مقال الحرية والمسؤولية حسب التدرج الجديد 2024 إلى شعبة لغات وعلوم تجريبية ورياضيات و السنة الثانية

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى يوم جديد وموعد جديد من مواعيد الفلسفه قبل ما نبدا في الدرس كالعاده نطلب دعمكم نطلب البارطاج نطلبوا جم نطلبوا التعليقات بارك الله فيكم وشكرا لكم باذن الله في هذ في هذه القناه ستجدون باذن الله مضمون استثنائي بربي ان شاء الله ومقالات منجحه باذن الله لا محل اليوم باذن الله عندنا مقال مهم مهم للغايه يعني هذا المقام هذا المقال راح يكون شعبه علوم تجريبيه شعبه رياضيات لغات اجنبيه وكذلك السنه الثانيه شعبه اداب وفلسفه هذا المقال باذن الله يا جماعه الخير سيكون استثنائيا لانه ما كانش قبل في القنوات تاع اليوتيوب اغلب كلها ما فيهاش كامل ما فيهاش هي مقاله الحريه والمسؤولين كانت هناك ثلاث مقالات في الحريه والمسؤوليه ما قالت هل الانسان حر ام مقيد ما قالت ما يسمى علاقه الحريه بالمسؤوليه ثم بعد ذلك ما قالت ما يسمى عقاب المجرم تم اختزالها في مقال واحد تم دمجها في مقال واحد هذا المقال هو اللي لازمك تثبت روحك معايا وتبدا معي ان شاء الله وتفهم وبسرعه لما اقول الحريه يعني اليوم المقال هذا باش يفهم مليح الحريه ماذا اقصد بالحريه الحريه هي هي التجرد من كل اكراه من كل اكراه سواء داخلي او خارجي ما هي الحريه هي التجرد وهي التنصل وهي التحرر من كل اكراه من كل قيد سواء كان داخلي او خارجي معناها الانسان الحر هو الانسان الذي لا يملك اكراها لا داخلي ولا خارجي اكراه الداخلي مثلا انه يخوفه الناس اكراه خارجي مثلا انه يكون مع ربما مع يعني طبيعه معينه مع خلقه معينه مع قامه معينه هذا هو الاكراه الخارجي الان يا ساده المقال الذي برمجته وزارتنا وبرمجته وربما تدرج تاع 2024 بكالوريا هذه والمقال هذا الجديد اللي را يخدم به حتى في الاعوام القادمه هو قضيه حساب الناس او ما يسمى عقاب الناس حساب حساب الانسان حساب الانسان الراي الاول قال حساب الانسان يكون فقط انتبهوا النقطه يكون فقط يكون فقط هذا دخل في ابرا يكون فقط اذا كان حرا حساب الانسان يكون فقط اذا كان حرا اي لا نحاسب من كان مقيدا من كان مقيدا اي اننا نسب الانسان نحاسب الانسان في حاله واحده في حاله واحده وهي ماذا اثبات حريته بمعنى اذا ثبتت الحريه وجب الحساب والعقاب اذا ثبتت اذا ثبتت الحريه وجب الحساب والعقاب واذا لم تثبت الحريه فلا نحاسب انسان غير حر هذا الراي الاول الراي الثاني حساب الانسان يكون يكون حتى حتى في حاله وجود في حاله وجود حتميات وحتى في حاله ماذا القيود اي اي نحاسب من هو حر ومن هو مقيد لماذا لان لان القيد جزء من شخصيه الانسان جزء من شخصيه الانسان كيف هذا كيف هذا معناه معناه ما قال تبدو معقده سنتمكن منها سنحلها سنز افكارها حتى تصبح ساذجه عند الجميع انها الفلسفه يا ساده الفلسفه بنت الواقع انتبهوا جيدا تخيل روحك انت قاضي ان شاء الله تحكم بالعد انت قاضي يجيبوا لك انسان الراي الاول قاللك حتى وان كان سرق سرقه فيجب عليك ان لا تضعه في السجن حتى تثبت بانه حر اذا كان مقيد عنده قيود اجتماعيه وقيود نفسيه وقيود اخلاقيه وكذا هذا لا تحاسبه الراي الثاني قاللك لا تحاسبه حتى وان كان تحت هذه القيود تحاسبه حتى وان كان في هذه القيود فنحن نحاسب من كان حرا ومن كان مقيد بالدرجه اللي يغلط يخلص الموقف الثاني لانه شوف الحجه لان هذا الانسان جزء من قيده هو اللي وحط روحه في هذا القيد بشرط ان يكون الحسابه بشرط ان يكون الحساب نسبي يعني ان لا يكون حسابا مطلقا ان لا يكون حسابا اسيرا يعني نراعي فيه ما يسمى الحتميات نعطيكم امثله اخرى الان الانسان الراي الاول قال قبل ما تحكم على بائع المخدرات اثبتلي بانه حر ليس فقيرا ولا جوعانا ولا مختل عقليا اثبتلي باللي حر ما عندش حتميات وبعد ذلك حاسبه حسابا عسيرا الموقف الثاني قالله لا هذا بائع المخدرات عنده قيد فقير جوعان مختل قالك هو جزء هو اللي روحه للجوع وهو اللي دا روحه للفقر وهو اللي دا روحه للجهل من هنا فوجب علينا ان نحاسبه طبعا لا نحاسبه مثل الحر ولكن نحاسبه اذا الان بعد ما فهمنا ان شاء الله تكون فهمت من بعد ك نزيدوا نبدوا في المواقف تفهم نبداو في الاسئله هل نحاسب الانسان في لحظه الحريه فقط موقف ل شوف شش يقول لا تحاسب المرا حتى تثبت حريته الموقف الاول الموقف الثاني ان الحتميه من صنعه صاحبها لهذا فحسابه ضروري سؤال الاخر يجب علينا ان نحاسب الانسان في كل الحالات سواء حرا او مقيدا والراي هذا يجب ان نحاسب الانسان في حاله الحريه فقط هذا نحاسبه في حاله واحده وهذا نحاسبه في كل مره الان يا ساذ جاني سؤال في الباك هل تعتقد بان الحريه شرط المسؤوليه علامه استفهام نبدا درك احنا في المقدمه نخلف مربعين قال يتميز الانسان على باقي الكائنات الاخرى بصفات كثيره فاصله وهذه الصفات هي التي تثبت انسانيته وهي التي ترفع مقامه فاصله فتسهل حياته ومن بين هذه الصفات التي يحاول ان يثبتها الانسان وان وان يتنعم بها صفه الحريه فقد كانت هذه الاخيره موضوع الساعه عنده واسال الكثير من الحبر فكانت الحريه غايه الناس فوقع حولها الحروب والثورات وثارت الناس من اجل ان تاخذ ماذا حريتها وقد عرفت بانها التجرد من كل اكراه سواء كان هذا الاكراه يعني داخلي او خارجي اغلق شبتين ولكن حول مساله حساب الانسان وقع جدل بين الفلاسفه فقال الراي الاول بان حساب الانسان يكون فقط اذا كان الانسان حرا اي يجب ان نثبت الحريه قبل ان نتوجه الى العقاب وهنا كما قال العكس اي ان حساب الانسان يجب ان يكون في حاله في كل الحالات في حاله الحريه وفي حاله في حاله الحتميه لان الانسان جزء من هذه الحتميات ومن خلال هذا العناد نتساءل هل الحريه شرط للمسؤوليه عالمه استفهام وبصيغه اخرى هل نحاسب الانسان اذا كان حرا فقط او نحاسبه حتى اذا كان خاضعا لهذه الحتميات عالمه استفهام اخرى مقدمه مليحه رسم كتيبه بشويه يرجع ودي الان للموقف الاول للاجابه عن السؤالين سالفي الذكر يجب ان نتطرق الى الراي الاول القائل الراي الاول الراي الاول القائل ماذا قائل بان الحريه شرط للمس بان الحريه شرط للمسؤوليه اي اننا لا نحاسب الانسان الا اذا كان حر واذا اثبتنا حريته نحاسبه حسابا عسيرا يعني شوف يعني باش تفهم مليح نبدا نعرض الفلاسفه عندنا واحد افلاطون اين اثنين عننا المعتزله عند المسلمين لا ديكار ارب ايمانويل كام خم بيرسون بعد ذلك سته جبو سارت الان يا جماعه الخير نمر لنق الموقف الثاني ان انسان مقيدا بعد يا جماعه الخير ين نطرق لهذا الراي بالتفصيل لما نبدا يا جماعه الخير بافلاطون افلاطون كل محضر يحر يقال كل ما كتب كل ما كتب في الفلسفه هو هوامش على ما ابدع به افلطون افلاطون شخصيه مبدعه افلاطون هذا تحدث لنا على شخصيه الجندي ار قصه اسطوريه لا نعلم هل هي واقعه ام لا قال بان هناك جندي هذا الجندي اسمه اار سقط في ساحه المعركه وساحه القتال فصعدت روحه الى السماء وشاهد انذاك الخلق شاهد الخلق الان وشهد بان الانسان يختار خلقته يختار الجسم لخيره الكركاس ت خير يختار الدوله واللغه والقوم يخ ار جماعه الخير حاله الغنى والفقر يختار جنسه ذكر وانثى يختار كل شيء وبعد ان يختار هذا الانسان من طرف الالهه تبعث هذا الانسان يشرب من نهر النسيان كي ينسى بانه اختار وينزل الى الارض فقال هنا افلاطون ويعود ار يبعث من بعد ما شاف هذا الحياه احياه من جديد واحكى للناس هذه القضيه من هنا مش حب وين حب يوصل افلاطون حب يوصل بان الانسان بان الانسان اختار كل شيء بان الانسان كان في الحياه الاولى وكان في قبل وجوده كان قبل وجوده هو الحر من هنا فيجب ان يحاسب في هذه الحياه حسابا دقيقا حسابا عسيرا لماذا نحاسبه لانه كان حر واختار اذا جاءك وقال لك انا صنعت كذا قل له نعم لقد اخترت كل ظروفك لهذا فاذا صنعت كذا يجب ان تحاسب يعني هنا افلاطون من خلال هذه القصه اللي تحكيها له بفقره طويله قوله من هنا يبين بان الانسان اختار وان الانسان حر وان الانسان يجب ان يحاسب وان الانسان يجب يجب قد اثبتنا حريته من هنا وجب ان نقوم عليه بالحساب والعقاب ويجب ان نقدم له يعني كما يقولوا نقدم له تشجيعات اذا قام بالفعل الحسن وانذارات اذا قام بالفعل سيء لانه مثبوت مثبت ماذا الحريه نقطه ترج السطر ثم نجد في العصر الاسلامي فرقه المعتزله هذه الفرقه العقليه هذه الفرقه التي قيل فيها الكثير هذه الفرقه التي انصح بالقراءه لها القراءه خاصه عبد الجبار المعتزلي لان كتبه مازالت بكثره ظلمت عبر التاريخ ينسب لها كل افع الشيطن ظلم المعتزله هذه قالت بان الانسان حر ام مقيد قال بان الانسان حر ا كيف حر قالوا لان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان واعطاه حريه الفعل وهديناه النجدين اما شاكرا اما كفورا قال لنا الان لما خلقنا الله سبحانه وتعالى هو لم يضع لنا طرق نسير عنها ولم يخلق افعالنا حتى نقوم بها بل نحن من لنا الاختيار حتى نقوم بهذا الفعل وحتى نقوم بل رفضوا حتى فكره القضاء والقدر رفض قالوا رفضوا فكره القضاء والقدر قالوا الله لم يقدر لنا هذا الطريق ولم يقدر لنا هذا الطريق بل نحن من اخترنا والدليل شوف الدليل ان الله يحاسبنا يحاسبنا وبما ان الله يحاسبنا فالله عادل الد قمه العدل انظر يعني يعني خلقنا الله احرار من هنا وجب ان يحاسبنا فيخلق الجنه الخالده والنار الخالده لماذا الجنه الخالده والنار الخالده لان هذا الانسان حر هداه النجدين خلقه اعطاه كل كل امكانيات الاختيار يعني اثبت الحريه ثم بعد ذلك اثبت واش المسؤوليه لما نمر الان لديكارت ديكارت يقول بان الحريه صفه انسانيه الحريه ما بها صفه انسانيه بها نميز الانسان عن غيره الحريه عند ديكارت هي ليست ليست معطى هي ليست معطى ان صح التعبير نتعلمه او نجتهد لا هي صفه انسانيه ولدت مع كل انسان يعني يقول ديكارت ومن خلال الحريه من خلال الحريه نقيم مستوى واش مستوى الفكر ومستوى الحضاره ومستوى الابداع ومستوى الفن ومستوى الثقافه ومن خلال الحريه نقيم كل هذه المستويات كيف يعني بالدرجه الانسان رو حر نروحه نروح لفكره كان قناه ماحبش يتعلم المشكل فيه هو نروحوا للحضاره اذا ماحبش يبني حضارته المشكل فيه لانه حر واذا تروح للابداع اذا لم يبدع المشكل فيه الفن اذا لم يتفنن المشكل فيه العلم اذا لم يتعلم المشكل فيه فديكارت هنا قال الانسان حر من هنا ف انجازاته فانزاته راجعه لحريته هو حر كان حب يتعلم علم ماحب تعلم ماعلم مشكل يعني الان الحريه هي صفه انسانيه وهي مقياس الابداعات وهي مقياس الابتكارات وهي مقياس التفوق لما نصل جماعه الخير عندان وب وسار ايانو كان اثبت الحريه بالنسبه له الحريه هي قضيه او هي معقوله عقليه الحريه معقوله ماذا عقليه كيف يعني تولد مع كل الانسان وهي شرط وهي شرط الفعل الخلقي وهي شرط ماذا الفعل الخلقي احنا قواعد كان قواعد كان الاخلاقيه قاللك الحريه ذ تولد معان وتولد معطى عقلي اي انسان عنده في عقله حريه الاختيار اي انسان بعقله يعرف يميز بين خير وشرط نعم متفهمين مفهمين كمل يا كان لهذا فهي شرط الفعل الخلق يعني يا جماعه بما ان ربي خلقلي حريه في عقلي كيشوف انسان راح يغرق اذا انقذت فانا من فعلت واذا لم انقذه فانا من من فعلت ليس الشيطان وكذا لا لا كان قالك انت اذا الان يا جماعه الخير شفت انسان مثلا يعني يحمل خنجره هنا في انسان اخر فلا اقول هذا مسكين غرب به الشيطان وان هظ قاللك كانت لا قاللك را حر وعقله وقد اقبل على هذا الفعل اقبلها على هذا الفعل بماذا بعقله من هنا شوف يقول من هنا فان عقاب المخطئ هو طريق اصلاحه شوفوا جماعه الخير عقاب اليوم هذا المجرم اللي حط الموس ناس من وضع هذا السيف هنا للناس فهو في حقيقه الامر يتوجه له عن طريق قناعه من هنا فان عقابه عقاب هذا المجرم اصلاح للمجرم يعني لان المجرم حر وجب ماذا الحساب ووجب ماذا العقاب يعني كل الفكره الانسان حر نحاسبه الانسان حر حاسب الله الانسان حر اذا خدم فهو من فعله اذا ما خدم فهو من فعله من هنا يجبون حاسب كانت الحريه مقوله عقليه ومنه فان العقاب موجود لما نوصل عند بيركسون بيركسون يتحدث على الحريه كحدث الحريه كحدث داخلي الحريه هي عمليه اطلاع باطني لا تحتاج لا تحتاج الى تدخل ماذا الى تدخل الاخر يعني بالدرجه انا على بالي بروحي حر بوان فينال انا على بالي بروحي حر من نحتاج واحد يجي يقولك مقيد الحريه هي حدث داخلي هي عمليه اطلاع باطني يعني بالدرجه برهان وجود الحريه هو حدسها ك نشوف بروحي انا برهان وجود الحريه ك نشوف بروحي باني حر خلاص ما نحتاج انت تقوللي انا احدث حريتي لهذا فيقول بركسون من خلال اننا نحدث الحريه فيجب فيجب ان نتحمل نتائج افعالنا يجب ان نتحمل نتائج افعالنا فهمنا ياكسون فهمنا ياك قاللك الان بما انني انا اثبت بالحدس بانني حر نتحمل نتائج افعالي اذا نجحت ماقولش قضاء وقدر مكتوب وغر بي الناس لا قال كنت قادر ننجح ولا ويقول هيك وان تحمل نتائج الافعال هو بدايه ماذا هو بدايه اصلاح الذات يعني ل هنا بركسون يقول بان الحريه موجوده مثبته ولما نحاسب الانسان الحر ونقصوا عليه ونجلد ذواتنا فانها بدايه اصلاح الذات لما نرقد سبتمبر اكتوبر نوفمبر ديسمبر جفي فيفر مارس وابيل وانا راقد ثم اهر حسب بيركسون لازم تعاقب نفسك ولازم تقول بان كنت حر كنت قادر نكمل فيها البروجرام ولكنني يجب ان نتحمل نتائج واش افعال نص عن ج سارتر فكره جون بول سارتر فكره كل المراجع تناولها وهي ان الوجود سابق عن الماهيه الوجود سابق عن الماهيه اه ماذا يقصد ج سارتر بالوجود سابق عن الماهيه يقول سارتر ك قرا مفهوم الكنيسه جاهم بالل يقول قبل ما تولد ربي كتبلك ش تكون قبل ما توجد الماهيه تاعك موجوده يعني عند الكنيسه ماهيتك قبل وجودك على بال على باله المكتوب ش راح تكون قبل ما تولد محامي قبل ما تول فقير قبل ما تول يعني قاضي قبل ما تول ربما رئيس جمهوريه قبل ما تول لكن سارتر قال لا هذا شيء مرفوض الوجود قبل الماهيه معناها انت تولد وانت انت من تحدد من تكون يعني عن طريق نضالك وعن طريق جهادك وعن طريق تحدي الصعوبات وعن طريق ارادتك وجودك سابق ل ماهيتك انت من تصنع ماهيتك اذا هل انت حر ام لا حر من هنا بما انك انت من تصنع ماهيتك فيجب ان تحاسب في طريق البحث عن المهيه كيف يعني انت اليوم حر يحاسبك يحاسبك الرئيس تحسبك الدوله يحاسبك الاب يحاسبك المجتمع تحاسب نفسك لماذا لانك انت من تصنع في هذا الوجود انت اللي خيرت تقرا انت اللي خيرت تجي انت اللي خيرت تروح للجيش انت اللي خيرت تكون انت انت من تختار من هنا فيجب عليك ان ماذا يعني هذا الراي الاول الانسان حر اذا فهو مسؤول واذا لم يكن حر واذا لم تثبت الحريه لا نحاسبه الان يا جماعه الخير نقد النقد فقره ماهوش جمله تقوللي هذا الموقف ايجابيات كبيره وواضحه لكن هذا الراي يعتقد بان الانسان لا يحاسب الا في الا في حاله وده وهي اثبات الحريه من هنا فانه يقدم الذرائع فانه يقدم ماذا يقدم الذرائع لمن يقدم الذرائع للمجرمين بمعنى اذا كان مجرم ذكي وقال بانني مريض ومختل ما عنديش حريه لا يحاسب فاصله واذا كان هذا المجرم وهذا الانسان مخطئ ويبين للناس بانه عنده حتميه ولا تثبت حريته لا يحاسب وبهذا تولي اللعبه لعبه يعني انا نروح نقتل انسان وم بعد نجي نقوللهم انا عندي حتميه ما تحاسبونيش وواحد ي يروح يغش ومن بعد ك تحكم غش يقولك فقير بابا ما خلانيش نقرا ل كور بالسوار لا لا لا لا هذه ليس ذريعه تقدر تقرا وحدك في الدار يعني او مثلا واحد تاجر مخدرات يحكموه يقولهم انا عندي حتميه وناس فقراء في ال عندك ناس مرضى وفقراء وجو عانين في الدار هل يسمح لك هذا بان تروح تؤذي الناس اخرين لا ابدا يعني الموقف هذا انه يقدم ذرائع المجرمين ويقدم ما يقولوا شرعيه الاجرام ويغطي على المجرمين بهذه الحتميات قالك نثبت السع بانه حر وكان ماوش حر يقتل الناس يعني هذا ما جعل الراي الثاني يقول باننا يجب ان نحاسب الانسان سواء كان في حاله حتميات وفي حاله قيود ونحاسب من كان حرا ومن كان مقيدا لان الانسان جزء من قيده وجزء جزء من شخصيته بشرط ان يكون هذا الحساب نسبي ومدروس يعني نبداو ربما من قالوا بهذا الراي نجد مثلا الجهميه عند المسلمين نجد الرواقيه عند عند اليونانيين نجد بعد ذلك الحتميات الحتميه الاولى الفيزيولوجيه الحتميه الثانيه الحتميه الثانيه الحتميه الثانيه وهي السيكولوجيه الحتميه الثالثه الحتميه السوسيولوجيه السوسيولوجيه اي الاجتماعيه بعد ذلك الحتميه الطبيعيه هذا مكامل شوف يا جماعه ش قال رغم وجود الحتميات يجب ان نحاسب الانسان ارواح فهمونا سهلين بما ان الانسان حر يحاسب كيفاش هذا قال كين قيد يتحاسب فلسفه صح فلسفه يبدا ج ابن صفوان واتباعه قالوا هذا الانسان الانسان تفهم منيح الانسان مقيد مقيد بقضاء وقدر فالله هو من يخلق الفعل فيه الله هو من يخلق الفعل فيه يعني الان الله هو من يوجه الانسان للشر والله هو من يوجه الانسان واش للخير انتبهوا مليح الفكره الله هو اللي خلاني نضرب وخلاني نسرق هو اللي خلاني نكذب والله هو من خلاني ننقذ وهو من خلاني نساعد هو ه قالوا هذه الفكره هم قالوا هذه الفكره لست الان لماذا نحاسب قال شوفوا الفكره وان الله لا ينسب هذه الاشياء الا اذا الا اذا حدد معدن هذا الانسان يعني بالدرجه الشر هذا ينسب الله للاشرار والخير هذا ينصب الله للاخيار يعني هنا الجهميه ماذا تقول يا ساده تقول بان صح الله اللي خلق الفعل بصح وضعه عند طينه الناس لهذا فانه خلق الجنه وخلق النار وهما ليس خالدان بل انهما فانان لانه يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لازم تفهموها تكتبوها وكون تجيكم المقال وتعرف تكتبوها ت 20 لانها مقاله مش ك مقاله الاخرين تفين هذ مليحه شوف قاللك الحساب ليس حساب كامل الجنه والنار ماهمش خالدين الجنه والنار فانين يعني يعذب يعذبوا هذوك المخطئين بعد يفنوا حتهم وينتهي الحساب والعقاب لماذا لان الانسان لم يختر بل خلق الله له الفعل ولكن الله عنده شويه الانسان ش حريه ش ان الله اعطى الاشرار فعل الشر تسم جه سجيه بذ شريه وانت خير اعطاك فعل الخير بهذا انت تدخل الجنه ويدخل لو نتوجه الى الفلسفه الرواقيه الفلسفه الرواقيه الفلسفه اليونانيه هذه الفلسفه الرواقيه يحب يقرا مليح الفلسفه الرواقيه ابكتيتوس ابكتيتوس سينيكا وربما كين حاجه صرات في التاريخ جام صرات غير مع الرواقيه اين كان الفيلسوف حاكما ماريوس ايريوس ماريوس اريوس يعني وابوس و شوف فكره الرواقيه اكرمكم الله فكره واحده تفهم بها الرواقيه قاللك الكلب كعود مربوط في عربه كلب موثوق في عربه قالك الكلب هذا هل هو من اخطار العربه لا هل هو من اختار الحبل لا هل هو اختار من يكون لا من هنا لازمه يتلذذ يعني بالدرجه انت طحت في مشكل طايح فيه كن تبقى تحاول كما قال صارت وتبقى تجتهد تموت بالفدا ماله ش لازم تدير تكسل تعايش معاه تعايش مع هذا الفعل من هنا فهل انت حر ام مقيد انت مقيد انا درك تروحي فيزا في هذا المجتمع اللي ربي يبارك جه الناس متعاركين على الخبز في رمضان الحليب الزلابيه الفوضه المكاتب قليله الدراسه يعني عوض ان تناقش وتحاول ان تشعل شمعه وان تطفئ وان تشعل قاللك لا استمتع عدي هيك شوف الجهل واو رائع شوف الاميه رائعه شوف يا جماعه التخلف في المجتمع را عيش معه لاب قاللك عله شوف الفكره جماعه الرواقيه الفكره الاولى الانسان حر مقيد الانسان مقيد وان الانسان ولد في ظروف في ظروف هل ها ام يسايرها قالك يسايرها ويستمتع بها الان هذا الانسان هل نحاسبه قالك نعم نحاسبه لماذا نحاسبه قالك نحاسبه لانه لانه لن يشعر بحسابنا لن يشعر بحسابنا كيفك احنا حت حسبوه هو جاه ونعيط له مثلا نضربه بسبب جهله قال سنجده يستمتع لان الانسان الرواقي يساير الظروف مثلا سينيكا لوي ذراعه من طرف وكان خادم لويت ذراعه وكسرت فكان سينيكا في هذه الحاله ان صح التعبير يضحك وكان يساير الالم وكان لماذا حتكون ت حاسبه بالدرجه ما يتالم الرواقي الرواقي را تلقاه عايش في مستنقع يضحك الرواقي خلق في بيئه القاها ماشي بجون فو ماشي بعقليه ما يسمى باللا اكتراث هذه هي عقليه الرواقيين الان لما نوصل لل الحتميه الفيزيولوجيه ما معنى الحكميه الفيزيولوجيه يجب ان نتحدث هنا على لومبروزو لومبروزو العالم الايطالي الشهير الذي درس ما يسمى بالاجرام عالم الاجرام لما ج لومبروزو بانتشار المافيا في ايطاليا والجريمه في ايطاليا قام بدراسه دخل السجون وجمع العينات فوجد مثلا ان المجرمين الكل عندهم جبهه عريضه وراس كبير كتفين قويين وصدر وصدر بارز وعضلات مفتوله فكان المجرم هنا هل هو مجرم بارادته ام مجرم بسبب جسمه حتميه الفيزيولوجيه معناه الجسم هو من حتم عنه الجسم هو من حتم عليه ان يكون شش مجرما من هنا قال لبروز لازمنا نحاسب هذا من المجرمين وقسم هؤلاء الناس الى ثلاث طبقات وفي مراجع الى خمس قسم المجرمين طبقات قالك مجرم متعطش هذا لازم نقتلو لانه تسيب ويزيد يقتل قال ومجرم تصنعه الظروف مجرم هو قوي ك يخرج يشوف العوج يضرب قال هذا نربيه ونعلمه ومجرم ثالث قال هو مجرم غير واعي بفعله وهذا ناخذه الى المصحات العقليه ونخليه يموت ثم يعني انتبهوا رغم انها هناك حتميه الا اننا نحاسبه المجرم السفاح المجرم السفاح نقتلو والمجرم اللي يجي غير في الحالات يعني ظرفيه مربه والمجرم الذي يتمتع بعقد نفسيه وقوه جسميه يعني نبقيه وين في السجن والمصحه العقليه رغم وجود رغم وجود حتميه نحاسبه رغم وجود حتميه نحاسبه رغم وجود حتميه نحاسبه لما نوصل حتميه السيكولوجيه يجب ان نتحدث على فرايد ماذا نقصد حتميه سيكولوجيه حتميه نفسيه انا اليوم يا ساده ولدت في بيئه وجدت مثلا حرب اهليه وجدت اقتتال بين ابي وعمي وجدت حرب هل ساكون سويا ام ساكون مريض نفسيا ساكون معقد وهذه الحكميه راح تبقى معايا انا نولد نلقى ابي يضرب امي ضربا مبرحا نقى عقد انا نولد يا جماعه الخير نشوف نشوف مثلا نشوف مثلا احداث عده نبقى معقد هذه العقده حسب فرويد هي من تتحكم فينا وهذه العقده حسب فرويد هي حتميه تبقى تسيرنا يعني الان الان يا فرويد الانسان هذا المعقد هل نحاسبه يقول فريد نعم نحاسبه اعطيني يا جماعه مثلا امثله يقوللك المجرم المجرم اذا كان يقتل بفعل العقده يقتل بفعل ماذا العقده اذا كان المجرم يقتل به في الع فان فعله ما به فان فعله خطير يحتاج الى ماذا يحتاج الى الردع لان الردع يجعل العقده تختفي يعني الان انا مقد لكن اذا رايت عنفا اكثر من عنفي اخاف وافكر كيف انق نفسي وفي البقاء وبهذا ستختفي يعني رغم وجود حتميه نفسيه وعقد ومكبوت وفروز ويعني وجود ما يسمى تراكمات الطفوله الا انني يجب ان احاسب على فعلي مش ان معقد اندير اي حاجه مش انا معقد نقيس الناس يعني مش انا معقد نمرض بالناس يعني الان لما ن الى الحكميه السوسيولوجيه او او الحكميه الاجتماعيه يجب ان نتحدث على فيري يعني يا جماعه هذا عالم اجتماع هو ايمل دور كام نتحدث على الحتميات الاجتماعيه قال لما قام بدراسه قان المجرمين كلهم عاشوا طفوله الفقر عاشوا الاحياء الشعبيه عاشوا العنف عاشوا الجهل عاشوا الاميه عاشوا فقر يعني هذه الظروف الاجتماعيه هذه الحتميات تدفع المجرم الى ماذا تدفع المجرم الى ماذا الى الاجرام لهذا يقول فيري ورغم ان هذه الحكميات موجوده النا يجب ان نحاسب ماذا هذا المجرم ونحاسب هذا الانسان المخطئ لماذا قال ونحاول اصلاح اصلاح حتمي او اصلاح واقعه الاجتماعي اكم فهمكم كيفاش اليوم نحكم واحد يسرق وفقير يبيع في المخدرات ندخلوه ندخلوه للمدرسه ونوجد جماعه الخير ونقري في السجن يخرج هذا الانسان مثقف ونعطيه ديبلوم يخرج يخدم يعني شوف رغم وجود حتميه اجتماعيه الا اننا نحاسبه ونعلمه ونصحه اجتماعيا حتى يخرج هذا المجرم ويرتاح ويولي انسان مصلح في المجتمع ويقدم لليس وكاين هذه الحالات في الواقع وناش مساجين بزاف نوجه التحيه وناس صالحين في المجتمع لما نوصل الى الحتميه الطبيعيه ماذا نقصد بالحميه الطبيعيه فالانسان جزء من هذه الطبيعه كيف جزء انا نطيح ماطيح يلو انا يديني الواد ماما يدي الحجر حتميه طبيعيه انا مثلا يا جماعه الخير او انت مثلا تحتاج باش تشرب ك الشجر حتميه طبيعيه انت مثلا يا جماعه الخير تحس بالضرب والالم ما تحس به جماعه وتتكسر ما تكسر الشجره وما تكسر الجدار وما تكسر هذ حتى انا كذلك تتاذى هذه حتميات واش طبيعيه يقول بروخ سبينوزا سبينو رغم وجود رغم وجود حتميات وحتميه طبيعيه والانسان خاضع الى هذه الح الا انه يجب ان يحاسب كيف مثلا يا جماعه انا نجي هاك لو نحمل هك مثلا القميص تايست في الطريق نضرب واحد هل انا ضربته عن عمد لا حتميه طبيعيه ضرب ولكن اسمحلي يا اخي نح بانني مخطئ يعني يقول باروخ سبينوزا باروخ سبينوزا الانسان الذي لا يتحكم الانسان الذي لا يتحكم في حتم ته فهو انسان خطير وفاقد لبعض الانسانيه الانسان انا يضرك انسان خض الحتميه مش انا نسكن فوق جاري نسيب عليه الماء طبيعي لا ها حتميه طبيعيه ما يطيح لتحت بح لازم نحمل مسؤوليتي مش يا جماعه الخير نهز حجر ضربات هذ حتميه طبيعيه يعني كان هناك عطال وسرعه لا هذه هي الفكره يعني نشوف لهنا حتميه نتحاسب حتميه نتحاسب حتميه نتحاسب حتميا نتحاسب الموقف هذا شوف النقد ش نقول دائما لهذا الموقف ايجابيات واضحه قد تم عرضها لكن هذا الراي يعتقد بانه هناك حتميه ورغم ذلك يجب ان يكون الحساب والعقاب وبهذا فهو موقف جائر موقف ظالم لم يراعي وليس انساني لانه لم يراعي ما هو فيه الانسان فلما اقول هناك حتميه طبيعيه وحتميه نفسيه وحتميه اجتماعيه وحتميه فيزيولوجيا وحتميه من الرواقيه وحتميه دينيه رغم وجود هذه الحتميات فالانسان سيصبح هنا مثل الورقه التي يعني تضربها الرياح يعني مثل الورقه التي تتلاعب بها الرياح فكيف لنا ان نحاسب انسان واقع في مثل هكذا حتميات كيف لا ان نحاسب انسان واقع في مثل هكذا اثر بالغ هذا الموقف لا غير انساني اندير نقطه ترجع السطر ندير تركيب شوف التركيب قال يجب ان نحاسب الانسان بحجم الجريمه والدوافع فهمنا اذا كانت هناك جريمه كبرى فلا مغفره فيها يعني حتى وان كانت الدوافع كبيره لكن اذا كان هناك جريمه صغرى وهناك اثر يعني يمكن اصلاحه فن راعي هذه الدوافع بصيغه اخرى على على الانسان المحاسب للناس الاخرى ان يراعي ظروفهم بشرط ان لا تكون هذه الظروف ذريعه وان لا تكون هذه الظرو هذه الظروف وسيله للتمادي لست انا فقير افعل ما اشاء لست انا انسان جاهل افعل لا ان حاسبني كفقير تنقصي شوي بصح مش تنقصي خلاص في الخاتمه واخرنا استنتج بان هذا الانسان يجب ان يحاسب بمقدار فعله ويجب ان ويجب ان يكون الحساب من جنس الدوافع ومن جنس هذه الحتميات فان تراعى هذه الحتميات بشرط ان لا تكون هذه الحتميات ذريعه وان لا تكون سببا للتمادي وسببا للقتل وسبب للجريمه وسبب للتعدي فعلى الانسان اني ان يكون مكبوح متحكما في نفسه متحكما في هذه الحتميات لان كل الناس عندها حتميات و بالضروره يجب ان يحاسب الانسان بقدر فعليه نتمنى ان شاء الله تكونوا استفدتوا هذه مقاله الحريه المبرمجه عليكم العام هذا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته