اللقاء 3 شرح مختصر لفرائض الصلاة

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم معاشر الفضلاء حياكم الله فقا واياكم لما يحبه ويرضاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وارزقنا مع العلم العمل ومع العمل الاخلاص يا اكرم الاكرمين يا رب العالمين سبق معنا ايها الاحبه الكرام ان ذكرنا في اللقاء السابق فرائض الصلاه فرائض الصلاه بحسب ما يسر الله جل وعلا وبحسب ما سمح به النظم للامام عائشه رحمه الله عليه فذكر 16 14 قلنا هي لها علاقه بالصلاه عموما سواء كان انسان فدا او اماما او كان ماموما فهي 16 فرض لابد من القيام بها والاتيان بها ثم قلنا انه ذكر في الاخير فرضين اثنين وهذان الفردان لهما علاقه واحد له علاقه بالماموم حال كونه ماموما والثاني له علاقه بنيه الامام في بعض الصلوات المخصوصه وتكلمنا في ذلك الان وعدناكم على انني سارتب لكم هذه الفرائض بطريقه اخرى من اجل ان يسهل ضبطها ويسهل استحضارها وقبل ذلك ايها الاخوه الكرام اعود فاقول قراءتنا لهذا الفقه ينبغي ان يكون كاننا نبني لبنه لبنه لان الاصل عندنا ضبط الفقه وضبط العباده كما ينبغي ان تكون ثم هذا الضبط ينبغي ان نكون مستحضرين فيه ما ينبغي ان يكون مستقبلا الا وهو جبر الخلل اذا وقع في واحد من هذه الامور التي نبني بها هذه العباده اذا عندما اقول فريضه اي واجب اي الاركان اي الامور التي بدونها لا يمكن ان اتكلم عن هذه العباده خصوصا واننا نتكلم الان في عباده الصلاه طيب الان هذه الفرائد التي ساذكرها والتي سبق وان ذكرناها اذا اختل فيها واحد عمدا وقد سبق معنا هذا الكلام بطلت الصلاه قولا واحدا ما كين كلام اذا وقع فيها الخلل او نسيناها سهو ففي هذه الحاله لا جبر لها الا الاتيان بها لا جبر لها الا الاتيان بها بمعنى انها لا تجبر بسجود السهو كما سيكون في السنن مثلا اذا ما وصلنا اليها ان شاء الله وتكلمنا فيها اذا هذا اول لابنه من لابنات جبر الصلاه والسهو ان شاء الله تعالى في الصلاه عموما ان اضبط هذه الفرائض وان اعقل في داخلي انه هذه الفرائض اذا وقع فيها السهو لا تج الا بالاتيان بها فاذا فات سياتي معنا ان شاء الله ذلك في باب السهو كيف ينبغي ان ان تجبر اذا نبدا ان شاء الله تعالى فرائد الصلاه التقسيم الذي اريد ان اقدمه لكم ايها الاحبه الكرام من اجل ان يكون سهلا في التناول والفهم الا وهو التقسيم عن طريق عن طريق هذه الثلاثيه فهناك فرائض قلبيه وفرائض قوليه وفرائض فعليه اذا هذه ثلاثه لابد من ضبطها ما هي الفرائض القلبيه الفرائض القلبيه هي اولا النيه واحده فقط لها علاقه بالنيه الامر الثاني سنصر ثم بعد ذلك نرجع الى بعض الشرح الخفيف قوليه ما هي الفرائض القوليه ثلاثه تكبيره الاحرام قراءه الفاتحه السلام في نهايه الصلاه اذا عندما اقول ثلاثه ديال الامور قوليه هي الفرائد بمعنى ايها الذكي اريدك ان تفهم وان يستقر في عقلك وفي قلبك ان بقيه الاقوال ليست فرضا بقيه الاقوال اما انها سنن مؤكده واما انها سنن خفيفه واضح ايها الاخوه الكرام اي على انها مندوبات اذا هذه قلبيه هذه قوليه ارى لي الان الفعليه الفعليه ما هي عندي تكبيره الاحرام القيام لتكبيره الاحرام فرض عندما اقول الله اكبر عندما اقول الله اكبر القيام لقول الله اكبر حتى هو فرض طيب الان قراءه الفاتحه القيام لقراءه الفاتحه مقدار القيام لقراءه الفاتحه ايضا فرض بمعنى لا يجوز لي ان اقول تكبيره الاحرام