3 سورة الكهف عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته واسعد الله مساء اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما اسال الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المكان ان يجمعنا جميعا في مقعد صدق عند ملك مقتدر اما بعد فاحمد اليكم الله سبحانه وتعالى الذي يسر هذا اللقاء نحمده وحده سبحانه وتعالى على ذلك ونصلي ونسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقره عيني محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن واله واتقدم بالشكر الجزيل لدولتي دولتي انا قطر الشقيق حفظ الله تبارك وتعالى على هذه الدعوه وممثله بوزاره الاوقاف وعلى هذا الحي حي كتارا على هذه الدعوه لقي هذه الكلمه بين ايديكم فشكرا للجميع والشكر اولا واخرا للحضور حفظكم الله تبارك وتعالى ورعاكم ويسر اموركم وسهل لكم كما سمعتم ان الموضوع التي او الموضوع الذي ارادت وزاره الاوقاف ممثله باداره اداره المساج هو القصص القراني واختارت لذلك اربعه او اربع سور من كتاب الله تبارك وتعالى وفي هذه الليله وافق ان الكلام سيكون عن القصص في سوره الكهف هذه السوره المباركه وكل كتاب الله مبارك سبحانه وتعالى هذه السوره المباركه اشتملت على اربع قصص ويمكن ان نقول خمس لكن الخامسه كان يعني مجرد اشاره واما القصص فهي اربع قصص اشتملت عليه هذه السوره المباركه ابتدات بقصه اصحاب الكهف وهي مسمى السوره ثم بقصه صاحبي او صاحب الجنتين ثم بقصه موسى عليه السلام مع الخضر ثم ختمت بقصه ذي القرنين سوره الكهف كما لا يخفى على شريف علمكم انها سوره مكيه نزلت على النبي صلى الله الله عليه وسلم في مكه وجل السور التي اشتملت على القصص فانما هي سور مكيه وجاءت لتسليه النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما وقع لاخوانه الانبياء ليسى بهم كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وي يقتدي باخوانه الانبياء صلوات رب وسلامه عليهم اجمعين سوره الكهف ورد في فضلها احاديث صحيحه واحاديث مختلف فيها فمما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فضل هذه السوره ورد في فضل اول عشر سور واخر اول عشر ايات واخر عشر ايات في هذه السوره وهي انها يعني مانعه من فتنه الدجال يعني الانسان الذي يحفظ اول عشر ايات من سوره الكهف او اخر عشر ايات كما جاء في بعض روايات الحديث فانها تعصمه بفضل الله وحده سبحانه وتعالى من فتنه الدجال هذا بالنسبه لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في حديث اخر اختلف اهل العلم في صحته والله العالم انه يعني يرتقي الى الحسن وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرا سوره الكهف جمعه انارت له ما بين الجمعتين فلذلك يحرص المسلمون دائما على قراءه قراءه هذه السوره في يوم الجمعه ولو قراها في ليله الجمعه فطيب فالمهم ان يحرص الانسان على قراءته ولو قدر ان احدا فاتته قراءه هذه السوره لاي سبب ما انسي شغل طره اي اي سبب من الاسباب فانه لا مانع ان يقراها يوم السبت او الاحد او الاثنين لا يتركها يحرص دائما على قراءه هذه السوره المباركه سوره الكهف وقد جاء في حديث كان هذا لا يخص سوره الكهف لما كان اسيد ابن حضير رضي الله عنه يقرا سوره الكهف فنزلت الملائكه تستمع لقراءته وهذا قد لا يخ سوره الكهف وانما اراد قراءه القران وان قلنا انها في سوره الكهف وارد جدا فالمهم ان هذه السوره كغيرها من سور القران الكريم سوره مباركه في قراءتها فوائد عظيمه ومن ذلك ما ورد فيها من القصص وردت في هذه السوره كما قلنا اربع قصص نذكرها باشارات وليس على التفصيل لعل الله تبارك وتعالى ان ييسر وحفاظا على اوقاتكم حفظكم الله تبارك وتعالى اول هذه القصص هي قصه اصحاب الكهف الذين سميت السوره على الحال التي مروا بها ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ام حسبت اي احسبت احسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي ليس هذا هو العجب الوحيد وانما هناك ايات اعظم منها وانما هي من ضمن الايات التي تدل على قدره الله تبارك وتعالى وعلى سعه رحمته سبحانه جل في علاه وزبده هذه القصه انه في ذلك الزمان والله اعلم يعني متى كان هذا الزمان قيل قبل مبعث عيسى عليه الصلاه والسلام وقيل بعد رفع عيسى صلوات ربي وسلام ولكن في النهايه هي من قصص بني اسرائيل قصه اصحاب الكهف هي من قصص بني اسرائيل وعندما نقول قصص بني اسرائيل فاسرائيل هو يعقوب عليه الصلاه والسلام كما قال الله تبارك وتعالى ومن ذريه ابراهيم واسرائيل فاسرائيل هو يعقوب اسمه يعقوب واسمه اسرائيل كما ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم محمد اسمه احمد والمقفي والحاشر صلوات ربي وسلامه والعاقب كذلك يعقوب عليه الصلاه والسلام اسمه يعقوب واسمه اسرائيل و قصص بني اسرائيل هي قصص ذريه يعقوب لما نقول قصص بني اسرائيل يعني قصص ذريه يعقوب عليه الصلاه والسلام وذريه يعقوب ما شاء الله كبيره جدا وجل الانبياء