تدريبات نص عباد الرحمن للصف الثالث الإعدادي كتاب الأضواء 2025

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته طلابي الاعزاء طلاب الشهاده الاعداديه اسعد الله اوقاتكم بكل الخير في حلقه النهارده بنحل تدريبات نص عباد الرحمن من كتاب الاضواء 202 بعد ما تعرفنا على النص وحفظنا النص النص حفظ لازم تحفظه املا وفي شرح تفصيلي في كتاب الاضواء كل ايه المعاني بتاعتها المعاني المهمه والشرح علشان لما يجي يقول لك اشرح مثلا ايه معينه هنا موجود الشرح بالتفصيل مواطن الجمال على كل ايه موجوده بالتفصيل الاسئله برضو اللي ممكن تيجي على كل جزئيه على كل ايه في النص كل المعاني اللي ممكن تيجي في الامتحان بعد ما ذاكرنا شرح تفصيلي للدرس وعرفنا المعاني المهمه ومواطن الجمال في الاسئله اللي بتيجي في الامتحان اهي اضواء على النص دي برض الاسئله المهمه لازم نذاكرها كويس جدا دي اللي بتيجي في الامتحانات والاسئله اللي من خارج الدرس اللي هي اسئله الفهم والاستيعاب برده مهمه نز ها في حلقه النهارده بقى عايزين نحل التدريبات اه هنا في صفحه 19 في تدريب اسئله على نص عباد الرحمن نبدا مع بعض باول سؤال صح او خطا واحد سلوك عباد الرحمن مع الجاهلين يدل على ضعفهم وخوفهم يعني بيتعاملوا بيتحملوا الاذى بيتعاملوا مع الجاهلين بحكمه لانهم ضعاف وخايفين اكيد لا طبعا عباره خاطئه مشيه عباد الرحمن تدل على التواضع اه في سكينه ووقار صح عباد الرحمن يخشون عذاب ربهم ويشفق منه ايوه طبعا خايفين من عذاب النار عباره صحيحه اربعه عذاب جهنم ليس ملازما لصاحبه وينفصل عنه بسرعه لا طبعا عباره خاطئه بيقول يا رب اصرف ابعد عنا عذاب جهنم ليه ان عذابها كان غراما كان ملازما او عذاب جهنم ملازما لصاحبه خمسه المداومه على الصلاه ليلا من صفات عباد الرحمن ايوه طبعا عباره صحيحه يبيتون لربهم سجدا وقياما سته عقوق الوالدين من الكبائر التي حذرت منها الايات هو كبيره بس لم تذكر في الايات الكبائر اللي اكلمت عنها الايات الشرك بالله وقتل النفس والزنا سبعه التوبه تمحو السيئات وتبدلها حسنات ايوه طبعا الايه بتقول يبدل الله سيئاتهم حسنات ثمانيه الندم والرجوع عن المعصيه من ش رو قبول التوبه ايوه طبعا عباره صحيحه لازم ندم والرجوع عن المعصيه ولازم الايمان الصادق والعمل الصالح السؤال اللي بعد كده اختر اختر الاجابه الصحيحه لكل مما يلي واحد يرد عباد الرحمن على مخاطبه الجاهلين بقول ايه اه اذا خاطبهم الجاهلون قالوا قالوا ايه سلاما يعني قولا يسلمون فيه اه يسلمون فيه من الاثم بقول يسلمون به من الاثم والاذى اثنين عندما ينفق عباد الرحمن اموالهم اه وكان بين ذلك قواما وسطا اعتدالا بين الاسراف والبخل ولا مسرفين ولا بخل يعتدلون ثلاثه مرتكب الكبائر يعذره الله ومن يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف له العذاب يوم القيامه اه يزاد له العذاب ويخلد فيه مهانه يبقى يخلط في العذاب يبقى الاتنين صح يبقى احنا عندنا هنا ب وجي يبقى نقول له الثانيه والث الثالثه يضاعف له العذاب يوم القيامه يزاد له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانه يخلد في العذاب ويصبح ذليلا يبقى لازم نختار الثانيه والثالثه اربعه من صفات عباد الرحمن التي وردت في الايات التواضع ايوه التواضع والاثار التواضع والاعتدال في الانفاق ايوه دي جت الاعتدال الاستسلام للاذى لا العدل ما جتش الاثار لا الاثار اللي هو تفضيل الاخرين ما جتش في النص خمسه من شروط التوبه لله تعالى من شروط التوبه الندم ايوه التوقف