وانا جالس ولا ان اقرا الفاتحه وانا جالس الان ردوا مي البال حتى لا يسال بعض الاذكياء فيقول فاذا كان الانسان مريضا لا نتكلم الان مع الصحيح مع اهل العزائم لا نتكلم مع اصحاب الرخص اصحاب الرخص لهم كلام اخر ان شاء الله تعالى السلام مقدار الجلوس للسلام عندما اقول السلام عليكم هذا المقدار هذا الجلوس له واجب الجلوس له واجب اذا هذه الفعليه القيام لتكبيره الاحرام القيام للفاتحه مقدار الجلوس للسلام ارى لي الان بقيه الافعال الركوع الرفع من الركوع السجود الرفع من السجود فهي اربعه ثم الاعتدال يعني الاعتدال عندما اعتدل عندما اقوم من الركوع ينبغي ن اعتدل واذا قمت من السجود ينبغي ان اعتدل جالسا الطمانينه وترتيب الهيئه عندي هيئه مخصوصه في الصلاه رتبت تكبيره الاحرام قراءه الفاتحه ركوع رفع سجود رفع سجود رفع هذه الهيئه ترتيبها بهذه الايه واجب في في من الواجبات فاذا وقع خل به فقد بطلت الصلاه ثم ال 15 اثنان اذا هذ 14 هذه كلها هذه 14 لا علاقه بالصلاه عموما فدا واماما و ماموما الكل يشترك فيها كيفما كانت احوالهم بقي معنا جوجت وحده قلنا عندها علاقه بالانسان حول كونه ماموما وهو متابعه الماموم للامام في التحريم وفي السلام تكبيره الاحرام والسلام عليكم يجب ان يكون الماموم تابعا للامام فيها لان يكون يكون مساويا له له فيها ولا ان يكون قائلا لها قبله وسياتي معنا ان شاء الله الس 16 ع استحضار الامام نيه الامامه في بعض الصلوات المخصوصه الامام ح حال كونه اماما لا اشكال ولكن في بعض الصلوات المخصوصه اذا صار اماما وجب عليه ان يستحضر نيه انه امام اذا هذا بهذه الطريقه ايها الاخوه الكرام ينبغي ضبطها فعندي فرض واحد اللي هو قلبي وهو النيه وهناك بعض العلماء يضيف الخشوع ولكن الخشوع سنتكلم عليه فيما بعد قوليه وهي ثلاثه ثم فعليه وهي الامور المتعلقه بالجوارح نرجع ايها الاخوه الكرام ونكر على هذه الامور ببعض الشرح المختصر اولا النيه فعندما اقول نيه ايها الاخوه الكرام النيه كما هي عندنا في المذهب المالكي لا يتلفظ بها ومحلها القلب فانت تنوي هذه الصلاه بعينها والنيه عندنا ينبغي ان تكون مطلوبه في الفرائض وفي السنن الم كذا وتكون مطلوبه ايضا في الجمعه ما عدا ذلك فلا يكون هناك مطلوبي للنيه بشكل كبير نعم ينوي الانسان انه دخل في عباده ولكن لا ينوي عباده مخصوصه لكن في الفرائض لابد ان نوي الله اكبر وانوي في داخلي انني اصلي صلاه العشاء او صلاه الظهر وانها اربعا وانها تكون سرا او جهرا وانها يعني لابد وان استحضر هذه الامور في قلبي وانني اقوم بها لله تبارك وتعالى طاعه لامره وطاعه لامره لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك هل يتلفظ بها لا يتلفظ بها طيب وان تلفظ بها لا اشكال ما عندناش مشكل عندي مساله اخرى هنايا هل هناك بعض الاحوال التي ينبغي التلفظ فيها نعم هناك بعض الاحوال التي قد تجب قد يجب التلفظ بها ما هي هي حاله الوسواس عندما يكون الانسان موسوسا هاه يجب عليه ان ينطق بها حتى لا يقع له خلل في اركان الصلاه لانه نسال الله السلامه هذا مرض وينبغي ان يتعالج منه الانسان لكن اذا وقع ما عندنا ما نديره ففي هذه الحاله يجوز بل يجب احيانا اذا كان لا لا يستقيم حاله الا الا بالنطق بها نطق بها لا اشكال لكن مع ذلك فهي لا تجب عندنا ولا تستحب ولا يستحب النطق بها ابدا تكبيره الاحرام تكبيره الاحرام لا يجوز فيها عندنا الا الله اكبر