16 باب أركان الصلاة فصل في واجبات الصلاة عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم جعل الفردوس مسواني مثواكم اللهم امين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العلم الحكيم نحن في ليله الاربعاء ليله الاول من ربيع الاخر لسنه من هجره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليله 26 من الشهر العاشر والسنه 22 و 2000 الميلاد المسيح عليه السلام في ضاحيه الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومازلنا مع كتاب تلخيص ملخص تلخيص مختصر العمده للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفي سنه 43000 من هجره النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا الى باب اركان الصلاه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب اركان الصلاه اركان الصلاه ما كان داخلا فيها لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهله نعم باب اركاني الصلاه الركن هو الجزء الذي لا يستغنى عنه الجزء الذي لا يستغنى عنه ويثبت بوجوده الوجود و بعدمه العدم يعني اذا وجد الركن وجد الامر اييي لم يوجد الامر يلزم من وجوده الوجود يلزم من عدمه العدم واركان الصلاه جزء منهم او جزء منها لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا وانما تسقط عجزه كشروط الشروط لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا كذلك اذا عجز عن الركن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقط اما اذا صلى الانسان العصر ثلاث ركعات مثلا لا تصح الصلاه جاهلا ما تصح الصلاه اذن الركن اذا عدم عدم اتصال وهذه الاركان 14 ركنا سيذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى والفرق بين الركن والواجب في الصلاه والركن والواجب في الحج الركن والواجب في الصلاه الفرق بينهما ان الركنه في الصلاه في حال العجز فانه يسقط في حال العيش فانه يسقط صلي قائمه فان لم تستطع قاعده والواجب في الصلاه بالعمد تبطل الصلاه اذا ترك الواجبه عمدا لماذا لم تجلس تشاهد الاول ما قلت شيئا في ركوعك طيب هذا واجب ادري تبطل الصلاه اذا ترك الواجبه عمدا تبطل الصلاه في الحج الركله حتى في حال العز لا يشغل الركن في الحج واحد يقول ما قدرت اطوف بعدين ما قدرت اسال بعدين ما قدرت توقف بعرفه الواجب في الحج تركه عمدا لا يبطل الحج لو واحد متعمد خرج من عرفات قبل المغرب واحد متعمد ما ذهب الى مزدلفه واحد متعمد مابات في منه متعمد ما طاف طاف الوداع واجبات في الصلاه لا يجبر الواجب اذا تركه عمدا اذا تركه عمدا هذه فقط نعرف التفرقه بين الركن والواجب في الحج او في الصلاه طيب اذا هذا بالنسبه لاركاني الصلاه والان يفصل في اركان الصلاه نعم وهي 14 ركنه الاول القيامه في الفرض على القادر نعم القيام ركن لقول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا اذا القيام ركن لكن هذا في حقن في الفرض في الفرد في النافله تصلي وانت جالس تكبر الحرام وانت جالس ما فيك شيء لا مريض ولا شيء ولا عادي ليش صليت التجانس ما في مشكله لكن اجر صلاه القائد على النصف من اجل صلاه القائم هذا فيه النافله في الفريضه لا تصح في الفريضه لا تصح الصلاه قاعدا بدون عذر اما في النافله تصيح ولو بدوني عذر واحد بعد ما صلى المغرب مثلا كبروا وهو جالس لسنه المغرب لماذا في مشكله لكن اجرك على النصف من اجل صلاتي القام لكن صلاه صحيحه اذا القيام ركن في الفرض اما في النافله فلاح يسير ما يضر الرقبه واحنا الجسد شيء يسير ما يضر في مكروهات او مبطلات الصلاه اذا استنى ده لا يعتبر قائما فلابد ان يكون قائما لابد ان يكون ما يضر ما يبطل الركن فالقصدر في صلاه الفريضه نعم الثاني تكبيره الاحرام قائمه مستقبل القبله مرتبه متواليه وهي الله اكبر لا يجزئه غيرها والجهر بها وبكل ركن قولي وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض نعم تلاحظون بعض الناس مثلا خاصه الذي ياتي متاخرا والامام راكع ويخشى ان يرفع الامام فياتي يكبر وهو بعد الانحناء ما ما تصيح صلاته ما تصلح الصلاه لابد ان ياتي بتكبيره الاحرام يقول الله اكبر صلاه التراويح مثلا تصح لانه لا يشترط في النافله وانما يشترط في الفريضه في الفريضه ان يكبر وحاله ايش حاله قيامه اعتداله لابد ان يكبر للاحرام وهو معتدل قال مستقبل القبله كذلك لو كبر الاحرام غير مستقبل للقبله ما تصيح صلاته لا تصيح الا وهو في السفر لا يشترط استقبال القبله تكلم عن الفريضه لابد ان يستقبل بها القبله تكبيره الاحرام يكبرها وهو مستقبل القبله مرتبه مرتبه يعني الله اكبر الله اكبر الله ثم اكبر ولا يجزئه غيرها اكبر او واحد يجي يطلع فيها يقول الله اعظم او الله الاكبر نقول الله اكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير والتكبير ينطلق مباشره الله اكبر الله اكبر لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رايتموني اصلي وكان اذا صلى يقول الله اكبر الله اكبر كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى الله اكبر بها وبكل ركن قولي واجب لابد ان يجهر بها الله اكبر اما واحد يقول شنو كبرت بيني وبينك لابد تلفظ يقول كبرت بقلبي ما يصلح لابد ان يتلفظ بكلمه الله اكبر فان كان اماما يرفع صوته بها وان كان مامون يسمع نفسه الله اكبر هذه الكلمه المباركه الله اكبر ان كان قادر على ذلك ان يسمع نفسه وهو يكبر ولا يجوز مد الله الله اكبر لان هذا استفهام الله اكبر كنيسال هذا استفهام ما يجوز ان يقول الله اكبر ولا يجوز ان يقول الله اكبر يمد الباء ما يجوز لان كبار هي الشمس والعياذ بالله اذا ماذا يقول الله اكبر الله اكبر لو مد لفظ الجلاله اللام في لفظ الجماعه يضر الله اكبر مد بالالف اه الله اكبر لا يجوز الله اكبر الله اكبر تصح لكن ايضا جاء بمد ليس في موضعه لك ما تغيرنا عنها ما تغير المعنى فلنتبه عندما ناتي بالفاظ الصلاه نقول الله اكبر نعم الثالث قراءه الفاتحه مرتبه متواليه تامه في كل ركعه وفيها احدى عشره تشديده نعم قراءه الفاتحه ركن من اركان الصلاه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب وقال كل صلاه لا يقرا فيها بفاتحه الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تماما اذا لابد ان ياتي فاتحه الكتاب لا بد ان ياتي فاتحه الكتاب قالوا فيها احدى عشره تشديده يعني يريد ان تاتي التشديد عباره عن حرفين التجديد عباره عن حرفين فاذا الغيته التجديد معناها الغيته حرفا من الفاتحه طيب يلا عدوها تشديدات يلا الحمد لله العالمين الرحمن الرحيم مشدده اياك الياء مشدده واياك الياء مشدده اهدي نص صراطه الصاد مشدده المستقيم صراط الذين الذين اللام مشدده انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضاد مشدده واضح اذا جمعت اذا وضعت بسم الله الرحمن الرحيم ايه جديده فين اي بسم الله صح بسم الله الرحمن طيب فاذا ينتبه للانسان يقرا الفاتحه ان يقراها قراءه صحيحه ان يقراها قراءه صحيحه حتى تصحها صلاته قراءه الفاتحه مرتبه متواليه تامه يعني لو قراها يعني قدم ايه على ايه ما يصح الحمد لله رب العالمين اياك نعبد واياك نستعين الرحمن الرحيم ما يصح لا بدي اقرا هيك مرتبه كما هي لكن لو عجز كل اركان وكل الشروط في حال العجز تسقط فلم تجدوا ماء فتيمموا صحيح ما بين المشرق والمغرب اينما تكون فتم وجه الله فقاعده جميع الاركان جميع الشروط في حال العجز تصدق جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احسن الفاتحه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوه الا بالله خاصه لو دخل الانسان دخل الاسلام خاصه اذا كان اعجميا ودخل الاسلام تعال حفضل الفاتحه عشان يصلي مو قادر يحفظ الفاتحه فلو حفظ مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين عاجز فياخذ حكم العاجز عن قراءه لكن القادر على قراءه الفاتحه لو اقتصر على بعضها لا تصح صلاته حتى ياتي بها كامله طيب وذلك في كل ركعه في الاولى والثانيه والثالثه والرابعه في كره لابد من قراءه الفاتحه نعم الشرط الرابع الركوع واقلبه ركبتيه بيديه واكمله ان يمد ظهره مستويه ويجعل راسه حياله نعم يعني يقول اهل العلم الركوع نوعان ركوع مجزئ وركوع كامل ركوع مجزئ وركوع كامل الركوع المتجه والانحناء بحيث بس انتهى الامر الركوع يكفي الركوع الكامل هو ان تحني ظهرك طيب وحايش اركبه بايدينا واضح يكفي ركوع صحيحه ركوع الكامل انزل بعد طيب الراس في مستوى الظهر الركبتان يقبض عليهما بيديه القبض طيب يؤخر يدين عن جنبه الذراع يبعدها عن الجن طيب وينظر الى اسفل هذا يسمون الركوع الكامل الركوع الكامل هذا على قول الملك والقول الثاني في المذهب انه يرفع عادي القول الثاني المذهب بدون ما يلمس ركبته المهم بحيث يمكنه بدون انترنت ايه الان ما لمس ركبته لكن منحني شويه هذا انحناء يقدر يحوش ركوبته يقدر حتى لو ما لمسه هما المهم ينحني بحيث يمكنه ان يمثل ركبته جزاك الله خير الله يحفظك طيب اذا الركوع اقلهم السعودي قلنا يكفيه ان يمكنه بس ركبتيويا ويجعل راسه حياله نعم الخامس الرفع منه قصدا الرفع من الركوع لكن قال قصدا اصلا يعني يقصد ان يرتفع طب هذه الكره لماذا يذكرها العلماء يقول احياء ممكن يكون راكع وسمع صوت ارفع راسه خايف انت ما رفعت راسك للقيام من الركوع انما رفعت راسك لشيء اخر رساله اخر لابد ان ينوي برفع راسه انه ايش يعتدلوا فيه صلاته فان يرفع راسه مره ثانيه نعم بحيث يعتدل ولابد ان يعتدل نعم السادس الاعتدال قائمه نعم يرد يعتدل كما كان وهذيفه بن اليمان رضي الله عنهما راى رجل يصلي لا يعتدل بعد ركوعه يعني بعد ان يركع يرفع قبل ما يعتدل ظهره يرد يسجد مره ثانيه شوفون بعض الناس رضي الله عنهما راى رجلا يصلي بهذه الطريقه قبل ما يعتدل الظهر يسجد طيب فقال له منذ كم تصلي هذه الصلاه ويعود كما كان قبل الركوع هل منذ كم تصلي هذه الصاد قال منذ 40 سنه قال منذ اربعين سنه لم تصلي ولو متمت يعني صلاتك خلال 40 سنه طبعا هنا ظاهر الله العام ابن حذيفه لم يعذره بالجهل لان عايش بين الصحابه وبين المسلمين ليش ما يسال ليش ما يشوفهم شلون يصلون لانه مو كل واحد يعذر ليس كل احد يعذر بالجهل نعم السابع السجود على الاعضاء السبعه وهي الجبهه والانف منها واليدين والركبتين والقدمين واكمله تمكين واكمله تمكين هذه اعضاء من محل السجود واقل وضع جزء من كل عضو نعم نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعه ارض عربي يعني اعظم امرت ان اسجد على سبعه ارض وهذه هي السبعه هي الجبهه والكفان والركبتان والقدمين هذه السبعه لابد ان تسجد كلها على الارض ولا يسقط عضو من هذه الاعضاء لو واحد قال ما ادري ما تصح صلاته لو واحد قال نسيت ما تصح صلاته لابد هذه السبعه تحوش الارض ومعنى تصيب الارض يعني في لحظه وضع السبع الارض بعدين رفع رجل صحيحه سجوده صحيح لكن لو كان طوال فتره السجود احدى قدميه معلقه بالهواء ما اصابت الارض او احدى كفيه احد كفيه ما اصاب الارض كلها الركبتان القدمان الكفان والجبهه قال الجبهه هو الانف منها والانف من الجبل ان يصيب الانف الارض كذلك يعني الجبهه تصيب الارض والانفه الارض نعم قالوا اكمله تمكين هذه الاعضاء مثل الركوع الركوع في ركوع كامل كامل بس تقدر تسبيحه واحده الركوع سجود الكامل ولا سجود الكامل ان تمكن واصابع القدمين تكون باتجاه القبله الاطراف الاصابع تكون باتجاه القبله ويضم القدمين او ما يضلهم ما يضمهم على خلاف هذه المساله طيب ويمكن يديه من الارض وركبتين من الارض وجبهته من الارض هذا الاكمل نعم الثامن الرفع منه نعم الرفع من السجود هذا هو الركن الثامن بحيث يرفع من السجود كما كان رفع من الركوع نعم التاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفى الجلوس بين السجدتين ان يجلس بين سجدتين وهذه مساله مهمه جدا لو قدر ان احدهم صلى ونسيه ممكن واحد يقف بعدين تذكر انه سجل سجده ويروح يسجد هذا غلط غلط بين السجدتين ثم بعد ذلك من السجود وقف حتى لو جلس جلسه الاستراحه هذه صغيره ما نواها جلسه ما بين السيدتين ووقف لابد ان يعود ويجلس ثم يسجد ثم يقول الجلوس بين السجدتين ايضا قالوا كيف ما جلست جائز يعني جلس جلسه الافتراش الجلسه بين السجدتين تربع مثل الشباب متربعين مثلا جائز رجليه الى الامام همم وضع قدما على قدم المهم اي جلسه تريحك اي جلسه تريحك لكن من السنه كما سياتي هو الافتراش ان همم يفترش اليسرى وينصب اليمنى نعم العاشر الطمانينه في كل ركن فعلي وهي السكون وان قل نعم الطمانينه في كره فعليه عندنا اركان قوليه وعندنا اركان فعليه اركان قوليه واركان اركان قوليه اللي هي التشهد الفاتحه هذا ركن ايش تكبيره الاحرام قولي الاركان الفعليه ركوع سجود رفع فلوس هذا ركن فعلي همم الركن القولي هنا همم قال بقدر ان يطمئن بقدر ونفرق بين الاطمئنان والخشوع الخشوع من واجبات الصلاه اما الاطمئنان من اركان الصلاه الاطمئنان من اركان الصلاه والاطمئنان اخذوها العلم الحديث المسيء في صلاته وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جاسم في المسجد يوما فجاء رجل وصلى ركعتين ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصليت ايش غير صحيحه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي الولد هذا اللي اعرفه علمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم مسجد حتى تطمئنه ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم مسجد حتى تطمئنه ساجده ثم افعل في ذلك في صلاتك كلها فدل على ان التركيز على شنو حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن في الظاهر ذلك صلاتك كان شنو سريع ما يطمئن في الركن فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم بقدر يعني يسكن كل عضو مكانه وبعض اهل يقدرها بتسبيحه يعني سبحان الله سبحان ربي العظيم طولت هذا قادر يطمئنان ريح شويه بس سبحان ربي العظيم الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزا من التشهد الاول التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما ينزل من التشهد الاول عندنا الصلاه اما تكون ثنائيه او ثلاثيه او رباعيه صحيح الثنائيه في التشهد واحد الثلاثيه والرباعيه فيها الشيخ التشهد الاخير شاهد الاخير الوتر او كان في ثنتين كالفجر وسائر الصلوات النافله او في ثلاث المغرب او في اربع الظهر والعصر والعشاء صحيح طيب اذا كان اذا كنت تصلي صلاه فيها التشهد الاخير اللي هو بعده السلام قال لابد ان تاتي بالتشهد الاول اللي هو التحيات لله والصلاه والطيبات ثم تاتي بعهد بعده بقول اللهم صل على محمد اللي صارت الابراهيميه الصلاه الابراهيميه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على ابراهيميه كلها واجبه ولا كلها ركن الركن فيها اللهم صل على محمد بس بحيث يعني لو ان الانسان قرات شهد اللي هو الى قوله اشهد ان لا اله الا الله ورسوله طيب ثم قال اللهم صل على محمد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عند جماهيري اهل العلم بس مجرد يقول اللهم صل على محمد واضح تصح صلاته لكن الافضل ان ياتي بالصلاه الابراهيميه كامله الافضل يقول لك الاشياء الاركان التي لا تصح الصلاه بها هذه تنفع من تنفع الذي يعني مستعجل مثلا يعني لو كنت اصلي نافله وقيمه الصلاه ولا تريد ان تقطع النافله فتختصرها سكتفي بالفاتحه ما تقرا سوره بعدها لان الصوره اللي بعدها ايش سنه في تسبيح الركوع في تسبيحه واحده في السجود تسبيحه واحده بين السجدتين رب اغفر لي واحده في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله حتى تدرك تكبيره الاحرام مع الامام ولا تقطع صلاتك فهنا يجزاك ان تقول اللهم صلي عليه اذا اللهم صل على محمد مع التشهد الاول هذا الركن اما بقيه الصلاه الابراهيميه فانها ايش فانها سنه فانها سنه والقول الثاني في المذهب روايه عن الامام احمد حتى اللهم صل على محمد سنه يعني لو قلت شهد الاول سلمت يكفيك يعني جيت في التشهد الاخير او الظهر او العصر او المغرب او العشاء في التشهد الاخير وقلت التحيات لله والصلاه والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حتى مذهب احمد في القول الثاني عن احمد رحمه الله تعالى الذي يجيبها صلاه الابراهيميه الشافعي رحمه الله تعالى يجيبها مع الان يعني الشافعي يزيد اللهم صل على محمد وال محمد احمد يقول لا بس اللهم صلي على محمد من اركان الصلاه وانما يكفي ان ياتي التشهد الاول من حديث ابن مسعود يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون التشهد كما يعلمون السوره من القران فذكرت شات المقال ثم فليت خير من من الدعاء اعجبه خير من الدعاء يعجبك اذا الصلاه الابراهيميه قوله اللهم صل على محمد بعد الاسلام الاول هذا ركن على المشهور في المذهب والقول الثاني في مذهب احمد ان هذا من السنن نعم الثاني عشر الجلوس وهو واقف وهو ساجد الثالثه عشر التسليمتان وهما السلام عليكم ورحمه الله مرتين مرتبا معرفا وجوبا ويكفي في النفل والجنازه واحده التسليمتان السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله هذا ركن عند الامام احمد وعند جماهير اهل العلم تسليمه واحده تكفي تسليمه واحده تكفي التسليم الثانيه سنه الركن تسليمه الاولى والثانيه سنه وهو ايضا احمد في مذهب احمد ان التسليم الثانيه سنه الاولى هي الركن والمقصود بالتسليم ضروري يعني السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله باتفاق اهل العلم الاتفاقات سنه لو لم يلتفت صلاه صحيحه لو التفت صار اول شيء السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله عند احمد يشترط او الركن عنده تسليمتان هذا المشهور والقول الثاني في ماده ذبح والتسليم الاولى هي الركن والثانيه وهذا قول الجماهير اهل العلم ان التسليم بعض الناس عندما يكون متاخرا عن الامام فاتته ركعه او اكثر مجرد ان يسلم الاولى وقف على اساس يقضي صلاته على مذهب احب بطله صلاته لانه وقف قبل ان ينتهي من الصلاه لان التسليم الثانيه ايش خلص هو فارق الامام قبل ان ينتهي فارق الايمان قبل ينتهي من صلاته وبعضهم يقول باطله صلاته وبعضهم يقول ساره منفردا كان طلع من الجماعه منفردا فلا يقوم احد لا يقوم احد الا بعد ان ينتهي الامام من تسليماته وكلها لحظات يعني لا يستعجل انتظر حتى يتم حتى الذين يقولوا من اهل العلم يقول تسليم الثانيه السنه يكون ايضا لا ينبغي لك ان تقوم قبل ان ينتهي الامام من صلاتي انتظر حتى ينتهي الامام من صلاتي اي من تسليم التانيه ان يسلم التسليمتين والصحيح كذلك انه لا يشتغل ان يقول السلام عليكم ورحمه الله تكفي تكفي السلام عليكم وهذا ايضا في مذهب الامام احمد قول السلام عليكم تكفيه السلام عليكم اما في النافله والجنازه فتسليمه واحده تكفي قولنا واحده في مذهب احمد سليمان في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى تفضل الرابعه عشر ترتيب مرتب اوصل له كما رايتموني اصلي هذا بالنسبه لاركان الصلاه نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فصل في واجبات الصلاه واجبات الصلاه ما كان داخلا فيها وتبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهل ويسجد له الواجب ما كان جزءا من الصلاه تبطل بتركه عمدا اذا ترك الواجبه عمدا يتعمد الواجبات التي يذكرها الان اذا تركه الانسان احد الواجبات يعني تركه عامدا بطلت صلاته لكن اذا تركه سهوا او جهلا فلا شيئا عليه لكن يسجد له السجود السهو نعم وهي ثمانيه الاول التكبير لغير الاحرام لكن تكبيره المسبوق التي بعد تكبيره الاحرام سنه نعم يسمونه تكبيرات الانتقال في عند تكبيره الاحرام وتكبيرات الانتقال تكبيره الاحرام اللي هي تكبيره الاحرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمه التكبير وتحليلها التسليم فهذه هي تكبيره الاحرام تكبيرات الثانيه انت دائما تقول الله اكبر الله اكبر من السجود الله اكبر الله اكبر القيام للركعه الثانيه الله اكبر وهكذا دائما الله اكبر الله اكبر هذه التكبيرات واجبه ما عدا تكبيره واحده وهي اذا دخلت المسجد والامام راكع اذا دخلت المسجد والامام ركب هل انت بتركع مع الامام الان عندك كم تكبيره تكبيرتان تكبيره الاحرام وتكبيره الركوع صحيح فيقول هنا لو كبرت للاحرام قلت الله اكبر الله اكبر لاجل تدرك الركوع فلا شيء عليك تسقط اذن فقط تكبيره الركوع بالنسبه للمسبوق واضحه تكبيره الركوع بالنسبه للمسبوق هذه تسقط هنا واما باقي التكبيرات فهي واجبه في مذهب احمد للامام والماموم والمنفرد تكبيرات الانتقال تسمى وجماهير اهل العلم مذهب مالك والشافعي وابي حنيفه ان تكبيرات الانتقال سنه وليست واجبه وهي ايضا الامام احمد انها السنه هذه التكبيرات سنه وليست واجبه نعم الثاني قول سمع الله لمن حمده مرتبا في الرفع من الركوع للامام والمنفرد سمع الله لمن حمده اما الماموم يقول ربنا لك الحمد صحيح صحيح اذا الامام والمنفرد يقولون سمع الله لمن حمده لما يقول الله اكبر للركوع تقول انت الله اكبر تقول الله اكبر لما يقول سمع الله لمن حمده ما تقول انت سمع الله لمن حمده وانما يقولها الامام يقول لها المنفل اذا هذه واجب على من الامام والمنفرد وليس على الماموم ربنا ولك الحمد في الاعتدال من الركوع قائما للكل للامام والمنفرد والماموم جميعهم يقولون ربنا لك الحمد وفي اربع روايات ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد الرابع قول سبحان ربي العظيم مره في الركوع يعني على الاقل مره واحده ان تقول سبحان ربي العظيم في ركوعك لقول الله تبارك وتعالى او قبل ذلك لحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوع سبحان ربي العظيم وكان يقول في سجود سبحان ربي الاعلى اما الوجوب فيقول لما نزل قول الله تبارك فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلها في ركوع لكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قد اجعلوها فيه سجودكم فهذا دليل ايجابي قلت سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى في الصلاه نعم الخامس قوله سبحانه ربي الاعلى مره في السجود مره الثلاث سنه وانها مره هو واجب السادس قول ربي اغفر لي بين السجدتين مره كذلك ربي اغفر لي بين السجدتين كذلك واجب عند الحنابله ولو مره واحده السابع التشهد الاول نعم التشهد الاول كذلك واجب عند الحنابله ان يقول تشاهد الاول بالنسبه للصلاه الثلاثيه والرباعيه نعم الثامن الجلوس له على غير من قام امامه عنه سهوا ومحل قول واجب بين ابتداء انتقاله وانتهائه نعم يعني تشاهد الاول واجب لكنه ولابد الجلوس له لكن لو كنت ماموما والامام ليست شهد الاول الامام نسيت ادلب وقف ماذا تفعل طيب انت الان تركته ايش عميدا الامام ناسي وانت تدري ان في تشهد اول وتركته عمدا فيقول هنا اذا تركته عمدا وكنت ماموما تابعا للامام كان واجبا الا انه يسقط اذا تركه الامام سهوا وتابعته عليه اذا هذا الواجب يسقط متى للماموم عندما يسقط عامدا للماموم اذا نسي فانه يتابعه الاول عند جماهير اهل العلم هذه كلها سنن ويقول الصلاه عباره عن اركان وسنن مافي واجبات وما في شيء اسمه واجب في الصلاه فهو سنه وماذا باحمد في قبلان القول الاول ان هذه واجبات انها السنن يعني يوافق فيها قول الجمهور يعني القول الثاني مذهب احمد قول قوي جدا احمد تكبيرات الانتقال سنه سبحان ربي العظيم سنه سبحان ربي الاعلى سنه ربي اغفر لي بين السجدتين سنه ربنا لك الحمد سنه سمع الله لمن حمده سنه تشاهد الاول سنه الجلوس له سنه واضح فيرى ان هذه كلها سنن ليست واجبه وهذا هو القول الثاني في مدحمله هو قول الجماهيره اهل العلم ان هذه السنه وليس يعتبرون ان الصلاه عباره عن اركان وسنن وليس فيها تم تواجد فيجعل كل هذه من اسهم بحيث لو واحد وهو يصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم لكن صلاه صحيح ولو عامدا ولو عامدا في السجود كذلك سبحان ربي الاعلى صلاه صحيح عند الجمهور جلس بين السجدتين ساكت ما قال شيء او خلينا نقول في الركوع قال سبحان ربي الاعلى في السجود قال سبحان ربي العظيم لكن ترك السنه اذا هذه الواجبات على قولي جماهيري اهل العلم وليست واجبات وكذلك مذهب احمد فيه قولان قول انها السنن موافقه للجمهور الثاني وهو المشهور في المذهب ان هذه واجبات ومن ترك عامدا بطله صلاته هذه المشهور في مذهب احمد انه من ترك هذه الثمانيه او احدها متعمدا تبطل صلاته هذا المشهور احمد لكن نقصد ان هناك احمد رحمه الله تعالى موافق او الجمهور ان هذه سنن نقف هنا ان شاء الله تعالى والله على واعلم وصلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز قول سبحانك ربي الاعلى بدر سبحان ربي الاعلى في السجود والركوع نفس الشيء ارجو الاجابه لا الاصل سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم ما يقول سبحانك ربي الاعلى سبحان ربي العظيم سبحانك ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم يقول هل تجديد الوضوء من الاسراف او يندب له لا يستحب تجديد الوضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان يجدد وضوءه لكل صلاه كان يجدد الوضوء دائما صلى الله عليه وسلم ولذا في فتح مكه النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسه فروض الوضوء واحد فقال له يا رسول الله قال عمدا فعلته حتى لا يشق على الناس لكن عادته صلى الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاه ليس من السنه يتوضا او يجدد الوضوء او الكلي صلاه ما حكم الاشتغال بعلم الكلام لا يجوز انه عنه حذر منه الكلام وهو اييي الفلسفه وغير ذلك من الامور التي يعني لن يصل بها الانسان الى نتيجه اذا كان الشافعي يقول حكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم على القبائل ويقال هذا جزاؤه من ترك كتاب الله وسنه النبي واقبل على علم الكلام ما حكم مبادله بيت لقطعه من الارض مقابلها اعطيك سيارتي وتعطيني مثلا بيتك اعطيك بيت تعطيني مزرعه الاشياء التي لابد مثلا التي ذكرها النبي صلى الله عليه الذهب والفضه بالفضه والتمر بالتمر والقمح بالقمح والملح سواء هذه اما غيرها قلم بقلمين سياره بجهاز كمبيوتر همم قطعه ارض ما يضر دائما فيه تراضي بين الطرفين ما يضر ان شاء الله هل هناك اعمال تقيني من الفتنه القبر عن فقط الايمان لا الكل سيفتن الكل سيف يفتن فتنه القبر لكن قضيه من ينجح لما فتنه القبر الكل يفتن القبر الى الشهيد قال يوقع من فتنه القبر الشهيد لكن الناس كلها تفتن فتنه القبر لكن الواحد يقول ثبتنا احنا نقول اللهم ثبته عند السؤال هذه فتنه القبر السؤال من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي بعث فيكم كل شيء يسال هذا السؤال لكن الانسان يسال الله الثبات ان يثبته في هذه الفتنه هل دم النبي صلى الله عليه وسلم طاهر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعال له قل انما انا بشر مثلكم الرسول بشر مثله صلى الله عليه وسلم يعني تغوط وخرج منه الدم لا ليس لطاهر دمه صلى الله عليه وسلم انه في جسده فاذا خرج فك غيره صلى الله عليه وسلم مثل الحل البشر صلاه ربي وسلامه عليه في هذا الامر جاءت روايه بالمناسبه جاءت روايه ان النبي صلى الله احتجم صلى الله عليه وسلم الذي اخرج منه اعطاه عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير يعني الرسول زوج خالته زوج عائشه النبي عائشه قالت عبد الله بن الزبير ولد اسماء بنت ابي بكر اعطاه النبي الدم لا يصل اليه احد قال نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ويلك من الناس والى الناس منك وعبد الله بن الزبير كانت عنده شجاعه غير طبيعيه بعضهم يقول ان هذه الشجاعه من شربه لدم النبي صلى الله عليه وسلم فهذه يحتاج بها البعض على ان دم النبي طاهر صلى الله عليه وسلم لان عبد الله بن الزبير شريفه اول القصه غير صحيحه القصه في ذلك غير صحيح هذا واحد الامر الثاني عبد الله بن الزبير في ذلك الوقت الرسول توفي عبد الله بن الزبير عمر تسع سنين يعني لما احتجمع كان كان عمر عبد الله بن الزبير سبع سنين ست سنين يمكن فمثله هذا في مثل هذه السن لا يعتدو بفعله لا يعتدو بفعله والنبي لم ينكر عليه انه طفل صغير فلم يمكن هذا اذا صحه القصه والقصه لا تصح اصلا وصحيح دم النبي ان دم النبي صلى الله عليه وسلم تغييره من الناس صلاه ربي وسلامه عليه اساء يقول في تجاره الساعات كثير من التجار ياتون بالساعات من خارج البلد بغرض تجاره سواء كانت قطعه واكثر وفي قانون بالجمارك للساعات الثمينه لابد ان تمر على الجمارك ويدفع مبلغ 5% للدوله لهذا السبب يقوم يقوم بعض البعض بالبحث عن واسطه للافلات من دفع هذا المبلغ والبعض يقوم بتهريبها ويعطي علبتها اوراقها شخصا اخر معه هل هذا من الحرام وهل مربح الساعات حرام ااه المربح فقط حرام او كل مبلغها حرام وهل تشمل الفتوى كل شيء يكون عليه جمارك ويتم التهرب منها مثل الزعفران والبخور والكهرمان وغيره الاصل في الجمارك انها حرام الجمارك المكوس هذه الاصل فيها محرمه وهي من اكل اموال الناس بالباطل ولا يجوز اذا فرضت على الناس ولحاجه الدوله اليها او انها تتعامل مع البلاد الثاني كما يتعامل اهل البلاد الثانيه معها هم ياخذون عين الجمل احنا ناخذ عليهم الجمارك كذا قانون يعني كذا يجب على المسلمين ان يلتزم بهذا يجب عليه ان يلتزم ولا يجوز التهرب والغش والتزوير بعضهم يكتب سعر غير سعر الحقيقي على اساس انه ما ياخذه من الجمارك كثيره وبعضهم همم يهربها عشان ما تؤخذ منه الجمارك وغير ذلك من الاشياء التي يقوم بها ان هذا لا يجوز يعني لا يجوز التخلص من الحرام بالحرام كما قال الامام ابن كثير رحمه الله بدعه يعني لا يرد الحرام الحرام الاخر او البحث عن واسطه لاسقاط هذا واللي ما عنده واسطه ما يستطيع ان يسقط لكن القصد انه طالب انه في قانون الاصيل يلتزم به اصلا يلتزم بهذا القانون ولا يهرب شيئا ويمر على الجمارك وهم اللي ياخذونها حرام لكن ليس عليك شيء في هذا لكن كون هم يفعلون الحرام لا يعني هذا انك انت تفعل الحرام كذلك وهذا يشمل كل ما يؤتى به اما قضيه هل المال اللي دخل عليه حرام لا اقول مال دخل عليه حرام لكن الفعل الذي فعله هو الحرام والله اعلم وهذا ليس خاص بالساعات بل العام في جميع الاشياء التي يؤتى بها من الخارج يقول هل الصدقه في يوم الجمعه افضل من غيرها من غيرها في باقي الايام الله اعلم هو يوم الجمعه يوم مبارك ويوم الاثنين كان يوم مباركه همم يوم الجمعه كذلك يعني عيد المسلمين فهل تضاعف الصدقه في يوم الجمعه عن غيرنا الله اعلم همم لا ادري حقيقه تمسك الساق لا غلط هو صلاه صحيحه طالع منك منحني صلاه صحيحه لكن الافضل تمسك ركبتين الافضل لكن طالبك انحنيت بس لا تنحني زياده يعني بحيث انه داخل يعني همم تمارين رياضيه هذا ما يصلح لكن هو منحني لكن هذا خلاف السنه على ركبتين يضع اليدين طبعا اللي يضع يقول في ناس في وقت الكسوف او الخسوف او غير ذلك في بعض الناس يعتبر همم يستحضر قدره الله تبارك وتعالى يلجا الى الصوت في بعض الناس لا يروح كوبات وكذا يعني هذا خلاف السنه الانسان يصلي والتعب في مثل هذا لكن الفرق بين هذا وبين الذي يطالعها والله وناسه وكذا ياخذنا من ناحيه علميه مثلا يدرس هلا بس ان شاء الله يروح يصلي يعني حتى لا يترك الصلاه التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم نعم