العقل و النقل عند الأشاعرة د عبد القادر الحسين الحلقة 1 العلماء

لابد ان يكون العقل في زمرت الزمره الاولى هي العقل الذي لا يقبل المخالفه البديهيات وهو الضروريات البدهيات القطعيات الذي يسميه العلماء العقل البرهاني البرهاني نعم العقل الثاني والله يا اخي الحجاب هذا فرض ام ليس فرضا عقل استحساني اه يا ترى لماذا لا نعطي المراه مثل الرجل في الميراث هوا اه لماذا يعني تقيمون الحد على السارق يعني هذا ليس لطيفا لاحظ هنا استحسان بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ايها المشاهدون الافاضل نسعد بان نلتقي معكم في عدد جديد من بودكاست الزاويه البلقائديه الذي يقام على هامش الملتقى السادس عشر لسلسله الدروس المحمديه ونسعد اليوم كما سعدنا من قبل مع ضيوف اخرين باستقبال ضيف عزيز علينا وهو فضيله الدكتور عبد القادر الحسين الذي جاءنا من ارض الشام المباركه وهو حاليا رئيس مركز احياء علوم الدين بتركيا واستاذ سابق بعده جامعات تركيه وسوريه ومتخصص في التفسير واصول الفقه وفي علم العقائد عد باستضافته اليوم لنحلل كثيرا من القضايا الشائكه التي يعالجها المتخصصون في مستويات رفيعه متعلقه بمساله العقيده لاننا ضمن محور عنوانه العقيده الاشعريه مرجعيه الامه الاسلاميه فمرحبا وسهلا بكم السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته سيدي الكريم مرحبا وسهلا بكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته بارك الله نسعد معكم فضيله الدكتور اليوم بمناقشه كثير من القضايا التي صارت للاسف الشديد شائكه بعد ان كانت مسائل بديهيه كان ساداتنا الصحابه والتابعون ومن كان مقاربا لهم يفهمها على السلقه الى ان جاء علم الامه سيدنا ابو الحسن الاشعري واخوه في هذا المجال سيدنا ابو منصور الماتريدي وحملوا الامه على فهم صحيح لنصوص الدين بينوا من خلالها المعالم وابرز ما كان قد وقع فيه كثير من الناس من شبهات لو ابدا معكم سيدي حول الحديث عن معالم العقيده الاشعريه التي يجب ان يفهمها كل منتسب لمدرسه اهل السنه والجماعه مناقشين بعض الاشكاليات التي ترونها مناسبه ان شاء الله تعالى بارك الله بكم رضي الله تعالى عنكم وانا سعيد في غايه السعاده ان اكون في هذه الزاويه المباركه الحمد لله وفي هذا الملتقى الرائع المفيد ونسال الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا والمسلمين بما نقول وبما يقال ولا شك في ذلك معالم العقيده الاشعريه قائمه على تجليه ما كان عليه اصحاب النبي عليه الصلاه والسلام لكن من مناهج وليس المسائل وهذه قضيه مهمه جدا حينما نتبع السلف في مسائلهم المسائل تتغير والمناط يتغير اما ان نتبع مناهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم فهذا هو والحق الذي لا مريه فيه ابو الحسن الاشعري رضي الله تعالى عنه وقرينه وان ابتعد المكان ابو منصور الماتريدي هما وجهان لعمله واحده صحيح هذه العمله هي اهل السنه والجماعه نلاحظ في جميع الفرق وحتى التي تزعم الانتماء الى السلف زماه في فرق متعدده ولها اسماء والاسماء تتعدد وتتشرى باستمرار صحح لاحظ كميه الحروب و الاتهامات بين الفريقين بين يعني جميع الفرق ليس فريقين في الزمان الماضي يمكن يقول كان هناك فريقان الان فريق يتهم الاخر بالارجاء كل حزب بما لديهم فرحون يتهم بالارجاء الثاني يتهم بانه خارح سوء ظن متبادل تبديع ضمن اناس تجمعهم مريه واحده زون اتباع السلف ابو منصور الماتريدي اليش في سمر وابو الحسن الاشعري اليش في البصره بينهما عده الاف من الكترات ولم يلتقي احدهما بالاخر على حد علم لكن الزمان واحد نعم هذا يتبع المدرسه الحنفيه واسناده الى الامام الاعظم يعني في عده رجال بينهم الثاني مختلف فيه اختلاف كبير هل هو حنفي كان حنفيا ام شافعي او شافعي ام مالكي حتى الحنابله نعم نسبوه اليه نسبو يتشرفون به لاحظ رغم المسافه الشاسعه والبعد الشاسع وعدم اللقاء بين الفريق اي الخط العام واحد صحيح ولا احد منهما يبدع الاخر والمسائل محدوده معدوده جدا ما السر في هذا السر ما قاله الله سبحانه وتعالى لو كان من عند غير الله لوجد لا وجدوا فيه اختلافا كثيرا لكن اذا وجدت اختلافا قليلا هذه الطبيعه البشريه نعم قائمه على التعدد فهذا يجلي طريقه اصحاب النبي عليه الصلاه والسلام في بلاد ما وراء النهر حدود الدوله الاسلاميه لانه بعد ذلك بعد ذلك الصين نعم يعني اذا تجاوزت اوزبكستان ثم قرغيزستان الصين مباشره نهايه الدوله الاسلاميه رسمت هناك الحدود وهنا في الخلافه حاضره الاسلام العظمى يتوافق من بعيد سؤال يرد الان عند كثير من الناس ولا سما البسطاء يا اخي نحن نقول نحن اهل السنه والجماعه نحن نقول نتبع السلف الصالح انتم لابد دائما تقيد تقول اشعري او ما تريدي لماذا تفعلون هذا الضروره الداعيه لذك ما الضروره الداعيه لذك الضروره الداعي لذلك ايش يقول وكل يدعي وصلا لليلى وليلى لا تقر لهم وليله لا تقر لهم بذاكا لما كثر الادعياء لابد ان نبين ولذلك تجد في مقدمه صحيح مسلم قول ابن سيرين على ما اذكر رضي الله عنه الله عن يقول ما كانوا يسالون من عن الروايه فلما ظهرت الفتنه قلنا لهم سموا رجالكم صحيح فحينما يظهر كل انسان انتمائه وانتسابه واسناده في العلم من اين اخذ هذا العلم عند ذلك يتضح من كان داعيا صحيح يعني من عنده نسب صحيح وم كان دعيا وينسب الى غير ابيه قضيه اهل السنه والجماعه كل انسان يستطيع ان يقول ان اهل السنه والجماعه وهل كان المعتزله يرفضون ان يقال عنهم اهل السنه والجماعه حتى الشيعه نعم لا يعني كلمه السنه والجماعه هذه يرفضونها يقول نحن السنه والجماعه ف حصل هناك تمايز وحصل دعاوى كثيره ما الحل الحل ان تظهر كل طريقه طيب كيف ينتسب اهل السنه والجماعه الى رجل او رجلين طيب عندنا فقه الامه انتسب الى اربعه عندنا قراءه المسلمين سبعه او عشره هكذا نعم طيب يعني هل ابو حنيفه رضي الله تعالى عنه اتى بشيء من كيسه او مالك اتى بشيء من كيسه معظم ما عند مالك مالك عن نافع عن ابن عمر ومعظم ما عند ابي حنيفه رواه عن حماد عن النخعي عن ابن مسعود ف مناهج الصحابه في العمل في الفقه تخصص فيها اربعه مناهج الصحابه في العقيده تخصص فيها اثنان كما ان القراءات تخصص فيها سبعه سبعه او عشره كما ان النحو تخصص فيه اهل البصره واهل الكوفه وهذا هو نحو العرب نعم صحيح نعم والحديث سيدي عن مساله المنهج اشرتم الى ان فقه الامام ابي حنيفه والامام مالك لا يقوم على رجل نعم بل يقوم على منهج ذاك الرجل نعم ثم لان الكثير يعتقدوا اليوم اننا حين نقول المذهب الاشعري انه يقوم على الامام ابي الحسن فقط والحقيقه ان رجالا فحولا جاؤوا فيما بعد اتبعوا منهج الامام الاشعري واليوم ما اريد ان نقف عنده مساله المنهج هذه كثير من الادعياء اليوم يتكلمون عن المنهج فيقولون منهج السلف ومنهج اهل السنه وكانهم يريدون ان يفرقوا بين ما عليه سواد الامه من اشعريه وما تريديه وان يجعلوا منهجا خاصا لهم الان كيف نرد عليهم بان نوضح اركان هذا المنهج السني من هم اهل السنه والجماعه على ما يقوم من حتى تتضح الرؤيه لطالب ذلك بارك الله بكم معلوم في دراسه الفلسفه والمناهج مناهج التفكير الانساني بشكل عام حتى تكون النظره الفلسفيه متكامله لابد لها من اركان ثلاثه المعرفه العمل الاخلاق نعم اي نظره دينيه او غير دينيه لم تعطي اجابه شافيه وافيه عن هذه الاشياء الثلاثه المعرفه كيف تتلقى العمل ماذا اعمل في هذه الدنيا ما عملره المرف ما مهمت الاخلاق القيم القيم اصل هذه القضيه جاء في حديث جبريل حينما جاء يعلم الصحابه الصحابه دينهم وهذا حديث مشهور معروف الاسلام الايمان الاحسان في اول امر في عصر الصحابه كما انه لا يوجد نحو كوفه ونحو بصره ولا يوجد قراءه عاصم ولا قراءه حفص ولا قراءه ورش عن نافع ولا كذا ايضا الكل يعمل العمل الذي تلقاه من النبي عليه الصلاه والسلام وهناك وهم شائع جدا عند الناس يتوقعون ان الصحابه كانوا على قول واحد هذه من الاخطاء الشنيعه نعم لان اصحاب النبي عليه الصلاه والسلام كان لهم فتا و قد اقرم النبي عليه الصلاه والسلام على الاختلاف كما في قصه لا يصلين احدكم العصره الا في بني قريضه الصحابه رضوان الله تعالى عليهم هناك كتب تخصصت بنقل اقوال هؤلاء الصحابه مثل مصنف ابن ابي شيبه مصنف عبد الرزاق هذه الكتب التي جمعت فتاوى الصحابه وهي متخالف كل صحابي كان يجلس وحوله حلقه لكن هناك خطوط عريضه للصحاب هناك مثلا خط يميل الى التمسك بحرفيه النص نعم ويحاول قدر المستطاع ان لا يخرج الى الاعل وال مناطات جماعه الذين صلوا العصر صلوا العصر في بني قريضه حقيقه نعم هؤلاء طائفه والفكر البشري على فكره قائم على هذا في فريق هكذا فريق ثاني من الصحابه لا يبحث عن العله والمناط لماذا يسال هكذا نستطيع ان نقول الفريق الاول يمثله عبد الله بن عمر وورثه مالك الى حد ما مالك لا يستطيع ان اجعل مالكا رحمه الله مع اهل الاثر 100% لانه ايضا عنده توسع لانه اخذ من ربيعه من ربيعه ابن عبد الرحمن اخذ حتى سمي ربيعه ال ربيعه الر جزاكم الله خيرا هذا الخط الاول الخط الثاني على راسه عمر بن الخطاب وعلي كان مستشار سيدنا علي كان مستشارا له وضمن هذه المؤسس عبد الله بن مسعود نعم الذي صار منه مذهب ابو حنيفه فيما بعد تابعا ا فهذ حتى لما طلب اهل الكوفه قال نريد شيخا ي يعلمنا القران الدين قال والله سيدنا عبدن عمر قال والله اثركم به على نفسي اعطيكم ابن مسعود هذا فبن مسعود جاء هناك يؤسس هذه الطريقه ورثها ابو حنيفه رحمه الله مالك بن انس جلس في المدينه اخذ الطريقه الاولى وجاء اخذ عنه الشافعي وعن الشافعي اخذ احمدعم فهذه مناهج الصحابه في العمل لم يكن ان ذاك تمايز واختصاص انه العقائد تدرس على حده والفقه على حدا ايضا عبد الله بن عمر كان يعطي العقيده نعم ومالك ايضا كان ياخذ العقيده ويعطي العقيده ومالك المساله المشهوره الاستواء معلوم والكيف غير معقول والسؤال بدعه ايضا كان يتكلم في العقيده ابو ابو حنيفه رحمه الله كان يرد على القدريه وعلى الخوارج وكان يناظر الدهريه صحيح اه فلم يكن هذا التمايز كما انه لم يوجد هناك في عصر ابي حنيفه لم يكن هناك سيبويه سيبويه جاء بعد ابي حنيفه و الكسائي توفي في نفس اليوم الذي توفي فيه محمد بن الحسن الشيباني نعم يعني هذ التمايز كان في بداياته بدا عصر التخصص في تلك المرحله كتب النحاس نحو النحو البصري نحو الكوفي ثم البغدادي جاء بعد ذلك القراء تاخروا الى عصر ابن مجاهد حتى جمع القراءه السبعه اول مره ثم تتابع الناس على ذلك الفقه رسمت خطوطه الاولى في مدرستين مدرسه اهل الراي ومدرسه اهل الحديث مدرسه الحديث تشعبت الى ثلاث شعب اي هناك بدا التخصص طيب الاخلاق للاخلاق هذه وابو حنيفه والشافعي ومالك واحمد اهتموا بالفقه هذا هو الظاهر نعم نعم لماذا لانهم دونوا او دون عنهم وكذا اصطفاهم الله لهذه المهمه نعم ابو حامد الغزالي رحمه الله يقول هؤلاء جميعا كانوا من كبار الاولياء طبعا وكانوا من العارفين بالله سبحانه وتعالى وكانوا قمه في الاخلاق ولكن ما دونوا هذا الشيء تركوه لغيرهم او او لم يكن بحاجه للتدوين بعد هؤلاء قام الامام الجنيد البغدادي فدون هذا علم الاخلاق فصار عندي اركان ثلاثه ثلاثه وهو الذي رسم المنهج الذي نتحدث عنه اه نعم نعم فجاء بعد ذلك اصحاب المتون التي تحفظ نعم كسيدي ابن عاشر يقول في عقد الاشعري وفقه مالك وفي طريقه الجنيد السالكي صحيح لان هذه الخطوط العريضه ابرز من تخصص في هذا المنهج ومالك ليس يعني انا حنفي طبعا لكن المراد به مالك رمز لهذه المدرسه الرباعيه نعم لذلك يقول سيدي اللقاني رحمه الله في الجوهره ومالك وسائر الائمه كذا ابو القاسم هداه الامه نعم فهؤلاء رمز مالك رمز للاربع نعم اي ما هناك مدارس اخرى خارج هذا يعني عندي المدرسه الاباضيه المدرسه الشيعيه الجعفريه المدرسه الزيديه الظاهريه في عندي مدارس لكن هذه خارج داره اهل السنه ام ولهم ايضا يدعون هذا نعم لا يدعون انهم هم يعني على طريقه دال السنه اي في الزهد وايضا عندي مناهج الشيعه وقد كتب الامام احمد كتاب الزهد كتب كتاب الزهد نعم اي عندنا حتى عند المعتزله عند المعتزله ظاهره الز من كبار العباد كما وصفه النبي عليه الصلاه والسلام يعني تحقرون صلاتكم الى صلات عمرو بن عبيد كان من كبار الزاهدين وهو من المعتزله الزمخشري عرف بجار الله الزمخشري يعني جا و يتفرغ للعباده في في بيت الله الحرام فهذه السمات الثلاثه عرف الناس ذلك فكل من خرج عن هذا الخط لم يعد من اهل السنه لكن المخالفه قد تكون جزئيه قد تكون كليه هذه رحمه بالامه في الفروع رحمه بالامه في الاصول بلاء على الامه ولذلك لاحظ مثلا الكل كان يلتمس شرعيه من هؤلاء الكبار الكل جاء محمد بن كرام السجستاني اي يحاول ان يفهم العقيده لكن على طريقه تخالف طريقه اهل السنه والجماعه يحمل هذه النصوص على ظاهرها وقع في التجسيم المهلك ولكن نسب ذلك مع الاسف الى الامام احمد جنا عليه جنا على الامام احمد جا بعد ذلك يعني بعض الشخصيات لا يرد ان اذكر اسمائها لان هناك تثير حساسيه عند بعض اخواننا جاء من يقول من غال في طريقه ابن كرام نعم جاء يرد عليه كبار الحنابله في بغداد بطريقه شديده جدا يعني اذكرها ملطفه جدا لا استطيع ان اذكرها كما قيلت قال فلان شان كلمه شان من عندي هذه هو ذكر كلمه اقبح بكثير قال شان مذهب احمد شينا لا يغسله ما او البحار الله حينما نسب اليه التجسيم واحمد بريء من هذا والعجيب اليوم سيدي ان الكتب التي كانت منبوذه في ذلك العصر لوقوع اصحابها في تجسيم صارت اليوم تطبع ويقال بان هذا ما كتبه السلف فيخرج لك كتاب ابن خزيمه مثلا ويقال انظروا هذه عقيده السلف نعم ف مساله التخصص التي اشرتم اليها البعض اليوم يحاول ان يجعل الدين كله في كفه واحده فيلغى الاعتقاد ويلغي الفقه ويلغي التصوف وقرانا لكثير من الادعياء الذين يقولون انتم تدعون التمذهب بمذهب ابي حنيفه ومالك لماذا لا تتبعونه في العقائد وقد غاب عنهم بان هذا تخصص وذاك تخصص ثم من قال بان عقيده الامام م لم تكن على ما كان عليه الساده الاشاعره فيما بعد فمسهد عليها بارك الله بكم نبدا من التخصص ومن حيث بداتم نعم وهو ابن خزيمه نعم اذهب الى اي جامعه من الجامعات تجد اختصاصات صحيح وحينما ياتي واحد غير مختص بجانب ويتكلم في في في في في غير اختصاصه قالوا قالوا من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب اجاب ابن خزيمه واحد من هؤلاء نعم ابن خزيمه رجل محدث من الطراز الاول اي فقيه حتى قيل مجتهد وان كان في اصله ربما يتبع المدرسه الشافعيه جاء يتكلم في العقيده وهو ليس من علماء العقيده واتى بكلام مستغرب حيث سنه سنه غريبه وهي انه جمع كل هذه المتشابهات في مكان واحد طيب اين المشكله في جمعها في مكان واحد المشكله انك ستعطي قرينه اضافيه لم تكن موجوده في الاصل وهي التشكيك نعم حينما ياتي تاتي الايه او الحديث له سياق وسباق مناسبه حاجه ما الذي يحصل هذه المناسبه تزيل اشكاله وتدل على معناه الصحيح حينما تاتي انت تجرده عن هذه المناسبه وتجمعه مع حديث اخر هذه الاحاديث جاءت في 23 سنه تجمعها في مكان واحد ما عليك الا ان تقرا الفهرس اقرا الفهرس باب اثبات العين باب اثبات الساق باب اثبات اليد وكانه يفصل مخلوقا من المخلوقات تعالى الله وتقدس لذلك السلف عابوا هذا المنهج وما ارتضى وربما هؤلاء سيدي افتقدوا للقراءه النصيه لانكم كما تعلمون هناك ما يسمى بعلم المصطلح وعلم النص علم النص هذا يقتضي نطاقا وسباق ولحاق في قراءه النص كما هو فجمع هذه المسائل في مكان واحد دون ارجاعها الى المحكم ربما هو من حين يقول لك يوم يكشف عن ساق ثم لا ياتي بما يحكم هذه الايه هذا هو المشكل اليوم نرى كثيرا من الخطباء ياتيك ويقول دليلي هو قوله تعالى وقد فصل هذه الايه عن ما ياتي بعدها او ما ياتي قبلها وقد اشرتم البارحه مشكورين الى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ثم ما جاء بع بعده نعم بارك الله بكم يعني نعود خطف الخطف خلفه الى الوراء قيلا بعد وفاه سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام ما الذي حصل حصل ان القران حفظ حفظه الله تعالى تولى حفظه انا نحن نزلنا ذكر وانا له لحافظون السنه النبويه وكل الله بها الامه فقامت بواجبها بعد وفاه سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام وجد المسلمين وجد المسلمون انفسهم اي امام مهمتين عظيمتين الاولى توثيق الادله هل هذا دليل او وليس ئلا هل قاله النبي او لم يقله عليه الصلاه والسلام قام لذلك علم الحديث والرجال والمصطلح وعلوم عديده الان ثبتت الشريعه وجاءت عرفنا الادله كيف تفهم فقام علم معياري اخر اسمه علم اصول الفقه حينما تاتي انت بواحد من هذين العلمين وتقول هو كاف للفهم للفهم يعني كمن ياكل بانفه نعم الانف خلقه الله للتنفس لتنفس نعم وانت تريد ان تاكل بانفه به نعم الحديث هذا مهمته التوثيق ليس الفهم ليس الفهم ولذلك يروى عن الامام الاعمش نعم وهو من شيوخ البخاري وهو في طبقه الامام الاعظم ابي حنيفه في السن وان كان اختصاصه في الفقه في الحديث ليس في الفقه فيقول يا ابا حنيفه من اين اتيت بهذا الكلام فيقول من الحديث الذي حدثتني كذا كذا كذا فيقول انتم الاطباء ونحن الصياد نعم الله الله انتم الاطباء ونحن الصياد لا ينفع هذا دون ذلك فاخوانكم يريدون ان يصيروا ا يكون الصيدلي الصيدلي هو الطبيب طب الصيدلي هو الطبيب هو راى نفسه قد نجح هو راى نفسه قد نجح في ماذا في والله في حديث واضح اجبت به في حديث مباشر اه لكن المشكله اين الصيدلي كذلك ينجح تاتي له يريد مسكن الحراره يعطيك اعطاك ونجح ايه تريد حاجه بسيطه ولكن والعياذ بالله مرض خطير عمليات الكبرى نعم اي سرطان لا يمكن ان يعطيك الطبيب لا يمكن وهناك دول تجرم صحيح الصيدلي دول يعني كثيره تجرم الصيدلي اذا اطى دواء دون استشاره الطبيب هذه هي المشكله وهذه الكارثه تصور ان الانسان من خلال علم واحد يستطيع ان يفهم الدين كاملا هذا لم يفعله النبي عليه الصلاه والسلام ولم يفعله الراسخون في العلم نعم لم يكن عند الصحابه شيء اسمه علم اصول الفقه لكن كان مستحضرا في اذانه كمسمى نعم كان مستحض وجاء الخطيب البغدادي جمع هذه الاشياء نعم جمع اصول اصول الفقه ولهذا ابن خلدون حين يكتب في المقدمه في اصناف العلوم يقول هذا علم شرعي حادث في المله باسمه قديم بمسماه ما شاء الله نعم نعم فهذه المعاني موجوده العلوم مهمتها هي الضبط فحصلت الاشكاليه هذا والله يا اخي علي ان اخذ من ابن خزيمه كل ما قاله ابن خزيمه لانه محدث طيب ثم اتيناهم مثلا في حديث في كلامه عن حديث الصوره نعم اتى بطريقه اهل السنه ما اعجبهم ابن خزيم اذا المساله انتقائيه هنا نعم صحيح لا خلط منهج لا اسير على منهج علمي اسير على منهج ذاتي منهج شهواني استحسان نفسي الذي اعجبني قبلته الذي لا يعجبني لا اقبله اي قضيه التخصص هذه وكما يقال في المثل المصري يقول اد العيش لخبازه نعم يعني يعني هذه صنعه الانسان نعم يستطيع ان يستثمر هذا العلم ويستطيع ان يصل الى اي المراد ولذلك مثلا الاكتفاء بالحديث عن الفقه وعن اصول الفقه وعن العقيده الذي اراه بدعه حادثه في الامه نعم صحيح لم يكن لها قد تجد في يعني الشذاذ في الزمان الماضي ماهو الشهر الاني ماذا يقول يقول ما من بدعه ظهرت في الزمان الاخر الا ولها اصل في الزمان الاول الاول نعم لان العقل البشري هذا يعمل بطريقه واحده طريقه دائريه نعم فهنا مواطن الاشتباه هي مواطن الاشتباه ولكن احيانا تدخل عوامل اخرى سياسيه او اقتصاديه وحاجات فتضم افكارا شاذه فيكون لها شان ولكن لكنها لا تبقى لماذا البناء المحكم يبقى كثيرا وقد تحدثت عن المحكم صحيح انظر الاهرامات في مصر مصر مضى عليها الاف السنين وبقيت وبقيت لا شك ان الاف البيوس وازت والقصور وزالت زامنت في يوم من الايام ثم زالت نعم لماذا فاما الزبد فيذهب جفال لانها بناء غير محكم ام البناء الذي كتبه علماء الاسلام العظام وفق منهج دقيق وتخصص خريطه علميه لها يعني كل شيء له اختصاصه توثيق عليك بالمحدث المحدث ماذا يفعل يقول هذا صحيح هذا ضعيف هذا حسن هذا هناك له شاهد تبار يفعل هذا الشيء انتهت مهمه المحدث هنا يعطيها الفقيه الفقيه ماذا يفعل هل اي يهمل ما اهمله المحدث ابدا ماذا يفعل ياخذ بفرز كما هو ضعيفك هذا جعلناه هنا صحيح ك هنا جعلناه هنا ثم نعيد النظر فنجد مثلا انت ايها المحدث قد حكمت على هذا الحديث بالضعف جزاك الله خيرا ولكن هذا الحديث الضعيف عندك يوافق الايه القرانيه فيعمل به فيعمل به لذلك اما الحديث الذي صححته ايها المحدث فانه يخالف اصول الدين فيلغى فيهمل فتجد الامام الترمذي رحمه الله تعالى قام بشيء عجيب يقول هذا حديث صحيح اجمعت الامه على ترك العمل به الله اكبر صحيح لو عند اخواننا اذا صح الحديث فهو مذهبي ولانا وقف قليل بعد قليل اذا صح الحديث هذه صحيح مثل حديث اذا شرب الخمر الرابعه فاقتله حديث صحيح اجمعت الامه على ترك العمل به ثم ياتي الى حديث اخر وهذا حديث ضعيف وعليه العمل عند كافه العلماء عجيب الله اكبر ما هو اذا ان الماء لا الماء الا اذا غير اوصافه نعم او كما قال مساله الماء نعم اوصاف الثلاثه الاوصاف الثلاثه قال بها الفقهاء الاربعه اذا تغيرت اوصافه الثلاثه اللون والطعم والرا والرائحه فيقول هذا الحديث وان كان ضعيفا يعمل به يعمل به اتفاقا طيب ماذا فعل الفقيه الفقيه الصحيح اخذه بعين الاعتبار وقال الاصل ان نعمل به لا يوجد عندي مشكله ولا مانع خلاص عملنا به توكلنا على ولهذا بعض بعض الذين ليست لهم درايه بالفقه المالكي يقولون روى الامام مالك في في الموطا احاديث وضع اليد اليمنى على اليسرى القبض ثم يقول في المدونه اكرهه في الفرض فلما سئل عن ذلك قال رويناه حتى لا يقال بانه لم يبلغنا فرونا الحديث لكن لم نعمل به بسبب كون اصول اخرى اكثر تحكيما منه كعمل اهل المدينه كما تعلمون عندنا تحدثتم سيدي عن هذا الانتقاء قبل ان نتجاوز هذه انت فتحت لي ما كنت قد ارجئت الحديث عنه وهي قضيه روايه مالك للاحاديث هذه بين الاولاد الان عباره تقول سامحني اقول اولاد لان اولاد في العل اغر نعم اذا صح الحديث فهو مذهبي قبل ان اتكلم في هذا الحقيقه انا قرات ربما يعني ثلاث كتب في هذه في في شرح هذه العباره يا سلام اذا صح الحديث فهو مذهبي هذه تقريبا صحت عن الاربعه كلام حق اه لكن يراد به باطل عندهم صحت عند الائمه الاربعه يا سلام بلفظها عند الامام الشافعي بمعناها عند ابي حنيفه والشافعي واحمد و مالك مجتهد يقول اذا صح الحديث عندي وانا المجتهد فهو مذهبي فهو مذهب لي مذهب لي الاخ ماذا يقول هنا اذا صح الحديث عندي انا الجاهل فهو حجع الامام فهو مذهب فو خج على الامام مالك رضي الله تعالى عنه حينما يروي حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرق وهو حديث يعني كالشمس وضحاها في صحته مالك عن نافع عن ابن عمر سلسله الذهب لماذا لم يعمل به لانه قام اصل اخر عنده وهو اقوى عنده نعم ا يمنعه من العمل به لماذا ذكره في حديثه اولا حتى لا يقال كما تفضلتم ان مالك لم يطع عليه ثانيا قد يفتح الله تعالى على شخص اخر غير مالك بفهم الحديث نعم ولذلك هذا من امانه العلم صحيح من امانته رضي الله تعالى عنه ولذلك جاء الشافعي فروى عنه هذا الحديث وعمل به وعمل به جاء محمد بن الحسن روى عنه ولم يعمل به سبحان لكن لاصل اخر لاحظ لاحظ تركه تركه الامام مالك ل لمخالفه عامل اهل المدينه تركه اهل العراق لاصول اخرى من اجل وهكذا لذلك لاحظ اختلف الطريق واتحدت النتيجه نعم سبحان الله ف قضيه اذا صح الحديث فهي فهي فهو مذهبي هذه من الاشياء التي يشغب بها على العوام المشكله اين جاءت جاءت حينما تحدثنا عن الترمذي ام ومالك لكن الحمد لله لم يصلوا الى مالك لعل الله عصمه منهم الحمدله الحمد لله جاء فعله بال الترمذي قسمه صحيح بعضهم صحيح الجامع وضعيف الجامع طيب ما كان يقصد الصحه على فكره الترمذي حينما صنف هذا الكتاب ما قال وذكرت فيه الصحيح فقط ابدا قال ما عمل به عامل الذي عمل به الفقهاء من صحيح وضعيف فحينما تاتي انت الان وتتناقض مقصد الامام الترمذي تكون قد افسدت كتابه ويمتاز هؤلاء الاغرار اشباه المتعلمين بعدم الانصاف العلمي فيخف ما يخالفهم ويظهرون ما يوافقهم هذه الانتقائيه شغبت كثيرا على المسلمين اليوم ا يعني المنهج واحد ولا منهج ايضا واحد قبل سنوات طويله نعم كان هناك محاضره مقرره لشيخنا الشيخ البوطي رحمه الله رحمه الله وال الحقيقه ما كنت اعلم ان الشيخ البوطي هو المقرر ان يعطي المحاضره لا يمكن لي ان اجلس مكانه لكن خدعني القائم على هذا قال عندنا محاضره ونحن مستعجلون غاب المحاضر ف لو تكرمت تسعفنا ف ما هي ما هي المحاضره ما عنوانها قال منهجيه الفكر المتطرف قلته يا اخي يجب ان تقول لا منهجيه منهجيه فضحك هنا وقال لي الان اكتشف اقول لك السر عرضناها دكتور بوطي فقال نفس ع فغاب عمدا غاب عمدا فقلت سبحان الله ف رحمه الله وهو الذي كتب اللام مذهبيه قنطره لا دينيه لا الكوثري هذا نعم الكوثري وكتب اللام مذهبيه اخطر بد تهدد الشريعه الاسلاميه اللام منهجيه ثم اللام مذهبيه ثم اللادينيه اللادينيه هذا الكلام الذي تتفضل به ما كنت افهمه قديما انا الان يعني حينما قرات اللام مذهبيه ربما قراته قبل اكثر من 30 سنه كتاب رساله الامام الكوثري مذهبيه انطرت اللادينيه قراتها بعد ذلك فكنت افكر طيب كيف اللادينيه هؤلاء مسلمون انا كنت اقول هكذا بالاسم لا بالاسم والرسم يعني مسلمون لا نستطيع ان نخرج من دين الاسلام طبعا فاقول كيف تكون لا دينيه بعد ذلك حينما فتح ذلك العالم المفتوح الفضاء الانترنت ووجدنا الناس بداوا يخرجون من الدين تماما حينما ياتي باقوال مثلا لم يسبق اليها ويقول يا اخي انا مجتهد وهم رجال ونحن رجال وياتي بقول مثلا تكافؤ الاديان لا حول تكافؤ الاديان هذا يخالف قويه الاسلام يخالف حتى الاديان الاخرى حتى الاديان الاخرى نعم تعدد الحق في العقليات وجدنا شيوخا مشاهير يقول هكذا هكذا ياتي بادله منع التقليد ثم يقول بعد ذلك وانا اسير خلف العنبري وخلف الجاحظ ايش الجن عنبري والجاحظ هؤلاء اتوا ب ب بمصيبه بمصيبه وهي يعني حتى قالوا تعدد الحق في العقليات يعني هل تقبل هذا في مساله الرياضيات المساله هذه ها يكون الحل يكون الحلان احدهما صحيح والاخر خطا ويطلب مني ان اصدق ان كله ان كل منه هذا لا لا يكون ابدا قد تتعدد طرق الحل ولكن لا بد ان النتيجه واحده نعم فاذا اللام مذهبيه بلا شك ادت كما تفضل تم الى اللامنهجيه اي يعني لام منهجيه مره اول مره لا اول مره اخذ الحديث مره اجسم مره اجسم ا ف هذه نتج بلا شك لانه لم يعد هناك ضوابط في بدايه اللقاء تحدثتم عن كلام جميل قلتم هذه ليست مذاهب هذه مدارس وهذا الكلام يستحق الوقوف عنده قل نعم في علم الهندسه نعم حينما ينشا سد سد لحجز المياه تاتي احيانا الطمي وال الطين وهذه الاشياء يتكلس ويتجمع يتجمع ثم يكون بعد ذلك ردئ يقال سد تراكمي نعم هذا سد التراكمي يصعب ازالته يكون اقوى من السد الاصلي صحيح كذلك هذا الذي حصل الفكر المتراكم نعم حصل العلماء يتتابع كل ما ياتي واحد يؤسس شيئا الاخر يبني عليه ثم يبني عليه وكانوا يقظين لاحظ مثلا عند المالكيه حينما قال مالك رحمه الله بان عله الربا هي القوت المدخر اهل المدينه عندما في عصر مالك التين ما كانوا يجففون فكانت قوتا غير مدخر الان صار يجفف لما ذهب يحي ب يحي الليثي رحمه الله وهو راوي الموطا وتلميذه في الاندلس نعم واهل الاندلس يجففون التين التين نعم لانه اهل الاندلس اصلا جاءوا من الشام واهل الشام عندهم ثقافه تجفيف ال حتى يقال ان سيدنا يوسف عليه الصلاه والسلام هو علم المصريين التج ثقافه التخزين هذ اهل الشام هكذا عندهم ف راهم يجففون ه يحيى بن يحيى وجاء بعد ذلك فقهاء مالك المالكيه في الاندلس ب وقالوا يجري فيه الربا على اصل مالك نعم الله الله فلم يقفوا عند المساله وقفوا عند المنهج وهذا فيه ديناميكيه في المنهج وفي العقل وفي نعم ولذلك الان مثلا الان نحن في رمضان قضيه ساخنه الان قضيه مثلا دفع صدقه الفطر ا نقدا او قوتا نقدا او قوتا القضيه هذه في الزمان الماضي كانت يعني الناس يتعاملون بيسر العرف العرف الحاجه حا المسلمين الاصل كان القوت الصحابه رضوان الله عليهم حينما بدا هذا الامر وجدوا ان الحنطه التي كانت في ايام النبي عليه الصلاه والسلام هي وجدوها ارخص ام ارخص من الحنطه الشاميه التي جاءت جديده نعم فيما بعد اه فراى بعضهم ان تدفع نقدا تدفع نصف اه يعني بدل ادفع صاع ادفع نصف صاع لماذا لانه قال هذه هذه حنطه مختلفه فكانت عقليه الصحابه ايضا كما تفضلتم تعامل مع الظروف العص فيعيشون بمنهج النبي عليه الصلاه والسلام التابعون يعيشون بمنهج الصحابه سلام دون تنطع دون وقوف عند الجزئيات دخلوا بلاد فارس لبسوا السراويل اصحاب النبي عليه الصلاه والسلام ما قال والله ان البس لباس خاص اتباع الكتاب والسنه فيما كذا وكذا اه دخلوا مصر لب القباطي المصريه صحيح فكانوا يسيرون مع العرف ما لم يخالف الشرع ما لم يخالف الشرع فكان هذه الطريقه هي التي ورثها اهل السنه والجماعه وهو منهج متكامل نعم نعم ثم سيدي اشرتهم الى مساله هامه جدا كثر فيها اللغط قديما وحديثا وهي اتهام الساده الاشاعره بانهم يحكمون العقل اكثر من تحكيم للنقل ولا ندري من اين جاء هؤلاء بمثل هذا الكلام الذي ترده الادله السمعيه وما نقلنا عن كبار علمائنا الكبار كيف يمكن ان نتحدث عن هذه المساله ببساطه حتى يتبين وجه الصواب للساده المشاهدين ا اتكلم كما تكلم ابو حامد الغزالي وهو رمز من رموز هذه المدرسه حجه الاسلام حجه الاسلام وهو من ائمه الاشاعره المجمع على امامتهم في المدرسه طبعا له رساله صغيره عنوانها قانون التاويل من اروع ما كتب عده صفحات هي ولكن في غايه الروعه قال الناس امام العقل والنقل خمسه اصناف قسم قدم العقل مطلقا على النقل مطلقا نعم فخرج من الدين لاحظ خرج من الدين الفلاسفه مثلا طائفه الفلاسفه يقابله التطرف الثاني قسم قدم النقل على العقل مطلقا اولئك الحشويه لكن لا نستطع عن نخرجهم من الدين لماذا لان شبهتهم ظاهر النص نعم نعم وه من اهل القبله ومن اهل القبله الفريق الثالث فريق اهتم بالمعقول اكثر جدا واعترف بالمنقول ولكن عنايته ف اقل ام يشير الى المعتزله معتزله نعم لاحظ الانصاف نعم ما قال المعتزله قدموا العقل هذا هو معتزل خصوم للاشاعره لكنه انصفهم انصفهم يقابلهم فريق اهتم بالمنقول جدا واهمل المعقول مثل طوائف كابن خزيمه وامثال هؤلاء الذين وقعوا فيه كبعض المحدثين الذين ليس لهم عنايه بالمعقول الفريق الخامس وهو الفريق الوسط نعم جعل كلا من هذه الادله في بابه ولذلك هذه قنوات للمعرفه لا تتزاحم واحد يقول والله تتكامل ايهما افضل الانف ام الفم لا علاقه للتفاضل هذا للطعام وهذا لا وجود لتفاضل الله ولذلك تجد مثلا متون اهل السنه والجماعه كالعقاب النسفيه يقول اسباب العلم للوراء ثلاثه العقل والحس والخبر الصادق الله الله فهذه قنوات للمعرفه لا تتزاحم تتكامل تتكامل عندي اثبات وجود الصانع لل في الرد على الدهريه والملاحده وكذا هذا يقول النقل سيضحك منك لانه دور هذا لا يؤمن الدليل على وجود الله قوله تعالى كذا وكذا شيوخ الان كبار يقولون بهذ الطريقه السخيف فاخرجوا الناس من دين الله افواجا نعم دين ا ثبت وجود صانع لهذا الكون هذا الصنع هو الله اه هنا نحتاج الى نبي يخبرنا تحديد خبر الصاده ايش ادراني ان الصنع هو الله قد يكون هناك صنع اخر ما الان اعرفه فجاء الوحي وقال لا الصانع هو الله سبحانه وتعالى وله صفات كذا وكذا وكذا اي صدق المرسل هل هذا الرسول صادق ام ليس صادقا من الذي يحقق في هذا العقل الحس هذا يشترك فيه الجميع حتى الحيوان يدرك البقره تاكل تدرك العشب العشب غريزه نعم فهذه قنوات اساسيه للمعرفه فحينما يقول اذا تعارض العقل مع النقل نحتاج الى تفصيل مساله القطعيه في الدلاله والثبوت و اولا قبل ان نخوض فيها لابد ان يكون العقل في زمرت الزمره الاولى هي العقل الذي لا يقبل المخالفه البديهيات وهو الضروريات البدهيات الان حينما يدخل الجمل في هذا الكاس لا يقبل عقل يبقى الجمل على حجمه ويبقى على كذا فهذا محال نعم ياتيني المجسم ويعتقد ان الله له جسم وان الله ينزل في السماء الصغرى الدنيا التي هي كحلقه ملقاه بفلا اقول وانا كنت هكذا اقول هكذا متهكما بهذه الطريقه ادخلتم اهل النار الجنه لان الله تعالى يقول ولا يدخلون الجنه حتى يرج الجمل في سم الخياط انت الان ادخلت الجمل في سم الخياط نعم وهذا محال عقلي نعم اذا هذا عقل لا يقبل المخالفه وهو الضروريات القطعيات الذي يسميه العلماء العقل البرهاني البرهاني نعم العقل الثاني والله يا اخي الحجاب هذا فرض ام ليس فرضا عقل استحساني اه نعم يا ترى لماذا لا نعطي المراه مثل الرجل في الميراث هوا اه اي لماذا اي يعني تقيمون الحد على السارق يعني هذا ليس لطيفا لاحظ هنا استحسان فيقولون العقل البرهاني جاء الشرع مستندا اليه ولا يتخ الفان الشرع يستند اليه يقول هذا دليل صدقي فيمكن لا يمكن لا يمكن ابدا ان يكذبه العقل النقل العقل الاستحسان جاء الشارع يوجهه واذا ما دققت في كلام السلف ولا سيما الامام مالك رحمه الله حينما يقول افكلما جاءنا رجل اجدل من رجل انا كنت اسمع من بعض الاخوه يقولون فكلما جاءنا رجل اعقل من رجل هكذا يقولون اعقل من رجل تركنا كتاب ربنا وسنه نبينا لعقله هكذا كان يقولون حققت العباره في المصادر فوج لجدل س فالامام مالك في غايه الدقه فرق بين العقل الجدلي وقل نعم والعقل البديهي البدهي هذا من قال بتقديمه هذا ام لم يقل بها احد قال به اهل الهواء هؤلاء الذين الطوائف الحداثيين والليبراليين وهؤلاء اه الذين يرفضون احكام الله سبحانه و لكن سيدي سبحان الله المفارقه العجيبه ان الذين يدعون اتباع السلف هم الذين يقعون في مثل هذا العقل الاستحسان اليوم انتقائهم للنصوص كما تفضلتم حين ينتقون من ابن خزيمه ما يريدون ومن للامام مالك ما يريدون هذا يعتبر استحسانا تابعا للهوى بالتالي وقعوا فيما نقم على غيرهم نعم مولانا ماذا يقول امام الكوثر رضي الله عنه رضي الله عنه يقول لا بد لصاحب البدعه ان يبتلى بالتهاب تسقط بدعته نعم نعم نعم كنت اشبهه بانسان يسير في سيارته عكس اتجاه السير نعم في اشاره مرور تمنعه دخول فدخل هو يسير وهو يسير الحقيقه هو سار ولكن في عكس من حيث الصوره سار وقطع شوطا ويقول انظر انا قد قطعت ولكن لا بد ان يصطدم اذا استمر على هذه الطريقه لا بد ان يصطدم لذلك هؤلاء اهل البدع كل ما قرروه من اصول لانها مبنيه على الهوى لا بد ان يصطدم حينما تفترض ان الاشعريه والما تريديه او الحنفيه والشافعيه والمالكيه والحنابله غابت عنهم الادله واجد مثلا طبقات متصله يعني ذهب امامنا الاعظم ابو حنيفه رحمه الله توفي جاء اصحابه اكملوا المشوار جاء واحد اسمه الجصاص محدث مفسر لغوي اصولي بارع جاء يجمع ادله ابي حنيفه من القران احكام القر احكام القران جاء في الاثر الطحاوي في نفس العصر في نفس يعني في القرن الرابع الرابع في نفس الطبقه فجمع ادله ابي حنيفه من الاثر قبل الطحاوي ذهب محمد بن الحسن الى مالك وروى عنه الموطا بروايته ثم اتى بادله اخرى يرد على مالك فيها عند مالك جاء ابو بكر العربي فجمع كل ادله مالك من القران جاء بعده او او او قبله بقليل ابن عبد البر فجمع كل ادله مالك من من الحديث جاء في مذهب الشافعي الكيا الهراسي فجمع كل ادله الشافعي من القران وجاء البيهقي رحمه جمعها من الحديث جمعها من السنه حتى قالوا لكل شافعي الشافعي فض فضل له عليه الا البيهقي فله فضل على الشافعي الله طيب هؤلاء جمعوا كل شيء ماذا ابقوا فيقول والله لعله لم يطل عليه يا اخي هذا استهبال اسمه هذا استهبال لعله لم يطلع عليه لم يطلعوا عليه وهم في زمنه ونطلع عليه نحن اليوم هذا غير معقول لم يطلع عليه طلع تلميذه نعم ل في احتمال انه لم يطلع فعلا ا لم يطلع التلميذ اطلع تلميذ التلميذ التلميذ ثم حصل مدارس حلقات متتابعه متينه نعم كل واحد منا ياخذ عن شيخ هذا الشيخ اخذ من شيخ الى ان نصل الى مصدر النور الى الى نصل الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الاخوه الان تحديتهم مرارا وتكرارا انا الان تحديتهم والتحدي مستمر تقولون ان فلان الذي عاش في القرن الثامن ابن تيميه لا عن ذكر اسمه تقول مجدد الدين تمام لاسلم لك بذلك انا سا اسلم جدلا ثم جاء ابن عبد الوهاب في القرن بعده ب 500 سنه نعم جدد الدين انا اطلب منكم الان قضيه سهله جدا اريد ان تذكر لي خمسه المجدين الخمسه بينهما بينهما لا يوجد على راس كل 100 والنبي عليه الصلاه والسلام يقول يبعث الله لهذه الامه على راس كل 100 من يجدد امر دينها اريد خمسه على راس كل 100 واحد من هؤلاء ياتي بنفس المسائل ونفس الاقوال وبنفس الطريقه وبنفس المنهج التكفير والتبديع وكذا لا يوجد طيب اما بالنسبه لي والله استطيع وانا كحن اعطيك حلقه حلقه وكل واحد حتى ادلك على قبره نعم نعمي حقيقيه شخصيات حقيقيه المالكي يفعل الشيء ذاته الشافعي يفعل الشيء ذاته الحنبل يفعل الشيء ذاته اذا هذه حلقات مفرغه لا يمكن لها ان تتصل لا يمكن لماذا لان وجود انقطاع كبير جدا ثم هل يمكن لاحدهم ان يقرا علما من العلوم الشرعيه دون ان يمر في سن اليوم تعلم سيدي الكريم ان تجاره الاجازات صارت رائجه كلهم يطلبون الاجازات واحيانا لا يتقن احدهم اعراب جمله يطلب الاجازات ثم هو في اجازاته تلك لا يمر الا بسند الساده الاشاعره الا يعتبر هذا نفاقا نحن نعيش اليوم نفاقا للاسف الشديد قبل سنه او اكثر شخصيه مشهوره في بلد خليجي نعم اي يقول نشر في بعض ما نشر ه كيف تكون تلميذ عند شيخ الاسلام ابن تيميه عجيب هكذا يقول ف ف اقبل عليه كثير وذكر الاسناد فاتيت انا عبد الفقير بعده بيوم فدرست الاسناد فردا فردا قلت هذا حنفي نقش بندي ما تريدي الله الله وشيخه شافعي اشعري شاذلي وشيخ شيخه مالكي شاذلي اشعري سلسله فانتم حتى طريقكم الى ابن تيميه صوفيه كلها ساقطه عندكم لانكم ترونه من اهل ال بدع يا الامر قد اتسع الخرق على الراقع نعم نعم صار الصغار يتطاولون على الكبار يعني الشيخ بن تيميه غفر الله له واحد من علماء المسلمين يعني لو سكتوا عن لو لو لم يتبنوا مخالفات هذا الرجل لعلماء الاسلام ل سكتنا لما انتش كان عندي في الزمن الماضي عندي النظام اشد سوء ام وكان عندي ابن كرام نعم سكتنا عنهم ذهبوا ماتوا اما حينما تاتي وتاتي بمخالفات هذا الرجل وتظهرها للناس وتظهرها على انها الدين وعلى انها اتباع الدليل على فكره عنده حسنات كثيره واشياء حسنه عند ابن تيميه لم ياخذوها منه كان سيدنا الشيخ الذي تسمى الزاويه باسمه سيدنا الشيخ محي الطريق سيدي محمد ب القايد يقول ابن تيميه عالم زاد علمه على عقله فحدث هذا الاضطراب الذي انتج فيما بعد اشكاليات كبرى تلقفها هؤلاء وخرجوا بها الى العوام رضي الله عنه مولانا هناك امر مهم جدا من هذا الذي يصلح ان يكون وصيا على دين الاسلام صحيح من هذا الذي لا يقبل الا كلامه ال الا المعصوم عليه الصلاه والسلام قبل عده سنوات اتيت بصوره لقبر الشيخ ابن تيميه غفر الله له في جامعه دمشق اناعم اتيت بالصوره على وسائل هو مون عندكم على ما اظن في مقابل الصوفيه ف كتبت عليه كل منا يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر عند هؤلاء نعم نعم نعم امر التسع نعم هل يمكن لانسان كائنا ما كان عالم واسع العلم جليل القدر قل ما تشاء ولكن لا يمكن ان يكون وصيا على دين الاسلام وحدي وحده نعم الاسلام العظيم هذا قبل تكلمنا في الاشعري الاشعري رحمه الله ابن خالفه نعم ابو الحسين الطبري خالفه خلافا علميا الباقلاني خالفه وهم يعترفون بهذا وهم اشاعره هم صباح مساء يقول لماذا تخالف الاشعري تمام لماذا لان لسنا اهل تعصب نعم نخالفه في المساء ليس في المناهج صحيح منهجنا واحد اه تجد بعد ذلك امام الحرمين له مخالفات واختيارات تجد بعد ذلك حجه الاسلام الغزالي له مخالفات واختيارات تجد الرازي اه لكن كلها في منهج واحد تدور حول حول فلك واحد اصلا هذا الاشعري يقرر ان التقليد ممنوع في الدين نعم في العقائد نعم نعم وياتي مات صاحب الجوهره يقول ماذا واذ كل من قلد في التوحيد ايمانه لم يخلو من ترديده لذلك الدقه العلميه المنهجيه الموضوعيه الصاف الانصاف التناسق ثم هناك اشياء اخرى يعني مزايا هذه المدرسه لا تعد يعني الان حينما قرات كتابين لانسان استاذ لسانيات الادب الانجليزي شخص مشهور مات رحمه الله اظنه مات غالبا مات دكتور عبد الوهاب حموده له كتابان الاول اسمه المرايا المحدبه والثاني المرايا المقعره خارج عن دائرتنا خارج عن موضوع العقيده والدين هذان الكتابان المرايا المحدبه او العدسات المحد اسمه المرايا المحدبه حينما قرا عده كتب لاهل السنه والجماعه الاشاعره للجرجاني كتاب اسرار البلاغه ودلائل الاعجاز فكتب المرايا المقعره في اللسانيات اه كتب يقول يا جماعه انتم جعلتم امام تراثكم وتاريخكم مرايا تصغره هذا الرجل سابق لاهل اللسانيات السابق اتى بنظريه لغويه متكامله نعم الان النظريات اللغويه تنسب الى الديسو سير وامثاله في او شومسكي او كذا فحينما تجد كل المسائل التي بدات مع الاصوليين هل هناك علاقه بين الدال والمدلول نعم موجود نعم موجود وطرقوا طرقوا هذه المساله كذلك الاشت حتى الصوفيه طلقوها هذه والصوفيه تكلموا في هذا حتى تصل الى نظريه كامله متكامله في اللغويات وفي اللسانيات هؤلاء عباقره هؤلاء لو كانوا في امه اخرى لكن الحمد لله ليس عندنا اوثان بفضل الله امتنا ترفض الاصنام لو كانوا يعني تذهب انت الى النمسه تجد في كل مكان تمثال لموزارت عجيب ما عندهم غيره شخص واحد موسيقي يهتمون به عندنا كل واحد من هؤلاء عقل يعادل 60 الف مزارت علوم متكامله منهجيه دقه موضوعيه ثم تقرا تراجمهم تجد العجب العجاب قراء ترج مس ابي حيان النحو الكبير الاشعري المعروف التوحيدي تقصد ابو حيان صاحب كتاب البحر المحيط نعم نعم الاندلسي نعم الاندلسي نعم وفي بينه وبين ابي حنيفه بين مع بن تيميه مشكله نعم حينما راه يعني يعني يحقر من شان سيبويه اي غضب ابو حيان وابو حيان كان لغويا نعم حينما قرات ترجمته يقول يقول في ترجمته طبعا يت اللسان العربي هذا مفروغ منه يتقن اللسان الفارسي وله كتب فيه يا سلام يتقن لسان الحبشه وله كتب فيه يتقن لسان الروم وله كتب فيه يتقن لسان الترك و وله كتب فيه فحينما ياتي واحد بهذه العلوم ويكتب في اللغه العربيه ياتي بالعجب هو صاحب الابيات المشهوره التي يجب ان يحفظها الناس هؤلاء لا يقول يظن الغمر ان الكتب تجدي اخا ثقه لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الحليم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم وتلتمس الامور عليك حتى تصير اضل من تو الحكيم الله الله وهو ما كان الان الذي حصل طبعا توم الحكيم للساده المشاهدين هذه قصه يعني تمثيليه يقول ايش وقال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب الله فانا جاهل بسيط وراكبي جاهل مركب يعني الاشياء التي تفهم مغلوطه يقال ايش هذا جاهل مركب كنت اقرا هذا ورايت مره واحد من هؤلاء الصحفيين سبحان الله لاحظ كيف يذله الله سبحانه وتعالى والله وانا اسمع التلفزيون يقول وقال حمار الحكيم يوما تحرفت عليه نعم تو تو نعم كنت اظن انه مجرد مثال هذا توما نعم فقرات كتاب انماء انباء الغمر نعم للشيخ ابن حجر وهو ذيل للبدايه والنهايه نعم فوصل الى ترجمه شخص قال هو توما ابن ابراهيم وهو الذي تنسب اليه نعم تو الحكيم نعم تو الحكيم هذا فرجل شخصيه حقيقيه عاشت وكذا صارت يوما صارت يوما لذلك ابسط الاشياء اي يعني يحرفون يحرفون قلت مره ايضا وهذا التحدي ايضا موجود وان كنت قائم لازال قائما لا يزال قائما تعال الى اي رساله علميه مكتوبه ماجستر او دكتوراه في العلوم الاسلاميه تمام لاي باحث من اهل السنه الاشاعره والما تريديه نستطيع ان نكتب عشر مجلدات دون ان نرجع الى اي شخص تعظمه الحشويه ام نعم عش مجلدات طبعا تمام لكن هل يستطيعون ذلك ام ابداد الى اي رساله علميه ماجستير ودكتوراه ابدا يعني على الاقل سيقف عند تعريفات الجران ابدا نعم نعم لاد نعم لاد لماذا والتهاني وال التهانوي وغير ف وكتب الاصول وكتب فالذي يحتاج الى الاخر ضعيف هذا نعم الذي لا يحتاج هو هو القوي هو وصاحب الشان ولذلك علينا ان نرفع رؤوسنا لا عن كبر الكبر هذا ممنوع لكن ان نعتز عن الاستحقاق بهذا التراث العظيم بهذه المدرسه العظيمه تجعلك في حاله تناسق مع النص اذا ما خالفه نص اخر النص اذا ما خالف الواقع النص اذا ما اوهم مخالفه للعقل ولذلك هذه المخالفه وقد كان هذا سؤالكم هذه المخالفه اولا بالنسبه للقطعات محاله فقطع النقل لا يخالف قطعي العقل نعم انتهت المرحله الاولى قطعي العقل اذا ما خالف ظني ظني النص لا اشكال لماذا لان الظني هنا يؤول نعم و يسلك مسلك القطعيه في العقل اه ظني النص اذا ما خالف ظني العقل يقدم ظني الشرع نعم لماذا لان الشرع قائم على الظنون كما نعم كما يقول عز بن عبد السلام اكثر الادله الشرعيه نغير قائمه على القطعيه في لماذا لماذا ايضا تعليل رائع للعز بن عبد السلام رحمه الله وهو من اعمده المدرسه الاشعريه يقول لان الدنيا قائمه على الظنون لا على القتل كيف يقول يعني انت الان ساقت مثلا اعطي امثله من عصري انا ليس من عصر الشيخ انت سائق تكسي الان تدور يعني يوجد احتمال انك تنفق بنزين دون ان ياتي راكب زون نعم صحيح نعم صحيح طيب لماذا تخرج اذا بناء على الظن نعم صياد السمك حينما يذهب الى الس ربما يكون الكلفه اكثر من الصيد صحيح ا مع هذا يذهب البائع حينما يعرض بضاعته احتمال يخسر كل شيء على الظنون فالدنيا قائمه على الظنون اذا الشريعه جءت على الظنون ايضا الا اذا وقع ما يثبت القطعيه القطعيات هذه في العقائد ولذلك تسمى الاحكام العلميه نعم اما الاحكام الظنيه فتسمى الاحكام العمليه الحمد لله ونختم هذه الجلسه المباركه بالحديث عن ضروره العوده الى العقيده الاشعريه وهو ما تقوم الزاويه بفعله الان عقد مثل هذا الملتقى كما تعلمون صار اليوم يتطلب شجاعه كبيره وكان اهل الحق صاروا هم الخائفين من الذين يتغنون اليوم بالباطل ويعلم المشاهدون جميعا انكم على ثغر عظيم من ثغور الاسلام في محاوله الرد على هؤلاء يجب ان نفهم بان مساله تنا معهم مساله اختلاف لا خلاف ليس خلافا يخرج الناس من او هو خلاف غير اختلاف كما يحلو للبعض ان يسميه الفرق بين بيننا وبينهم اننا نحاول ادخالهم الى دين الله والى الجنه بفهم سلف الامه وبعضهم يحاول ان يخرج المسلمين بهذه الظنون وبهذه الافهام السقيمه من الاسلام الى البدعه والزندقه والكفر كيف نوجه رساله اخيره الى هؤلاء مولانا ل كتاب صغير اسمه امام اهل الحق الشيخ المجدد ابو الحسن الاشعري يا سلام قمت بعرض تاريخي ودراسه يعني احب التاريخ رجعت الى اكثر الائمه الاشعريه في التاريخ وجدت شيئا عجيبا بد من ابي الحسن الاشعري كل من ينتصر لهذا الفكر الله سبحانه وتعالى يمده بمدد لا ينقطع الحمد لله حتى كانوا يقولون يا ابا الحسن كم لسانا لك وكم عينا لك متى حصلت هذه العلوم هذا ابو الحسن الاشعري تجد بعد ذلك الباق لاني يقال صنف 400000 ورقه في الدفاع عن دين الاسلام الله الله هذا طلب نكته طريفه نلطف بها المجلس طلب ملك الروم سفيرا للمسلمين فالخليفة ملك الروم انذاك الباب منخفض حتى يدخل الانسان راكعا نعم فجاء الباق لاني صاحب المصنفات فانفتح من الله الله الله الله عقل جبار هذا الباق الاني رضي الله تعالى عنه يقال له سيف السنه سيف السنه جاء الدار قطني وقبل راسه الله وهؤلاء الاخوه يتمسكون بالدار قطني نعم نعم نعم قبل راسه وامر ابا ذر الهروي وهو تلميذ الدارقطني ان يق ان يلازم الباقلاني ولذلك يعني هذا هروي له اثر كبير في نشر العقيده المالكيه والاشعريه المذهب المالكي والاشعريه في افريقيا وفي الاندلس حيث كان يات ياتي المغاربه يقرون عليه في مكه المكرمه وك وكان حوله حلقه كبيره جدا هذا من نصح به الذي نصح به الدار قطني نعم هم يعظمون الدار قطني يتوهمون انه على طريقتهم هذا الدار قطني يقبل الراس اعترافا بفضله اعترافا بفضله فكل من نصر هذه الطريقه ينصره الله سبحانه وتعالى ابو حامد الغزالي لاحظ كم كتب الله له الق نسف فلسفه ارس عمرها اكثر من 2000 سنه نعم ذهبت حتى اعجبني كلام بعض الفلاسفه المعاصرين يقول يعني ضربها ابو حامد الضربه القاضيه صحيح جاء بالرشد ينفخ فيها تنفس اصطناعي فوجد فعاشت خمس دقائق ثم ثم سقطت سقطت بعد بعد ذلك اي نحن ننتصر بال الاشاعره لا ننصر نعم انا دلال على بضاعه نافقه صحيح ولي الشرف بهذا الحمد لله الحمد لله انا اتشرف بان انصر هذا لان هذا هو دين الصالحين والاولياء كم من ولي في هذه البلاد وفي غيرها نعم يعني كان على هذه العقيده ابو سيدي ابو مدين الامام السنوسي السيدي ابراهيمو الدسوقي الدردير علماء الاسلام شرقا وغربا فنحن نفخر بهؤلاء الناس ونحن ننتصر بهم لا ننصر من نحن حتى ننصر هؤلاء الناس لا والله نحن لا شيء اصلا يعني اي يعني الصفر حينما يضاف للواحد يكون له قيمه فنحن الصفر امام هؤلاء الناس جعلنا الله فحينما نكون صفر بجانب هؤلاء الناس يكون يكون لنا قيمه يكون لنا الشان وانتم اكثر قيمه وجمالا واستفدنا من تجربتكم استفاده كبيره نسال الله ان يجعلكم دائما منافح عن الدين وباسم زاويتنا الكريمه نشكر لكم هذا الجلوس الكريم ونشكر لكم كل ما قدمتموه من فوائد سائلين الحق تعالى ان يجعلها في ميزان حسن بارك الله بكم ختاما اشكر يعني الزاويه المباركه وعلى راسها سيد الشيخ محمد عبد اللطيف بلقايد اسال الله تعالى يمتعه بالعافيه وتمامها ودوامها كما اشكر اولاده والعائله الكريمه وكل القائمين على هذا الجهد المبارك والله لم نجد منهم الا الدقه والاتقان والخبره في التعامل واللطف وما وجدنا منكم الا الخير اسال الله سبحانه وتعالى ان يثمر جهود هذه الزاويه لتكون مركز اشعاع حضاري على العالمين وبارك الله تعالى بكم وجزاكم الله عنا كل خير نصل مشاهدي الافاضل الى نهايه هذه الحلقه المتميزه من برنامج بودكاست الزاويه البلقائديه شاكرين لضيفنا الكريم حسن ما قدمه سائلين الحق تعالى ان يجعله في ميزان حسناته وفي ميزان حسنات سيدنا الشيخ رضي الله عنه الذي جمعنا على هذه الموائد من العلم والذكر وبارك الله في اسماعكم وانفسكم والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته ت