الله اكبر عند الساده الشافعيه قالوا يجوز الله الاكبر عند الس الحنفيه قالوا يجوز الله الاعظم وما جرى مجراه من تعظيم الله تبارك وتعالى الساده المالكيه والساده الحنابله قالوا لا لا يجوز الا الله اكبر هذا هو اللفظ الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي فعله وهو الذي نقل عنه فلا ينبغي تبديله فهو من ضمن الفرائض التي نقلت عن رسول الله ولا ينبغي تبديلها واذا تركها الانسان بطلت صلاته ماشي بطلت بل هو لم يدخل في الصلاه اصلا الذي ترك تكب تيره الاحرام هو لم يدخل في الصلاه اذا لا نسميها لا باطله اذا هو لم يصلي اصلا هذا هذا اللي كاين ا وتكون كما قلنا انه لابد من استقبال القبله في ذلك ولابد من رفع اليدين هذا كله من باب السنه ومن باب المستحبات ولكن المطلوب عندي هنا وهو كلمه الله اكبر لابد ان ينطق بها بدون تحريف وبدون زياده ولا نقصان قراءه الفاتحه طيب نمشيو مع الترتيب القيام لتكبيره لقراءه لتكبيره لتكبيره الاحرام هذا معروف انا حال كوني اقول الله اكبر ينبغي ان يكون قائما اصحاب الاعذار هذولا كلام معهم يجلس ينام يضب راسه هذا على حسب حاله لكن الصحيح لا يجزئه الا ان يقولها قائما قراءه الفاتحه عندما اقول قراءه احكامها كثيره ولكن الذي يهمني ها هنا وهو الوقوف عند كلمه قراءه فلابد من تحريك الشفتين ولابد من تحريك اللسان فاذا دخل احد الى الصلاه وقال مثلا بحالك الله اكبر وبقي لا يحرك شفته الصلاه باطله لان مصطلح القراءه لابد فيه من تحريك اللسان والشفتين فاذا لم يقع ذلك فان الصلاه تكون باطله فلابد وان ينتبه الى ذلك ايها الاخوه الكرام طيب الان ممكن ان نتكلم ه هنا عن بعض الاحكام وان كانت كثيره ولكن نختاره اذا كان الانسان عجميا اذا كان الانسان اخرص اذا كان الانسان لا يستطيع ان يقراها ماذا عليه قال العلماء عليه ان يتعلمها ولو بجعل وخا يعرف يبرك يخلص عليها الفلوس من اجل ان يتعلمها ويقراها وان يفهم على الاقل سوره الفاتحه طيب واذا لم يستطع ذلك ولم يجد له جهدا ولا يصلي في الجماعه دائما ابدا لا يخرج من وراء الامام من اجل ان يحملها عنه لان الفاتحه من من الاركان التي يحملها الامام عن الماموم ولا يحمل عنه اي ركن اخر الا الفاتحه اذا ها هنا اذا كان يستطيع ان يقرا ان يتعلمها بهذا تعلمها فان لم يستطع فعليه ان يصلي خلف الامام من اجل ان يحملها عنه طيب اذا كان الانسان مثلا عجمي لا يستطيع ولم يجد اماما قالوا يقرا بما دخل به في الاسلام كيفاش بما دخل به في الاسلام اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله هل نطق بها مستقيمه نعم هذه هي يقراها في حاله في حاله في حاله القيام ولكن ردوا البال هذا عندما يتعذر تعذرا كاملا استطاعه النطق وعندما يتعذر عليه ايضا ان يصلي خلف امام ففي هذه الحاله يصلي بما دخل به في الاسلام ولا اشكال فاذا تعذرت عليه هذه ايضا ذكر الله تبارك وتعالى لان الصلاه ذكر ولكن هذه احوال قليله ولا ينبغي ان يفتح هذا الباب الا بفتوى خاصه من اما من فقيه يفته بهذه الفتوه لير حه ما الذي يصلح له من هذه الاذكار طيب القيام لقراءه الفاتحه المده الزمنيه التي اقرا فيها الفاتحه ينبغي ان اكون فيها قائما واقفا معتدلا فلا ينبغي ان اكون جالسا ولا ان اكون منحنيا ثم عندنا نمشيو بهذا الترتيب قلنا ياك عندي الركوع الركوع والركوع ايها الاخوه الكرام معروف عندنا ان يكون الانسان راكعا وهذا من الاركان لا ينبغي باي حال من الاحوال ان يتركه الانسان ردوا معي البال عندما اقول الركوع هو لواجب اما ما يقال في الركوع فهذا سنه الركوع هو الحاله ديال الركوع هي اللي واجبه اما ما يقال فهو سنه اعيد فاقول ثم الرفع منه الرفع منه لابد من الرفع لان الرفع من الركوع يفصل بين يفصل بين فعلين لابد سمع الله لمن حمده واقف لان هذا الوقوف ايها الاخوه الكرام هو الذي يتحقق به فرض اخر ما هو وهو الاعتدال والاعتدال مطمئنه لابد عندما اقول سمع الله لمن حمده ان اقف معتدلا لاان اقف منحنيا ما يقولش الانسان سمع الله ويبقى محني بحال هكا ولا جامع حوايج وينتظر متى ينزل لا عندما قل سمع الله حمده لابد وان اقف فلابد من وقوف معتدل لان هناك فرض اخر كما قلت اللي هو الاعتدال ايضا السجود معروف عندنا وهو السجود على سبعه اعظم على الوجه جميعا الجبهه والانف واليدين والركبتين والرجلين اللي عندي به الغرض هنا ايها الاخوه الكرام هو ما يقع من الاحكام في السجود على الوجه فمن سجد على جبهته وانفه فقد اتى بالسجود كما ينبغي من سجد على جبهته دون انفه صحت الصلاه ولكنه فعل مكروها ومن سجد على انفه دون جبهته بطلت الصلاه لانه لم يسجد واضح يا استاذ الكرام اعيدها اعيدها لا اشكال من سجد على جبهه وانفه معا فان الصلاه فقد اتى بالسجود وصلاته صحيحه من سجد على جبهته دون انفه صحت الصلاه ولكنه فعل مكروها طيب واذا سجد على انفه ولم تصل جبهته الى الارض هذا بطلت صلاته ونتكلم دائما في حاله الاختيار وحاله الصحه ما ك تكلموش في حاله الاضطرار هذا السجود ثم الرفع من السجود لابد ان ارفع الله اكبر وا واعتدل جالسا كما قلت لكم الرفع من الركوع والرفع من السجود يصحبه فرد اخر وهو الاعتدال لابد ان اجلس معتدلا لابد وان اقف معتدلا وحتى في قراءه الفاتحه لابد ان اقف معتدلا لان الاعتدال هذا فرد خاص قائم بذاته له علاقه بتلك الافعال والهيئه التي فيها القيام وفيها الجلوس لابد وان يكون كاملا ثم الطمانينه الطمانينه ما هي ايها الاخوه الكرام الطمانينه هي هي زياده هي بطء في الحركه هي ان شئتم ان تقولوا سكينه هدوء في الحركه عندما اقول مثلا الله اكبر مثلا عندما اقول سمع الله لمن حمده لابد ان اقف طيب كين بعض الناس عندما اقول سمع الله يريد ان يسجد اقول له الذي يعينك على الاعتدال والذي يعينك على الطمانينه وهو قراءه الاركان تعلم الله يهديك حفظ لك واحد جوج ديال الاذكار هم الذين سيعينك امر قل الله اكبر واحمل توبي من اجل ان اخر للسجود لا قل سمع الله لمن حمده ربنا والحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عندما اقول هذه الكلمه اكيد انني ساقفه نيهه فاذا اتممتها قل الله اكبر ثم سجد لا اشكال اذا الذي يعينك على الاعتدال وعلى الطمانينه بل والزياده في الطمانينه وهو حفظ بعض الاذكار المتعلقه ببعض المواطن ارى لي الان هنايا ترتيب الهيئه ه الهيئه التي سبقت معنا تكلمنا فيها لابد وان ارتب الصلاه بالطريقه المعروفه عندنا لا ابدا بالسجود ولا ابدا بالجلوس ولا ابدا بالركوع فمن فعل ذلك بطلت لان هذه تسمى تلاعبا بافعال الصلاه متابعه الماموم للامام في التحريم والسلام الماموم لابد ان ينتظر الامام وهذا من فقه الامام او ما يسمى بفقه الفقه ما ينبغي ان يكون الامام ملتزما ب عندما يقول الله اكبر لابد وان يجزم فيها ان يخطفها الله اكبر لا ان يقول الله اكبر لا انتهي من الله اكبر حتى يكون الماموم قد سبقني فيها فلذلك قالوا على الامام ان يكون فقيها فيعين المامومين لان فيهم العالم وفيهم المتوسط وفيهم الجاهل لابد ان ياخذ الكل سير سير ضعفائكم فلا ينبغي ان ان يبطئ بطءا بحيث يسبقه بعض الجهال في ذلك او المتسرعين او بعض المتغابي لان هذ موجودين فهؤلاء ايضا الامام ينبغي ان يرحمهم فينبغي ان يجزم الله اكبر فمن اجل ان ان يذكر الماموم التكبير بعده لانه اذا ساوى فعل محرما وصحت صلاته اذا ساواه لكن اذا سبقه فكانه لم يدخل في الصلاه لانه اصلا لم يدخل الامام في الصلاه كيف ادخل انا في الصلاه واضح اذا لابد ها هنا ثم السلام ايضا لابد ان انتظر حتى يسلم الامام فاذا سلم الامام سلمت بعده فاذا سلمت قبله متعمدا بطلت علي الصلاه طيب اذا سلمت سهوا عندما يسلم اعيد السلام مره اخرى وهذا السهو يحمله الامام لا اشكال في ذلك واضح ايها الاخوه الكرام طيب الان عندي واحد المجموعه من الصلوات التي ذكرها فقهاؤنا المالك رضوان الله عليهم قالوا بان الامام الامام اصلا هو في حد ذاته جماعه وان صلى وحده الامام الراتب في حد ذاته هو امام لكن عندنا اربعه ديال الصلوات اربعه ديال الحالات ينبغي للامام فيها ان ينوي انه امام وانه يقتدى به وان ينوي ذكر احت فرعها هنا ان المامون ينبغي ان ينوي امامه الاقتداء بالامام ولكن احنا ك يهمنا هو الامام نفسه ان عندي اربعه ديال الصلوات لابد للامام فيها ان ينوي انه امام واضح الحاله الاولى هي صلاه الخوف هذه معروفه تكون في الحرب والقتال وكذا لابد وان ينوي فيها انه امام لانه لها هيئه مخصوصه ستاتي معنا ان شاء الله في حينها الجمع عندما يجمع بين المغرب والعشاء بسبب المطر في بعض الاحوال في البوادي ان شاء الله تعالى اذا وقع ذلك فان الامام ينبغي ان ينوي انه امام لتلك الصلاتين للمغرب ثم للعشاء لان هي ايضا لها هيئه مخصوصه ينبغي ان تحترم ايضا الجمعه لانها نيابه عن الظهر وانه لابد ولها ايضا هيئه تخرج على الهيئه المعلومه فينبغي للايمان ان ينوي فيها انه امام ايضا الاستخلاف شنو الاستخلاف انا اصلي بالناس اماما فوقع لي حدث في الصلاه فخرجت من الصلاه فاكمل احد المامومين الصلاه هذا الماموم كان ماموما فلما صار اماما وجب عليه ان يستحضر نيه الامامه طيب اذا لم يستحضر احد هؤلاء نيه الامامه هل تبطل الصلاه لا لا تبطل الصلاه الصلاه صحيحه ولكن الماموم ياخذون اجر الجماعه وهو مسكين ياخذ خذ اجر الفد كانه صلى لوحده هذا هو المقصود ها هنا ايها الاخوه الكرام لعله اطلت عليكم ايها الاحبه ولكن هذا ضروري من اجل ان يكون لقاء واحد فيه الفرائض كلها من اجل ان تكون مستوعبه ان شاء الله تعالى وان تكون حاضره في الذهن وان تتعلم جمله واحده والحمد لله لم نحتاج الى ادله هاه لان الحمد لله الامور واضحه ونريد الان ان نقراها قراءه بحسب ا به بهذه الطريقه ولكن بالترتيب الذي ذكر الناظم رحمه الله اذا قال الناظم رحمه الله فرائد الصلاه س 16 شروطها اربعه متقبه تكبيره الاحرام والقيام لها ونيه بها ترام فتحه مع القيام والركوع والرفع منه والسجود بالخضوع والرفع منه والرفع منه والسلام والجلوس لهو ترتيب اداء في الاسول والاعتدال مطمئنا بالتزام تبع ماموم باحرام سلام نيته اقتد كذا الامام في خوف وجمع جمعه مستخلف اذا ايها الاحبه الكرام هذه هي فرائض الصلاه فعض عليها بالنواجد وتعلموها خطوه خطوه ورحم الله من تعلمها وطبقها وعلمها حياكم الله والسلام عليكم ورحمه الله ‏l