من ذريه يعقوب جل الانبياء من ذريه يعقوب يوسف موسى عيسى زكريا يحيى داوود سليمان ايوب كل جل الانبياء هم من ذريه هم من بني اسرائيل واذا قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاه والسلام انه قال لقومه واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمه الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين حتى قيل ان بني اسرائيل كان تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام نبي واحيان يكون اكثر من نبي في وقت واحد كما حصل لزكريا ويحيى وعيسى كما حصل لموسى وهارون ويوشع كما حصل لداوود وسليمان فاحيانا يكون اكثر من وشمويل احيانا يكون اكثر من رسول في وقت واحد فهذه القصه وقعت لبني اسرائيل اي لذريه يعقوب عليه الصلاه والسلام قيل بعد عيسى وقيل قبل عيسى صلوات ربي وسلامه ايا كان التاريخ لا يهم المهم العبره التي تؤخذ من هذه القصص ومنها هذه القصه المباركه يقول الله تبارك و عن هؤلاء ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اولئك في ذلك الزمن كان الملك كما ذكر اهل التفسير كان الملك كافرا ويدعو الى غير عباده الله تبارك وتعالى ولهم الهه كثيره من دون الله تبارك وتعالى يدعونها من دون الله تبارك واذا اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله فكانوا يعبدون من دون الله تبارك وتعالى الهه اخرى فهؤلاء اضطروا حاول الملك وحاشيته ان يضطرهم الى ان يشاركوهم في عباده غير الله تبارك وتعالى فابوا ذلك وامتنعوا فضيقوا عليهم الا ان تعبدوا ما نعبد من هذه الالهه التي لا تستحق ان تعبد فالمال وه المعبود الوحيد بحق هو الله تبارك وتعالى وكل ما عبد من دون الله تبارك وتعالى فهو باطل ولا شك فحاولوا فيهم ان يعبدوا الالهه التي يعبدونها فابوا وامتنعوا من ذلك فما كان منهم الا ان ضيقوا عليهم جدا راوا ان يعتزلوا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله فاواه الله او امرهم الله ان ياوا الى كهف والكهف عباره عن مغاره في داخل جبل وهؤلاء كانوا فتيه كما قال الله تبارك انهم فتيه امنوا بربهم وزدناهم هدى ودائما الفتيه هم الذين يكون فيهم الحماس والجد والامتناع عن الخطا وغير ذلك من الامور وهؤلاء الفتيه مدحهم الله بانهم فتيه وهم كانوا كذلك ولو نظرنا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ل وجدناهم ايضا فتيه يعني الذين نصر الله بهم هذا الدين الزبير بن العوام طلحه بن عب الله سعد بن ابي وقاص علي بن ابي طالب معاذ بن جبل زيد بن ثابت ومصعب بن عمير وغيرهم هؤلاء كانوا شبابا صغارا ما تجاوزوا العشين سعد بن ابي وقاص كما قالوا اكبر واحد فيهم س7 سنه الزبير وطلحه 15 عش سنه علي عشر سنوات معاذ بن جبل بالعشرينات وهكذا شباب كلهم حماس ثم جاء هذا الدين الذي ضبط اقوالهم وافعالهم فسمت مع مراد الله تبارك وتعالى فاليه دائما هم عماد هذا الدين ولذا النبي صلى الله عليه وسلم استخدم هؤلاء الفتيه فارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن يعلم الناس الدين وارسل علي يقضي بين الناس وارسل النبي صلى الله اسامه على جيش وعمره 16 سنه وارسل مصعب بن عمير الى المدينه يعلمهم دين الله تبارك وتعالى وقال عن الزبير حواري الزبير وهو اول من من ضرب بسيف في سبيل الله وسعد بن ابي وقاص اول من رمى سهما في سبيل الله وهكذا هؤلاء الفتيه يعني جعل الله تبارك وتعالى قيام الدين العظيم على ايديهم سعد بن معاذ اسلمت الاوس جلها او اكثرها على يديه رضي الله عنه وكان صغيرا مات عمره بال 30 لما توفي رضي الله عنه واسلمت الاوس كلها او قريب من كلها على يديه رضي الله عنه وارضاه فهؤلاء الفتيه كهؤلاء الفتيه الذين اخبر عنهم الله جل وعلا في هذه السوره اجتمع هؤلاء الفتيه في هذا الكهف ثم كتب الله عليهم ان يناموا فناموا فضرب الله على اذانهم في الكهف سنين عددا ضرب على اذانهم حتى لا يسمعوا شيئا يؤذيهم فيوقظ ضرب على اذانهم بحيث انهم لا يسمعون شيئا فيوقظ من منامهم وناموا فتره طويله بامر الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ولبث في كهفهم 300 سنين وازدادوا تسعه فقال بعض اهل العلم يعني لبثوا في هذا الكهف نوما 309 سنوات وقال بعضهم وهذا ايضا وجيه قالوا لو حسبتها في الميلادي هي 300 لو حسبتها بالتاريخ الهجري 309 لان كل ثلاث سنوات ب 100 كل 100 سنه تزيد ثلاث سنوات من الهجري بغض النظر لكن الاشهر عند اهل العلم انها 309 سنوات مقصوده لذاتها وازدادوا تسعه اي 309 سنوات وليس المقصود هجري و ميلادي بغض النظر هذا الموضوع غير مهم المهم هو المعنى الذي من اجله هربوا والذي من اجله ايقظه الله تبارك وتعالى بعد ان انام كل هذه المده الطويله قال الله تبارك وتعالى ولبثوا في كهفهم 300 سنين وازدادوا تسعه ثم بعد هذه المده كلها ايقظه الله من النوم خلال فتره نومهم يقول الله تبارك ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وذلك حتى تصيب الشمس جميع ا جسدهم حتى لا ياكلها الدود او تذبل او ما شابه ذلك من الامور وتر اذا طلعت تزاور عنك كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال فكانت الشمس يعني تصيب اجسادهم في شروقها وتصيب اجسادهم عند غروبها لتكون ليونه الجسم باقيه بامر الله سبحانه وتعالى ثم استمروا على هذه الحال ومعهم كلبهم وهو باسط ذراعيه بالوصيد يقول الله تبارك و لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا قالوا انما كان ذلك كذلك لانهم ناموا واعينهم مفتحه فالذي يراهم يستغرب كيف هم نائمون واعينهم مفتوحه لكنه امر الله سبحانه وتعالى وظلوا كذلك في هذا الكهف نائمين كل هذه المده بعد ان انقضت هذه المده واراد الله تبارك وتعالى ان تبدا مرحله جديده استيقظوا بعد 309 سنوات استيقظوا من نومتهم فلما استيقظوا من نومتهم قال بعضهم لبعض كم نمتم قالوا يوما او بعض يوم فقط لان لا يتصور ان الانسان ينام اكثر من ذلك عاده يعني في ناس نويم يعني ياخذها يومين هذا بس هذه حالات نادره لكن جل الناس ما يستمر نومه كل هذه المده يعني يومين او ثلاثه فقالوا يوما او بعض يوم فقط فقال قائل منهم نحن الان جياع فنر سل احدنا يذهب ياتينا بالطعام قال وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا لانهم لما دخلوا الكهف كانوا خائفين من اذى الملك الذي كان توعدهم بالقتل انهم استمروا على ما هم عليه من التوحيد ولم يشاركوا قومهم في شركهم فكانوا ما زال الخوف عندهم مازالوا يذكرون اول ما دخلوا هذا الكهف ما تغير شيء بالنسبه لهم وايضا بعد ان استيقظوا بعد 309 سنوات لم يتغير فيهم شيء هم كما هم فاخذ هذا المال والورق وهي الفضه فانطلق الى القريه ليشتري قالوا ليتل ولا يشعرن بكم احدا فلما دخل القريه جاء يشتري الطعام و قدم المال اولا لم يعرف احدا من اهل القريه ما عرف احدا وقيل ان المكان الذي كانوا هم فيه يعني قريبا من الرقيم قيل انه واد في الاردن او غير ذلك وقيل الرقيم جبل وقيل الرقيم مكان وقيل الرقيم غير ذلك من تفسيرات اهل العلم لكن لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم او شيء يتفق عليه بين اهل العلم على اقوال انه واد انه جبل انه مكان غير معروف المهم هذا الشيء غير مهم و معرفه هذا المكان لانه لا تاثير له حتى عددهم امره غير مهم جدا المهم هذه الواقعه بشكل عام فجاء يشتري فاستغربوا من العمله العمله تغيرت بعد 300 سنه نحن نتكلم 300 سنه ال 100 سنه ثلاثه اجيال ولما نتكلم عن 300 سنه تتكلم عن تسعه اجيال ان لم تكن عشره لان الجيل قالوا 30 سنه وقيل 33 سنه فعلى كل حال نحن نتكلم عن تسعه او عشره اجيال يعني احسبها 300 سنه وتسع ها زيد بعد زد شيئا على هذا فلما ذهب واذا العمله تغيرت فاعطاهم هذه العمله استغربوا من اين لك من اين انت قال انا من اهل هذه البلاد قال من تعرف ما يعرف احدا منهم اجيال جديده 300 سنه وتسع ف صاروا ينظرون ال العمله ينظر بعضهم الى بعض امجنون هذا اعقل هذا من اين جاء يقول انا من هذه البلاد بيتي هنا فوصل الامر الى الملك في ذلك الوقت ولكن ليس الملك السابق ل نتكلم عن 300 سنه شوفوا انتم الان بعض الدول انتم تدركون مثلا سبعه ملوك سته ملوك في خلال 60 سنه فتتكلم عن 300 سنه كم ملك يمر عليك يعني فكان ان قدر الله تبارك وتعالى ان الملك في ذلك الزمان ملك صالح ملك مؤمن قيل فلما رفعوا امره الى الملك امره غريب جدا فاستدعاه الملك او اخذ الى الملك من انت ما هذه الاموال من اين لك هذه هل هو كنز وجدته الى ان اخبرهم بما وقع فقالوا له واين اصحابك وهم الان متشككون يعني امر غير طبيعي قضيه الناس تعيش تنام 300 سنه من يصدق هذا لا احد يصدق الا انها ايه من ايات الله تبارك وتعالى فاخذ الى الكهف فقال انتظروا حتى ادخل على اصحابي ثم اخرج اليكم فدخل على اصحابه فقدر الله انهم ماتوا جميعا خلاص وصلت الرساله وصلت الرساله فوجدوهم قد ماتوا جميعا ومات صاحبهم ايضا معهم فهنا قالوا ابنوا عليهم بنيانا يعني بحيث يحميهم او يحفظهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اي مكانا للعباده وليس بالضروره هذه المساجد التي نراها اليوم ولكن المسجد هو موقع او مكان العباده كل لانه يسجد فيه لله تب تبارك وتعالى فيسمى مسجدا فقال الذين غلبوا على من اتخذن عليهم مسجدا لكن ليس بالضروره ان الذين غلبوا على امرهم هم اصابوا الحق لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك صلوات ربي وسلامه عليه قال لعن الله اليهود والنصارى كانوا اذا مات الرجل الصالح فيهم بنوا على قبره مسجدا فدل على ان هذا ممنوع في شريعتنا لماذا سدا للذريعة عبدوا من دون الله تبارك وتعالى بعد اجيال وليس الجيل الذي ادركهم وانما بعد اجيال جاهم الشيطان قال انما كنتم تنصرون وترزقون بهؤلاء فادعوهم فصاروا يدعونهم من دون الله فارسل الله اليهم نوحا صلوات ي وسلامه عل يصدهم ويمنعهم من هذا الشرك الذي عاشوه ثم ختم الله تبارك وتعالى هذه القصه بقوله جل وعلا سيقولون ثلاثه رابعهم كلبهم ويقولون خمسه سادسهم كلبهم ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم امر غير مهم جدا ابدا غير مهم ولو كان مهما ل نص عليه الله تبارك وتعالى عددهم لا يهم ثلاثه اربعه خمسه سبعه لكن ذكروا على كل حال يعني اما ثلاثه رابعهم كلبهم واما خمسه سادسهم كلب واما سب وث اذا هم بين الثلاثه والخمسه والسبعه هذا الكلام الذي كان يدور بين الناس وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى انهم سبعه في قول الله تبار لا يعلم الا قليل يقول انا من القليل ولا يعني هذا انه من القليل يعني سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن استنبطه من قول الله تبارك وتعالى رجما بالغيب لما قال ثلاث رابع كلب خمسه س كلب قال رجما بالغيب ثم قال ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم ما نص على شيء فيها فدل هذا على انهم سبعه بغض النظر هذا الامر لا يعود علينا بشيء لكن يعود علينا بيان قدره الله تبارك وتعالى وكيف ان الموحدين لما التج الى الله تبارك وتعالى حماهم الله جل وعلا واوقع هذه الايه العظيمه وهي انهم ينامون 309 سنوات ثم يبعثهم الله تبارك وتعالى كانهم كانوا نائمين فاستيقظوا من نومهم هذهه القصه الاولى في هذه السوره المباركه القصه الثانيه قصه صاحب الجنتين واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلت الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاور انا اكثر من كمالا واعز نفرا اصابه الغرور بما رزقه الله تبارك وتعالى ليس بجده ولا اجتهاده وانما هي ارزاق يرزقها الله تبارك وتعالى عباده جل في علاه فهذا اعتز بما عنده قال انا اكثر مالا واعز اكثر مالا واعز نفرا فاعت بالنفر الذين معه فماذا صنع الله تبارك وتعالى به اتلف حديقته كلها كما قال الله تبارك وتعالى قال له صاحبه يحاور اكفرت بالذي خلقك من تراب لانه لم يشكر الله ومن لم يشكر النعمه فقد كفرها ولذا يقول الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي بدل ان تشكروا الله على هذه النعمه تكذبون وهذا هنا افتخر بما عنده ونسي ان الله هو الذي وهبه هذا كله سبحانه وتعالى اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ان ترني انا اقل من كمالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء اي ريحا شديده او او ماء كثيرا حسبانا فتصبح صعيدا زلق او يصبح ماؤها غورا يعني اما ان يغرقها الماء واما ان ينقطع عنها الماء هو في الماء وجعلنا من الماء كل شيء حي وايضا يق الماء كل شيء حي فهو قال اما ان ياتيك الال الماء فيغرق ويغرق مزرعتك واما ان يغور الماء فلا تستطيع له طلبا فهو على كل حال عذابه في الماء وهنا في قول هذا الرجل انا اكثر مال واعز نفره ودخل جنته وهو ظالم لنفسه هو ما ظلم الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا وما ظلمو ولكن انفسهم يظلمون اما الثاني فكان كلامه يعني عين العقل وعين الدين وعين كذا لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله دائما الانسان يعني يشكر الله تبارك وتعالى على نعمه وينسبها الى الله جل في علاه ومن لا يشكر النعمه فان الله تبارك وتعالى كما اعطاها ياخذها لله ما اعطى ولله ما اخذ سبحانه وتعالى واذكر ان احدا حدثني يقول زرت انا وابي وصديق ابي زرنا شخصا في بلد ما يق ي زرناه في بلد وهو يعرف والدي ويعرف صديقه وانا في ذلك الوقت يقول لي من العمر ثمان سنوات يقول فلما زرناه ذبح لنا ثلاث ذبائح ذبيحه لابي وذبيحه لصديقه وذبيحه لي يقول وكان صديق ابي يعني اقرب اقرب اقرب اليه يعني من حيث العلاقه معه قال له اما تتقي الله اما تخاف الله ثلاث ذبائح واحده تكفينا جميعا لماذا ثلاث ذبائح ثاني هذا ولد صغير يني انا يقول هذا لماذا تذبح له ذبيحه طفل صغير اشكر نعمه الله هذا من الاسراف هذا من التبذير اما تخشى ان ياخذ الله منك هذا اما تخشى ان تذهب النعمه قال ماذا يذهبها هذا النهر وهذه الغنم تولد وهذا الزرع ش يروح النعمه يقول شو يروحها الغنم تولد والماء موجود والزرع يثمر ما الذي يذهبها هكذا لم يشكر نعمه الله تبارك وتعالى يحدثني هذا الشخص الذي عمره ثمان سنوات طبعا هذا الكلام قديم جدا يقول انا الان اعطيه زكاه مالي اذهب الله تبارك وتعالى فلذا الانسان يج يجب عليه ان يشكر نعمه الله عليه سبحانه وتعالى وهنا في قوله لا قوه الا بالله كذلك الانسان اذا جاءته النعمه دائما يحمد الله تبارك ويقول لا قوه الا بالله او يقول ما شاء الله او يقول تبارك الله يبرك على النعمه حتى يبارك الله تبارك وتعالى فيها وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه يقول لا حول ولا قوه الا بالله كنز من كنوز الجنه فعلينا ان نحرص على هذه الكلمه دائما انه لا حول ولا قوه الا بالله وان ننسب النعمه دائما الى الله جل في علاه القصه الثالثه وسامحوني ان اختصر قصه موسى وهي من اشهر قصص القران حتى قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تبارك وتعالى عن قوله تبارك وتعالى في بدايات سوره يوسف نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران قال كثير من الناس احسن القصص قصه قصه يوسف باستفتاء الله لها نحن نقص عليك احسن القصص قال شيخ س تيميه احسن القصص قصه موسى عليه السلام وانما قال الله تبارك وتعالى نحن نقص عليك احسن القص وهذه منها لا انها الاحسن مطلقا فيرى ان قصه موسى وما اشتملت عليه هي احسن قصص القران وهي التي كررها الله تبارك وتعالى كثيرا في كتابه العزيز حتى يعني قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول موسى ذكر في القران اكثر مني يعني ذكر اسم موسى كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى هذه القصه ولن اقراها كلها ولكن اعطيكم زبدتها زبده هذه القصه قصه موسى صلوات ربي وسلامه عليه انه كان في يوم من الايام يخطب الناس يعلم الناس صلوات ربي وسلامه عليه وموسى هو كليم الله وهو من اولي العزم من الرسل وقيل هو الثالث في الترتيب بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم موسى في في ترتيب افضل الخلق صلوات ربي سلام عليه فله من المكانه عند الله الشيء العظيم فيذكرون ان موسى عليه الصلاه والسلام كان يخطب الناس فساله رجل قال يا موسى من اعلم الناس قال انا قال انا اعلم الناس فعتب الله عليه انه لم يقل الله اعلم او انا والله اعلم وان كان موسى هو فعلا اعلم الناس في ذلك الوقت صلوات ربي وسلامه عليه لكن الله تبارك وتعالى يعتب على انبيائه عفى الله عنك لما اذنت لهم عتب على النبي محمد صلى الله عليه وسلام وعتب على موسى صلوات ربي وسلامه عليه كيف قلت انا ولم تقل والله اعلم فقال الله تبارك وتعالى لموسى اوحى اليه بل عبدي فلان عنده من العلم ما ليس عندك فقال يا رب دلني عليه وهذا يدل على اريحي موسى عليه الصلاه والسلام وانه يريد ان يتعلم ولو كان اعلم خلق الله في تلك الفتره اعلم البشر وهو سيد المرسلين في زمنه صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا لما قال الله تبارك وتعالى منه هنا عبد هو اعلم منك اي في اشياء لا تعلمها قال يا رب كيف السبيل اليه اريد ان اراه اريد ان اتعلم منه فاوحى الله اليه ان خذ معك حوتا في مكتل والحوت هو السمكه ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان طالب العلم يستغفر له كل شي حتى الحوت في البحر اي السمك في البحر فكلمه حوت تشمل اسماك البحر كلها وليس المقصود ان اخذ حوتا في مكتل اللي هو حوت العنبر ولا الحوت الازرق او الحوت الابيض الذي نعرفه الان هذا العملاق لا وانما حوت في مقتل اي سمكه في مقتل اي في زبيل فقال متى فقدت الحوت تجد ظلت فخرج موسى عليه الصلاه والسلام ومعه تلميذه وقيل ان تلميذه هذا هو يوشع وبعد وفاه موسى صلوات ربي وسلام عليه صار يوشع نبيا من انبياء بني اسرائيل وهو تلميذ موسى صلوات ربي وسلام عليه فخرج مع يوشع يمشيان يبحثان عن هذا الرجل الذي هو امر الله موسى جل وعلا ان يذهب اليه فانطلق في يوم من الايام وضع المكتل كعادتهما لما جلس يستريحان فخرج الحوت من المكتل وقد ذكر بعض ان هذا الحوت كان ياكلان منه يعني هذه السمك كان ياكلان منها يعني ميته ولكن ياكلان منها حاجتهما بين فتره واخرى فقدر الله تبارك وتعالى ان تحركت هذه السمكه من المكتل ثم دخلت البحر فكان هذا الامر سربا اي بالنسبه للحوت سرب اي انطلق في البحر يجري وهو يرى لم يغص في البحر وانما كان يرى فهذا السرب وهو انطلق في البحر سربا اي يرى حيث انطلق الى البحر و كان عجبا ليوشع سمكه ميته كيف تحركت ودخلت الى البحر وراها وهي تسبح في البحر فكان عجبا ولذلك قال الله تبارك وتعالى عنها انها ا خرجت منه سربا ثم كان له عجبا فاخبر موسى لما قال له اتنا غدائنا اي اعطنا شيئا من السمك او هذه السمكه حتى ناكل قال اه تذكرت الان اني فقدت الحوت ولم اخبرك فقدت الحوت في المكان الذي كنا جلسنا فيه اما البارحه واما قبل ساعات في ذلك المكان فقدت الحوت ونسيت ان اخبرك فقال موسى ذلك ما كنا نبغي وذكر بعض اهل العلم فائده وهي ان موسى عليه الصلاه والسلام ماذا قال ليوشع قال اتنا غداء لقد لقينا من سفرنا هذا نصب اي شعرنا بالتعب قال بعضهم ان الله سهل له المهمه فلما جاوز المكان الذي كان المفروض ان يقف عنده شعر بالتعب اما قبل ذلك ما شعر بالتعب ولذلك الملائكه تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فالانسان اذا قصد الخير يسهل الله له الامر ولا يشعر بالتعب ولا يشعر بالالم ولا يشعر بالحسره والندامه لان مقصده شريف يريد العلم يريد الخير يريد الدعوه الى الله تبارك وتعالى وهكذا رجع موسى الى مكان الحوت فارتدى على اثارهما قصصه اي يقتص الاثر حتى يقفان عند المكان الذي كان فيه الحوت وفعلا اقتص اثرهما حتى رجع الى المكان نفس فلما وصل الى هناك لقي رجلا مسجا اي نائم وعليه لحاف اخضر او على ارض خضراء ولذا سمي الخضر بعد ذلك لانه كان اذا نام على الارض اخضرت من تحته كرامه من عند الله تبارك وتعالى فلما لقي هذا الرجل سلم عليه موسى فقال هذه البلاد ما فيها ما حد يسلم في هذه البلاد من انت قال له انا موسى وموسى يعني اشتهر امره وانتشر صلوات ربي وسلامه عليه فقال موسى بني اسرائيل قال نعم واني جئت اليك لتعلمني ما ليس عندي من العلم قال انك لن تستطيع معي صبرا لا تستطيع ان تصبر معي يقول النبي صلى الله عليه وسلم سمي الخضر لانه اذا جلس على مكان اخضر هذا المكان فقال له موسى دعني اتبعك على ان تعلمني مما علمت وهذا الرجل الذي عليه اكثر اهل العلم انه نبي هذا الخضر الذي عليه اكثر اهل العلم انه نبي من انبياء بني اسرائيل وذهب بعض اهل العلم الى انه رجل صالح صالح والله يكرم الصالحين ليس فقط الانبياء كما قال الله تبارك وتعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انا لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ومريم ليست نبيه والان ذكرنا قصه اصحاب الكهف وما اكرمهم الله به وليسوا بانبياء فالخضار قال كثير من اهل العلم انه رجل صالح وذهب اكثر اهل العلم الى انه نبي وهذا هو الاظهر ان الخضر نبي فقال له موسى هل اتبعك استاذان على ان تعلمني مما علمت وترشدني الي قال انك لن تستطيع معي صبرا ما تستطيع ان تصبر لانك ستمر معي بامور صعبه جدا عليك لن تستطيع معي صبرا قال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبره وانا من الحين عاذرك اذا ما صبرت انت معذور انت معذور اذا ما صبرت فقال له موسى ساصبر دعني اتبعك وسا اسبر ان شاء الله قال اذا ان اتبعتني لا تسالني عن اي شيء حتى اخبرك انا را وتسكت قال موسى نعم فانطلق معه فاتوا الى البحر فاذا سفينه فيها اناس اصحاب السفينه فقال الخضر لاصحاب السفينه توصلون انا قالوا نعم وكرامه واركبو هما ولم ياخذوا من الخضر فلسا واحدا لشهرته عندهم وكما قلنا احتمال انه نبي واذا قلت ليس بنبي هو رجل صالح معروف عند قومه فاكرموه واركبو بدون نول بدون مقابل انطلقت السفينه فيهم ف والسفينه منطلقه التفت الخضر والناس لا يرونه اصحاب السفينه فعمد الى خشبه في السفينه فكسرها عاب السفينه فاستغرب موسى قال قوم اركبو او اركبو بلا نول تفسد عليهم سفينتهم تصرفك هذا غريب لماذا افسدت عليهم سفينتهم قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا انا قايل لك ما تقدر تصبر انا عندي اشياء انت ما تقدر تصبر عليها انا نبهتك الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تنبه موسى قال نسيت اعذرني انا اتصور اي واحد فيكم لو تركون مع يكسر سيارته ترضون ما ترضون فعلا يعني امر غريب فعلا فموسى عليه الصلاه والسلام لما انكر عليه من حقه ان ينكر عليه لان الامر غريب فعلا وهو اته بثلاثه امور غريبه جدا ولذا موسى عليه الصلاه والسلام يعني ما استطاع ان يصبر على الامر الاول فبلها موسى وسكت واذن له الخضر قال لا تسالني عن شيء قال لا اسالك عن شيء فانطلق فوجد غلاما قام الخضر وقتله اوف قتل غلام ما يعرفه ما شافه ا ذهب اليه وقتله قال موسى اقتلت نفسا زكيه بغير نفس لقد جئت شيئا نكره هناك قال تغ جيت شيئا امرا يعني غلط هني عظيم امر نكر نفس كيف تقتل نفسا اقتلت نفسا زكيه بغير نفس اي بدون سبب لقد جئت شيئا نكره ماذا قال له الخضر قال الم اقل لك انك لا تستطيع لن تستطيع معي صبرا اقول لك هنا اضاف لك قالوا وزياده المبنى فيها زياده المعنى اي يؤكد له انا قلت لك لا تستطيع ان تصب معي فتنبه موسى عليه الصلاه والسلام فالاولى كانت نسيانا الثانيه كانت عمدا لان الامر لا يحتمل فقتل الغلام الخضر قال انا قلت لك لكن لولا ان الله هو الذي ارسله اليه ولولا ان الله قال انه اعلم منك لكان موسى يمكن تركه من زمان لكن امر الله تبارك وتعالى فتحمل موسى وانطلق مع فانطلق حتى اذا اتى اهل قريه استطعم اهلها اي جاء الخضر الى اهل هذه القريه قال اطعمنا فابوا بخلاء ما اطوه وفي زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم خرج جماعه من الصحابه وايضا استطعم اهل قريه فلم يطعموه ثم لدغ سيد هذه القريه او سيد هؤلاء القوم فاتوا الصحابه فقالوا هل فيكم من راق قالوا نعم ولكن بمقابل لانكم مان قال من ت كفوا لكن لانكم لم تطعمون لم تضيفونه لا نرق الا بمقابل فاشترط عليهم قطيعا من الغنم اذا شفي وفعلا شفي الر قرا عليه ابو سعيد الخدري وقيل غيره سوره الفاتحه سبع مرات فقام كانما نشط من عقال كان كان مربط وقام ما في شيء فاخذوا الغنم وانطلقوا فالامر غريب فهنا كذلك استطعم وهما فابوا ان يضيفوهما موسى سكت ما يقول ش ثم ذهب الخضر الى جدار يريد ان يسقط مائل جدار يريد ان يسقط وهو مائل فقام فعمل بيده هكذا على الجدار فعاد الجدار مستقيما الان هذا الفعل عكس الفعلين السابقين الفعل الاول اعتبرها جريمه في حق الذين حملوه الفعل الثاني جريمه اعظم قتل غلاما بدون هذه الان العكس تماما ايش وضعك انت قال قوم لم يطعمون ثم تصلح لهم جداره يعني المفروض لا فقال هذا فراق بيني وبينك خلاص خلاص هذا فراق بين لان موسى عليه الصلاه والسلام شرط في المره الثانيه قال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني خلاص فلما جاءت الثالثه قال هذه الفارقه لن اصاحبك انت ما تست ما استطعت ان تصبر على هذه الثلاث بعد ان حسم الموضوع يعني الخضر قال لموسى الان انبئ بما صنعت افسر لك الان قال اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر فانا ما اردت ان اتلفها وانما اردت ان اعيبها ان اجعل فيها عيبا لماذا قال امامهم ملك السفينه الزينه ياخذها فهذه اذا راها الملك معيبه لن ياخذها فانا صنعت هذا لاجلهم هم لم ينتبهوا لهذا انا عبتها حتى لا ياخذها منهم الملك معذور اسالكم مقبول زين اشو اذا اذا ا هذه الاولى الثانيه قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين ف فاما الغلام فكان واما الغلام فكان ابوهما فكان ابويه صالحين طيب فاراد ربك فاراد ربك ان يبدلهما خيرا منه زكاه واقرب رحمه هذا الغلام اولا اذا قلنا ان هذا الغلام بالغ يعني كبير خلاص جرى عليه القلم لان الغلام كلمه تطلق على الصغير قبل البلوغ وتطلق على الغلام الشاب بعد البلوغ اذا قلنا ان هذا الغلام بالغ وهو مشرك وانه اذى والديه فلذلك قتله يكون قتله من باب قصاص او حكم على المرتد او الكافر او كذا امره سهل جدا اما اذا قلنا ان الغلام دون البلوغ هنا يعني صغير وكان ابواه مؤمنين فخشي ان يرهقهما طغيانا وكفرا لان الاب والام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاولاد مجبنه مبخله الاولاد مجبنه مبخله يعني الانسان بدون الزواج او بدون الاولاد تجده كريما يعطي ولا ولا يخاف ولا كذا من يجي اولاد لا خايف على عيالي ابي اخش لعيالي كذا فيؤثر فيه فقال هذا الولد لحب والديه له سيطره الى الكفر بالله تبارك وتعالى رحمه بوالديه قتلناه رحمه بوالديه قمت بقتله وهنا ما تضرر الغلام ولا تضرر الوالدان لان الغلام اذا كان قتله قبل البلوغ فهو من اهل الجنه انتهى امره اذا الى الجنه اذا الغلام ما خسر شيئا بل بالعكس عجل به الى الجنه ولم يترك حتى يفسد في الارض وتكتب عليه السيئات الى الان صفحه بيضاء ما جرى عليه القلم واما والداه فوفا عليهما منه اخذه الله او امر الله الخضر ان يقتله حتى لا يؤذي والديه الصالحين قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه واقرب رحمه هنا في السفينه لما كان ظاهر الفعل فسادا قال اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفيت غصب ف فاراد فاردت ان اعيبها نسب الفعل لنفسه لان ظاهره افساد ظاهر الفعل افساد قال فاردت ان اعيبها مع ان الامر جاء من الله لان قلنا انه نبي وهذا وحي من الله تبارك فنسب الفعل لنفسه ان ظاهره شر ثم لما جاء الى الغلام فكان ابواه فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه واقرب رحمه ايضا نسب الفعل الى نفسه لان ظاهره ايضا ايش فساد قتل نفس مقبوله هذه شنا بعكم مقابل ها مقبوله قتله للغلام فهذا قتله للغلام ثالثه قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينه وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ولم يقل فاردنا ما دخل نفسه هنا لماذا لان الفعل ظاهره صلاح اصلاح جدار فك نسبه الى الله قال اراد ربك ولم يدخل نفسه هنا لان الامر ليس فيه ظن او وهم انه ينسب الى الله تبارك وتعالى شيء سيء قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينه وهنا قلنا غلامين صغيرين دون البلوغ لماذا لانه قال يتيمين وقال اهل العلم لا يتم بعد البلوغ اذا طالما انه سماهم يتيمين معناه انهما لم يبلغا لان ما في يتيم بالغ الانسان اذا بلغ لا يسمى يتيما خلاص وانما اليتم قبل البلوغ فهذان الغلامان اقل من البلوغ اما الغلام الذي مع الابوين فالظاهر والله العل انه بعد البلوغ اذا قلنا قتله كافرا او قبل البلوغ اذا قلنا سرع به الى جنات النعيم والعلم عند الله تبارك وتعالى الشاهد من هذا ان موسى صلوات ربي وسلامه عليه استفاد من خضر هذه المساله قال اصلحت الجدار لان تحته كنز ولو سقط الجدار لظهر الكنز ولو ظهر الكنز لاخذ من هذين الغلامين لانهما صغيران ولا يستطيعان الدفاع عن انفسهما ولا حمايه مالهما فسيا منهم فاعاد الجدار كما كان حتى يبلغ الصبيان سن الرجوله ثم يسقط الله الجدار او هما يسقطان ه فيخرج الكنز فيستفيد منه فهنا اعتبر موسى عليه الصلاه والسلام بكلام الخضر وبين له ان كل ما فعله قال وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبره هذا الذي ما استطعت ان تصبر عليه يا موسى كله وحي من الله سبحانه وتعالى وكان الخضر قد قال لموسى صلوات ربي وسلامه عليه لما ركب في السفينه و جاء طير فنقر في الماء قال ما علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا الطير من البحر ليبين ان علم الله تبارك وتعالى اعظم بكثير من علم موسى وعلم الخضر وعلم غيرهما صلوات ربي وسلامه عليهما جميعا كم مره كم تبون ناخذ القصه الرابعه ولا نكتفي طيب م تقولون بعدين طولت طيب القصه الرابعه التي ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه العيد هي قصه ذي القرنين وذو القرنين هو رجل صالح هذا باتفاق انه ليس بنبي ولكنه رجل صالح ذو القرنين اخبر الله تبارك وتعالى عنه انه من ملوك الدنيا ملك من المشرق الى المغرب ولذلك قالوا ملوك الدنيا اربعه مؤمنان وكافران اما المؤمنان فذو القرنين وسليمان عليه السلام واما الكافران فقالوا بخت نصر و النمرود قالوا هؤلاء ملوك الدنيا قالوا هؤلاء ملوك الدنيا على كل حال الله تبارك و قال ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكر انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سب يعني اعطاه الله الخير العظيم سبحانه وتعالى فاتبع عسب قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس وصل الى مكان غروب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه والحمي اي مثل اللي هو الطين مع الماء كما خلق الانسان من صلصال من حما مسنون وهو الطين مخلوط بالماء او الرمل مخلوط بالماء فيصير طينا وهكذا راى الشمس تسقط في البحر كانها تسقط في الطين حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجهها تغرب في عين حمئه اي كانها ت سقطت في في عين حميه وانما هي سقطت في البحر او وراء البحر طبعا الشمس لكن هو يراها كذلك وجد عندها قومه قلنا والقائل هو الله يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسن قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاب نكره والمقصود بالظلم هنا الكفر ظلم الكفر واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا يعني من يستحق العذاب نعذبه من لا يستحق العذاب لن نعذب بل سنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس يعني وصل الى المغرب ثم الى المشرق وجدها تطلو على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال الله جل وعلا كذلك وقد احطنا بما لديه خبره كل هذا في علم الله تبارك وت لا يغيب عنه شيء ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين والسدان هما جبلان عظيمان بلغ بين الجبلين و لا يعرف على اليقين مكان هذين الجبلين لكن اكثر المؤرخين كما يقولون او غيرهم يقولون صب ارمينيا واذربيجان تقريبا هذا المكان والعلم عند الله تبارك وتعالى حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا اي لا يحسنون صنع شيء قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض اذونا فهل نجعل لك خرجا ياجوج وماجوج قبيلتان قبيله ياجوج وقبيله ماجوج قبيلتان كثير ء العدد يعني لما نتكلم عن كثيره العدد تكلم انت عن ما اقول ملايين بلايين حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله يوم القيامه يا ادم اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل 1999 كل 1ف ادمي 999 في النار فاشف الصحابه رضي الله عنهم قالوا يا رس من منا الواحد بس واحد كل 1000 ينجو منهم واحد و 99 في النار قالوا يا رسول الله ومن منا الواحد قال منكم الواحد ومن ياجوج وماجوج 999 فلكم ان تتصوروا كم عددهم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمر اولهم على بحيره طبريه فيشرب منها فياتي الاخر فاذا هي محاصه بحصه قل سمعنا ان هنا ماء سمعنا الى هذه الدرجه من كثرتهم ولذا عندما يخرجون يقول الله لعيسى ان بمن معك من المسلمين فانه خرج قوم لا يدان لك بهم ما تستطيع عليهم فياتون يفسدون في الارض ثم بعد ذلك يرسل الله عليهم النغف احتقارا لهم يدخل في مناخرهم وقيل في اذانهم فيموتون وهي حشرات صغيره تدخل في مناخرهم او في اذانهم فيموتون فتمتلئ الارض من جيف ثم يرسل الله طيرا تاخذ جيف وتلقيها في البحر فهؤلاء ياجوج وماجوج فهؤلاء يقولون لنبي لذي القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض وياجوج وماجوج كفار ليسوا بمسلمين لكنهم من بني ادم وكل ما يقال عنهم اجسام طويله او اقزام صغيره كل هذا لا دليل عليه بشر من بني ادم لكنهم كفار مفسدون في الارض قالوا ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خارج نعطيك شيئا من المال على ان تجعل بيننا وبينهم سدا فكنا من شرهم ف فقام ذو القرنين بعمل هذا السد فامر ان يعينوه بقوه قال اعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما اي سده اتوني زبر الحديد اي الحديد الكثير زبر القطعه الكبيره من الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطره نحاس فاغلق عليهم وما زالوا مغلقا عليهم والدعاوى اللي تقول هم اهل الصين والحين ان فتحوا على الناس كلام غير صحيح بل ياجوج وماجوج ما زال م مغلقا عليهم حتى ياتي اليوم وياذن الله تبارك وتع لهم بالخروج ثم بعد ذلك يكون خروجهم من علامات الساعه الكبرى فهذه قصه ذ القرنين التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وهذه اربع قصص في هذه السوره المباركه سوره الكهف س الله تبارك وجعلنا ممن ينتفع بهذا وان نستفيد من هذه القصص وان نكثر من قراءه كتاب الله تبارك وتعالى وتدبره وفهمه حتى ننتفع بذلك اللهم امين وسامحونا على الاطاله الله يحفظكم