخ وكيف يتم استدعائها فتلمع في الوعي كالبرق الخاطف وباي اسلوب تصطف هذه الارقام في اعداد متزايده كل عدد له مذكره تفسيريه ملحقه به تشرح دلالاته ومعناه كيف تتراكم المئات والمئات من هذه الارقام في ذاكرتنا ولا تختلط ولا يطمس بعضها بعض ويقول الكاتب في الواقع المشاهد من الخضوع الجسم للقوانين الفسيولوجيه يستنتج المفكر المادي ان الانسان والانسانيه باسرها مغلوله في القوانين الماديه هكذا يجعل من الانسان كتله ماديه اشبه بكتله القمر محكومه في دورانه حول الارض والشمس بال الحتميات الفلكيه وينسى ان الانسان يعيش في مستويين مستوى الزمن الخارجي الموضوعي المادي زمن الساعه وفي هذا الزمن يرتبط بالمواعيد والضرورات الاجتماعيه ويعيش في اسر القوانين والحكمي ومستوى زمنه الخاص الداخلي زمن الشعور وزمن الحلم وفي هذا المستوى يعيش الانسان حر بالفعل فيفكر ويحلم ويبتكر ويخترع ويقف من كل المجتمع والتاريخ موقف الثوره بل ويستطيع ان ينقل هذه الثوره الداخليه الى فعل خارجي فيقلب المجتمع ويغير التاريخ من اساسه كما حدث في كل الثورات التقدميه هذه الثنائيه هي الصفه ينفرد بها الانسان وهذه الحياه الداخليه الحره يختص بها الانسان دون الجماد في جزء اخر من تلك الرحله يتناول الدكتور مصطفى محمود ذلك الشك في العداله الالهيه ووجودها ولكن ما يلبث ان يحظ ذلك الشك بعرض تساؤلات تستدعي التفكير والتامل فيقول اننا امام حاله مراقبه فطريه وفكره ملحه بالحساب نعلم ببداهة يرتفع صوت ليقول وما رايك فيما نحن من الغش والخداع والحروب والمظالم وقتل بعضنا البعض بغيا وعدوانا اين النظام هنا وسوف اقول له هذا شيء اخر فان ما يحدث بيننا نحن دوله بني ادم يحدث لان الله اخلفنا في الارض واقامنا ملوكا نحكم واعطانا الحريه وعرض علينا الامانه فقبلنا وكان معنى اعطائنا الحريه ان تصبح لنا امكانيه الخطا والصواب وكان كل ما نرى حولنا في دنيان البشر هو نتيجه تلك الحريه التي اسانا استعمالها ان الفوضى هي فعلنا نحن وهي النتيجه المترتبه على حريتنا اما العالم فهو بالغ الذروه في الانضباط والنظام ولو شاء الله لاخض عنا نحن ايضا للنظام قهرا كما اخضع الجبال والبحار والنجوم والفضاء ولكنه شاء ان يفني علينا القهر لتكتمل بذلك عدالته وليكون لكل منا فعله الخاص الحر الذي هو من جنس دخيلته يتحدث عن الحكمه من العذاب ويسال على لسان البعض لماذا العذاب من الله وهو الاله الرحمن الرحيم ويبدا بالنقاش الجدلي المثقفون لهم اعتراض تقليدي عن مساله البعث والعقاب فهم يقولون كيف يعذبون الله والله محبه وينسى الواحد منهم انه قد يحب ابنه كل الحب ومع ذلك يعاقبه بالضرب والحرمان من المصروف والتاديب والتعنيف وكلما ازداد حبه لابنه كلما ازداد اهتمامه بتاديب ليجيب انه اذا خفيت عنا الحكمه من العذاب فلانا لا ندرك كل شيء ولا نرى من القصه الا مرحله محدوده اسمها الدنيا فما قبل ذلك وما بعده هو غيب محبوب ثم يسال نفسه ماذا اذا كان كان صادقا ليقول الصادق الحقيقي يكاد يكون غير موجود فكلنا في تظاهر وادعاء امام الناس بل ان اللحظه التي تتحرى فيها الحق وحده هي لحظه شحيحه الوجود فالعلم وحده هو النظره المستقله في الاهواء والخلوه مع النفس هي اللحظه الاخرى التي يتجرد فيها الانسان في دفاعاته ويكون صادق مع نفسه يقول الكاتب هل انت صادق سؤال سوف يجيب عليه الكل بنعم فكل واحد يتصور انه صادق وانه لا يكذب وقد يعترف احدهم بكذبه او كذبتين ويعتبر نفسه بلغ الغايه من الدقه والصراحه مع النفس وانه ادلى بحقيقه لا تقبل مراجعه ومع ذلك فدعونا نراجع معا هذا الادعاء العريض وسوف نكتشف شيء نادر جدا وان الصادق الحقيقي يكاد يكون غير موجود واكثر هنا في الواقع مغشوش مع نفسه حينما يتصور انه اهل للصدق بل اننا نبدا بالكذب من لحظه ان نستيقظ في الصباح وقبل ان نفتح فمنا بكلمه احيانا تكون مجرد تسريحه الشعر التي نختارها كذبه المراه العجوز التي تصبغ شعرها لتبدو اصغر من سنها تكذب والباروكه في راس الاصلع كذبه ثم يعترض لفرض ان الكون بما فيه من اتساق ونظام حدث صدفه ويصفها بالسذاب ان العلم لا يعرف الا اسماء بغير مسميات فنحن في عصر العلم الغيبي وعليه فانه لا يحق للعلم ان يحتج على غيبيات اغرق نفسه في مثلها ليستنتج في نهايه فرضياته المطروحه بقوله اولى بناء ان نؤمن بعالم الغيب خالقنا البر الكريم الذي نرى اثاره في كل لمحه عين وكل نبضه قلب وكل سبحه تامل هذا امر اولى بنا من الغرق في الفروض ثم تختتم رحلته بالبحث عن المسيح الدجال معبود الزمان المادي فمع اختفاء الايمان بالله اختفت السكينه والامن وليس هذا اتهاما للعلم بل يؤكد انلا تعارض بين العلم والدين فالدين هو منتهى العلم المشتمل على جميع العلوم والدين يضع العلم في مكانه كوسيله للمعرفه ضمن العديد من الوسائل الاخرى كالفطر والبصيره والبد والالهام والوحي فالله خلقنا لنتعرف على مجهولات الدنيا والنفس البشريه ومن ثم يعرف الانسان ربه ويعبده عن حب فيكون اهلا لمحبته وعطائه وينهي الكتاب بالرجوع الى السؤال الذي ابتدا به الكتاب لماذا خلقنا الله ليقول وجوابا على الذين يسالون عن حيره لماذا خلقنا الله لماذا اوجدنا في هذه الدنيا وما الحكم من العذاب الذي نعانيه يجيب القران بمجموع اياته ان الله انزل الانس انان في الدنيا بفضول مفطور فيه ليتعرف على مجهولات ثم يتعرف على نفسه ومن خلال ادراكه لنفسه يدرك ربه ويدرك مقام ذلك الرب الجليل فيعبد ويحبه بذلك يصبح اهلا لمحبته وعطاء ولهذا خلقنا الله وهذا الهدف النهائي يحبنا ويعطينا وهو يعذبنا ليقض من غفلتنا فنصبح اهلا لمحبته وعطاءه هل نحن نرى الدنيا على حقيقتها هل هذه السماء زرقاء فعلا وهل الحقول خضراء وهل الرمال صفراء وهل العسل حلو والعلقم مر وهل الماء سائل والجليد صلب وهل الخشب ماده جامده كما تقول لنا حواسنا وهل حجاره الارض ماده مواد لا حركه فيها ولا دبيب وهل الزجاج شفاف كما يبدو لنا والجدران صماء كما نراها وهل الخط المستقيم هو اصغر مسافه بين نقطتين كما تقول لنا الهندسه التقليديه التي تعلمناها وهل مجموع زوايا المثلث تساوي 2 ق وهل احداث الكون كلها ممتده في زمن واحد بحيث يمكن ان تتوافق بعضها مع بعض في ان واحد في اماكن مفترقه كما يتوافق خروج الموظفين مثلا من مختلف الوزارات في ذات الوقت والساعه في الارض مع احداث تجري في المريخ والزهره ونقول انها حدثت في وقت واحد او ان احدها كان قبل الاخر وهل يمكننا ان نقطع في اليقين ان جسما ما من الاجسام يتحرك وان جسما اخر لا يتحرك كل هذه الاسئله التي يخيل لك انك تستطيع الاجابه عليها ببساطه والتي كان العلماء يظنون انهم قد انتهوا منها منذ زمن قد تحولت الان الى الغاز لقد انهار اليقين العلمي القديم والمطرقه التي حطمت هذا اليقين وكشفت لنا من انه كان يقينا ساذجا هو عقل اينشتاين الجبار ونظريته التي غيرت الصوره الموضوعيه للعالم نظريه النسبيه والنظريه النسبيه قد عاشت سنوات منذ بدايه وضعها في سنه 1905 والى الان في برجها العاجي لا يقربها الا المتخصصون وكان القارئ العادي يسمع عنها في خوف كما يسمع عن الكاهنات الغامضه والطقوس الماسونيه ولا يجرؤ في الخوض فيها ومن الماثور عن الدكتور مشرفه انه كان يقول دائما ان هذه النظريه لا يفهمها في العالم الا عشره ولكن النظريه النسبيه ترتبت عنها القنبله الذريه انها لم تعد نظريه وانما تحولت الى تطبيقات خطيره تمس كيان كل فرد وتؤثر في مصيره لقد خرجت من حيز الغموض والمعادلات الرياضيه التي تحول الى واقع رهيب واصبح من حق كل فرد ان يعرف عنها شيئا ولقد تعددت المحاولات من العلماء لتبسيط وتقريبها الى الفهم من ادينجتون الى جيمس جينز الى لينك لومبارد الى راسل وكان اينشتاين نفسه يحاول ان يبسط ما في النظريه من غموض وكان يقول ان قصر المعلومات على عدد قليل من العلماء بحجه التعمق والتخصص يؤدي الى عزله العلم ويؤدي الى موت روح الشعب الفلسفيه وفقره الروحي وكان يكره الكهانه العلميه تفع بالغموض والادعاء والتعاظم وكان يقول ان الحقيقه بسيطه وفي اخر محاولاته التي اتمها في عام 1949 كان يبحث عن قانون واحد يفسر كل علاقات الكون ونظريه النسبيه ليست كلها معادلات وانما لها جوانب فلسفيه حتى المعادلات الرياضيه يقول اينشتاين انها انبعثت في ذهنه نتيجه شطحاته التي حاول فيها ان يصور الكون على صوره جديده وامام هذه الشطحات الفلسفيه سوف ف نقث قليلا تاركين المعادلات الرياضيه لارباب من القادرين عليها محاولين ان نشرح بعض ما ادركه ذلك العالم العظيم ان يقوله على قدر الامكان امكان فهمنا سوف نبدا من البدايه من قبل اينشتاين من السؤال الذي بدانا به المقال هل نحن نرى الدنيا على حقيقتها هل هذه السماء زرقاء وهل هذه الحقول خضراء وهل الرمال صفراء وهل العسل حلو والعلقم مر وهل الماء سائل والجليد صلب وهل الخشب ماده جامده كما تقول لنا حواسنا وهل حجاره الارض ماده مواد لا حركه فيها وهل الزجاج شفاف والجدران صمام لا ليست هذه هي الحقيقه هذا ما نراه وما نحسه بالفعل لكنها ليست كل الحقيقه فالنور الابيض الذي نراه ابيض اذا مرناه خلال منشور زجاجي يتحلل الى سبع الوان هي الوان الطيف المعروفه الاصفر والبرتقالي والاحمر والاخضر والازرق والبنفسجي الى اخره فاذا حاولنا ان ندرس ماهيه هذه الالوان لم نجد انها الوان وانما وجدناها موجات لا تختلف في شيء الا في طولها ذبذبات متفاوته في ترددها وهذه هي الحكايه ولكن عيننا لا تستطيع ان ترى هذه الامواج كامواج ولا تستطيع ان تحس بهذه الذبذبات كذب بات وانما كل ما يحدث ان الخلايا العصبيه في قاع العين تتاثر بكل نوع من هذه الذبذبات بطريقه مختلفه ومراكز البصر في المخ ترجم هذا التاثير العصبي على شكل الوان ولكن هذه المؤثرات الضوئيه ليست الوانا انما هي محض موجات واهتزازات والمخ بلغته الاصطلاحيه لكي يميزها عن بعضها البعض يطلق عليها هذه التعريفات التي هي عباره عن تصورات وهذه هي حكايه الالوان والحقول التي نراها خضراء وليست خضراء وانما كل ما يحدث ان اوراق النباتات تمتص كل امواج الضوء بكثافه اطوالها ما عدا تلك الموجه ذات الطول المعين التي تدخل عيننا وتؤثر في خلاياها فيكون لها التاثير الذي هو في الاصطلاح المخ اخضر بالمثل اي لون ليس كل لون وانما هو مؤثر يفرقه المخ عن غيره بهذه الطريقه الاصطلاحيه بان يلونه ويتضح هذا الخلط اكثر حينما ننتقل الى المثال التالي العسل فالعسل في فمنا حلو ونحن نتلذذ به ونلحس لحسا ونمص بلساننا لكن دوده المش لها مختلف تماما في العسل بدليل انها لا تقربه ولا تتذوقه بعكس المش الذي تغوص فيه وتلتهم التهاما وتبيض وتفقس وتعشش فيه الحلاوه اذا لا يمكن ان تكون صفه مطلقه موضوعيه في العسل انما هي الصفه نسبيه نسبه الى اعضاء التذوق في لساننا انما هي ترجمتنا الاصطلاحيه لمؤثرات التي تحدثها ذرات العسل فينا وقد يكون لهذه المؤثرات بالنسبه للاعضاء الحسيه في حيوان اخر طعم مختلف فهو بالمراره اشبه اذا جئنا للسؤال الثالث لنسال انفسنا هل الماء سائل وهل الجليد صلب فان المشكله تتضح اكثر فالماء والبخار والجليد ماده كيميائيه واحده تركيبها الكيميائي اتحاد الهيدروجين بالاكسجين اثنين لواحد وما بينهما من اختلاف ليس اختلافا في حقيقتها انما هو اختلاف في كيفيتها فحينما نضع الماء في النار فاننا نعطيه الحراره او بمعنى اخر طاقه فتزداد حركه جزيئاته وبالتالي تتفرق وتتفرش نتيجه اندفاعها الشديد في كل اتجاه ويكون نتيجه هذه الفركشه عند لحظه معينه ان تتفكك تماما وتتحول الى جزيئات سابحه بعيده عن بعضها او غاز فاذا فقدت هذه الحراره الكامله الذي اخذتها في الطريق النار فانها تعود فتبطل تها وتتقارب الى بعضها عن طريق النار حتى تصل الى لحظه الى درجه من التقارب وهي التي نترجمها بحواسنا انها اشبه بما ماده متماسكه او سيوله فاذا سحبنا منها حراره وبردها اكثر واكثر فانها تبطئ اكثر واكثر وتقترب اكثر حتى تصل الى درجه من التقارب نترجمها بحواسنا من انها صلابه الحاله الغازيه والسائله والصلبه هي ظواهر لحقيقه واحده هي درجه تقارب الجزيئات من بعضها البعض لماده واحده وهي الماء وشفافيه الماء وعتا الثلج سببها ان جزيئات الماء متبا ده لدرجه تسمح لنا بالرؤيه من خلالها ولا يعني هذا ان جزيئات الثلج متلاصقه وانما هي متباعده هي الاخرى ولكن بدرجه اقل وجزيئات كل المواد حتى الحديد مخلخله ومنفصله عن بعضها بل ان الجزيء نفسه مؤلف من ذرات منفصله والذره مؤلفه من بروتونات والكترونات وهي الاخرى منفصله ومخل خله ومتباعده تباعد الشمس عن كواكبها كل المواد الصلبه عباره عن خلاء منثور فيه ذرات ولو ان حس البصري مكتمل لاكننا ان نرى من خلال الجدران لان نسيجها مخلخل كنسيج الغربال ولو كنا نرى عن طريق اشعه اكس لا عن طريق النور العادي لراي بعضنا عباره عن هياكل عظميه لان اشعه اكس تخترق المسافات الجزئيه في اللحم وتراه في شفافيه الزجاج مره اخرى رؤيتنا العاجزه هي التي ترى الجدران صماء وهي ليست صماء بل هي مخلخله اقصى درجات التخلخل ولكن وسائلنا المحدوده والاشعه التي نرى عن طريقها لا تنفذ فيها انما تنعكس على سطوحها وتبدو لنا وكانها سد يقف في طريق رؤيتنا انها جميعا احكام نسبيه لتلك التي نطلقها على الاشياء نسبه الى حواسنا المحدوده وليس احكاما حقيقيه العالم الذي نراه ليس هو العالم الحقيقي انما هو عالم اصطلاحي بحث نعيش فيه متعلقين في الرموز التي يتخللها عقلنا ليدلنا على الاشياء التي لا نعرف لها ما هي والرسام التجر على حق حينما يحاول ان يعبر ع ما يراه على طريقته فهو يدرك بالفطره ان ما يراه بعينه ليس هو كل الحقيقه وبالتالي فهو ليس ملزما له وفي امكانه ان يتلمس الحقيقه لا بعينه وانما بعقله وربما بعقله الباطن او وجدانه او روحه وهو لا يكون مجنونا وقد نكون نحن المجانين ورجل العلم له وسائل اخرى غير رجل الفن الفنان يبحث عن الحقيقه معتمدا على وسائله عن طريق الالهام والروح والوجدان ورجل العلم يلجا الى الحسابات والمعادلات والفروض النظريه التي يحاول ان يتثبت منها بتجاربه العلميه واينشتاين في مغامراته العقليه لم يختلف كثيرا عن الرسام التجريدي في مغامراته الفنيه ومعظم ما كتبه اينشتاين في معادلاته كان في الحقيقه تجريدا للواقع على شكل ارقام وحدود رياضيه ومحاوله جاده من رجل العلم في ان يهزم العلاقات المالوفه للاشياء ويزيح لتبدو من خلفها لمحات من الحقيقه المدهشه التي تختفي في ثياب العاده والالفه وماذا هناك في الواقع المحسوس المالوف اننا لا نرى الاشياء مشوهه عن اصلها فقط وانما لا نراها اطلاقا واحيانا يكون ما نراه لا وجود له بالمره فهناك غير الوان الطيف السبعه امواج اقصر من ان ندركها وهي فوق البنفسجيه وامواج اخرى اطول من ان ندركها وهي تحت الحمراء وقد تكون النتيجه انلا نراها مع انها موجوده ويمكن اثباتها باللوح الفوتوغرافي الحساس وعلى العكس نرى احيانا اشياء لا وجود لها فبعض النجوم التي نراها بالتلسكوب في اعماق السماء تبعد بمقدار 500 مليون سنه ضوئيه اي ان الضوء المنبعث منها يحتاج الى 500 مليون سنه ليصل الى عيوننا وبالتالي فالضوء الذي نلمحها به هو الضوء خرج منها منذ هذا العدد الهائل من السنين فنحن لا نراها في الحقيقه وانما نرى ماضيها السحيق الموغل في القدم اما ماهيتها الان فالله وحده يعلم وربما تكون قد انفجرت واختفت او انطفات او ارتحلت بعيدا في اطراف ذلك الخلاء الابدي وخرجت من مجال الرؤيه بكل وسائلها فحالها الان لا يمكن ان يصل خبره الا بعد مضي 500 مليون سنه اننا قد نكون محملين في شيء يلمع دون ان يكون له وجود بالمره الى هذه الدرجه يبلغ عدم اليقين والى هذه الدرجه يمكن ان تظلنا الحواس فما دليلنا في هذا التي وكيف نهتدي الى الحقيقه في هذه الظلمات المطبقه خضره الحقول اليانعه وزرقه السماء الصافيه وحمره الورود الداميه وصفره الرمال الذهبيه وكل الالوان المبهجه التي نراها في الاشياء لا وجود لها اصلا في هذه الاشياء انما هي اصطلاحات جهازنا العصبي وشفرتها التي يترجم بها اطوال الموجات الضوئيه المختلفه التي تنعكس عليه انها كالام الوخذ التي نشعر بها من الابر ليست هي الصوره الحقيقيه للابر انما هي الصوره لتاثير هنا للابر بالنسبه لطعم الاشياء ورائحتها وملمسها وصلابتها وليونتها والشكل الهندسي وحجمها لا تقدم لنا صوره حقيقيه لما نلمسه ونشم ونذوق انما هي مجرد الطريقه التي نتاثر بها بالاشياء انها ترجمه ذاتيه لا وجود لها خارجنا كل ما نراه ونصوره خيالات مترجمه لا وجود لها في الاصل مجرد صور رمزيه للمؤثرات المختلفه صورها جهازنا العصبي بادواته الحسيه المحدوده هل نحن نحلم ولا وجود لهذا العالم هل هذه الصفات تقوم في ذهننا دون ان يكون لها مقابل في الخارج البداهه والفطره تنفي هذا الراي فالعالم الخارجي موجود وحواسنا تحيلنا دائما الى شيء اخر خارجنا لكن هناك فجوه بيننا وبين هذا العالم حواسنا لا تستطيع ان تراه في الحقيقه انما هي تترجمه دائما بلغه خاصه وذاتيه وبشه مختلفه ولو اننا كنا نحلم او كنا نهذي كل منا على طريقته لما استطعنا ان نتفاهم ولما استطعنا ان نتفق على حقيقه موضوعيه مشتركه ولكننا في الحقيقه نتناول بين ايدينا تراجم حسيه ربما ناقصه وربما غير صحيحه ولكنها تراجم لها اصل امامنا هناك نسخه موضوعيه من الحقيقه نحاول ان نغش منها على قدر الامكان هناك حقيقه خارجنا اننا لا نحلم انما نحن سجناء حواسنا المحدوده وسجناء طبيعتنا العاجزه وما نراه ينقل الينا دائما مشوها وناقص وبتو نتيجه رؤيتنا الكليه والنتيجه ان هناك اكثر من دنيا هناك دنيا كما هي في الحقيقه وهذه لا نعرفها ولا يعرفها الا الله وهناك الدنيا التي يراها الصرصور وهي مختلفه تماما عن دنيانا لان الجهاز العصبي للصرصور مختلف تماما عن جهازنا فهو يرى الشمس بطريقه مختلفه وهو لا يرى الشجره كما نراها نحن شجره ولا يميز الالوان وهناك الدنيا كما تراها دوده الاسكارس وهي مختلفه تماما عن دنيه الصرصور فهي دنيا كلها ظلام دنيا خاليه من المناظر ليس فيها سوى احساس بليد تنقل عن طريق الجلد وهكذا كل طبقه من المخلوقات لها دنيا خاصه بها ومنذ لحظه الميلاد يستلم كل مخلوق بطاقه دعوه الى محفل من محافل هذه الدنيا ويجلس الى ماده مختلفه ليتذوق اطعمه مختلفه ولذاذ والام مختلفه كل طبقه من المخلوقات تعيش سجينه في تصوراتها لا تستطيع ان تصف الصور التي تراها الطبقات الاخرى لا يمكننا نحن الادميون ان نتكلم مع الطيور او الزواحف او الديدان او الحشرات لنشرح لها ما نراه في الدنيا ولا يستطيع الصرصور ان يخاطبنا ويصف لنا العالم الذي يعيش فيه وربما لو حدث هذا في يوم ما لا امكننا ان نصل الى ما يشبه حجر رشيد ولا امكننا ان نتوصل الى عده شفرات ولغات مختلفه للدنيا نضعها تحت بعضها ونفك طلاسمها ونستنبط منها الحقيقه التي تحاول هذه الشفرات الرمزيه ان تصفها ونعرف سر هذه الدنيا لكن هذا الاتصال غير ممكن لاننا الوحيدين في هذه الدنيا الذين نعرف اللغه وبقيه المخلوقات عجم ما الحل هل ننتظر حتى نسافر الى الفضاء ونعثر على مخلوقات في المريخ تقرا وتكتب علماء الرياضه يقولون لنا انه لا داعي لهذا الانتظار وهناك طريقه اخرى طريقه صعبه ولكنها توصل الى سكه الحقيقه هذه الطريقه هي التي تضع جانبا كل ما تقوله الحواس وتستعمل اساليب اخرى غير السمع والبصر والشم واللمس تستعمل الحساب والارقام نجرد كل المحسوسات الى ارقام ومقادير القائمه الطويله المعروفه للاشعه الضوئيه الاصفر والبرتقالي والاحمر والبنفسجي والازرق والاخضر الى اخره نجرد الى ارقام ماذا يقول لنا العلم انه يقول ان كل هذه الاشعه عباره عن موجات لا تختلف الا في اطوالها وذبذبات اذا هي في النهايه مجرد ارقام كل موجه طولها كذا وذبذب بتها كذا وكذلك كل صنوف الاشعاع اشعه اكس واشعه الراديوم الاشعه الكونيه كلها امواج مثل امواج اللاسلكي التي نسمع المذيع ي قول كل يوم انها كذا كيلو سيكل في الثانيه مجرد ارقام نستطيع ان نقيسها ونحسها ونجمعها ونطرحها اذا نغمض اعيننا ونفكر بطريقه جديده بدل من ان نقول اللون الاخضر واللون الاحمر نقول كذا كيلو سيكل في الثانيه والذي اغمض عينيه وبدا يفكر بهذه الطريقه الجديده التي احدثت انقلابا في العلوم كان هو عالم الرياضيات ماكس بلانك والذي طلع في عام 1900 بنظريته المعروفه النظريه الكميه كوانتوم ثيري وقد بدا من حقيقه بسيطه انك اذا سخنت قضيبا من الحديد فانه في البدايه يحمر ثم يتحول الى برتقالي ثم اخضر ثم ابيض متوهج اذا هناك علاقه حسابيه بين الطاقه التي يشعها الحديد الساخن وطول او ذبذبه الموجه الضوئيه التي تنبعث منهه هناك معادله وبدا يبحث عن هذه المعادله حتى عثر عليها وجد ببساطه ان الطاقه المشعه مقسومه على الذبذبه نون تساوي دائما كما ثابتا مثل النسبه التقريبيه في الدائره هذا الكم اسماه بثابت بلانك او ها والمعادله هي الطاقه تساوي ه ضرب ن وهي معادله تقوم على افتراض بان الطاقه المشعه تنبعث في كميات متتابعه في دفعات او حزم او حبيبات من الطاقه او ذرات واطلق على هذه الذرات الضوئيه اسم بنتوت وفي رساله نال فيها اينشتاين جائزه نوبل قدم دراسه وافيه بالمعادلات والارقام عن العلاقه بين الفودو الضو ضوئيه الساقطه على لوح معدني وبين الكهرباء التي تولد منه وعلى اساس هذه المعادلات قامت فكره اختراع التلفزيون فيما بعد يقول اينشتاين انه من المعروف في المعامل انك اذا اسقطت شعاعا من الضوء على لوح معدني فان عددا من الالكترونات تنطلق من اللوح ولا تتاثر سرعه انطلاق هذه الالكترونات بشده الضوء فمهما خف الضوء ومهما ابتعد من مصدره فالالتزام كانت الموجه الضوئيه الساقطه عاليه الذبذبه ولهذا تزيد في الاشعه البنفسجيه وتقل في الحمراء وهو يفسر انطلاق هذه الالكترونات بان الضوء لا يسقط على اللوح المعدني في سيال متصل وانما في حزم من الطاقه فوتونات وتصطدم هذه الفوتونات بالالكترونات في اللوح المعدني كما تصطدم العصا بكرات البلياردو فتنطلق حره خارج مدارها وكلما كانت الاشعه الضوئيه ذات ذبذبات عاليه في البنفسجيه مثلا كلما كان الفوتون يختزن طاقه اكثر كلما انطلق الالكترونات بسرعه اكبر وربط هذه العلاقات في سلسله رياضيه وعمد التلفزيون الى تطبيق هذه النظريات في جهاز الارسال التلفزيوني فانت حينما تجلس امام كاميرا التلفزيون فانها تنقل صورتك التي هي عباره عن نقط في الظل ونقط في النور الى اللوح المعدني الحساس ونقط النور ونقط الظل الساقط على اللوح المعدني تطلق سياله من الالكترونات يتفاوت في العدد وفي السرعه حسب الظل والنور في الصوره وهذه الخفقات الالكترونيه الكهربائيه تنتقل الى عمود الارسال وتذاع على شكل موجات مغناطيسيه كهربائيه الى اجهزه الاستقبال واينشتاين لم يكن يفكر حينها في وضع معادلات في اختراع التلفزيون وعلما الرياضيات لم يثر اهتمامهم في ذلك الوقت ولا بعده ظهور التلفزيون وانما الذي اثارهم هو هذا الافتراض الجديد الذي اقام عليه ماكس بلانك معادلته في النظريه الكميه واقام عليه اينشتاين معادلاته في الظاهره الضوئيه الكهربائيه ان الضوء ينطلق في ذرات او فوتونات لا في امواج متصله فالضوء في ذلك الحين كانت طبيعته موجيه فكيف يصبح شانه شان الماده مؤف من ذرات او فوتونات وماذا تكون هذه الفوتونات هل هي كرات من الطاقه لها حيز ولها اوضاع في المكان وشانها في ذلك شان جزيئات الماده واذا كان الضوء ذرات فكيف يتصرف كما لو كان امواج لماذا يحيد الضوء عندما يدخل في ثقب ضيق كما تحيد امواج البحر عندما تدخل في المضيق ولماذا ينعطف الضوء حول شع رفيعه فلا يبدو لها ظل كما تنعطف الامواج وتلتحم حول عصا مرشوقه في البحر وكيف نفرق بين المعادلات التي تحسب الضوء على اساس ان طبيعتها الموجيه متصله وبين المعادلات الجديده التي تحسب الضوء على اساس ان طبيعتها الذريه متقطعه ام ان للضوء طبيعه مزدوجه وكيف كيف تكون الحقيقه بهذا التناقض ام انه لا توجد حقيقه واحده هل الضوء ذرات كانت المعركه محتدمه بين العلماء الذين يقولون بان للضوء طبيعه موجيه وبين العلماء الذين يقولون ان طبيعته ماديه ذريه حينما تقدم عالم نمساوي اسمه شرودنجر بمجموعه من المعادلات ليعلن نظريه اسمها الميكانيكا الموجيه وفي هذه النظريه اثبت شرودنجر بالتجربه ان حزمه من الالكترونات ساقطه على سطح بلوره معدنيه تحيد بنفس الطريقه التي تحيد بها امواج البحر التي تدخل في مضيق واستطاع ان يحسب طول موجه الالكترونات التي تحيد بهذه الطريقه وعقبها هذه المفاجاه مفاجات اخرى فقد اثبتت التجارب التي اجريت على حزم من الذرات ثم على حزم من الجزيئات بان باسقاط على بلوره معدنيه تتصرف بنفس الطريقه الموجيه وان طول موجتها يمكن حسابها بمعدلات شرودنجر وبهذا بدا صرح النظريه الماديه كله ينهار ان الهيكل كله يسقط ويتحول الى خواء ان كهان العلوم دابوا من سنين على ان يعلمونا بان الذرات عباره عن معمار مادي يتالف من نواه بروتون او اكثر تدور حولها الالكترونات في افلاك دائريه كما تدور الكواكب حول الشمس واكثر من هذا حسبوا عدد الالكترونات في كل ذره وقالوا لنا انها الكترون واحد في ذره الايدروجين ثم تزيد في العناصر الثقيله حتى تبلغ 992 الكترون في ذره اليورانيوم وان كل ذره لها وزن ذري واثبتوا كل هذا بالمعادلات فماذا يقولون في هذا الذي يهدم لهم صرح الهيكل ليقول انه لا يحتوي على شيء له كيان مادي او حيز وانما كل ما هناك طاقه متموجه واكثر من هذا يقدم لهم الاثبات بالمعادلات والتجارب وكانت بلبله علميه لا حد لها كيف يمكن ان يقوم البرهان على شيئين متناقضين وهل يمكن ان يكون للشيء طبيعه متناقضه كيف يمكن ان تكون للماده صفات موجيه وللضوء صفات ماديه وتقدم عالم الماني وهو هايزنبرغ وبرفقته عالم اخر وهو برون ليقول انه من الممكن تخطي هذه الفجوه وانه لا توجد مشكله وقدم مجموعه من المعادلات يمكن عن طريقها حساب الضوء على انه امواج او على انه ذرات ولمن يريد ان يختار الافتراض الذي يعجبه وسيجد ان المعادلات تصلح للغرض في وقت واحد كيف يمكن ان تكون الح حقيقه متناقضه العلماء يتسائلون وهازن بورج يرد ببساطه الحقيقه المطلقه لا سبيل الى ادراكها العلم لا يستطيع ان يعرف حقيقه اي شيء انه يعرف كيف يتصرف ذلك الشيء في ظروف معينه ويستطيع ان يكتشف علاقته مع غيره من الاشياء ويحسبها لكن لا يستطيع ان يعرف ما هو لا سبيل امام العلم للادراك المطلق العلم يدرك الكميات ولكنه لا يدرك الماهيات العلم لا يمكنه ان يعرف ما هو الضوء ولا ما هو الالكترون وحينما يقول ان الاشعه الضوئيه هي موجات كهربائيه مغناطيسيه او فوتونات فانه يحيل الغاز الى الغاز اخرى فما هي الموجات الكهربائيه المغناطيسيه حركه في الاثير وما الحركه وما الاثير وما الفوتونات حزم من الطاقه وما الطاقه العلم لا يمكنه ان يفسر ما هي اي شيء انه يستطيع ان يعرف سلوك الشيء وعلاقته بالاشياء الاخرى والكيفيات التي يوجد بها في الظروف المختلفه لكنه لا يستطيع ان يعرف حقيقته وحينما يكتشف العلم ان الضوء في احدى التجارب يتصرف بطريقه موجيه وفي تجارب اخرى يتصرف بطريقه ماديه ذريه فلا تناقض هناك لان ما اكتشفه العلم هو مسلك الضوء والكيفيه التي ينطلق بها في الظروف المختلفه لا حقيقه الضوء ويمكن ان تكون للضوء طبيعه مزدوجه والصفه الثانيه للعلم ان احكامه كلها احصائيه وتقريب لانه لا يجري تجارب على حالات مفرده ولا يمسك ذره مفرده ليجري عليها تجاربه ولا يقبض على الكترون واحد ليلاحظ ولا يمسك فوتونا واحد ليفحصه ويتفرج عليه انما يجري تجاربه على مجموعات على شعاع الضوء مثلا والشعاع يحتوي على بلايين الفوتونات او جرام من ماده والجرام يحتوي على بلايين من الذرات وتكون النتيجه ان الحسابات كلها حسابات احصائيه تقوم على الاحتمالات وعلى الصواب التقريبي والقوانين العلميه اشبه بالاحصائيات التي يمسح بها الباحثون الاجتماعيون المجتمع لتقرير اسباب الانتحار او اسباب الطلاق او علاقه السرطان بالتدخين او الخمر بالجنون وكل النتائج تكون في هذه الحالات نتائج احتماليه واحصائيات حسابيه عن اعداد كبيره اما اذا حاول العلم ان يجري تجاربه على وحده اساسيه كان يدرس ذره بعينها او يلاحظ الكترونا واحد بالذات فانه لا يمكنه ان يخرج بنتيجه او معرفه لانه يستتم باستحالة وبافتراض انه حصل على كل هذه الاشياء فان في اللحظه الذي يضع فيها عينيه على الميكروسكوب ويطلق فوتونا ضوئيا ليرى به الالكترون فان الفوتون سوف يضرب الالكترون كما تضرب العصا كره البلياردو ويزيح في مكان متغير السرعه لان الفوتون عباره عن شحنه من الطاقه فهو في محاولته لتسجيل وضع الالكترون وسرعته لن يصل الى اي نتيجه اذا في اللحظه التي يسجل فيها مكانه تتغير السرعه وفي هذه اللحظه التي يحاول فيها تسجيل سرعته يتغير المكان لان اطلاق الضوء عليه لرؤيته ينقله من مكان ويغير من سرعته اذا عمليه الملاحظه التي يقوم بها تغير من النتيجه المطلوبه انه يحاول ان يرى طبيعه الالكترون يسجلها ولكن عمليه الرؤيه تغير اول ما تتغير تلك الطبيعه التي يجري وراء تسجيلها فهو ينقل الالكترون من مكانه في اللحظه التي يحاول فيها ان يسجل مكانه وهكذا يكون التعامل مع الوحدات الاساسيه للطبيعه مستحيل فحينما نصل الى عالم الذره الصغير يستحيل علينا التحديد وفي نفس الوقت يتعطل قانون السببيه فلا يصبح ساريا لان عمليه الملاحظه تتدخل بين السبب والنتيجه وتكسر حلقه السببيه من منتصفها وتدخل هي بذاتها كسبب يغير من النتيجه بشكل يجعل من المستحيل معرفتها او حسابها اننا نكون اشبه بالاعمى الذي يمسك بقطعه مربعه من الثلج ليتحسس شكلها ومقياس وهي في اللحظه التي يتحسس ها تذوب بين يديه فيفقد الشيء الذي يبحث عنه بنفس العمليه التي يبحث بها عنه وهكذا تتعطل القوانين حينما تصل الى منتهى اجزاء ذلك الكون الكبير وتتوقف عند اصغر وحده من وحداته فلا تعود ساريه ولا تعود صالحه للتطبيق وبالمثل هي تتعطل احيانا حينما نحاول ان نطبقها على الكون باسره ككل فقانون السببيه ايضا لا يعود ساريا بالنسبه للكون ككل اذ ان اعتبار الكون صاد عن سبب واعتباره وخاضع للسبب يجعل منه جزءا صادرا عن جزء اخر ويتناقض مع كليته وشموله القوانين تصطدم مع الحد الاكبر ومع الحد الاصغر للكون ولا تعود ساريه والعقل يصطدم بالاستحالة تصلح لتفسير الضوء على الاساس المادي وعلى الاساس الموجي في نفس الوقت واعتبر القوانين في هذا المجال قوانين احتماليه احصائيه تعبر عن سلوك مجاميع هائله من البلايين من الفوتونات اما الفوتون نفسه فشيء لا يمكن تحديده هل يمكن تحديد نقطه في ريح عاصفه في الظلام وهل يمكنك ان تقول ان هذه النقطه تشغل هذا المكان بالذات كل ما يمكنه للعلم ان يدركه هو الكميات والكيفيات ولكن لا سبيل لادراك الماهيات لكن اينشتاين كانت له وجهه نظر اخرى كان يرى العالم وحده منسجمه كان يرى العالم الكبير بشمو سه وافلاك والعالم الصغير بذرات والكترونات خاضعا كله لقانون واحد بسيط كان يرى ان العقل في امكانه ان يكتشف هذا القانون وكان يبحث جاهدا عنه وفي عام 1929 اعلن عن نظريه المجال الموحد ثم عاد بعد ذلك ورفضها واستبعد وحاول البحث من جديد كان اول سؤال ساله اينشتاين هل يمكن تقدير وضع اي شيء في المكان وهل يمكن الاثبات بشكل مطلق وقاطع بان جسما من الاجسام يتحرك وجسما اخر ثابت لا يتحرك راكب يمشي على ظهر السفينه في عرض البحر لو اردنا ان نقدر موضعه فسوف نحاول ان نقيس مكانه بالنسبه لصاري او المدخنه فنقول مثلا انه على بعد كذا من مدخنه السفينه ولكن هذا التقدير خاطئ لان المدخنه ليست ثابته وانما هي تتحرك مع السفينه التي تتحرك باسرها في البحر اذا نحاول ان نعرف موضوعه بالنسبه للارض فنقول انه عند تقاطع خط طول كذا بخط عرض كذا ولكن هذا التقدير خاطئ ايضا لان الارض باسرها تتحرك في الفضاء حول الشمس اذا نحاول ان نقدر وضعه بالنسبه الشمس لكن الشمس تتحرك مع مجموعتها الشمسيه كلها حول مركز مدينتها النجميه الكبرى اذا نحاول ان نقدر موضعه بالنسبه للمدينه النجميه الكبرى لا فائده ايضا فالمدينه النجميه هي الاخرى جزء من مجره هائله اسمها سكه التبانه وهي تتحرك حول مركز التبانه اذا نحاول ان نعرف موضوعه بالنسبه للتبه للاسف لا امل لان التبانه هي الاخرى تتحرك مع مع عدد من المجرات حول مصيبه اخرى لا يعلمها الا الله وحتى بافتراض اننا احطنا بكل مجرات الكون ومدن النجميه الهائله وعرفنا حركتها كلها بالنسبه للكون لا فائده ايضا لان الكون كله في حاله تمدد وكل اقطاره في حاله انفجار دائم في جميع الاتجاهات اذا هناك استحاله مؤكده ولا سبيل لمعرفه المكان المطلق لاي شيء في الفضاء وانما نحن في احسن الاحوال نقدر موضعه النسبي بالنسبه الى كذا وكذا اما موضوعه الحقيقي فيستحيل معرفته لان كذا وكذا في حاله حركه هي الاخرى واغلب الظن انه لا يوجد شيء اسمه وضع حقيقي فاذا جئنا الى الحركه فالمشكله هي نفس المشكله فانت في قطار حينما يمر بك قطار اخر قادم على عكس الاتجاه فانك للوهله الاولى يختلط عليك ويخيل لك ان قطارك واقف والاخر هو الذي يتحرك وانت عاده تقدر سرعته خطا فيخيل لك انه يسير بسرعه خاطفه بينما هو في الواقع يسير بمعدل سرعه القطار الذي تركبه واذا كان يسير في نفس اتجاه قطارك وموازي له فانت يخيل لك ان القطاران واقفان واذا اغلقت نوافذ قطارك خيل لك انه ساكن لا يتحرك ولا سبيل الخروج من هذا الخلط الا بالمقارنه بمرجع ثابت كان تفتح النوافذ وتنظر الى الاشجار تدرك بالمقارنه ان القطار يتحرك بالنسبه لها فاذا كان قطارك واحدا من عده قطارات فلا سبيل ان تميز حركتها من سكونها الا بالخروج منها والتفرج عليها من بعيد على رصيف محطه ثابته القطع اذا بمحرك الجسم وسكونه يحتاج الى رصيف ثابت للملاحظه وبدون مرجع ثابت لا يمكن معرفه الحركه من السكون وعلى الاكثر يمكن معرفه الحركه النسبيه فقط فاذا تركنا القطار وجئنا الى الكون فالمعروف انه في حاله حركه ككل وكاجال فالارض مثلا تدور حول محورها بسرعه 1000 ميل في الساعه وحول الشمس بسرعه 20 ميلا في الثانيه والشمس تتحرك ضمن مجموعتها الشمسيه بسرعه 13 ميل في الثانيه حول مدينتها النجميه والمدينه النجميه تتحرك داخل سكه الدبانه بسرعه 200 ميل في الثانيه وسكه التبانه تتحرك نحو المجرات الاخرى بسرعه 100 ميل في الثانيه وا الى اخره وقد تعب نيوتن في مشكله البحث عن الحركه الحقيقيه وظل يتخبط من حركه نسبيه الى حركه نسبيه فحاول الخروج من المشكله بافتراض ان هناك جسما ساكنا تماما يوجد في مكان ما بعيد غير معروف تقاس به الحركه الحقيقيه ثم عاد فاعترف بعجزه عن البرهنه عن وجود هذا الجسم الثابت واعتبر ان الشيء الثابت هو الفضاء نفسه واستمر في هذه العقيده بدوافع دينيه قائلا ان الفضاء يدل على وجود ولم ينفعه بالطبع هذه الدروشه ولم يكن العلماء اقل دروشه من نيوتن فقد افترضوا ماده ثابته تملا الفضاء وهي الاثير وبرهنوا على وجود الاثير بالطبيعه الموجيه للضوء قائلين ان الامواج لابد لها من وسط مادي تنتشر فيه كما ينتشر موج البحر في الماء وامواج الصوت في الهواء وكذلك امواج الضوء لا بد لها من وسط وحينما اثبتت التجارب ان الضوء يمكن ان ينتشر في الهواء المفرغ في ناقوس قالوا بوجود ماده اسمها الاثير تملا كل الفراغات الكونيه واعتبروا هذا الاثير المزعوم مرجعا ثابتا يمكن ان تنسب اليه الحركه وتكتشف به المحركات الحقيقيه وفي عام 1881 اجرى العالمان ميكلسون ومورلي تجربه حاسمه بغرض اثبات وجود الاثير وفكره التجربه تتلخص في ان الارض تتحرك خلال الاثير بسرعه 20 ميلا في الثانيه فهي بذلك تحدث تيارا في الاثير بهذه سرعه فلو ان شعاع الضوء سقط على الارض في اتجاه الاثير فانه لابد ستزداد سرعته بمقدار ال 20 ميل واذا سقط في اتجاه مضاد للتيار فلا بد ان سرعته سوف تنقص بمقدار ال 20 ميل فاذا كانت السرعه المعروفه للضوء هي 1862 184 ميلا في الثانيه فانها ستكون في التجربه الاولى 1864 وفي التجربه الثانيه 1862 64 وبعد م تعب عديده قام مكسلي ومورلي بتنفيذ التجربه بدقه وكانت النتيجه مدهشه انه لا فرق بين سرعتي الضوء في الاتجاهين وانها 1862 184 بدون زياده او نقصان وان سرعه الارض في الاثير تساوي صفر وكان معنى هذا ان يسلم العلماء بان نظريه الاثير كلام فارغ ولا وجود لشيء اسمه الاثير او يعتبر ان الارض ساكنه في الفضاء وكانت نظريه الاثير عزيزه على العلماء لدرجه ان بعضهم شك في حركه الارض واعتبرها ساكنه فعلا اما اينشتاين فكان رايه في المشكله ان وجود الاثير خرافه لا وجود لها وانه لا يوجد وسط ثابت ولا مرجع ثابت في الدنيا وان الدنيا في حاله حركه مستمره وبهذا لا يكون هناك وسيله لاي تقدير مطلق بخصوص الحركه او السكون فلا يمكن القطع بان جسما ما يتحرك وان جسما ما ثابت وانما كل ما يقال ان الجس جسم كذا يعتبر متحركا بالنسبه الى الجسم كذا كل ما هناك حركه نسبيه اما الحركه الحقيقيه فلا وجود لها كما ان السكون الحقيقي لا وجود له ايضا والفضاء ثابت لا معنى له ويؤيد هذا راي قديم لفيلسوف اسمه لبز يقول فيه انه لا يوجد شيء اسمه الفضاء وما الفضاء سوى العلاقه بين الاجسام بعضها ببعض وكذلك هناك مشكله ثانيه تفرعت من تجربه ميكسل ومورلي وهي ثبات سرعه الضوء بالرغم من اختلاف اماكن رصدها وقد تاكد بعد ذلك ان هذه السرعه ثابته لا بالنسبه لزوايا الرصد المختلفه على الارض وحدها وانما هي ثابته بالنسبه للشمس والقمر والنجوم والنيازك والشهب وانها احد الثوابت الكونيه وقد استخلص اينشتاين من هذه الحقيقه قانونه الاول في النسبيه وهو ان قوانين الكون واحده لكل الاجسام التي تتحرك بسرعه منتظمه ولشرح هذا القانون نورد هذا المثل مثل ال راكب على السفينه الذي يمشي في سطحها بسرعه ميل واحد في الساعه لو ان السفينه كانت على سرعه 15 ميل واحد في الساعه لكانت سرعته بالنسبه للبحر 16 ميل في الساعه وهي ناتج جمع 15 + 1 ولو انه غير اتجاهه وسار بالعكس عكس اتجاه السفينه لاصبحت سرعته بالنسبه للبحر 14 ميل في الساعه وهو ناتج 15 - 1 بالرغم انه لم يغير سرعته في الحالتين وبالرغم من ان سرعته في الاتجاهين كانت ميلا واحدا في الساعه ومعنى هذا انه وهو نفس الشخص يسير بسرعتين مختلفتين 14 و16 في نفس الوقت وهذا استحاله واينشتاين يكشف سر هذه الاستحاله قائلا ان هناك خطا في الحساب والخطا الحسابي هو ان الاضافه والطرح لكميات غير متجانسه واعتبار ان المسافه المكانيه لحادثه يمكن ان ينظر اليها مستقله عن الجسم التي اتخذ مرجعا لها وهو هنا الراكب والسرعه ميل واح في الساعه هي سرعه الراكب والمسافه هنا مرجعها الراكب اما ال 15 ميل سرعه السفينه فهي بالنسبه الى البحر ولا يمكن اضافه ال 15 الى الواحده لانهما مسافتين من نظامين مختلفين بمرجع مختلفين ونسبته مختلفه فالحساب هنا خطا تبعا لقانون النسبيه الاولى والذي يقول بوحده القوانين للاجسام التي تتحرك بسرعه منتظمه داخل نظام واحد والقانون لا ينطبق على الم المسافه المكانيه وحدها وانما هو ايضا ينطبق على الفترات الزمنيه فالفتره الزمانيه لحادثه لا يمكن ان ينظر اليها مستقله عن حاله الجسم المتخذ مرجعا لها والمثال الوارد عن راكب السفينه يؤكد هذا الامر فسر الراكب وهي ميل واحد لا تقبل اضافه على سرعه السفينه 15 ميل في الساعه حيث ان المرجعين الذين تنسب اليه هذين الفترتين الزمنين مختلفتان وهذا يجرنا الى الحلقه الثانيه في النظريه النسبيه وهي الزمان لقد رفض اينشتاين فكره المكان المطلق واعتبر المكان دائما مقدارا متغير ونسبي واعتبر التقدير المطلق لوضع اي جسم في المكان مستحيل وانما هو في احسن الحالات يقدر له وضعيه بالنسبه الى متغير بجواره كما اعتبر ادراك الحركه المطلق لجسم يتحرك بانتظام امرا مستحيلا وبالمثل ادراك سكونه المطلق انه عاجز عن اكتشاف الحقيقه المطلقه للجسم من حيث الحركه والسكون المطلقين طالما ان هذا الجسم في حاله حركه منتظمه وكل ما يستطيع ان يقوله ان هذا الجسم يتحرك حركه نسبيه معينه بالنسبه لجسم اخر وهناك مثل طريف يضربه العالم الرياضي هنري بون كاريه على هذا العجز فهو يقول لنتصور معا ان الكون اثناء استغراق هنا في النوم قد تضاعف في الحجم ال مره كل شيء في الكون بما في ذلك السريل الذي ننام عليه بما في ذلك الوساده والغرفه والشباك والعماره والمدينه والسماء والشمس والقمر والنجوم بما في ذلك اجسامنا نحن ايضا بما في ذلك الذرات والجزيئات والامواج بما في ذلك اجهزه القياس العياريه التي نقيس بها ماذا سيحدث لنا عندما نستيقظ يقول بوان كري في خبث شديد اننا لن نلاحظ شيئا ولن نستطيع ان ندرك ان شيئا ما قد حدث ولو استخدمنا كل ما نملك من العلوم رياضيه ان الكون قد تضاعف في الحجم 1000 مره وهذا صحيح ولكن كل شيء قد تضاعف بهذه نسبه في ذلك الوقت والنتيجه ان النسبه الحجميه العامه تظل محفوظه بين الاشياء بعضها ببعض ونفس القصه تحدث اذا تضاعفت سرعه الاشياء جميعها اثناء النوم بنفس النسبه فاننا نصحو فلا ندرك ان الشيء ما قد حدث بسبب عجزنا عن ادراك الحركه المطلقه ولاننا نقف في ادراكنا عند الحركه النسبيه وهي في قصتنا ثابته لان نسبه كل حركه الى الحركه بجواره ثابته رغم الزياده المط المطلقه والعامه للحركه لاننا ايضا قد تضاعفت حركتنا وسرعتنا ونشاطنا الحيوي يقول اينشتاين ان هناك استثناء واحد يمكن ان ندرك فيه الحركه المطلقه وهو اللحظه التي تفقد الحركه انتظامها فتتسع او تتباطئ فندرك ان القطار الذي نركبه يتحرك عندما يبطئ استعدادا للفرم او تغير الاتجاه في هذه اللحظه فقط نستطيع ان نجزم باننا نجلس في مركبه متحركه ونستطيع ان نقول بحركتها المطلقه دون الحاجه الى مشاهدتها من رصيف منفصل وسوف نرى انه حتى هذا الاستثناء الواحد قد عاد اينشتاين فنقض في نهايه بحثه هذا ما قاله اينشتاين عن المكان وعن الحركه في المكان فماذا قال عن الزمان ان المكان والزمان هما حدثان غير منفصلين في الحركه فماذا قالت النسبيه عن هذا الحد الثاني لا شيء يبعث الى الحيره اكثر من هذه الكلمه المبهمه الغامضه الزمان ما هو الزمان هناك زمان نتداوله في معاملاتنا ونعبر عنه بالساعه واليوم والشهر وهناك زمان نفساني داخلي يشعر به كل منا في دخيله نفسه والزمان الخارجي الذي نتداوله زمان مشترك نتحرك فيه كما يتحرك غيرنا نحن مجرد حادثه من ملايين الحوادث ومرجعنا فيه تقويم خارجي او ج ج حائط اما الزمن الداخلي فهو زمن خاص لا يقبل القياس لانه لا مرجع له سو صاحبه وصاحبه يختلف في تقديره فهو يشعر به شعورا غير متجانس لا توجد لحظه فيه تساوي اللحظه الاخرى فهناك اللحظه المشرقه المليئه بالنشوه التي تحتوي على اقدار العمر كله وهناك السنوات الطويله الفارغه التي تمر رتيبه خاويه كانها عدم وهو زمن متصل في ديمومه شعوريه كانه حضور ابدي الماضي فيه يوجد كذكرى والحاضر والمستقبل يولد كتطلع وتشوق في الحاضر اللحظه الحاضره هي كل شيء ونحن ننتقل من لحظه حاضره الى لحظه حاضره ولا ننتقل من ماضي الى حاضر الى مستقبل نحن نعيش في حضور مستمر نعيش شخصين باستمرار الى سيال من الحوادث ينهال امام حواسنا ولا نعرف في هذا الزمن الداخلي سوى الان ننتقل من الان الى الان ولا يبدو انقطاع النوم في هذه الانات الا كقطاع وهمي وما يلبث ان تصله اليقظه هذا الزمن الذاتي النفسي ليس هو الزمن الذي يقصده اينشتاين في نظريته النسبيه انه زمن بريكستون وساتر وهيد جر وكير جارد وسائر الفلاسفه الموجودين وهم يسمونه بالزمن الوجودي ولكنه ليس زمن اينشتاين اما زمن اينشتاين فهو الزمن الخارجي الموضوعي الزمن الذي نشترك فيه كا احداث ضمن الاحداث اللانهائيه التي تجري في الكون الزمن الذي يتحرك بداخله وتتحرك الشمس بداخله وتتحرك كافه النجوم والكواكب وهو زمن له معادل موضوعي في نور النهار وانحراف الظل وظلمه الليل وحركات النجوم وهو الزمن الذي نتفاهم من خلاله وناخذ المواعيد ونرتبط بالعقود ونتعهد بالالتزامات ماذا يقول اينشتاين في هذا الزمن انه يتناول في نظريته النسبيه بنفس الطريقه التي يتناول بها المكان المكان المطلق في نظريته النسبيه لا وجود له انه لا اكثر من تجرد ذهني خادع المكان الحقيقي هو مقدار متغير يدل على وضع جسم بالنسبه لاخر ولان الاجسام كلها متحركه فالمكان يصبح مرتبطا بالزمان بالضروره وفي تحديد وضع اي جسم يلزم ان نقول انه موجود في المكان كذا في الوقت كذا لانه في حركه دائمه وبهذا ينتقل اينشتاين في نظريته الى الزمان ليشرح هذا الرابط الوثيق بين الزمان والمكان فيقول انه ح حتى الزمان بالتعبير الدارج عباره عن تعبير عن انتقالات رمزيه في المكان الزمن المعروف بالساعه واليوم والشهر والسنه ما هو الا مصطلحات ترمز الى دوران الارض حول نفسها وحول الشمس او بشكل اخر مصطلحات لاوضاع مختلفه في المكان الساعه هي دوره الارض 15 درجه حول نفسها واليوم هو دوره كامله والسنه هي التفافه كامله حول الشمس حتى الساعه التي نحملها في معصم عباره عن انتقالات في المكان انتقالات عقرب على ميناء دائري من رقم لرقم الزمان والمكان متصلان في حقيقه واحده وينتقل بعد ذلك الى نقطه ثانيه فيقول ان كل الساعات التي نستخدمها على الارض مضبوطه على النظام الشمسي لكن النظام الشمسي ليس هو النظام الوحيد في الكون فلا يمكن ان نفرض تقويمه الزمني على الكون ونعتبر الكميات التي نقيس بها كميات مطلقه منزله فالانسان الذي يسكن عطارد مثلا سوف يجد للزمان دلالات مختلفه اذ ان ان عطارد يدور حول نفسه في 88 يوم وهو في هذه المده نفسها يكون قد دار ايضا حول الشمس ومعنى هذا ان طول اليوم العطاردي يساوي طول السنه العطارد وهو تقويم يختلف تماما عن تقويمنا وبذلك يكون الزمان مقدارا لا معنى له اذا لم ينسب الى النظام الذي اشتق منه ولا يمكن ان نفرض كلمه مثل الان على الكون كله فهي اولا كلمه ذاتيه نفسيه وحتى اذا افترضنا ان معناها الموضوعي هو التفاوت حد وحدوثه ما معا في هذه اللحظه فان هذا التفاوت لا يمكن ان يحدث بين انظمه مختلفه لاتصال بينها ويشرح اينشتاين هذه النظريه وهي من اعمق تطبيقات النسبيه واكثرها غموضا فيقول ان متكلما من نيويورك يمكن ان يخاطب في التلفون متكلما اخر في لندن ويكون الاول يتحدث في ساعه الغروب بينما الاخر في منتصف الليل ومع ذلك يمكن لنا ان نجزم بتوقيت الحدثين وحدثها معا في ذات اللحظه والسبب ان الحدثين يحدثان معا في ارض واحده خاضعه لتقويم واحد وهو التقويم الشمسي ومن الممكن استنباط فروق التوقيت ورد هذه الانيه الحدوث في ان واحد الى مرجعها وهو النظام الواحد اما القول بانه من الممكن ان يحدث على الارض وعلى كوكب الجبار مثلا احداثا متفاوته في ان واحد فهو امر مستحيل لانها انظمه مختلفه لاتصال بينهما والاتصال الوحيد وهو الضوء ياخذ الالاف من السنين ينتقل من واحد من هذه الانظمه الى الاخر بينما نحن نرى احد هذه النجوم ويخيل لنا اننا نراه الان نحن في الحقيقه نراه عن طريق الضوء الذي ارتحل عنه منذ الوف السنين ليصل انا نحن في الواقع نرى ماضيه ويخيل لنا اننا حاضره وقد يكون في الحاضر قد انفجر واختفى او ارتحل بعيدا خارج نطاق رؤيتنا ما نراه في الواقع اشاره الى ماضي لم يعد له وجود بالمره لكن اولا لكي نجزم بالانيه يجب ان نعرف العلاقه بين الحوادث والمجاميع الكونيه ونعرف نسبيه كل مقدار في احدى المجاميع للمقادير الموجوده في المجاميع الاخرى ولا بد من وجود وسيله اتصال حاسمه تنقلنا عبر الابعاد الفلكيه الشاسعه لكن للاسف اسرع وسيله مواصلات كونيه الى الان هي الضوء وسرعته 186 و284 ميلا في الثانيه وهذه السرعه تمثل حدود معلوماتنا والسقف الذي تنتهي عنده المعادلات الرياضيه النسبيه الممكنه ويعود اينشتاين ويشرح هذا الكلام بتجربه خياليه انه يتصور شخصا جالسا في رصيف محطه في منتصف مسافه بين نقطتين الف وباء على شريط سكه حديد يجري عليها قطار ويتخيل ان ضربتين من البرق حدثتا في نفس الوقت وانهما سقطتا على القضيب عند الف وعند باء وان الشخص الجالس على الرصيف يراقب العمليه مزودا بمرايا جانبيه عاكسه سوف يرى ضربتي البرق في وقت واحد فعلا فاذا حدث وج جاء القطار السريع متجها من بء الى الف وكان على القطار شخص اخر مزودا بمرايا عاكسه ليرى ما يحدث فهل يلاحظ ان ضربتي البرق حدثتا في وقت واحد في اللحظه التي يصبح فيها محاذيا للملاحظ على الرصيف ليقرب اينشتاين المث الى الذهن يفترض ان القطار يسير بسرعه الضوء وهي 1862 184 ميل في الثانيه ومعنى هذا ان ضربه البرق باء التي تركها خلفه لن تلحق به لانه يسير بنفس سرعه مجه الضوء وهو لهذا لن يرى الا ضربه البرق الف فلو كانت سرعه القطار اقل من سرعه الضوء فان ضربه البرق بء سوف تلحق به متاخره بينما سيشاهد ضربه البرق الف قبلها وبذلك لن يرى الحدثين متوافقين في ان واحد بينما يراه الملاحظ في الرصيف متوافقين في ان واحد وبهذا التناقض يشرح لنا اعمق ما في النظريتين بنسب الوقت الواحد وكيف ان الانسان لا يستطيع ان يطلق كلمه الان على الكون وانما يمكن ان يطلقها على نظامه الزمني لان كل مجموعه من الاجسام لها زمنها الخاص ومرجعها الخاص فاذا حدث وكانت هناك مجموعتان متحركتان كما في تجربه الملاحظ المتحرك في القطار والملاحظ الواقف في الرصيف فاننا نقع في تناقض اذا حاولنا المساواه بين الاثنين والنتيجه الهامه التي يخرج بها اينشتاين من هذه التجربه ان الزمان مقدار متغير في الكون وانه لا يوجد زمن واحد حد للكون كله ممتد من مبدا الوجود والخليقه الى الان وانما يوجد عديد من الازمان كلها مقادير متغيره لا يمكن نسبتها الى بعضها الا بالرجوع الى انظمتها واستكشاف علاقه حوادثها ببعضها البعض وتحقيق الاطصال بينها وهذا مستحيل لسبب بسيط ان اسرع المواصلات الكونيه وهي الضوء لا تستطيع ان تحقق توافقا بين اطرافه والنتيجه الثانيه التي يخرج بها انه بما ان سرعه الضوء هي الثابت الكون الوحيد فينبغي تعديل الكميات التي نعبر بها عن الزمان والمكان في كل معادلاتها لتتفق مع هذه الحقيقه الاساسيه ومن الان فصاعدا يصبح الزمان مقدارا متغيرا والمكان مقدارا متغيرا وهذا يلقي بنا الى نتائج منتشه وصلنا في الحلقه السابقه الى ان الزمن مقدار متغير يتوقع على المجموعه المتحركه التي يشتق منها وان كل زمن له مرجع هو حركه الجسم وحركه المجموعه والتي يستنبط منها اساس تقويمه الزمني فاذا حدث وتغيرت حركه الجسم فانه ينبغي ان يتغير زمنه وربما ان الحد الاقصى لحركه الجسم هو سرعه الضوء والذي هو 1868 ميل في الثانيه هذا الرقم يمثل حدود معرفتنا والسقف الذي تقف عنده معادلاتها وحساباتنا رياضيه وما يقال عن الزمان يقال عن المكان ويضرب اينشتاين مثال بسيط لهذا الكلام فيقول اننا اذا تصورنا ساعه ملصقه بجسم متحرك فان هذه الساعه لابد ان تسير بسرعه اخرى مختلفه عن سرعه ساعه ملتصقه بجسم ساكن كالجدار مثلا وبالمثل فان مسطره تتحرك في الفضاء لابد ان يتغير طولها تبعا لحركتها على وجه الدقه فان الساعه الملصقه ب متحرك تتاخر في الوقت كلما زادت سرعه الجسم حتى تبلغ سرعه الجسم سرعه الضوء فتتوقف الساعه تماما والشخص الذي يصاحب الساعه في حركتها لا يدرك هذه التغيرات وانما يدركها الشخص الذي يلاحظها من مكان ساكن وبالمثل تنكمش المسطره في اتجاه حركتها كلما زادت هذه الحركه حتى يتحول طول المسطره الى صفر عندما تبلغ سرعه الضوء والتفسير بسيط ان الساعه التي تسير بسرعه الضوء لن يصل الينا الشعاع القادم منها فهي بالنسبه لنا ستبدو متوقفه عند اوضاع العقارب التي شاهدناها بها او مره فاذا كان التسيير بسرعه عاليه ولكن اقل من سرعه الضوء فان رؤيتنا للتغيرات على وجهها ستبدو دائما متخلفه وستشعر انها تؤخر بالمثل مسطره تتحرك بسرعه الضوء فاننا لن نرى منها الا نقطه الا طول مقداره صفر فاذا كانت حركتها سريعه ولكن اقل من سرعه الضوء فانها ستبدو اقل طولا مما هي عليه اما بالنسبه للمسافر بهذه السرعه العاليه فانه لن يلاحظ اي تغيير ان دقات قلبه سوف تبطئ ولكن ساعه يده سوف تؤخر وهو لهذا لن يلاحظ اي تغيير في سرعه قلبه ولكن الذي يلاحظه من على الارض بتلسكوب مثلا سوف يكتشف انه يكبر ببطء ولو قدر لواحد ان يسافر بصاروخ سرعته 167 6 الف ميل في الثانيه مثلا ليقضي في سفرته عشر سنوات فانه حينما يعود الى الارض سوف يكتشف بانه كبر من العمر خمس سنوات فقط انه يكبر ببطء لان الزمن في السرعات العاليه يبطا في ايقاعه لتصب عشر سنوات خمس سنوات اما اذا انطلق بسرعه اكبر من سرعه الضوء ومسافه اكبر كان يطير في الصاروخ الى سديم اندروميدا بسرعه خرافيه بحيث يطوي هذه المسافات التي يقطعها الضوء في مليون سنه يطويها هو ذهابا وايابا الى الارض في 55 سنه فماذا يجد انه يجد ان الارض قد مضى عليها 3ه ملايين سنه في غيابه لقد ابطا به زمنه وكاد يتوقف بينما ملايين السنين تطوي على الارض وهو مجرد افتراض بالطبع لانه لا احد يستطيع ان يتحرك بسرعه الضوء او يتجاوزها ومستحيل على جسم مادي ان يخترق حاجز الضوء لكن اذا تصورنا فرضا ان هذه الم معجزه حدثت فان هناك نكته اخرى سوف تكون بانتظار هذا المسافر العجيب فانه اذا اخترق حاجز الضوء فسوف يخترق حاجز الزمن في نفس اللحظه فيبرو الارض اليوم ليعود اليها بالامس بدلا من الغد سوف يتحول الى مسافر في الزمن الماضي فسيساعد البارحه فسيعرض اليوم الماضي ويتواجد منه نسختان لاول مره في ان واحد ويلتقي هو اليوم بنفسه وتوامه البارحه وهي الغاز واحاجي تبدو كاله هذيان وتخرق كل ما هو مالوف لكن علماء الرياضيات لا ينظرون الى المالوف ولا يستمدون علومهم من المالوف انما هم يعيشون في المعادلات والحسابات والفروض الفيصل والحكم عندهم هي الارقام نحن لا نتصور كيف يمكن ان يبطئ الزمن نتيجه الحركه ولا نتصور كيف تتقلص ابعاد المكان بالحركه والسبب هو التعود والاحاسيس المفهومه فلم لم يحدث ان راينا ساعه تؤخر لمجرد انها مثبته في قطار متحرك ولم يحدث ان راينا مسطره تن كمش في اتجاه حركتها والسبب ان السرعه الارضيه كلها بما في ذلك سرعه القطارات والصواريخ هي السرعه الصغيره جدا بالنسبه للسرعه الضوء وبالتالي تكون التغيرات في الزمن وفي المقاييس المترتبه طفيفه جدا جدا جدا ولا يمكن ادراكها بالحواس فاذا افترضنا لهذا ان علم الطبيعه الكلاسيكيه قد علمنا منذ الصغر ان الاجسام المتحركه تحافظ على اطوالها سواء في الحركه او السكون وان الساعه تحافظ على انضباطها سواء كانت متحركه او ساكنه فالنتيجه اننا نعيش سجناء اسرى اراء خاطئه واحاسيس خاطئه تعمقت جذورنا فيها يوما بعد يوم نتيجه الالفه والعالم العظيم والمكتشف العبقري هو وحده الذي يستطيع ان يمزق استار هذه الالفه ويتخلص من اسرار هذه العاده وياخذ بايدينا الى حقيقه جديده وهذا هو ما فعله اينشتاين والنتيجه هي الدهشه وعدم التصديق لان الحقيقه تصدم حواسنا ومن حسن الحظ ان العلم لم يتوقف عند مجرد الامثله الخياليه والافتراضات والمعادلات الجبريه انما استطاع ان يقدم لنا دليلا ملموسا على الصدق النسبيه استطاع ايفز في عام 1936 ان يثبت ان ذره الهيدروجين المشع المنطلقه بسرعه عاليه تطلق اشعه ترددها اقل من الذرات ساكنه او بشكل اخر ان الزمن فيها ابطا فتردد الموجه هو ذبذباتها في الزمن وحينما نقول ان تردد الموجه يقل مع الحركه فانه يكون مثل قولنا ان عقرب الساعه يتحرك في مثناها بطريقه ابطا وان زمنها يتاخر وهكذا امكن لاينشتاين ان يثبت قصور رياضيات نيوتن وعدم كفاءتها في حساب السرعه والابعاد الكبيره في الكون الشاسع واثبت ماكس بلانك بالمثل قصور رياضيات الضوء الكلاسيكيه و عدم كفاءتها في حساب العلاقات الدقيقه بين الابعاد الصغيره جدا في الذره والفوتون وكانت النتيجه هي النظريه النسبيه كمحاوله للشرح ظواهر الكون الكبير ومعرفه علاقاته والنظريه الكميه كمحاوله للشرح ظواهر علم الذره الصغيره ومعرفه علاقاته لكن بين نظريتين فجوه ولا بد من محاوله ثالثه لربط النظريتين بقانون واحد ومعادلات واحده حتى يتم ربط الكون كله في اطار من قانون واحد فاينشتاين عنده نظريه لا يريد ان يتزحزح عنها ان الكون بسيط برغم تعدده وان ظواهره كثيره برغم اختلافها وتناقضها فان فيها وحده وهو يؤمن بهذه الوحده ايمانا دينيا وهي تقوم في ذهنه سابقه عن اي برهان واكثر من هذا هو مؤمن بالمعنى التقليدي للمؤمنين فهو يعتقد في اله ويعتقد ان الكون متسق ومنسجم وانه ايه من ايات النظام وانه يمكن تعقله وهو يرفض ويكره ان الكون فوضى ويرفض فكره الاتفاق والصدفه والعشوائيه ويشكر الله كل يوم على القدر القليل الذي يسر له من الحقيقه ويبدي اعجابه بالروح العليا التي تكشف له عن سرها في التفاصيل القليله الممكنه لادراك وهو في عام 1925 يتقدم بنظريه المجال الموحد في محاوله ليجمع شتاه القوانين الطبيعيه ويضمها تحت لواء قانون واحد ثم يعود فيستبيح ان الامر اصعب بكثير مما تصور فهو يحتاج الى المزيد من العرق والكفاح واذا عدنا للاساس الذي يبني عليه اينشتاين وحده القوانين الطبيعيه فاننا نرى ان اساسها عنده هو الضوء فالضوء بسرعته الثابته الواحده خلال رحلته الابديه في اطراف الكون يضم اشتات الكون تحت لواء قوانين واحده وفي نفس الوقت يزود الرياضيات باحد الثوابت النادره التي يمكن ان يعتمد عليها انه 186 284 ميل في الثانيه وهو ثابت مطلق لا يتغير مقداره في اي طرف من ارجاء الكون وبما انه يربط جميع المجموعات المتحركه وينتقل بينها دون ان يتغير فلا بد ان هناك قاسم مشترك اعظم لكل القوانين المختلفه التي تحكم هذه المجموعات هناك امل اذا والطريق مفتوح واذا عدنا الى مثال الساعه المتحركه والمسطره المتحركه فاننا سوف نذكر اننا قلنا ان الساعه المنطلقه بسرعه عاليه تظل تؤخر وتؤخر حتى تبلغ سرعه الضوء فيتوقف الزمن فيها تماما والمسطره الطائره بالمثل تظل تنكمش وتنكمش حتى تبلغ سرعه الضوء فيصبح طولها صفرا وهذه مستحيلات فرضيه بالطبع لان سرعه الضوء حد اقصى لا يمكن لاي جسم ان يبلغها فهي قاصره على الضوء ذاته ولكن اينشتاين يمعن في الافتراض فيبحث عن صفه ثالثه غير زمان الجسم ومكانه وهي الكتله ويتساءل ماذا يحدث لكتله جسم منطلق بسرعه عاليه تقترب من سرعه الضوء والنتيجه هي مفاجاه اكثر ادهاشا من كل المفاجات السابقه الكتله مرادفه للوزن في لغه الكلام العادي والذين يذكرون بعض المعلومات التي اخذوها من كتب الطبيعه يعلمون ان للكتله تعريفا مختلفا فهي خاصيه مقاومه الحركه هكذا يسميها الفقهاء وقد تعلمنا من هؤلاء الفقهاء ان الكتله كم ثابت وانها لا تتاثر بحركه الجسم او بسكونه فهي صفه جوهريه فيه ولكن اينشتاين الذي قلب وجه الفق الطبيعي اثبت ان الكتله نسبيه مثل الزمان والمكان وانها مقادير متغيره وانها تتغير بحركه الجسم كلما ازدادت سرعه الجسم كلما ازدادت كتلته ولا تبدو هذه الفروق في السرعه الصغيره مالوفه حولنا ولهذا تفوقنا فلا نلاحظها ولكنها في السرعه العاليه التي تقترب من سرعه الضوء تصبح فروقا هائله حتى اذا بلغت سرعه الجسم مثلا سرعه الضوء فان كتلته تصبح لانهائيه وبالتالي تصبح مقاومته للحركه لانهائيه وبالتالي يتوقف هذه فرضيه مستحيله طبعا لانه لا يوجد جسم يمكنه ان يتحرك بسرعه الضوء واستطاع اينشتاين ان يقدم المعادله الدقيقه التي ت بين العلاقه بين كتله الجسم وسرعته حيث ان كف 1 هي كتله الجسم وهو متحرك كف كتلته وهو ساكن عين سرعته وصاد سرعه الضوء والذين يذكرون اولويات علم الجبر يعلمون ان عين عندما تكون مقاديرها صغيره لا تؤثر بكثير في المعادله ولكن حينما تقترب عين من سرعه الضوء فان النتيجه تتضخم بشكل هائل وتصبح قيمه الجذر التربيعي اقرب الى الصفر وتصبح الكت الجديده هي كاف مقسومه على صفر اي لانهايه ولم تلبث المعامل ان قدمت لنا التجربه الملموسه التي تثبت صدق هذه المعادله بهذا خرجت بها من حيز الافتراضيات الجبريه الى حيز الحقائق العلميه المعترف بها اثبتت التجارب ان القذائف المشعه التي تطلقها ماده الراديوم واليورانيوم تزداد كتلتها بما يتفق مع حسابات اينشتاين وخطا اينشتاين خطوه اخرى في التفكير النظري قائلا انه ما دام الجسم يكتسب مزيدا من الكتله حينما يكتسب مزيدا من الحركه وبما ان الحركه شكل من اشكال الطاقه فان معنى هذا ان الجسم حينما يكتسب طاقه يكتسب في نفس الوقت كتله اي ان الطاقه يمكن ان تتحول الى كتله والكتله يمكن ان تتحول الى طاقه وما لبث ان قدم المعادله التاريخيه لهذه العلاقه بين الطاقه والكتله وهي المعادله التي صنعت القنبله الذريه على اساسها وهي طا تساوي ك ضرب ص تربيع ا الطاقه المتحصله من كتله معينه تساوي حاصل ضرب هذه الكتله بالغرام في مربع سرعه الضوء بالسنتيمتر الثانيه ويلاحظ هنا ان الطاقه الناتجه من تفجير جرام واحد كميه هائله جدا وانها يمكن ان تحرق مدينه او تزود مديريه كامله بالوقود لمده عام فاذا اردنا ان نحسب كميه الكتله المتحصله من تركيز كميه الطاقه فان المعادله تكون ان الكتله تساوي الطاقه مقسومه على سرعه الضوء بالسنتيمتر ثانيه اي مقدار ضئيل جدا والمعادله تفسر لنا السر في ازليه هذا الكون وقدمه السر في ان هذا العدد الهائل من النجوم مضت عليه امات طويله من بلايين السنين وهو يشع نورا وطاقه وحراره ولم تبدي عليه مخايل الفناء بعد والسر هو ان النجوم تحترق بطريقه اخرى غير احتراق السجاير والكبريت فالكبر يحترق بطريقه كيماويه والنار التي تخرج منه هي حراره اتحاد عناصر ببعضها البعض هي حراره اتحاد الكبريت بالاكسجين لينتج ثاني اكسيد الكربون واتحاد الكربون بالاكسجين لينتج ثاني اكسيد الكربون الكبريت لا يفنى وانما يتحول الى مركبات اخرى وهي الدخان اما احتراق الشمس والنجوم فانه احتراق فنا ذرات الشمس والنجوم تتحطم وتدفق شعاعا في كل اقطار الكون وهذا النوع من الاحتراق النووي بطيء جدا لان قليلا جدا جدا من الطاقه يملا الفضاء بالكثير جدا جدا من الطاقه فالنجوم تخسر قليلا جدا من ماددها كل يوم وهذا سر عمرها الطويل الازلي ولو كانت الشمس تحترق بالطريقه التي تحترق بها السجائر وعيدان الكبريت ل انطفات في لحظه ول تحولت الارض الى صقيع وانقرض ما عليها من صنوف الحياه ولقد كان انفجار قنبله هروشيما واختراع القنبله الهيدروجينيه بعد ذلك ثم قنبله نيوترون بدايه فتح رهيب في عالم الطاقه لقد سلم اينشتاين مفاتيح جهنم للعلماء وساسه المقبولين ومج من هواه الحروب بهذه المعادله البسيطه واصبح ممكنا بالحساب والارقام معرفه كميه الماده اللازمه لنسف دوله وافنا شعب وهي في العاده قليل من جرامات اليورانيوم والماء الثقيل والكوبالت اقل مما يملا قبضه اليد وانفتح في نفس الوقت باب لبحوث الفضاء واصبح السفر في صواريخ هائله تنطلق بسرعه خارقه وتخرج من جاذبيه الارض ممكنا نتيجه اختراع صنوف جديده من الوقود الذ لكن اهم من هذه التطبيقات العمليه كانت هناك نتيجه نظريه خطيره ترتبت على هذه الخطوره ان الحاجز بين الماده والطاقه قد سقط نهائيا واصبحت الماده هي الطاقه والطاقه هي الماده لا فرق بين الصوت والضوء والحراره والحركه والمغناطيسيه والكهرباء وبين الماده الخامله التي لا يخرج منها الصوت ولا تندو عنها حركه فالما هي كل هذه الظواهر مختزله مركزه الماده هي الحركه مضغوط طه محبوسه هي قمم سليمان فيها عفاريت واينشتاين هو الذي اطلق تعزيم الرموز والطلاسم الجبريه فانفتحت القمم وخرجت العفاريت الماده ليست ماده انها حركه ما الفرق بين ان نقول ذلك وبين ان نقول انها روح الروح تعبير صوفي نقصد به الفاعليه الخالصه التي بلا جسد والماده اتضح انها فاعليه خاصه وان جسمها الملموس وهم من اوهام الحواس الالفاظ تختلط ببعضها وكل شيء جائز منذ اللحظه التي حطم فيها اينشتاين السد الوهمي بين الماده والطاقه انهار كل يقين حسي ملموس وتحولت الدنيا الى خوائها بطاقه غير مرئيه مثل الجن والعفاريت مره يسميها العلم موجات مغناطيسيه كهربائيه ومره يسميها اشعه كونيه ومره يسميها اشعه اكس ومره يسميها جزيئات بيتا ومره يسميها اشعه جاما واغلبها اشياء تقتل في الظلام دون ان تتركها الحواس وهذه الاشياء هي نفسها الماده الساذجه الخامله التي نتداولها بين ايدينا كل يوم وسط هذا التشويش والغموض وجدت بعض المعضلات العلميه تفسيرها المشكله التي اثارها ماكس بلانك هل طبيعه الضوء ذريه او موجيه مثل هذا الازدواج اصبح طبيعيا فالضوء ماده وفي نفس الوقت طاقه ولا بد ان يحمل اثر هذه الطبيعه المزدوجه وهي ازدواج وليس تناقض لان الذره ليست شكلا ثابتا وحيدا للماده انما هي في ذات الوقت يمكن ان تعتبر امواجا ماذا يقول لنا اينشتاين بعد هذا هل اثبت نسبيه الزمان ونسبيه المكان ونسبيه الكتله ثم كشف عن الكتله بما في ذلك خواء اسمه الحركه انكر اينشتاين في نظريته امكان الحركه المطلقه فمن المستحيل ان نعرف ان جسما ما في حاله حركه او في حاله سكون الا بالرجوع الى جسم اخر وتاريخنا مع الارض يؤكد كلام اينشتاين لقد ظلنا نعتقد قرون طويله بان الارض ساكنه حتى اكتشفنا حركتها عن طريق رصد النجوم والكواكب حولها ولو ان ارضنا كانت تدور وحدها في فضاء الكون لما امكن على الاطلاق معرفه حركتها من سكونها لانعدام اي مرجع نقيس به ولكن من المؤكد اننا سوف نظل جاهلين بحالنا وكان هناك استثناء واحد ان تبطئ في حركتها فجاه او تسرع فجاه او تضطرب حركتها فندرك عن طريق تثاقل اجسامنا وقصور الذاتي اننا على جسم متحرك شاننا شان راكب الطياره الذي يستطيع ان يكتشف حركتها دون الحاجه ان يطل من النافذه او يرجع الى مرجع بمجرد ان تغير الطائره من سرعتها او اتجاهها او ارتفاعها ومثل راكب القطار الذي يجلس في مقصوره مغلقه جاهلا بحركه قطاره حتى يبدا القطار في التباطؤ او ينحرف عن مسيره فيدرك ان القطار يتحرك وكان معنى هذا الاستثناء ان الحركه يمكن ان تكون مطلقه اذا كانت غير منتظمه فهي في هذه الحاله يمكن ادراكها بالرجوع الى ذاتها وبدون الحاجه الى مرجع خارجي ولهذا وضع اينشتاين نظريته الاولى النسبيه الخاصه وقصرها على الاجسام التي تتحرك بحركه منتظمه وقال فيها ان قوانين الكون واحده لكل الاجسام التي تتحرك بحركه منتظمه ولكن هذا الشذوذ في القاعده ظل يؤرق باله فهو لا يعتقد في كون معقد وانما يؤمن بكون بسيط ويرى ان البساطه اعمق من التعقيد وان تعدد القوانين وتناقضها في كون واحد يدل على عقل رياضي سطحي عاجز على ادراك الحقيقه وبعد سنوات في التفكير والحساب واعاده النظر قدم نظريته الجريئه في النسبيه العامه والتي اعلن فيها ان قوانين الكون واحده لكل الاجسام بصرف النظر عن حاله حركه ها وبذلك عاد فاكد رفضه لكل ما هو مطلق حتى هذا الاستثناء الواحد الحركه غير منتظمه هي الاخرى اصبحت نسبيه لا يمكن الجزم بها دون مرجع خارجي ولتقريب هذا الاشكال الجديد الى الذهن تخيل اينشتاين ارجوحه مربوطه بحبال الى عمود راسي وان هذه الارجوحه تدور حول العمود كما تدور اراجيح الاطفال في المولد مع فارق واحد انها مغلقه تماما وان الجالس بداخل لها لا يرى ما يدور خارجها وانها موجوده في الفضاء بعيدا عن اي جاذبيه ماذا سوف يحدث لعدد من العلماء الجالسين في الارجوحه انهم سوف يلاحظون ان اجسامهم تتثاقل دائما نحو ارضيه الارجوحه وانهم اذا القوا باي شيء فانه يسقط دائما نحو الارضيه واذا قفزوا من اماكنهم فانهم سوف يقعون دائما نحو الارضيه واذا انطلقت رصاصه لتخترق جدران الارجوحه فانها تمين نحو ارضيتها على شكل قطع مكافئ وسوف يكون تعليل لهذه الظاهره ان هناك قوه جاذبيه في هذه الارضيه وهم لم يفطنوا ان الارضيه هي الجدار الخارجي لارج حتهم نظرا لان الحواس تقرن دائما اي تثقل بانه اتجاه الى تحت وهو شبيه لما يحدث لنا في الارض فنحن اثناء دوران الارض تكون رؤوسنا الى اسفل واقدامها الى اعلى ومع ذلك يخيل الينا العكس ان اقدامنا الى اسفل دائما نتيجه الاحساس الناتج عن الجاذبيه وهكذا سوف تكون جميع حسابات هؤلاء العلماء مؤكده بانهم خاضعون لقوى الجاذبيه ولكن من يلاحظ هذه الارجوحه من الخارج سوف يخطئ كل حساباتهم وسوف يرى انهم خاضعون للقصور الذاتي المعروف باسم القوه الطارده المركزيه وهي القوه التي تطرد الاجسام المتحركه في دائره الى خارج الدائره ومعنى هذا ان هناك امكانيه للخلط دائما بين الحركه الناتجه عن الجاذبيه والحركه الناتجه عن القص الصور الذاتي وانه لا يمكن التفرقه بين اثنين بدون مرجع خارجي فاذا عدنا الى الاشكال الاول وهو اشكال الحركه غير المنتظمه وتخيل الارض التي تسير وحدها في الفضاء وتخيل الاستثناء التي ترتب عليه ادراكنا لهذه الحركه وهو ان تبطئ او تسرع او تضطرب في حركتها فان هذا الاستثناء لا يكون دلاله على ان حركتنا مطلقه اذ ان الخلط ما يزال قائما فمن المحتمل ان يكون ما حسبناه حركه ارضيه نتيجه القصور الذاتي هو في الواقع اضطراب في مجال الجاذبيه لنجم بعيد غير مرئي مثل ما يحدث في حركه مياه البحر من المد والجزر نتيجه تقلبات في مجال جاذبيه القمر ان التمييز بين الحركه الناتجه عن القصور الذاتي والحركه الناتجه عن الجاذبيه مستحيل بدون مرجع خارجي وبذلك لا تكون هناك وسيله الى ادراك الحركه المطلقه حتى من خلال الحركه غير منتظمه وبذلك تصبح نظريه اينشتاين نظريه عامه شامله لكل قوان الكون لا نظريه خاصه بالاجسام ذات الحركه المنتظمه والبرهان التالي ياخذه اينشتاين من ظاهره طبيعيه معروفه هي سقوط الاجسام نحو الارض بسرعه واحده مهما اختلفت كتلتها كره من الحديد تسقط نحو الارض بنفس السرعه التي تسقط بها كره من الخشب مماثله لها في الحجم بنفس السرعه التي تسقط بها قنبله المدفع واذا كانت قطعه من الورق تسقط نحو الارض ببطء فسبب ان سطحها كبير ومقاومه الهواء لسقوطها كبير مما يؤدي الى هذا البطء في سقوطها ولكن لو كورناها تماما فانها سوف تسقط نحو الارض بنفس السرعه التي تسقط بها كره الحديد ولقد كانت هذه السرعه الواحده التي تسقط بها جميع الاجسام مصدر مشكله عويصه في الطبيعه اذا ان هذه الظاهره هي عكس الظاهره المعروفه في حركه الاجسام الافقيه وتفاوت سرعتها تبعا لكتلته فالقوه التي تدفع كره صغيره عده اميال الى الامام لا تكاد تحرك عربه سكه حديد الا عده سنتيمترات نتيجه ان عربه سكه الحديد تقاوم الحركه بقصورها الذاتي الاكبر بكثير من قصور كره صغيره ذات كتله صغيره وقد حل نيوتن هذا الاشكال بقانوني الذي قال فيه ان قوه الجاذبيه الواقعه على جسم تزداد كلما ازداد قصوره الذاتي والنتيجه ان الارض تشد الكره الحديد بقوه اكبر من الكره الخشب ولذلك تسقط الكرتان بسرعه واحده لانه ولو ان كره الحديد قصورها اكبر ومقاومتها للحركه اكبر الا ان القوه التي تشدها اكبر وهذا القانون الذي اعلنه نيوتن باسم تكافؤ الجاذبيه والقصور الذاتي هو دليل اخر على امكانيه الخلط بين قوتين انتهت نظريه اينشتاين الثاني والمعروفه بالنسب العامه الى نفي معرفه كل ما هو مطلق والى اعتبار الكون خاضع لقوانين واحده برغم اختلاف الحركه في داخله والى استحاله معرفه الحركه من السكون بدون مرجع خارج عن نطاق الحركه وعن نطاق هذا السكون ولكن اينشتاين فتح على نفسه بابا خطيرا من الشك فهذا الخلط بين الجاذبيه والقصور الذاتي فتح بابا للتساؤل من اين نعلم اذا ما نقيسه على الارض هو ظواهر لقوه الجاذبيه ولماذا لا تكون ظواهر قصور ان قوه الجاذبيه يصبح امرا مشكوكا في اساسه وعلى اينشتاين ان يملا هذه الفجوه الرهيبه التي فتحها عليه ان يواجه عملاقا اسمه نيوتن ويرد عليه والاشكال الثاني هو ان هذا التفكك الذي اعتر الحقيقه على يد النسبيه فانفرطت خاويه المكان والزمان والكتله حتى الكتله انفرطت هي الاخرى فاصبحت حركه مجرد خواء كيف يعود اينشتاين فيبني من هذا الخواء كونا ماهو معقولا ملموسا كالكون الذي نراه وكيف يصبح لهذا الكون شكل واعمده الشكل وهي الصلابه الماديه قد انهارت وتبخرت الى طاقه واشعاع غير منظور ان اينشتاين عمد الى البساطه فانتهى الى الغموض وهدف الى الحقيقه اخذ بيدها الى هو من الشك اذا كنت في البحر واردت ان تحدد وضعك فانت في حاجه الى نسبه هذا الوضع الى بعدين وهما الطول والعرض فانت عند التقاء خط طول كذا بعرض كذا اما اذا كنت طائرا في الهواء واردت ان تحدد موضعك فانت في حاجه الى ثلاث ابعاد الطول والعرض والارتفاع لتحدد النقطه التي انت فيها بالضبط وهذه الابعاد الثلاثه لا تصف لنا حركتك لان وضعك يتغير من لحظه لاخرى على محور رابع غير منظور ولا ملموس وهو الزمن فاذا اردت ان تعرف حركتك فان الابعاد الثلاثه لا تكفي ولا بد ان تضيف اليها بعدا رابعا وهو الزمن فانت على خط طول كذا وخط عرض كذا وارتفاع كذا في وقت كذا ولان كل شيء في الطبيعه في حاله حركه فالاب الثلاثه هي حدود غير واقعيه للاحداث الطبيعيه والحقيقه ليست ثلاثيه في ابعادها ولكن رباعيه انها المكان والزمان معا في متصل واحد بيس تايم كونتينو ولكن المكان والزمان يظهران دائما منفصلين في احساسنا لاننا لا نرى الزمان ولا نمسكه كما نمسك الابعاد المكانيه الاخرى ولا نعرف له معادلا موضوعيا خاصا كما للمكان ومع هذا باتصال الزمان بالمكان حقيق بدليل اننا اذا اردنا ان نتبع الزمان فاننا نتبعه في المكان فنتر جم التقلبات الزمنيه بتقلبات مكانيه فنقول فلان يكبر ونقصد في السن والحجم ونقول وقت الغروب ونقصد انحدار الشمس في المكان بالنسبه للارض ونقول اليوم والشهر والسنه وهي اشارات للاوضاع المكانيه التي تحتلها الارض حول الشمس ونحن حينما ننظر الى اعماق السماء بالتلسكوب شاهد نجوما بعيده جدا بيننا وبينها الوف السنين الضوئيه نحن في الحقيقه ننظر في الزمان لا في المكان وده نحن ننظر في ماضي هذه النجوم وما نراه في صورتها حين غادرها الضوء ليصل الينا بعد هذه الالوف من السنين مع ذلك فنحن لا نستطيع ان نتخيل شكلا ذا ابعاد رباعيه ان هذه التركيبه الخياليه تحدث لنا دوارا فكيف يمكن ان يضاف الزمان الى الابعاد الثلاثه ليصنع شكل ذا ابعاد اربعه وماذا تكون صفه هذا الشكل واينشتاين يقول اننا سجناء حواسنا المحدوده ولهذا نعجز عن رؤيه هذه الحقيقه وتصورها لكن كل ما في الكون من احداث يثبت ان هذه التركيبه ليست تركيبه فرضيه رياضيه وانما هي حقيقه فالزمان غير منفصل على المكان وانما هما نسيج واحد وهذا النسيج هو المجال الذي تدور فيه كل الحركات الكونيه وعند كلمه جال نتوقف قليلا فهي كلمه لها عند اينشتاين معنى جديد عميق كلمه المجال هي الكلمه التي يرد بها اينشتاين على نظريه الجاذبيه لنيوتن نيوتن يقول ان الجاذبيه قوه كامنه في الاجسام تجذب بعضها الى بعض وتؤثر عن بعد لكن اينشتاين يرفض نظريه التاثير عن بعد وينكر ان الجاذبيه قوه ويقول ان الاجسام لا تشد بعضها ببعض ولكن تخلق حولها مجالا كل جسم يحدث اضطرابا في الصفات القياسيه للفضاء حوله كما تحدث السمكه اضطرابا في الماء حولها ويخلق عوله مجالا نتيجه التعديلات التي تحدث في الزمان والمكان حوله وكما في المغناطيس يمكن تخطيط هذا المجال عن طريق رش براد الحديد وكذلك يمكننا عن طريق الحساب والمعادلات ان نحسب شكل وتركيب مجال جسم معين عن طريق كتلته وقد استطاع اينشتاين ان يقدم بالفعل هذه المعادلات المعروفه معروفه بمعادلات التركيب وارفق بها مجموعه اخرى من المعادلات سماها معادلات الحركه لحساب حركه اي جسم يقع في ذلك المجال وتفسير ما يحدث في نظر اينشتاين حينما يجذب المغناطيس براده الحديد ان براده الحديد تتراس في صفوف في الفضاء وفقا للمجال لانها لا تستطيع ان تسلك سبيلا اخر في حركتها نتيجه التعديلات التي احدثتها وجود المغناطيس في الخواص القياسيه للفضاء حوله ان المغناطيس لا يج ذب البراده والبراده لا ينجذب للمغناطيس ولكنها لا تجد طريق تسلكه سوى هذه السكه الفضائيه الجديده التي اسمها المجال المغناطيسي تماما كما تخلق السمكه نتيجه حركتها في الماء تيارا تسير فيه ذرات الغبار العالقه بالماء ويبدو على هذه الذرات انها تسير منجذبه الى السمكه ولكنها في الواقع تتحرك وفقا للدوامه المائيه ولتي التي خلقتها السمكه بحركتها في الماء انها لا تتحرك قوه السمكه بل هي تتحرك وفقا لمجال وكان من الممكن ان تمر هذه النظريه على انها نوع من التخريف والهذيان لولا ان معادلات اينشتاين قد استطاعت ان تتنبا بظواهر طبيعيه وفلك كانت تعتبر الى وقت قريب من الالغاز فقد ظلت حركه عطاره حول الشمس لغزا حتى فسرتها هذه المعادلات والظاهره التي كانت تحير العلماء هي ان هذا الكوكب الصغير ينحرف من مداره بمقدار معين كل عدد معين من سنين وان المجال الذي يدور فيه ينتقل من مكان بمضي الزمن وقد تنبات معادلات اينشتاين بمقدار الانحراف بالضبط وكان التفسير الذي قدمه اينشتاين لهذه الظاهره ان شده اقتراب عطارد من الشمس بالاضافه الى سرعه دورانه وعظم جاذبيه الشمس هو الذي يؤدي الى هذا الاضطراب في المجال والانحراف المشاهد في مدار الكوكب اما النبوءه الثانيه فكانت اخطر من الاولى واكثر اثاره للاوساط العلميه فقد كان كان معلوما ان الضوء ينتشر في خطوط مستقيمه وهكذا تعلمنا في كتب الضوء الاوليه التي درسناها في المدارس ولكن اينشتاين كان له راي اخر فما دام الضوء طاقه والطاقه ماده فلا بد ان يخضع الضوء لخواص المجال كما تخضع براده الحديد فيسير في خطوط منحنيه عندما يقترب من جسم مثل جسم الشمس ذي مجال جاذبيه قويه فلو رصدنا نجما يمر ضوءه بجوار الشمس لوجدنا ان الشعاع القادم اليه ينحرف الى الداخل ناحيه مج الشمس ول راينا الصوره بالتالي تنحرف الى الخارج بزاويه معينه قدرها اينشتاين ب 1.75 درجه وكان رصد مثل هذا النجم يقتضي الانتظار حتى ياتي وقت الكسوف لتكون رؤيته الى جوار الشمس ممكنه وقد اسرع العلماء يبنون مراصده في المناطق الاستوائيه وعلى ذر الجبال في انتظار اللحظه الحاسمه حتى يمتحنوا هذه النظريه الخرافيه فماذا كانت النتيجه سجلت المراصد انحرافا قدره 1.64 درجه اي قريبا جدا من نبوءه اينشتاين اذا اينشتاين على صواب الضوء ماده والاشعه الضوئيه لا تسير في خطوط مستقيمه وانما تنحني وفقا لخطوط المجال هل هذا الرجل شيخ طريقه يعلب الغيب ويحسب حساب النجوم ويعرف مقدارها دون ان يراها هل هو رجل مكشوف عنه الحجاب وما هو السر الذي وضع يده عليه وبدا يفظ به مكنونات الوجود وما حكايه المجال الذي يتكلم عنه وما معنى النسيج الواحد في المكان وز زمان اربعه ابعاد وكيف يخلق الجسم مجالا حوله اينشتاين يشرح هذا الغموض قائلا ان اي جسم يوجد في مكان وزمان فانه يحدث تغيرات في الخواص القياسيه لهذا الزمان والمكان فينحني الفضاء حول هذا الجسم كما تنحني خطوط القوى حول المغناطيس وهذه التغييرات هي المجال وكل ذره ماديه تقع في هذا المجال تعدل سيرها وفقا له كما تتراس براد الحديد وفقا لخواص المجال حول المغناطيس وعلى هذا الاساس تدور الارض حول الشمس لا بسبب قوه جذب الشمس ولكن بسبب خصائص المجال الذي تخلقه الشمس حولها الارض لا تجد مسلكا تسير فيه سوى هذا المسلك الدائري كل الكواكب محكومه في مسالكها بخطوط دائريه هي انحناءات المجال حول الاجسام الاكبر منها الجاذبيه ظاهره اشبه بظاهره القصور الاجسام قاصره الى ان تتعدى مجالاتها المرسومه ولا يجدي ان نقول ان الفضاء واسع فلماذا تاخذ اجسام هذه المسارات الدائريه وتعجز عن الخروج منها في البحر واسع ايضا ومع هذا حينما تتلقف دوامه حطام احدى المراكب فانها تظل تدور به في مجالات معينه ويعجز بدوره الخروج من قبضتها مع ان البحر واسع لا حدود لافاقه نحن نرى الطائرات في الجو تتعرض للمطبات الهوائيه والدوامات لانها تفقد تحكمها اذا وقعت في اسرها ولا شك ان جانبا كبيرا من غموض المساله سببه ان اعيوننا لا ترى هذه الاشياء التي اسمها خطوط المجال انما هي تتبعها عن طريق قياس اثرها ثم نحسب حسبتها في ذهننا عن طريق المعادلات والرموز الرياضيه ثم نبني لها شكلا خياليا في عقلنا اما حكايه المكان والزمان الذان يؤلفان نسيجا واحدا فهي مشكله المشاكل في النسبيه فاننا بحكم حواسنا المحدوده لا نستطيع ان نرسم صورا او شكلا لهذا الشيء ذو الابعاد الاربعه هل فكرت طويلا في حكايه البعد الرابع واعتقد اني وجدت مثلا يقرب هذه الحكايه الى الذهن فهو مثل السينما المتحركه فالشريف قدرناه ببطء جدا لنعرض محتوياته على شكل لقطات منفصله فاننا نرى صوره بصوره كل صوره ذات بعدين طولي وعرضي واذا كانت اللقطات مجسمه فاننا نرى الصوره ذات ثلاث ابعاد ولكن نراها ساكنه لا حراك فيها حتى يدار الشريط بالسرعه المناسبه فنرى ان عقلنا قد اضاف بعدا رابعا في الشريط وهو الزمن فاصبحت اللقطات المنفصله روايه متصله ذات طابع زمني هذا الالتحام بين الزمان والمكان وهذه الكتله الحيه التي يضيفها الزمن كبعد رابع للصوره فيجعلها صوره نابضه بالواقع والحقيقه وهو الذي قصده اينشتاين بالنسيج الواحد للفضاء ذلك النسيج ذو الابعاد الاربعه الذي يؤلف الم الجال الهندسي للكون وقد واجهت اينشتاين مشكله كبرى بعد ان حلل الكون الى مكوناته الاساسيه المكان والزمان والكتله والمجال هو ان يبنيه من جديد في الصوره المعقوله التي نراه عليها ويعرفنا بشكله ككل هل هو نهائي محدود ام نهائي لا محدود هل هو مسطح كالبحر تسبح به مجموعات النجوم كالجزر ام غائر كالبئر وهذه النجوم معلقه في اعماقها وكان الراي القديم السائد ان الكون لا نهائي لاح حدود له وقد لجا العلماء الى هذا التخيل حينما اصطدموا بالسؤال المالوف لو ان هذا الكون كان بلا نهايه فما وراء هذه النهايه وكانت نتيجه حيرتهم ان حولوا التخليص من الاشكال كله برفض محدوديه الكون واعتباره لا نهائيا لا اول له ولا اخر وكان هذا راي نيوتن كان الراي ايضا ان الكون مسطح كالبحر لا شاطئ له ولا افق وجزر النجوم اللانهائيه سابحه فيه في اعداد لا مبدا له ولا منتهى وكانت هذه نتيجه اخرى للايمان بهندسه واحده تفسر كل علاقات للكون وهي هندسه اقليدس وهي الهندسه الكلاسيكيه التي تعلمناها في المدارس والتي تعتمد في كل نظرياتها وتركيباتها على الخطوط المستقيمه من اوليات هذه الهندسه ان الخطين المتوازيين لا يلتقيان وان اقصر المسافه بين نقطتين هي الخط المستقيم وان مجموع زوايا المثلث 2 ق وان العلاقه بين محيط الدائره وقطرها كميه ثابته هي النسبه التقريبيه الى اخر محفوظات كتب الهندسه التي نعرفها وكان راي اينشتاين ان هذه الهندسه تنطبق في الاغراض المحدوده وانها صالحه بالنسبه لمهندس يصمم عربه او يبني فيلا ولكنها هندسه قاصره وخاطئه اذا حاولنا ان نفسر بها علاقه الكون الكبير او علاقات الكره الارضيه فاذا حاولنا ان نرسم على الكره الارضيه مثلا خيالا راسه عند القطب الشمالي وقاعدته عند خط الاستواء فان مجموع زوايا هذا المثلث تكون اكبر من 2 ق واذا رسمنا دائره واسعه فوق سطح الكره الارضيه فان العلاقه بين محيطها وقطرها تكون اقل من النسب التقريبيه ولو حاولنا ان نبحث عن اقصر خطوط بين لندن ونيويورك فسنجد انه خط دائري يصطدم شمالا عبر ايسلندا والسبب في هذا الاختلال الهندسي ان سطح الارض كروي والسطوح الكرويه لا تنطبق بها هندسه اقليدس وقد كان راي اينشتاين ان الكون شانه شان الارض لا تنطبق به هندسه اقليدس لانه ليس نظاما مسطحا ماذا يمكن ان يكون شكل الكون النظريه النسبيه تعطي مفتاحا فهي تقول بان كل جسم يوجد في مكان وزمان يخلق حوله مجال وان الفضاء حول هذا الجسم يتحدد وينحني بمقتضى خطوط هذا المجال ومعنى هذا ان كل ماده توجد في فضاء الكون تؤدي الى انحناء في سطح هذا الفضاء ومعنى هذا اننا لو استطعنا ان نعرف مقدار الماده الكتليه فيض ض الكون لاكننا ان نعرف مقدار الانحناء فيه وشكل مجال العام لمقتضى المعادلات النسبيه ومن حسن الحظ انه امكن حساب متوسط كثافه الماده في الكون كله وبمقتضى هذا الرقم امكن معرفه ان الكون شكله كروي وان الفضاء فيه ينحني ليؤلف شيئا كفقاعات فانه ليس كره بمعنى المالوف لان الكره مجموع ابعاد مكانيه اما الكره الكونيه فهي من ابعاد اربعه من المكان والزمان وهي نهائيه ولكنها غير محدوده بمعنى انك لا يصح ان تسال عما بعدها واينشتاين يقول انه لا يمكن لحواس ان تتخيلها ونصف قطر الكون بهذا الحساب 35 بليون سنه ضوئيه وكان ظن اينشتاين في البدايه ان الكون في مجموعه ثابته وان اجزاءه هي التي تتحرك بالنسبه لبعضها البعض اما هو ككل فهو ساكن ولكن الارصاد الان تكاد تكون مجمعه على ان الكون يتضخم لان ما فيه من نج وكواكب وشموس تنفجر في اقطاره الاربعه متباعده عن بعضها بسرعه هائله وان الفضاء ينفتح كالبالون فتزداد مادته تخل خلا في الزمن وانه يبرد وتنطفئ نجومه وتتحول الى اشعاع يضيع في خواء الكون الشاسع وبعد ملايين السنين تكون جميع النجوم قد انطفات وتكون مواق الحراره جميعا قد خمدت فلا يعود هناك تبادل حراره ولا اثر ضوء ولا يعود هناك زمن لان دليلنا على اتجاه الزمن والحركه والطاقه وبدون حركه لا يوجد زمن لا شيء سوى سقيع وظلام وهذه النظريه التي تقول باتجاه الكون الى الفناء والنهايه تقضي بان له بدايه وهناك نظريه اخرى تقول بتكرار ميلاد الكون وفنائه في دورات وتزعم بان الكون يتمدد ويبرد ثم يعود فينكم ويسخن وتدب فيه الحياه من جديد وان الكره الكونيه تنقبض وتنبسط وتنبض مثل القلب وتكرر دورات بعثها وفنائها الى الابد هناك نظريه ثالثه تقول بان كل هذه الاشعه التي تنبعث في ارجاء الكون لا تضيع عبثا وانما هي تتفاعل مع بعضها لتنتج ذرات بدائيه تجتمع في اتربه دقيقه وتتطاير هذه الاتربه تحت ضغط الاشعاعات المنطلقه من المدن النجميه لتتح الى القطب الاخر من الدنيا حيث تجتمع في سحب ترابيه تزداد كثافتها سنه بعد سنه حتى تصبح كتلتها هائله فتبدا في التقلص نتيجه ازدياد الجاذبيه بن ذراتها وبتقلها ترتفع درجه حرارتها وتتوهج ويدب فيها النشاط وتتحول الى انويه ملتهبه مثل السديم وتبدا تدور حول نفسها وتتفكك الى مجاميع من النجوم وتبدا كونا جديدا في الوقت الذي يكون فيه الكون الاصلي الذي صدرت عنه قد دب فيه الفناء وشاخ وانطفا وتحول الى سقيع وظلام وتعود الاشعاعات المنطلقه من هذه الثريات الجديده فتجتمع في طرف الكون الاخر لتك وون ذرات بدائيه وسحب ترابيه والى اخره وتبدا الدوره الابديه واينشتاين لم يحاول في نظريته ان يجاوب على هذه الاسئله وانما تركها للفلاسفه ورجال الدين واكتفى في ان ينظر من بعيد في رهبه كان يدرك في تواضع ان العلم عاجز عن رؤيه البدايه والنهايه قاصر على فهم ما هي اي شيء كل ما يستطيعه العلم هو ان يقيس ككم ويتعرف على العلاقات التي تربط هذه الكميات ويكتشف القوانين التي تجمعها معا في شمل واح واحد وكان مطلبه هو ان يكشف القوانين التي تفسر حركات كل الاجرام السماويه في مدارها وكان يعتقد بانسجام الوجود في وحده وكان يرى ان عالم الذره الصغير هو صوره من عالم الافلاك الكبير وانه منسجم معه في سلك واحد من القوانين والدساتير الطبيعيه وكان يرى ان المغناطيسيه الكهربائيه التي تمسك بالذرات والجزيئات لا تختلف كثيرا عن مجالات الجاذبيه التي تمسك بالمدن النجميه والمجرات في افلاكها وكان يبحث عن مجال موحد يضم الاثنين وكان اخر ما قدمه للعلم سلسله من المعادلات حاول فيها ان يضم قوانين الذره الى قوانين نسبيه بحثا عن هذا المجال وقبل ان يموت لم ينسى ان يوصي بمخه البحوث العلميه وكانت هذه اخر الهدايا التي قدمها للدنيا