عن الذنب ايوه الايمان الصادق ايوه يبقى جميع ما صبق يبقى هنختار جميع ما سبق السؤال اللي بعد كده رقم سته قوله تعالى ان عذابها كان غرامه دليل على استمرار العذاب ولا توقف العذاب ولا قله العذاب ولا اقتراب العذاب عذابها كان غرامه دول خايفين من النار يتضرعون الى الله ان يبعد عنهم عذاب جهنم لان عذابها مستمر لان عذابها كان غرامه كان ملازما لصاحبه يبقى الاجابه استمرار العذاب سبعه قوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه بيدل على ايه اه عباد الرحمن بيقولوا قولا يسلمون فيه من الاثم والاذى ده هنا بيدل على حكمه عباد الرحمن والصبر على اذى الجاهلين ثمانيه دلاله دوام العذاب يوم القيامه لبعض الناس اللي بيدل على الدوام على استمرار العذاب ساءت مستقرا اسوا اقبح مكان لا مش بتدل على الاستمرار يضاعف له العذاب العذاب بيتزود يزاد له العذاب يبقى هنا برض مش بتدل على الاستمرار اه يخلد فيه اه بتدل على البقاء يخلد يبقى فيه يبقى هي دي اللي تدل على البقاء واستمرار العذاب يوم القيامه تسعه يشير قوله تعالى لا يدعون مع الله الها اخر مش بيعبدوا مع الله اي اله ثاني يعني لا يشركون بالله الى صفه في عباد الرحمن وهي التوحيد اه التوحيد تو حيد الله عباده الله وحده لا يشركون بالله عره كل ما يلي من الكبائر التي وردت بالايات الشرك بالله جه قتل النفس ورد الزنا ورد ترك الصلاه هي لم ترد بالايات اكمل واحد يتحلى عباد الرحمن في تعاملهم مع الجاهلين بصفه بصفه التواضع والصبر على الازم ممكن كمان برض نقول لهم التواضع والصبر على الاذى والرد بالقول اللين الذي يسلمون فيه من الاسم والاذى اثنين يبيت عباد الرحمن ليلهم يبيتون اه سجدا وقيام ساجدين لله وقائمين لاثه يدعو عباد الرحمن ربهم ان يصرف عنهم اصرف عنا ايه عذاب جهنم من الكبائر التي يتجنبها عباد الرحمن عرفنا الثلاث كبائر لسه قايلهم فوق اهو في السؤ رقم 10 الشرك بالله قتل النفس والزنا خمسه لابد من اتباع التوبه لازم التوبه يكون يتبعها ايه اه يتبعها ندم يك يكون طبعا يفوق الندم والاقلاع عن الذنب والايمان الصادق والعمل الصالح شرط من شروط التوبه السؤال اللي بعد كده اجب واحد كيف يتصرف عباد الرحمن في اموالهم مسرفين لا بخلا لا يبقى نقول له معتدلين في الانفاق ينفقونها باعتدال دون بخل او اسراف اثنين ما الجزاء الذي سيلقاه مرتكب الكبائر ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يبقى العقاب يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلط فيه مهانه تكلم عن اثر انتشار التواضع لو انتشر التواضع بين الناس ايه اللي هيحصل هنقول تزول الاعقاد وتنتشر المحبه بين الناس ايه شروط التوبه الصادقه اذكر شروط التوبه الاقلاع عن الذنب الندم والرجوع عن المعصيه والايمان الصادق والعمل الصالح طيب ما نتيجه التوبه اه يبدل الله سيئاتهم حسنات يتقبل الله التوبه ويبدل السيئات حسنات ويغفر الله لهم ويدخلهم الجنه السؤال اللي بعد كده تدريب على جماليات النص ما الجمال فيه واذا خاطبهم الجاهلون بيقولوا ايه قالوا سلاما اه يقولون قولا يسلمون فيه من الاذى ده تعبير يدل على الحكمه وحسن التصرف مع الجاهلين والصبر على الاذى والذين يبيتون لربهم سجدا وقيامه بيدل على ايه قيام الليل تعبير جميل يدل على تعلقهم بالله ومداومته على الصلاه ويدل على الخشوع والاخلاص لله عز وجل ج لا يدعون مع الله اله اخر لا يشركون بالله يبقى هنا اسلوب نفي يوضح الاخلاص لله وبراءتهم من الشرك يضاعف له العذاب يوم القيامه ده هنا تعبير