شرح حديث حلاوة الإيمان الصف الثاني الإعدادي الأزهري 2026 كتاب المرشد

معك على ايه يا اسامه على غلاف الكتاب بتاع اللي هو صول الدين ام بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام السلام على خير خلق اللهم علمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمتنا واجعل علمنا وعملنا خالص من وجهك الكريم اللهم امين هناخد حديث بعنوان حلاوه الايمان عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انس بن مالك ده خادم النبي صلى الله عليه وسلم قرابه 10 سنوات وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه قال ثلاث من كنا فيه وجد حلاوه الايمان ان يبقى نتعلمهم بقى ايه هم الثلاث حاجات دي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني الله ورسوله قدم على اي حد وعلى حب اي حد هم ال اول حاجه هم اول اهميه في حياتك هم اكثر ناس بتحبهم في حياتك عن ابوك عن امك عن زوجتك عن اي حد وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار ا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث اي ثلاث خصال خصله يعني الصفه التي يجب ان تتوفر في الانسان من الاخلاق الحميده وان تكون في هذا الشخص اا وجد حلاوه الايمان يعني لذه الايمان ونوره ومحبته في القلب وطمانينه النفس بالعباده والاستمتاع بطاعه الله عز وجل وكراهيه المعصيه فكان اولهم ايه؟ ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني يقدم محبه الله عز وجل ورسوله على محبه الاموات النفوس الاهل الدنيا يطيع الله عز وجل ويطيع رسوله ولو خالف امره ا ولو خالف هواه نفسه يعني لازم يخالف هواه مش لازم يطيع هواه لا يطيع يخالف الهوا عشان تبقى الطاعه مصروفه الى طاعه الله ورسوله ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر يعني يحب الانسان حب خالص لله عز وجل لا لغرض دنيوي ولا لمصلحه ماديه بل لانه مطيع لله وصاحب دين وخلق ده هذا حبه ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار يعني يشتد بغده للكفر وللمعصيه ويخاف من الضلال ما يبقاش الكافرين دول بينزلوا حبايبه كما يخاف من السق وقود في النار ويثبت على الايمان مهما واجه من فتنه او شهوات او غيرها يبقى هنا الحديث ضيق بيقول لي ازاي تتحقق حلاوه الايمان قال بتحقق حلاوه الايمان بثلاثه امور اللي هي ثلاث خصال اللي هي تعظيم محبه الله ورسوله على كل محبوب فلا يقدم الهوى على امر الله عز وجل ولا يقدم احد على طاعه رسول الله عز وجل الاخلاص يبقى في المحبه فيحب المؤمنين لطاعتهم لله يبقى احنا ما بنحب بعضنا بنحب بعضنا في الله عشان هو الانسان ده مطيع لله عز وجل لا لمال ولا لمصلحه ولاجاب ثبات على الايمان والخوف من العوده للكفر والمعصيه الذنوب ويكره المعاصي كما يكره النار او السقوط نقول هنا كنا فيه اي وجدت واجتمعت في انسان وجد حلاوه الايمان اي احس وشعر بحلاوه الايمان يعود في الكفر ان يصير اليه يقعذب في النار يلقى ويطرح فيها وهنا بيقول لي ما تتحقق به حلاوه الايمان الخصال الثلاثه اللي تتحقق بها حلاوه الايمان اجماعلا وهنا بيقول يبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان حلاوه الايمان تتحقق لمن اتصف بثلاث خصار وهي القصه الاولى ان يكون الله ورسوله احب اليه من اي شيء هم في المرتبه الاولى الخصله الثانيه ان يحب المرء لا يحبه الا لله الخصله الثالثه ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار الخصله الاولى ما المراد بالخدمه خصله عرفنا الخصله يعني صفه يجب ان تكون فيه وهي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني الله ورسوله مقدم على اي شيء مقدم على الماتقدم على النفس مقدم على اولادك اهلك ما نزات الدنيا وشهواتك ليه لان الله جل جلاله هو الذي خلق الانسان من العدم وانعم عليه نعما لا تعد ولا تحصى ولان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ لما جاء به من عند ربه فهدانا الله به الى نور الايمان يعني انت لولا النبي لما احتديت الى الله عز وجل هو السبب ولان الله عز وجل قال اطيع اللهطيع الرسول ا الطاعه بقى بتتحقق ازاي؟ يكون قلب المؤمن ده صارف محبه الله ومحبه رسوله صلى الله عليه وسلم وتكون محبه الله و محبه رسوله فوق كل محبوب مال او اهل او نفس او دنيا او شهوه فتكون محبتهم هي الاصل التي يقدم على كل شيء وهي التي توجه الافعال محبتك الله هي اللي بتمشيك تفعل بما امرك به وتنتهى عما نهاك عنه محبتك لنبي الله تفعل ما يامرك به وتجتنب ما ينهاك عنه فيكون بقى في طاعه لله عز وجل ورسوله طاعه ايه بقى طاعه اختياريه نابعه من الحب يتقدم امر ان الله عز وجل وامر رسول على اي امر وعلى اي رغبه وعلى اي هو يرضى بما شر حرع الله لا يعترض يقول لماذا حرم الله الخمر ما الخمر حلو كده ويخلي العقل يغيب لا يرضى بما شرع الله لماذا نمح الله يز لا كده ده اعتراض على شرع الله يبقى ان يرضي بما شرع الله ويستسلم لحكمه ان يتبع السنه اتباع المحب لا اتباع العاده قلنا اي حد اا عشان يميز بين العباده والعاده تتميز بالنيه فاحنا عايزينك تتميز بالنيه تبقى انت محب للطاع اللي بتعملها محب ان انت تقرا الاذكار محب ان انت تصلي محب ان انت تفعل معروف تنط حتى انطاء الاذى عن الطريق مثلا لو بتحش حجر من الطريق ده بتبقى امتثالا لما امرك به النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كل حياتك تبقى طاعه وفيها اخلاص لله عز وجل وفيها اتباع وقدوهك النبي محمد صلى الله عليه وسلم والخصله دي هي اصل كل الخصال في حديث وبدونها لا تتحقق لا يتحقق حلاوه الايمان لان محبه الله ورسوله هي اساس الايمان كله والايمان يقوم على التعظيم والحب والانقياد فاذ لم يكن الحب لله ورسوله هو الاعوى الاعلى في قلبك ضعف الايمان لان الايمان هو دافع لكل الطاعات وترك المعاصي فمن احب الله ورسوله ايه اعرف انت بتحب ربنا ورسول ازاي بتطيعهم بتتبع اوامرهم بتجتنب النهي الذي نهو عنه ا بتصبر على الشدائد في سبيلهم ده كلها صفات تدل على ان انت بتحب الله ورسوله مش قول بالالسان تقول انا بحب الله ورسوله ورحت روحت طوحلي عند السيد البدوي او عند السيد كذا او عند قبر كذا تطلب منه الخصلتين الاخريتين بقى اللي جايين معانا قرا من كتاب بما يقول بما تكون محبه الله ورسوله وكيف تتحقق وما تدل على ذلك تكون محبه الله ورسوله بتقديم طاعتهما على غيرهما وذلك باتباع المامورات كل ما امر الله عز وجل به تتبع امر الله وامر رسوله واجتناب المنهيات كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه الله عز وجل تنتهي عنه الدليل قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله دي الايه من ال عمران النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له لو انتم بتدعوا محبه الله عز وجل وبتقولوا احنا بنحب الله طيب ايه المطلوب منكم اتبعوني بقى يحبكم الله لان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو اتباع لله عز وجل ما قاللهمش يحببكم الله بس ده يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم الخصله الثانيه ما المراد بالخصله الثانيه من خصال الايمان الوارده في الحديث ا ان يحب المرء لا يحبه الا لله يعني ايه اي لا يحب صاحبه لكونه اعطاه شيئا من متاع الدنيا عشان في مصلحه عشان اعطاني شويه فلوس عشان ماعرفش اعطاني كذا لا ليس الدافع محبته جاه او مالا او عرضا زائلا يعني شيء من متاع الدنيا الهالك لا بل يدفعه لحبه الثواب العظيم الذي اعده الله للمتحابين في جلاله دول من السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الايه المتحبين دول فيكون المحبه دي بتكون محبه المؤمن لاخوان المؤمنين محبه خالصه لله تعالى لا لمصلحه ولا منفعه ولا قرابه ولا مال ولا جاه بل لانه مسلم صالح يطيعه ا مسلم صالح بيطيع ربنا ويعبده فهو لذلك يحبه يبقى يحب على طاعته لله عز وجل ويبغض المعصيه فيه دون بغضه شخصيا طب لو هو جاي اقرا يفعل معصيه يبغض المعصيه وليس يبغض الشخص نفسه يبقى تحقق هذه الخصله تحب الصالحين لانهم مين بحب الصالحين ليه؟ لانهم مقربون الى الله عز وجل اا ترتبط محبتك لا ما تشعلش محبتك ترتبط بنفع دنيوي بل حتى لو لم تستفد منهم شيئا تكره اذا عصوا او تقرا وقوعهم في الذنب لان هذا يعد على الله الخصله الثالثه ما المراد بالخصله الثالثه من فصال الايمان الوارده في الحديث الخصله الثالثه ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار اي ان يتمسك بدينه ويتحمل الاذى في سبيله وان يكره العوده الى الكفر او الدخول فيه والعصيان كراهيه ان يقذف في النار شوفي لدرجه ايه يعني تكره الكفر مخافه زي ما انت تكره ان انت حد يرميك في النار يعني يصل المؤمن الى درجه يبغض فيها الكفر بكل انواع ويكره مجرد بس تخيل الرجوع اليه بعد ان انقذه الله منه و يعني انكار هنا او كره هنا للكفر هنا لا تعني فقط الكفر الاكبر وانما كل ما يؤدي اليه من شرك وبدع وضلالات بدعه وضلالات بتصل الى الكفر زي الناس اللي بتروح تتمسح في المقامات اللي بنشوفها ديت وبتسال غير الله عز وجل وبتطلب من غير الله عز وجل وتنسي الكرامات ما لا تنسب لنبي اساسا لا ويسمونه الولي ويفعل ويفعل على وافع طيب لمن لمن تحصل حلاوه الايمان حلاوه الايمان هنا تحصل لمن اشرق قلبه نور الايمان واستمتع بسلامه العقيده وصحتها مين هو اللي تحصله حلاوه الايمان الشخص اللي هيتصف بالخصال الثلاثه اللي احنا قلنا عليهم اا يقول الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان يحب المر لا يحب الا لله ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار اذا حلاوه الايمان لا تنال بالاقوال وانما بالاعمال والصفات القلبيه فمن حقق هذه الخصال الثلاث زاق طعم الايمان حتى يشعر القلب بالطمانينه والسكينه ولزق الطاعه ماذا يرشد اليه الحديث هنا يرشد الحديث الى معاني عظيمه اهمها بيقول هنا بيان الاثر الايمان في سعاده الفرد والمجتمع قليل الايمان حلاوه ولذه يشعر بها الصالحون ا والمؤمن الصادق يعتز بايمانه مهما كانت المغريات والحث على الاخلاص في محبه الناس وجعلها خالصه لوجه الله وكراهيه المؤمن للمعصيه وندمه عليها سبب في مغفره ذنوبه وستر عيونه يعني برض ممكن يقول يرشد عليه الحديث اللي هي حقيقه الايمان عمل القلب قبل عمل الجوارح فالمحبه والموالاه والبغض في الله وكراهيه الكفر كلها اعمال ايه قلبيه وممكن نقول له ان اعلى مرتبه او اعلى مراتب الايمان تقديم محبه الله ورسوله على كل محبوب وهي اساس كل الطاعات ايضا اقول ان الاخوه في الله من اعظم القربات فمحبه المؤمن لاخيه في الله علامه اخلاص وصفاء قلب ا ان الخوف برض من الكفر والبعد عنه جزء من الايمان فالمؤمن الصادق لا يقبل ان يفقد ايمانه او يتعرض بما يوصل اليه اللي هو فقدان الايمان ان الايمان له حلاوه تذاق بالقلب وهي لذه الطاعه وراحه الصدر والانس س بالله وهذه اعظم ما ينب المؤمن ان الايمان يزيد وينقص يزيد تحقيق الخصال الثلاثه اللي احنا قلنا عليها دي وينقص بذهابها او ضعفها اخدنا الايمان يزيد وينقص بالتوحيد ا ان الاعمال القلبيه اعظم اثر من الاعمال الظاهره فالاحاديث كلهم داير على اعمال ايه اعمال قلبيه هي تقديم محبه الله ورسوله محبه الله كراهيه الكفر ك كالنار ان انت تلقى في النار كل الاعمال دي اعمال ايه قلبيه حبه الله ورسول دي في القلب الخوف من الكفر ده في القلب زياده الامان والنقصان ده هيبقى من خلال القلب خلال فعل الطاعات اسامه في اي حاجه صعبه في الحديث لايخ اكتب معنا الكلمات التاليه كنا يعني اجتمعت فيه انسان ووجدت فيه ممتاز حلاوه الايمان حلاوه الايمان ا شعر او احس وحلاوه الايمان وجد نعم يعود في الكفر ا يعود في الكفر يرجع اليه امم يصير اليه مره اخرى يقذف في النار يلقى ويطرح فيها يلقى ويطرح في النار حقق حلاوه الايمان في ثلاث خصائ هي الثلاث خصائ ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يجزف في النار حديث الثاني عشر بعنوان النهي عن سب الاموات يعني لا تسب الاموات يعني ما تشطبهمش ما تذكرهمش بالقبيح لا تنشروا عيلوبهم بعد موتهم طيب عن عائشه رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموال فانهم قد افضوا الى ما قدموه لا تسبوا قلنا لا تشتموهم ولا تذكروهم بالقبيح ولا تنشروا عيوبهم بعد موتهم افضوا يعني وصلوا يعني انتقلوا الى ما عملوا في حياتهم من خير او شر واستقروا على ما قدموه عرفوا مكانهم بقى مكانهم في النار في الجنه وانقطعت بقى اعمالهم الا من صدقه جاريه او ولد صالح او علم ينتفع به يبقى اخذوا معناها وصلوا وانتهوا ا الى ما قدموا الى جزاء ما قدموا من اعمال سواء كان هذا خير او شر في معنى الحديث العام ان ينهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سب الاموات لانه لا فائده من سبيهم بعدم مش هتاخد حاجه من السب بتاعهم وقد صاروا الى جزائهم عند الله ولا يستطيعون الدفاع عن انفسهم شيء يدفع عن نفسه ان هو خلاص مات كما ان سبهم يثير الضغائن والحقد بين الاحياء ويعتدي على حرمتهم النهي عن سب الاموال نقول عما ينهانا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولماذا ينهانا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن سب الاموات وذكر عيوبهم التي كانوا عليها في الدنيا وعن التحدث باخلاقهم الزميمه التي اتصفوا بها في حال الحياه وعن ذكر ذكر ما كانوا يرتكبونه من الاعمال القبيحه والافساد في الارض العله ايه لانه لا فائده ترجى من هذا فانهم قد وصلوا الى جزاء ما قدموا من الاعمال ويجاز بحسب عملهم دلوقت ان كان خيرا فسيجاز خيرا وان كان شرا فسيجاز عليه شرا طيب بيقول لي حكم التكلم في امواد غير المسلمين هل هذا يعني ظاهر هذا الحديث النهي عن سب الاموات مطلقا بين المسلمين او غيرهم وما الدليل على ذلك ظهر هذا حديث النهي عن سب الاموات مطلقا ما حددش مسلمين من غير المسلمين ولكن هذا الظاهر مخصوص باموات المسلمين يعني الحديث هنا عموم النهي عن سبب الاموات غل مطلقا ا والحديث هنا خصص عموم النهي بحديث انس ودل على ذلك ما ورد في حديث قال مروا بجنازه فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت يعني ايه وجبت السلاء اللي هم اثنوه عليه قالوا يعني ده كان فلان جميل وكان يفعل الخيرات وكان يتصدق وكذا وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وجبت يعني وجب السماء بتاعكم ده وجب له ايه وجب له الجنه ان شاء الله ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت مثلا واحد مثلا ده كان حرامي ده كان يقطع ده كان ماعرفش كذا يبقى وجبت له ايه النار فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنه وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في ارض يعني انتم ا هذا الحديث متفق عليه في البخاري ومسلم شهداء الله في الارض معناه هنا يعني انتم بتحكموا ان الانسان ده هيخش جنه مننار من خلال افعاله من خلال ما قدمه دلائله الحديث لم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفاسد بمفاسده التي كان يعملها في الدنيا والعله هنا تنفيرا للناس منها يعني عشان ما تعملش زيه شوف الفاسد بعد ما يموت ايه اللي بيحصل فيه ده في ناس هتبقى خايفه تتكلم عن واحد عشان هو خايفين مثلا من السلطان وجاهه مستنيين بس رقدته ديت وان هو يموت وتلاقي كلام اتفتح ما بعده كلام فده تنفير لناس من الموت فتعز انت بقى في ذلك الوقت طعز شوف الناس بتتكلم عليه ازاي في ناس كتيره عايشه بينا وصينا ماحدش يقدر يتكلم عليهم هم احيان يتخاف يتمسك عليه كلام يتخاف يتقال له ده حفر قال عليك كذا بس بعد ما يموت لاقيه بيسبه في كل حته ويسبوا على المنام ناس كتير بهكذا حرمه اعراض المسلمين احياء واموات وردت احاديث اخرى تبين حرمه اعراض المسلمين احياء واموات قل اذكر حديثا واحدا وردت احاديث اخرى تبين حرمه اعراض العرض كل ما يمدح او يزم من الانسان سواء في نفسه او ما يلزمه من اوامره من اموره عموما المسر ما تعرض هنا المسلمين احيانا منها قول النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ما ينفعش تقترب من فقه المسلم ما ينفعش تسلب مال مسلم ما ينفعش تهتك عرضه مسلم طيب لماذا كان عرض الميت اولى بالحرمه والصيانه لان الميت مش هيقدر يدافع عن نفسه طب انت لو قلت حاجه هو مش فيه بس مش هيقدر يدافع عنه يبقى العجز عن الدفاع عن نفسه طيب ما الذي يجب على المسلم ان يراعيه في حقوق الاموات فيجب على المسلم ان يراعي حق الاموات ولا يذكرهم بسوء الا اذا كان ذلك لتوجيه الناس الى خير وتحذيرهم من الشر ممكن امتى نذكر بسوء؟ لو الانسان ده فعل فواحش مبي فواحش دي من كثيره وعمدت بها البال وعايزين ننبه بيه ان فلان ده كذا ننبه عادي بيها لان احنا بنذكر الفاسق بما هو فيه مش بننصب ليه حاجه بهتان وازور عليها ماذا يجب على المسلم لكي يذكره الناس بعد موته بالخير يجب على المسلم بقى ان يترك اثر طيب يعرف ان هو مش هيطلع من الدنيا غير بالذكر القيب وطيب الثناء فقط ده اللي هيسيبه فقط مش الاموال هتقتسمها الورثه والضياع والديار هتكتسمها الورثه ايضا في يعني يترك فيهم ا شيئا جميلا يترك ان هم يذكرون بشيء جميل ده ممكن كمان الورثه يشتموا عليه ليه يقولوا كان بخيل بص كان منعنا من ده كله بص كان كذا ولا يترحموا عليه وبيحصلش ما بيحصلش بيحصل يحصل وبنشوفه فيترك بقى اثر يذكره الناس به بعد موته لعله يكون سببا في دخوله الجنه طب بعد ما يرشد اليه الحديث النهي عن سب اموات المسلمين عدم الاشتغال بالشؤون الغير الا لضروره توجيه المسلم الى ان يشتغل بما ينفعه في دنياه واخرته جواز ذكر عيوب غير المسلمين للعبره والعظم يبقى هو هنا كده بينبهني لما في حرمه لانسان في حرمه للانسان بعد موته كما ان المسلم حرمه في حياتي فاي كذلك له حرمه بعد وفاته ا ايضا ذكر المساو ينفع الميت لانه قد انتقل الى انجاز عند الله والشرع نفسه بيدعو لطهاره اللسان فالمسلم مامور بحفظ لسان على الاحياء والاموات منع الفتنه بين الناس ايضا لان ممكن سبب السب ده يجرح ال الميت وزويه واقربه ويثير العدوات العبره بالخاتمه والعمل فالانسان يحاسب على ما قدم من عمل لا على ما يقوله الناس عنه ايضا الاصل هنا في تحريم سب كل ميت ا مسلم يوجد استثناء عند بعض العلماء قالوا يجوز ذكر المبتدع او الظالم او الكافر المعان بما فيه من شر للمصلحه ايه المصلحه في كده قال لك تحذير الناس من بدعته كل انسان ده انسان مبتدع ضال او بيان خطره على الامه او ذكر سيرته السيئه ضمن كتب التاريخ في ناس بتذكر س كان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب حديثا مدسوسا على النبي صلى الله عليه وسلم كان هكذا كان يضع الحديث النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر ما فيه عندك اي سؤال يا اسامه في هذا الحديث لا يا شيخ تمام عندك دلوقتي المفروض حص طيب تدريبات بقى واجب الحديثين ده وان شاء الله اعمل حسابك كل ان شاء الله هيبقى في يعني نحل اختبارات بسحب هتحل معايا انت تذاكر انت هتحل مع اختبارات شبهي معايا تمام شيخ عندك اي سؤال اي استفسار اي حاجه نفل لا يا شيخ جزاك الله جزاكم خير الجزاء يا اسامه الفقه ما تسيبوش يا اسامه فقه اول عشان الفقه