يدل على شده عذاب من يرتكب تلك الكبائر الا من تاب اهو بيستس ني مين من يتوب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا تعبير جميل يدل على رحمه الله الواسعه بعباده وفيه ترغيب في التوبه والايمان والعمل الصالح واستثناء من يتوب من العذاب ما نوع الاسلوب وما غرضه فيما ياتي ربنا اه يا ربنا ده اسلوب نداء واسلوب نداء غرضه الدعاء ربنا اصرف اسلوب امر بس الامر مع ربنا هنا غرضه الدعاء اسلوب امر غرض الدعاء طيب ماذا افاد اضافه عباد الى الرحمن الرحمن مضاف اليه وعباد المضاف الاضافه هنا للرحمن بتفيد الايه تشريف وتكريم وتعظيم عباد الرحمن طب الافعال المضارع يمشون يبيتون يقولون اي فعل مضارع في مواطن الجمال يفيد التجدد والاستمرار واستحضار الصوره طيب استخدام اداه الشرط اذا اذا خاطبهم الجاهلون هنا اداه الشرط تفيد التاكيد والتحقيق اذا خاطبهم الجاهلون اه يقولون قولا يسلمون فيه من الاثم والاذى استخدام الفعل الماضي احنا قلنا الفعل المضارع يفيد التجدد والاستمرار الفعل الماضي يفيد الثبوت والتحقق برضو ثابت طيب ماذا افاد تقديم شبه الجمله لربهم اه هنا التقديم ده بيفيد التوكيد والتخصيص يبيتون سجدا لربهم يبقى يفيد التوكيد طيب قالوا سلامه ايه علاقتها باللي قبلها اذا خاطبهم الجاهلون النتيجه هيقولو قولا يسلمون فيها من الاثم والاذى يبقى دي نتيجه لما قبلها طيب مستقر مقا الاثنين بنفس المعنى مستقر الاستقرار والاقامه المقام هو الاقامه برض والاستقرار بنفس المعنى يبقى بينهما ترادف سيئات وحسنات عكس بعض يبقى بينهما تضاد الترادف والتضاد يؤكد المعنى ويوضحه اكمل جمع كلمه الجاهلون يدل على الجاهلون دي جمع تفيد اض كتير يبقى يدل على الكثره طيب ليه جاب سجدا الاول على القيام السجود اهم من القيام ايوه يبقى تقديم سجدا يدل على الاهتمام بالسجود وان العبد اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد طيب اثاما نكره ليه نكره تفيد اه يلقى اثاما نكره تفيد التهويل العقاب الشديد الذي يلقاه من يرتكب تلك الكبائر استخدام اسم الاشاره اولئك اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات اسم اشاره للبعيد بيفيد التعظيم تعظيم من يتوبون الى الله تنكير غفورا نكره ليه غفورا ربنا غفور نكره للتعظيم رحيما نكره للتعظيم السؤال اللي بعد كده تدريبات الاضواء النموذجيه قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقيامه واحد معنى خاطبهم خاطبهم الجاهلون امرهم ناداهم كلمهم اه يخاطب يعني يكلم كلمهم الجاهلون يقولون قولا يسلمون فيه من الاثم والاذى ويمشون على الارض هونا يعني يعني ايه هونا يعني في سكينه في وقار في تواضع عكس التواضع الكبر اهي كبرا جمع الارض الاراضي الرياض دي روضه الروض لا الارض لا الاراضي مفردها الارض مفرد عباد عبد او عابد اه هنا عابد جمعها عباد معبود عبوديه عباده لا ب كيف يتعامل عباد الرحمن مع الجاهلين قلنا يقولون قولا يسلمون فيه من الاثم والاذى يصبرون على الاذى ويردون عليهم بقول يسلمون فيه من الاثم طيب ما الجمال يمشون على الارض هونا في سكينه في وقار يدل على تواضع عباد الرحمن الدائم طيب ما علاقه الذين يمشون على الارض هونه بما قبلها وفين اللي قبلها عباد الرحمن مالهم هيبدا يفصل يبقى دي تفصيل بعده اجمال يبقى علاقتها بما قبلها تفصيل لما قبله طب يبيتون لربهم سجدا وقياما اسلوب اه كان اصلها يبيتون ا في غير القران طبعا يبيتون سجدا اه لربهم في هنا شبه جمله مقدم اللي هو الجر والمجرور يبقى ده اسلوب اسلوب توكيد اسلوب توكيد بتقديم شبه الجمله اه وسيلته التقديم والتاخير او تقديم شبه الجمله على خبر يا بيتون اللي هو كلمه سجدا يبقى وسيلته التقديم والتاخير اثنين تنكير كلمه سلاما اه قالوا سلاما اه القول اللي هم هيقول ده عظيم قولا يسلمون فيه من الاثم والاذى ماذا يحدث اذا سادت صفه التواضع س يلينها تزول الاعقاد وتنتشر المحبه بين الناس السؤال اللي بعد كده قال تعالى والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما هنا هات في جمل معنى مقاما انها ساءت مستقرا ومقاما مقاما مكان الاقامه يبقى موضع للاستقرار والاقامه حطها في اي جمله هنقول النار اسوا مقام او اسوا مكان للاستقرار والاقامه مضاد ساءت ساءت يعني قبحت يبقى معناها يبقى المضاد حسنت جمع عذاب اعذبه وعذابات واي جمله هتاخد الدرجه صح في الايتين السابقتين دعاء وتعليل وضح ذلك فين الدعاء اهو ربنا اصرف عنا ابعد عننا عذاب جهنم وفين التعليل ده في اثنين مش تعليل واحد اول تعليل لان عذابها كان غرامه التعليل الثاني لانها اسوا مكان للاستقرار والاقامه يبقى الدعاء ان يصرف الله تعالى عذاب ان يصرف الله تعالى عذاب جهنم عنهم عن عباد الرحمن وتعليل الدعاء التعليل الاول ان عذابها كان غرامه عذابها ملازم لصاحبه ولا يفارقه والتعليل الثاني لانها اسوا مكان للاستقرار والاقامه ج اذكر من الايتين دليلا على دوام عذاب جهنم اه قوله تعالى ان عذابها كان غرامه مستمر ملازم العذاب ملازم للانسان الذي كتب عليه العذاب دال استخرج اسلوبين مختلفين من الايتين السابقتين وضحهما والذين يقولون ربنا اه ربنا ده اسلوب ايه ده اسلوب نداء واسلوب نداء غرضه الدعاء ربنا اصرف عنا اصرف اسلوب امر غرض الدعاء ان عذابها برض اسلوب مؤكد بان انها ساءت مستقرا برض اسلوب مؤكد بان طيب مستقرا نكره ليه مستقر اسوا مكان للاستقرار ومقام اسوا مكان للاقامه دي نكره للتهويل التهويل من عذاب جهنم من يفعل الكبائر ويصر عليها يعذب اشد العذاب يوم القيامه ويصير ذليلا هات مما حفظت ما يدل على ذلك المعنى لازم طبعا نكون حافظين النص والذين لا يدعون مع الله الها اخرا ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثامه يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانه السؤال اللي بعد كده قال تعالى والذين اذا انفاق لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما يعني ايه قواما يعني وسطا واعتدالا يبقى عكسها هنا عايز مضاد قواما يبقى عكسها تطرفا خطا ميلا الاولى والثالثه تطرفا وميلا اه يتطرف يميل يبقى هنا عكس الاعتدال ممكن الاولى والثالثه طيب والذين لا يدعون مع الله يدعون يقصد بها ايه المراد بها لا يدعون مع الله يعني لا يشركون بالله لا يدعون مع الله الها اخرا ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق بء كيف يتصرف عباد الرحمن في اموالهم لسه قايلين لم يسرفوا ولم يقتروا يبقى الاعتدال في الانفاق وعدم الاسراف وعدم البخ ما الجمال فييه وكان بين ذلك قواما وسطا اعتدالا تعبير يدل على الاعتدال في الانفاق الى ما تشير كلمه ذلك في الايه الثانيه ومن يفعل ذلك هيعمل ايه الكبائر يبقى تشير الى الكبائر ومن يفعل على ذلك من يرتكب الكبائر يلقى اثامه ها التوبه الى الله فيها الخير الكثير اكتب مما حفظت لازم تكون حافظ اهو الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا احنا نكتب الالف عادي صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما اربعه قال الله تعالى يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا يعني ايه مهانا يعني ذليلا حقيرا هات كلمه معناها ذليلا حقيرا هي كلمه مهانا طيب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما اثنين عايزين كلمه مضادها يفنى ويزول اه يخلد فيه مهانا يعني يبقى يبقى عكسها جفنى يزول ينتهي كلمه جمعها الاعذب ا الا عذبه العذاب جمعها اعذبه وعذابات كلمه مفر ها سيئه يبقى جمع سيئه سيئات اهي سيئاتهم نقول له سيئات ب حدد الكبائر التي يتجنبها عباد الرحمن وبين جزاء فاعلها اه الكبائر قلناها الكبائر الشرك بالله وقتل النفس والزنا وجزاء من يفعلها وجزاء فاعلها ان يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلط فيه مهانا وضح نتيجه التوبه التي يتبعها ايمان وعمل صالح كما ورد بالايتين اه يبدل الله السيئات حسنات ويغفر الله لهم ويدخلهم الجنه استخرج من الايتين السابقتين تضاد وضحه اه التضاد كلمه سيئاتهم وكلمه حسنات الاثنين الكلمتين الكلمتين بينهما تضاد والتضاد يوضح المعنى ويؤكده او يؤكد المعنى ويوضحه مش هتفرق اكمل عملا صالحا اه الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا مهم العمل الصالح يدل على اهميه العمل الصالح وشرط لقبول التوبه من سمات عباد الرحمن انهم خائفون من عذاب النار ولهم مبرراتهم لذلك اكتب من الايات ما يعبر عن هذا المعنى حافظين طبعا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ليه ان عذابها كان غرامه وفي مبرر ثاني انها ساءت نقول له انها ساءت مستقرا مستقرا ومقامه عشان ناخد الدرجه كامله لازم تكون اجابتنا كامله انها ساءت مستقرا ومقامه السؤال اللي بعد كده من امتحانات المحافظات قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا قلنا يعني ايه هونا يعني سكينه ووقار في تواضع واذا خاطبهم الجاهلون قلنا الجاهلون ما ينفعش اقول عكسها العلماء الجاهلون هنا بمعنى السفهاء والحمقى يبقى عكسها هنا العقلاء او الحكماء عشان لو جالك في الاختيار العلماء ما ينفعش هتبقى خطا ب اذكر صفات عباد الرحمن التي وردت في الايات السابقتين اه يمشون على الارض هونا يبقى التواضع اذا خطبهم الجاهلون قالوا سلامه الصبر على الاذى يبيتون لربهم سجدا وقياما قيام الليل يبقى التواضع والصبر الصبر على الاذى وقيام الليل جيم ما دلاله الفعل المضارع اي فعل مضارع يفيد التجدد والاستمرار واستحضار الصوره عباد الرحمن يحفظون النفس البشريه اه لا يرتكبون الكبائر يبتعدون عن الفواحش حافظين طبعا النص الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا السؤال اللي بعد كده قال تعالى والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرامه يعني غرامه اه ان عذابها كان ملازما لا مش صعبا ولا سهلا كان ملازما لصاحبه اثنين مضاد اصرف اه ربنا اصرف عنا اصرف يعني ابعد يبقى عكسها ابعد المعنى وعايز المضاد يبقى المضاد قرب فيش قرب طب ايه اللي بمعناها عاقب كافئ لا اجلب اجلب يعني قرب ثلاثه انها ساءت مستقرا ومقامه انها هنا تفيد اه ان بتفيد الايه اه اسلوب مؤكد اسلوب مؤكد بان ب ماذا طلب المتقون من ربهم ولماذا عباد الرحمن بيطلبوا ايه من ربنا ان يصرف عنهم عذاب جهنم ليه لان عذابها كان غرامه يلازم صاحبه ولا يفارقه ولانها اسوا مكان للاستقرار والاقامه اكمل علاقه قولي ان عذابها يا رب ابعد عننا عذاب جهنم ليه اهو لان ينفع احط لان اه ان عذابها كان غرامه لان عذابها كان غرامه يبقى تعليل على طول مستقر ومقام اه الاثنين بنفس المعنى يبقى نقول له بينهما ترادف والترادف زي التضاد يؤكد المعنى ويوضحه اكتب ايتي بعد الايتين السابقتين اه انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخرا ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما السؤال اللي بعد كده اختبر نفسك قال تعالى والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم اصرف اصرف يعني ايه يعني ابعد جمع عذاب عذابات واعذبه وضحت الايات السابقه صفتين من صفات عباد الرحمن اذكرهما الصفه الاولى الخوف من الله ومن عذاب جهنم والصفه الثانيه عدم الاسراف وعدم البخل الاعتدال في الانفاق جي على ما يدل دعاء عباد الرحمن ربهم بان يصرف عنهم عذاب جهنم يدل على خشيه الله والخوف من عذاب جهنم وان عذاب النار ملازم للانسان وان عذاب النار وان النار اسوا مكان للاستقرار والاقامه ما الجمال في ان عذابها اسلوب مؤكد بان اسلوب مؤكد بان يدل على ان عذاب النار ملازم لصاحبه ولا يفارقه وكان بين ذلك قواما وسطا اعتدالا يدل على الاعتدال في الانفاق وعدم الاسراف وعدم البخل اكتب من الايات ما يبين شروط التوبه وجزائها من الله تعالى اه عارفين طبعا الايه الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيمه السؤال اللي بعد كده على النحو اقرا ثم اجب العلم ابنائي الطلاب اه هنا كان اصلها يا ابنائي ده منادى في ضمير يبقى منادى مضاف ابنائي الطلاب الطلاب دي نعت كنز العلم مبتدا وكنز دي الخبر كنز طيب كنز ثمين اه دي نكره ونكره وصفنا الكنز بانه ثمين يبقى دي نعت وهنا نعت مرفوع لان كنز مرفوعه نعت مرفوعه وعلامه رفعه الضمه ولكنه دي لكن من اخوات ان ان وان كان لكن الهاء اسمها ولكنه صيد صيد دي خبر لكن ولكنه صيد اه صيد لا يسهل اقتناصه دي جمله فعليه والجمل بعد النكرات صفات يبقى جمله فعليه في محل رفع نعت الا لمن استطاع ا استطاع تذليله فاجعل ايها الطالب عندنا جعل من اخوات ظن ظن وحسب وزعم وخال وعلم وجد را جعل فاجعل ايها الطالب اه هنا يا ايها هنا المنادى والطالب دي نعت فاجعل ايها الطالب اجعل ايه العلم مفعول به اول هدفا مفعول به تاني لان جعل بتنصب مفعولين كان اصلهم المبتدا والخبر مفعول به تاني منصوب وعلامه نصبه الفتحه هدفا ساميا دي نعت يستحق الوصول اليه واعلم ان عندنا هنا ان فين اسمها اه من من بادر للصيد قنص يبقى من دي اسم ان من دي اسم موصول اقول له اسم موصول مبني في محل لنصب اسم ان اسم ان بيكون منصوب اعنا استخرج منادى معرب عندنا كلمه ابناء ده مضاف ايوه يبقى معرب اي لا دي مبني يبقى في المنادى المعرب هقول له كلمه ابناء ومنادى معرب منصوب وعلامه نصب الفتحه نعتي جمله اهو الجمل بعد النكرات صفات يعني نعت وصيد مرفوعه يبقى الجمله الفعليه في محل رفع نعت اجب عما هو مطلوب يا رجال حدد نوع المنادى اه رجال مافيش بعده حاجه بتوضح المعنى شكله مرفوع يبقى ناكره مقصوده منادى مبني على الضمه هيا باذلين الجهد اه بع حاجه بتوضح المعنى بس النون موجوده يبقى شبيه بالمضاف بيقولنا اجعل المنادى مضاف شيل النون هيبقى مضاف هقول هيا بذلي الجهد عادي خالص كده بقى مضاف د اختر يا ايها اللاعب انت ماهر اعراب كلمه اللاعب اللي بعد ايها او ايتها لو مشتق بعربه نعت مرفوع يبقى نعت مرفوع وعلامه رفعه الضمه ها كيف تكشف في المعجم عن كلمه ساميا ساميا من سما يسمو يبقى في ماده اه يسمو يبقى هنكشف عنها في ماده سماوا وبكده برض يبقى احنا خلصنا حل تدريبات نص عباد الرحمن من كتاب الاضواء بتتمنى لكم التوفيق لكم مني كل الحب والاحترام والتقدير اترككم في رعايه الله وامنه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته