بداية العابد الشرح الجديد 6 صلاة التطوع

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمه للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس شرح متن بدايه العابد وكفايه الزاهد للشيخ العلامه عبد الرحمن البعلي رحمه الله تعالى وقد وقفنا عند قوله رحمه الله فصل افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاه التطو نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات قال المصنف رحمه الله فصل افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاه التطوع واكدها كسوف فاستسقى فتراوح فوتر واقله ركعه واكثره احد عشره وادنى الكمال ثلاث بسلامين ويجوز بواحد سرده ووقته ما بين العشاء والفجر ويقنت فيه بعد الركوع ندبه فيقول جهره اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت وتولنا في من توليت وبارك لنا وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تب ت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك بعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحسي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاه والرواتب المؤكده عش قال رحمه الله فصل هذا الفصل في بيان صلاه التطوع و بعد ما بين احكام صلاه الفريضه وعرفنا ان الفرائض خمس هنا بين النوافل فقال افضل تطوع افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاه التطوع رتب العلماء العبادات على مراتب يعني اتفق العلماء جميعا على ان العبادات ليست على درجه واحده وبذلك جاءت السنه في الحديث الشهير القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل والذي جاء فيه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فاتفقوا على ان الفرائض افضل من النوافل في الجمله ثم الفرائض تتفاوت والنوافل ت تتفاوت فقالوا ان افضل تطوع بعد الفرائض الجهاد في سبيل الله ثم بعد ذلك العلم الشرعي اي طلبه والاشتغال به تعلما وتعليما ثم بعد ذلك صلاه النافله وهذا الذي عليه الامام احمد وعليه كذلك الامام الشافعي رحمه الله عليهما وعلى جميع علماء المسلمين واكدها اي اكدوا التطوعات الكسوف لماذا لانه تسن له جماعه ولانه قيل بوجوبه كذلك فهو اشبه بالفرائض واكدها اي اكد التطوعات كسوف فا استسقاء فتراوح فوتر هكذا ترتب النوافل بدءا من الاكد فما دون واقله ثم شرع باحكام صلاه الوتر فقال واقله اي الوتر ركعه ولا تكره لو اقتصر عليها اقل الوتر ركعه ولا تكره اذا اقتصر عليها وادنى الكمال في الوتر كم ثلاث والسنه في الوتر كم 11 ركعه لذلك قال واكثره احد عشره وادنى الكمال ثلاث بسلامين فيصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعه ويجوز بواحد سردا اي بسلام واحد فيصلي ثلاثا بسلام واحد سردا ووقته اي الوتر ما بين العشاء والفجر فلا وتر قبل العشاء ولا بعد الفجر الا قضاء وهنا يفترق الوتر عن قيام الليل فان قيام الليل يبدا من متى من صلاه المغرب فصلاه ما بين العشائين من صلاه الليل فمن احيا ما بين العشائين فقد قام الليل اما الوتر فلا يبدا الا بعد العشاء فهناك فرق بين قيام الليل وصلاه الوتر قيام الليل اي صلاه في الليل وهذا الذي قال عنه النبي عليه الصلاه والسلام افضل الصلاه بعد الفريضه قيام الليل ولا حد لاعلا بيصلي ركعتين اربع ست عشر 20 100 200 بما يفتح الله جل وعلا على عبده قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا اي في الوتر فيقول جهرا اي بحيث يسمع نفسه اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك سؤال الله الاعانه سؤال الله الهدايه وسؤال الله المغفره ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نحفد اي نسرع كما قال ابو عبيد اصل الحفد الخدمه والعمل نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق او ملحق حق اما بكسر الحاء او بفتحها فهو ملحق بهم الاذى او هو العذاب ملحق بهم اللهم اهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت وتولنا في من توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت هذا كله قد ورد في حديث الحسن بن علي رضي الله عنه الشهير في القنوت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا هو السنه في دعاء القنوت في الوتر ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن ماموم اذا كان في صلاه ا يعني الوتر جماعه فالذي يدعو الامام ويؤمن الماموم ويفرد منفرد الضمير يعني هنا ايش قال اللهم انا نستعينك ونستهديك اللهم اهدنا في من هديت صح لان جماعه لكن اذا كان بروحه ما يقول اللهم اهدنا اللهم اهدني في من هديت وعافني في من عافيت وتولني في من توليت الى اخره ثم يمسح وجهه بيديه هنا يعني بعد فراغه من دعاء الوتر وخارج الصلاه اذا فرغ من الدعاء خارج الصلاه وقد جاء ذلك في بذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه الحافظ بن حجر بمجموع طرقه وحسنه كذلك الحافظ السخاوي في كتابه الاجوبه الحديثيه قد ذكر طرقه و يعني المساله طبعا خلافيه ولكن لا باس ولا انكار في هذه المساله ان اذا الانسان فرغ من الدعاء مسح وجهه بعد فراغه من الدعاء فقد حسن وصحح كثير من المحدثين الاحاديث الوارده في هذا الباب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والرواتب المؤكده عشر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر واكدها الفجر ثم المغرب ثم سواء والتراويح 20 ركعه برمضان جماعه يسلم من كل اثنتين بنيه اول كل ركعتين ووقتها بين سنه عشاء ووتر في مسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في جماعه نعم قال رحمه الله والرواتب المؤكده عشر بعدما بين صلاه الوتر انتقل الى نوع اخر من صلاه التطوع وهي الرواتب والرواتب اي الصلوات المتعلقه بالفرائض والتي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتركها وا اكد عليها وداوم عليها عليه الصلاه والسلام بل رتب على المداوم عليها فضلا عظيما وهو ان يبنى له بيت في الجنه كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي عشر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر واكدها الفجر اكد هذه الرواتب ركعه الفجر ثم المغرب بعد ذلك ثم سواء ركع الفجر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما سفرا ولا حظرا وهما المقصود تان بقول النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وهناك رواتب او سنن متعلقه بالفرائض لكنها ليست من الرواتب فهي اقل درجه منها وهي ان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار ويصلي اربعا قبل العصر وقد ورد ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله من صلى قبل العصر اربعا وبين العشائين بعد المغرب يصلي ما شاء هذه السنن غير الرواتب وهنا سؤال هل السنن غير الرواتب تكون زائده على الرواتب بمعنى من اراد ان يصلي راتبه الظهر وسنه الظهر هل يصلي ركعتين راتبه ويزيد عليها ركعتين فتكون اربعا فيدخل في الحديث ام يصلي ركعتي راتبه الظهر ويزيد عليها اربعا ايش رايكم ها يعني هو يبي يجمع هو يبي الراتبه ويبي الحديث فيصلي اربعه جميل ها عليه الصلاه والسلام لا لا احنا نتكلم الان احنا قلنا قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين هذه الرواتب اذا هو يبي الحديث من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا هل غير ركعتين رواتب فيصلي ركعتين راتبه ثم يصلي اثنتين ثم اثنتين فيصير المجموع ست ام يكتفي باربع ها عليه الصلاه والسلام جميل ان جميل جميل ي منفصلتان واضح على كل حال هناك احتمال لهذا واحتمال لهذا فنقول من زاد فوق الراتبه اربعا فصارت ست فهو اكمل وارجى في حصول الاجر ومن اكتفى بركعتي الراتبه وزاد عليه ركعتين ففضل الله عز وجل واسع والمرجو ان يعطيه الله جل وعلا من فضله فالاحتمال موجودان قال والتراويح انتقل الان الى صلاه ثالثه او نوع ثالث من صلاه التطوع وهي التراويح والتراويح هي صلاه الليل في رمضان والتراويح 20 ركعه برمضان جماعه وقد سنها النبي صلى الله عليه وسلم وصل بضع ليال ثم امتنع بعد ذلك عن الخروج عليه الصلاه والسلام خشيه من فرضها على المسلمين وبعد ذلك اعاد احياءها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجمع الصحابه بعد ذلك على ابي بن كعب رضي الله عنه وقد كانوا متفرقين كانوا في عهد ابي بكر رضي الله عنه في اول عهد عمر يصلون قيام الليل في المسجد كل في يعني امام ساريه من سواري المسجد او اثنين يصلون مع بعض هني ممكن واحد يصلي فجمعهم عمر رضي الله عنه على امام واحد وهو ابي وصلوا جماعه واحده 20 ركعه قد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه يعني جمعهم على ابي على 20 ركعه وبذلك سارت السنه وقال بعد ذلك عمر رضي الله عنه نعمه البدعه هذه وقد اشكل هذا اللفظ على بعض الناس والجواب ان مقصود عمر رضي الله عنه بالبدعه اي الشيء الذي لم يكن موجودا ثم وجد ولم يكن موجودا ليس على الاطلاق وانما كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم انقطع ثم وجد مره اخرى فالمقصود بالبدعه هنا البدعه اللغويه ليست البدعه الاصطلاحيه اي الشيء الذي وجد بعد عدم فالذي فعله عمر رضي الله عنه هو احياء السنه لا انشاء بدعه واضح لانه ثبت عن النبي عليه الصلاه والسلام انه فعلها وبين صلى الله عليه وسلم سبب امتناعه عن الخروج خوف ان تفرض فلما زال هذا السبب بوفاه النبي صلى الله عليه وسلم وزال هذا الخو الخوف ارجعها عمر رضي الله تعالى عنه مره اخرى قال والتراويح 20 ركعه برمضان جماعه يسلم من كل اثنتين بنيه بنيه اول كل ركعتين يعني ينوي و يكبر ينوي ان هذه تراويح ووقتها بين سنه عشاء ووتر في مسجد هذه هي السنه واول الليل افضل يعني تكون بعد العشاء مع جوازها ان تكون في منتصف الليل وان تكون في اخر الليل ويوتر بعدها في جماعه وبعض الناس يظن ان صلاه التراويح غير صلاه القيام في العشر الاواخر وهذا خطا هي تراويح تراويح هي صلاه الجماعه في الليل بعد صلاه العشاء هذه تراويح فالتفريق بين ما يصلى بعد العشاء مباشره وما يصلى في اخر الليل بان هذه ستسمى تراويح وهذه تسمى قيام لا اصل له كلها تراويح و ويخطئ من لا يصلي التراويح بعد الصلاه مع الامام في العشر الاواخر بحجه انه سيصلي في اخر الليل ويكون هذا فاته الفضل العظيم المترتب على صلاه التراويح جماعه مع الامام فان الصحابه رضي الله عنهم لما صلوا خلف النبي عليه الصلاه والسلام في تلك الليالي التي صلاها بهم قالوا يا رسول الله وددنا لو اتممت بنا الصلاه ليلتنا يعني ودنا تكمل فقال عليه الصلاه والسلام من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليله فقيد النبي صلى الله عليه وسلم حصول هذا الاجر بان يتم الصلاه مع الامام حتى ينصرف لذلك لا تفوت هذا الفضل ولا تخرج قبل ان يفرغ الامام من الصلاه ولا تصلي التراويح في مسجد والقيام في مسجد اخر ما صليت مع امامك حتى ينصرف فاذا اردت ان تحصل على هذا الاجر تصلي في نفس المسجد لان هو كل ما في الامر انهم اطالوا الاستراحه ما بين اخر ركعه التراويح واول ركعات ما يسمى بالقيام بس ولا هي كلها تراويح فانت ما صليت مع امامك حتى انصرف لذلك الفقهاء من حرصهم على حصول الناس على هذا الفضل قالوا من اراد ان يوتر باخر الليل لا يفوته الاجر في هذا الحديث ويخرج قبل ان يوتر الامام لا صلي مع الامام حتى الوتر واذا اردت ان توتر بنفسك اخر الليل فاشفع الوتر هذا اللي مع الامام اذا سلم الامام قوم واتي بركعه ركعه فيكون قد حصلت الفضل المترتب على هذا الحديث وهو انك صليت مع امامك حتى انصرف ولم يفتك الوتر في اخر الليل او ان اردت ان تزيد من عندك ركعات في اخر الليل وتختمها بوتر فهذا حسن فاذا من الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس هذا التفريق وهذا التفريط في الاجر في ان يكتفي باحدهما عن الاخر سؤال لو تغير الامام في المسجد من صلى مع امامه حتى ينصرف واذا كان هناك اكثر من امام يصلي او اللي يصلي ما بعد العشاء غير اللي يصلي اخر الليل هل يفوته الفضل يفوته الفضل لماذا ايوه مع الشيخ ها يفوت الاجر لازم امام واحد ما يغيرونه ها ايوه جميل ها ها ذات الجماعه جميل يعني ما ما يضر ان شاء الله ايوه ما يضره ان شاء الله لان الائمه ينوب بعضهم عن بعض فالثاني ينوب عن الاول والثالث ينوب عن الثاني فكلهم ان شاء الله كامام الواحد فلا يخرج عن هذا الفضل لكن اذا غير المسجد يفوت هذا الفضل ما صلى مع امامي حتى انص والله اعلم قال ووقتها بين سنه عشاء ووتر في مسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في جماعه كما بينا نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وصلاه الليل افضل والنصف الاخير افضل من الاول ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكث الركوع والسجود افضل من طول القيام وتسن صلاه الضحى غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال وتسن تحيه المسجد وسنه الوضوء واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل وتسن صلاه الاستخاره ولو في خير ويبادر به بعدها وتسن صلاه الحاجه الى الله تعالى او الى ادمي وتسن صلاه التوبه ويسن سجود ويسن سجود تلاوه مع قصر الفصل لقارئ ومستمع ويسن سجود شكنر عند تجدد نعمه او اندفاع نقمه واوقات النهي خمسه من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس ومن صلاه العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح وعند قيامها حتى تزول وعند غروبها حتى يتم فيحرم فيها ابتداء نفل مطلقه لا قضاء فرض وفعل ركعتي طواف ونذر وسنه فجر ا دا وجنازه بعد فجر وعصر قال رحمه الله فصل ولا زال المؤلف رحمه الله يبين ويوضح انواع صلوات التطوع فقال فصل وصلاه الليل افضل قيام الليل افضل اي من صلاه النهار لحديث النبي عليه الصلاه والسلام افضل الصلاه بعد الفريضه صلاه الليل والنصف الاخير افضل من الاول لماذا لان فيه وقت النزول الالهي ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صلاه الليل فيه فان نوم النبي عليه الصلاه والسلام في الليل كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فكان يصلي عليه الصلاه والسلام في النصف الثاني من الليل ويسن قيام الليل وهو من اعظم وافضل الصلوات وهو داب الصالحين وهو الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم رسوله به يا ايها المزمل قم الليل الا قليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا وافتتاحه بركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك يطيل ونيته عند النوم اي يسن ايضا ان ينوي فانه اذا نوى كتب له ان شاء الله ما نوى وصار نومه عباده وكثره الركوع والسجود افضل من طول القيام كثره الركوع والسجود افضل من طول القيام في قيام الليل لماذا لان فيه افعالا اكثر فيه سجودا اكثر واضح فلو صار الامر هل اطيل اصلي ركعتين في ساعه ولا اصلي ست او ثمان ركعات في ساعه يقوللك لا صل ست وثمان ركعات في ساعه افضل لان المقدار الذي ستقرا هو هو تقريبا لكن في الصوره الثانيه ستكون قرات نفس المقدار وركعت 16 ركعه صح ولا لا و1 سجود مثلا ونحو ذلك طيب قال وتسن صلاه الضحى غبا صلاه الضحى هي الصلاه التي تصلى ما بين شروق الشمس وارتفاعها قيده رمح الى قبيل الزوال وهي سنه وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم فضلها فقال صلاه الاوابين حين ترمض الفصال وايضا قال عليه الصلاه والسلام يصبحوا على كل سلامه من احدكم صدقه فكل تسبيحه صدقه وكل تهليله صدقه وكل تحمده صدقه وكل تكبيره صدقه وامر بالمعروف صدقه ونهي عن المنكر صدقه ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى غبا يعني لا يديم عليهما كل يوم لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ادامه ما كل يوم بل ان عائشه رضي الله عنها قالت لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم سبح سبحه الضحى قط نعم عدم العلم ليس علما بالعدم ولكن يدل على عدم مداومه النبي صلى الله عليه وسلم على الاقل في اليوم الذي يكون فيه عند عائشه رضي الله عنها واقلها ركعتان واكثرها ثمان فان زاد عن الثمان ما في بس الصلاه خير موضوع ولكن تسمى صلاه ضحى ووقتها من خروج وقت النهي يعني ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال وتسن تحيه المسجد وهي الركعتان اللان تصلى عند دخول المسجد وسنه الوضوء وكما جاء في حديث بلال لما ساله النبي صلى الله عليه وسلم عن ارج عمل عمله قال كنت كلما توضيت صليت بهذا الوضوء ما قدر الله لي ان اصلي واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل ان يصلي الانسان بين المغرب والعشاء وهذه عباده مغفول عنها ان يحيي الانسان بين العشائين يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الى ان يؤذن العشاء واذا مكث الانسان في المسجد انظروا الى كم الاجور التي يحصلها اذا صلى ونوى يدخل المسجد لصلاه المغرب رقم واحد انوي الاعتكاف فان الاعتكاف لا لا حد لاقل في تحصل على اجر الاعتكاف وثم تشهد الصلاه مع الجماعه ثم بعد الصلاه تمكث في مصلاك فاذا مكثت في مصلاك لا تزال الملائكه تصلي عليك وتدعو لك اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى يقوم من مجلسه شوف الفائده الثالثه الفائده الرابعه انت تنتظر الصلاه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الرجل في صلاه من ظر الصلاه شوف غير فضل انك جالس بعد الصلاه غير اذا اردت ان تصلي تاخذ اجر الصلاه هذا شيء ثاني غير وانت تصلي تقرا وردك من القران غير وانت تمر على ايه فيها العاء تدعو ايه فيها تسبيح تسبح ساعه واحده تضيع في اوديه الدنيا بدون ادنى فائده دون ادنى فائده اذا طلعت صلاه المغرب شنو ممكن تسويه على ما تطلع وعلى ما ترجع الوقت رايح وضايع وميت فحاول ان تكثر من هذه الغنائم كثر ما تقدر انك تجلس بين الصلاتين وتنهل وتغنم من هذه الاجور شوفوا الان تقريبا لو بنفكر بعد سنجد ايضا اجورا اكثر لكن هذه مجرد تقريبا ست سبع اجور كل واحد كنز بحد ذاته فما بالك اذا جمع والموفق من وفقه الله وتسن صلاه الاستخاره ولو في خير صلاه الاستخاره اذا تردد الانسان في امر ايقد عليه ام لا وليس بالضروره ان يكون امرا شديدا كما يظن بعض الناس بعض الناس حسبه استخاره يتزوج يشتري سياره يتوظف تلقى يستخير في حياته ثلاث مرات بس او مرتين لا كل شيء يستخير فيه شنو يعني الاستخاره دعاء والله سبحانه وتعالى يحب الدعاء حتى لو تبي تشتري قلم صلي استخاره وادعو ما في مكان تصلي فيه ادعوا دعاء الاستخاره الاستخاره دعاء ان استطعت الا تترك ترددا في حياتك الا واستخرت فيه فافعل ما المانع واضح فيصلي ركعتين وبعد الركعتين يقول الدعاء المعروف اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان في هذا الامر ويسميه خيرا لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجري فيسره لي ويسرني له وان كان في هذا الامر ويسميه شرا لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجل فابعده عني وابعدني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ولو في خير يعني مثل ما قلنا في المقدمه يستخير في خير ولكن ليس المقصود في اصل الخير وانما المقصود في زمانه او مكانه او طريقته ويبادر به بعدها لا يشترط في الاستخاره ان ترى رؤيا او يحصل شيء في ناس يظنون ان بعد الاستخاره لازم يصير شيء ينكتب له شيء في السماء ولا واحد يكلمه باذنه او مو صحيح انت استخير وامض في الامر فان كان فيه خير سيتيس وان كان فيه غير ذلك ف ستصدقها هكذا مو شرط يكون لا رؤيا ولا حد يكلمك ولا ولا شيء وتسن صلاه الحاجه الى الله تعالى او الى ادم صلاه الحاجه يا احبه وردت في حديث في سنن الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له الى الله حاجه او الى احد من بني ادم يعني في شيء يبيه عنده حاجه يريد شيء من الله جل وعلا او يريد شيء من احد من الناس فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثني على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الح الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمه من كل بر والسلامه من كل اثم ولا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجه هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ترمذي ورواه ابن ماجه وزاد ابن ماجه ثم يسال الله من امر الدنيا والاخره ما شاء فانه يقدر هذا الحديث صححه عدد من اهل العلم وقال به جمع من الائمه والمذاهب منهم الحنابله وكما رايتم دعاء جميل ورائع فاذا كان لك حاجه فصلي ركعتين وادعو بهذا الدعاء فان الحديث له شواهد وطرق يتقوى بها وصححه كما قلت جمع من العلماء وتسن صلاه التوبه وهذه ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اذنب و عصى الله جل وعلا فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله عز وجل له ويسن سجود تلاوه مع قصر الفصل لقارئ ومستمع هناك ا سجدات في القران 14 سجده من يسن لمن قراها ان يسجد مع قصر الفصل يعني اذا قراها يسجد مباشره بس اذا قراها وطال الفصل بين قراءتها والسجود فلا يسجد هذا اذا كان قارئا اما اذا كان مستمعا ها يسجد ولا لا اذا سجد القارئ لان القارئ حينئذ كالاما له فان لم يسجد القارئ لا يسجد المستمع يعني من يستمع الى القران عبر المذياع ما يسجد لذلك شيخنا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله سمعت في احدى الفتاوى مره في سؤال على الهاتف والشيخ بالمناسبه تتبعت كثيرا من فتاواه اغلبها على المذهب اغلبها في جانب العبادات تحديدا في الصلاه لا يكاد يخرج عن المذهب فسئل هل يسجد للسهو عفوا يسجد للتلاوه اذا سمعنا المذياع يقرا القران فمر بايه سجده فالشيخ قال اذا سجد الراد اسجد معه اشاره الى المذهب ان ما نسجد الا اذا سجد القارئ ويسن سجود شكر عند تجدد نعمه او اندفاع نقمه لا شك انس يرفل في نعم الله صح ولا لا كل شيء نعمه فلو شرع لنا السجود لكل نعمه لما لما قام الانسان من السجود صح اما هنا المقصود تجدد النعمه حدوث نعمه جديده كبيره كان يبشر الانسان بولد كان يبشر الانسان بنجاه مثلا احد من احبته خبر من الاخبار المفرحه او اندفاع نقمه عن المسلمين توقف حرب عن المسلمين مثلا توقف القتل عن المسلمين ونحو ذلك فانه في هذه الحاله يسجد سجود الشكر لله جل وعلا وسجود التلاوه وسجود الشكر يشترط فيهما ما يشترط للصلاه من الوضوء ستر العوره واستقبال القبله واوقات النهي خمسه وهي الاوقات التي ينهى عن الصلاه فيها قال من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس ومن صلاه العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح وعند قيامها حتى تزول وعند غروبها حتى يتم اي حتى يتم الغروب يعني من بدايه غياب قرص الشمس طرفها السفلي الى ان يتم هذا الغروب فاذا تم غروب الشمس واختفت تماما عن الافق دخل وقت المغرب وخرج وقت النهي هذه الاوقات الخمسه يحرم الصلاه فيها يحرم الا ثمان صلوات فقط هي التي يجوز ان تصلى في هذه الاوقات ذكر الشيخ منها خمسه وزدت في الحاشيه ثلاثه ونظمتها في اربعه ابيات قال فيحرم فيها ابتداء نفل مطلقه ابتداء نفل مطلقه يعني سواء كان ضحى عفوا لا سواء كان يبي يقضي شيء في السابق سواء كان مسافرا سواء كان مطلق لا يعني الاشياء التي يجوز ان تصلى في اوقات النهي لا قضاء فرض فقضاء الفرائض تكون في حتى في اوقات النهي يعني من فاته لو كان انسان صلى العصر ثم تذكر ان امس ما صلى المغرب ما الواجب عليه ان يصليها فورا حتى ولو كان وقت نهي وفعل ركعتي طواف اذا الانسان طاف حول البيت سواء كان فرضا او نفلا يسن له ان يصلي ركعتين فانه هاتان الركعتان تصلى حتى لو في اوقات النهي لقول النبي عليه الصلاه والسلام يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى ايت ساعه شاء من ليل او نهار ونذر واحد نذر ان يصلي له ان يصلي في وقت النهي وسنه فجر اداء يعني يبدا وقت النهي هناك فرق بين بدايه وقت النهي الفجر وبدايه وقت النهي العصر فبدايه وقت النهي الفجر من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس اما العصر فمن اداء صلاه العصر لا من اذان العصر لاحظتوا الفرق يعني في وقت الفجر يبدا النهي على الجميع اما في وقت العصر فممكن يبدا النهي عند انسان دون انسان اللي صلى العصر قبل قد بدا نهيه صح واللي اخر صلاه العصر للحين يقدر يتسنن قبل لا يصلي العصر واضح بل يبدا وقت النهي لو جمع العصر مع الظهر تقديما لو واحد جمع صلاه العصر مع الظهر جمع تقديم يعني الساعه 12 ونص يبدا وقت النهي من 12 ونص ليل مغرب هذا كله وقت نهي فوقت النهي العصر مرتبط بالصلاه بينما وقت النهي الفجر مرتبط بالوقت الاسئله بعد معلش ف بالنسبه للفجر لا يستثنى من هذا النهي الا ركعه الفجر بس لذلك قال هنا وسنه فجر اداء لا قضاء يعني لو صليت الفرض ولم تصلي النافله لا يجوز ان تصلي تقضيها بعد صلاه الفجر وانما تنتظر الى الشروق بعد ارتفاع الشمس تصليها لان هذا كله وقت نهي والمشروع ان تصلي سنه الفجر قض اداء لا قضاء واضح قال وجنازه بعد فجر وعصر صلاه الجنازه تجوز بعد الفجر وبعد العصر يعني لا في الزوال لان اوقات النهي الخمسه هناك وقتان موسع وهناك ثلاثه مضيقه وهذا السر في تفصيلها الى خمسه والا هي ثلاثه المفروض صح ليش صلاه خمسه ليفرقوا بين الموسع والمضيق الموسع اللي هو وقت العصر كله والمضيق وقت الفجر فقط هذان تصلى فيها صلاه الجنازه اما المضيق اللي هو اذا غابت الشمس اول ما يغيب قرص الشمس حتى يتم غيابه ما صلى الجنازه هنا وكذلك اذا بدات الشمس بالخروج حتى ترتفع ايضا لا تصلى هنا فالمرتبة الشمس غروبا وشروق لا يصلى فيه صلاه الجنازه واضح يزاد على الخمسه اعاده جماعه اقيمت وهو في المسجد هذا السادس يعني من كان في المسجد مثلا صلى العصر واحد صلى العصر في مسجد يقيم بكر ويبي يزور واحد في مسجد يصلي عنده يشوفه بعد صلاه العصر دخل عليهم وللحين ما اقاموا العصر هو الان بدا بدا وقت النهي عنده صح بدا اذا اقيمت الصلاه وهو في المسجد يستحب له ويسن له ان يصلي معهم طيب يقول انا وقت نهي بالنسبه لي نقول لا هذا مستثنى اذا اقيمت عليك الصلاه وانت في المسجد صلي معهم ولا نهي عليك خرج به من اقيمت وهو خارج المسجد ما ما يشرع له ان يدخل ويصلي معه بل يحرم لا زال النهي عليه واضح سبعه سنه الظهر بعد صلاه العصر اذا جمعت مع صلاه الظهر جمع تقديم او تاخير اذا واحد مسافر وبي يجمع الظهر مع العصر ثم يريد ان يصلي راتبه الظهر لان ما يمنع المسافر من صلاه راتبه الظهر فاذا جمع الظهر مع العصر دخل وقت النهي كما قلنا قبل قليل كيف يصلي الراتب نقول ما في با ان يصلي راتبه الظهر البعديه في هذا وهذا من المستثنيات الثامن تحيه المسجد والامام يخطب الجمعه اذا دخل المصلي والامام قد بدا الخطبه قبل الزوال في المذهب يجوز قبل الزوال فاذا دخل مع الزوال اللي هو وقت النهي ما في مشكله ان يصلي سنه تحيه المسجد واضح وهذه ابيات تنظمها لكم ثمان مواضع فيها تؤدى صلاه المرء في اوقات حظري يعني اوقات المنع قضاء فرائض نذر طواف يعيد جماعه ركعات فجر صلاه جنازه وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصر وفي اثناء خطبه من ترقى منابر جمعه خذها بحصر عدلوها مش بعصر خذها بحصر ها عقيب الظهر ان جمعت بعصر صح هو دخل هذه بهذه صحيح اذا ثمان مواضع فيها تؤدى صلاه المر في اوقات حضر قضاء فرائض نذر طواف يعيد جماعه ركعات فجر صلاه جنازه وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصر وفي اثناء خطبه من ترقى منابر جمعه خذها بحصر نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل صلاه الجماعه واجبه للخمس المؤداه على الرجال الاحرار القادرين ولو سفر وليست شرطا فتصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر وتنعقد باثنين في غير جمعه وعيد ولو بانثى او عبد لا بصبي في فرض وحرم ان يقوم بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه او عدم كراهته او تاخره وضيق الوقت ومن كبر قبل تسليمه الامام الاولى ادرك الجماعه ومن ادرك الركوع ادرك الركعه وسن دخوله مع امام كيف ادركه وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها ويتحمل عن ماموم قراءه وسجود سهو وتلاوه وستره ودعاء قنوت وتشهد او اذا سبق بركعه والاولى ان يشرع في افعالها بعد امام فان وافقه فيها او سلام كره وان سبقه حرم وان كبر لاحرام معهه او قبل اتمامه لم تنعقد وان سلم قبله عمدا بلا عذر او سهوا ولم يعده بعده بطلت وسنه لامام التخفيف مع الاتمام وتطويل القراءه الاولى عن الثانيه وانتظار داخل ان لم يشق على ماموم قال رحمه الله فصل صلاه الجماعه واجبه للخمس المؤداه وهذا من مفردات المذهب بقيه المذاهب لا يوجبون صلاه الجماعه فقط الحنابله الذين يجيبونها واستدلوا على ذلك بادله منها قول الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين وكذلك قوله عليه الصلاه والسلام لقد هممت ان امر بالصلاه فتقام وامر رجلا ليصلي بالناس ثم اعمد الى رجال لا يشهدون الصلاه مع الجماعه فاحرق عليهم بيوتهم في النار والدليل الثالث مشروعيه صلاه الخوف حيث ان الخوف شرعت الصلاه فيه جماعه وهو احوج ما يكون الا يصلي الناس جماعه وهذا ان دل على شيء فانما يدل على وجوبها لكنها ليست شرطا لذلك قال صلاه الجماعه واجبه للخمس المؤداه خرج به غير المؤداه يعني المقضيه لو واحد فاتته صلاه حتى خرج وقتها لا يجب عليه ان يصليها جماعه له ان يصليها منفردا على الرجال الاحرار فلا تجب على النساء ولا على الارقاء القادرين فلا تجب على من عجز لمرض ونحوه ولو سفر يعني السفر لا يسقط وجوب الجماعه يجب عليك الجماعه حتى لو كنت مسافرا وليست شرطا يعني من صلى منفردا مع قدرته على صلاه الجماعه فصلاته صحيحه غير باطله فتصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر يعني اذا كان له عذر لا ينقص اجره فان لم يكن له عذر نقص نقص اجره وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الجماعه ها تفضل صلاه الفذ ب 25 او درجه وتنعقد باثنين في غير جمعه وعيد اقل الجماعه اثنان في غير جمعه وعيد اما الجمعه والعيد تنعقد بكم ب 40 ولو بانثى فقط يعني رجل انثى اذا كانت زوجه له او محرما تنعقد او عبد تنعقد به لا بصبي يعني اذا دخل اذا انت صبي فقط دون البلوغ ما يصير تصلي جماعه معه حتى يبلغ وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب اي الا باذنه فالامام الراتب له سلطان في هذا المسجد فلا يجوز ان يفتات عليه كما ان صاحب البيت لا يؤم في بيته الا باذنه ولا يفتات عليه فاذا صلى ولم يرضى صلاتهم باطله تخيل ما تصح صلاتهم لانهم تتوا على امام المسجد فلا تصح الا مع اذنه او عدم كراهته يعني اذن صريح او يعلمون انه لن يكره هذا او تاخره وضيق الوقت اذا ما اذن بس تاخر الوقت مو تاخر الوقت يعني طق ماال الاقامه لا تاخر الوقت يعني بيطلع وقت الصلاه واضح قال ومن كب برا قبل تسليمه الامام الاولى ادرك الجماعه يعني اذا دخل الماموم في التشهد قبل لا يسلم الامام ادرك الجماعه ومن ادرك الركوع ادرك الركعه طيب ما ضابط هذا الادراك احيانا الامام يقول سمع الله لمن حمده وهذا يقول الله اكبر نفس الوقت متى يدركه ما ضابط ادراك الركعه بالركوع ها يوسف اذا استقام الظهر شلون استقام استقام الظهر كذ ولا كذ والماموم يدرك ها اك تسبيحه تسبيحه واحده ها ايوه جميل ها سبح بطمانينه جميل اه شيخ ها طمانينه فقط صح كلامك ها ايوه الضابط يا احبه ان يقترن ركوع ال الماموم مع ركوع الامام في قدر الطمانينه في الركوع ولو لحظه مش بالضروره يدركها في التسبيح بمعنى احنا شنو قلنا مساع في قدر الطمانينه في الركوع ان ينحني حتى يصل الى ايش الى وضع يستطيع ان يمس فيه ركبتيه صح فاذا تصادف وتوافق فق ان يكون هذا المقدار من الامام مع هذا المقدار من الماموم في لحظه واحده فقد ادرك الركوع لكن اذا ارتفع الامام عن هذا المقدار قبل ان يصل ماموم الى هذا المقدار فانه لا يدركه فاذا شك الاصل عدم الادراك اذا شك يعني ركعت بس ما ادري والله ش نقول لا تحسب هذه الركعه واضح قال ومن كبر قبل تسليمه قلنا ومن ادرك الركوع ادرك الركعه وسنه دخوله مع امامه كيف ادركه مو مثل ما يفعله بعض الكساله يدخل والامام ساجد ويظل واقف لين يقوم ولا يدري قد تكون هذه الركعه التي فيها نجاته او في هذه السجده التي فيها نجاته فيحرم منها المسكين اسجد ادخل مع الامام حيث كان ادخل مع الامام في اي وضعيه كان وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اوله ما معنى هذا الكلام اذا دخلت مع الامام في الركعه الثالثه فانت في الثالثه ليست الاولى لك واضح فتصلي الثالثه والرابعه ثم اذا قمت تقضي الاولى والثانيه وهذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا على روايه فقضوا وفي روايه اخرى فاتموا ما معنى هذا معنى هذا اذا قمت بعد ما يسلم الامام تاتي بدعاء الاستفتاح وبالاستعلام وتصلي هذه الركعه تعتبرها الاولى وتقرا الفاتحه وراها سوره لانها الاولى بالنسبه لك وهكذا الثانيه وكذا وكذا فقط استثناء واحد في عدم اعتبارك هذه اول صلاتك وه وهو شنو اي كيف شنو الاستثناء تشهد الاوسط لان المفروض ان اذا اعتبرنا ما فاته هو اول صلاته المفروض ما يجلس تشهد الاوسط صح ولا لا لكن فقط في هذا حتى لا يختل ويفوته السجود عفوا التشهد الاوسط نقول له اذا فاتتك ركعتان من المغرب فقم واعتبر اول ركعه هي الاولى نعم ولكن اجلس بعدها للتشهد الاوسط وقم وتكون هي الثانيه لك فهي في الحقيقه وقعت بين الاولى والثانيه لكن هذا استثناء واضح حتى لا يختل نظام الصلاه ويتحمل عن ماموم الامام يتحمل عن الماموم اشياء قراءه اي قراءه الفاتحه فتصح صلاه الماموم دون ان يقرا الفاتحه لان قراءه الامام له قراءه وسجود سهو وتلاوه اذا سهل الماموم او قرا سجده ايه فيها سجود تلاوه لا يسجد للتلاوه ولا يسجد للسهو اذا كان قد سلم مع الامام يتحمل عنه الامام وستره لان ستره الامام ستره الماموم ودعاء قنوت هو فقط يقول امين امين ما يدعوا للقنوت وتشهد اول اذا سبق بركعه هذا اللي قلناه قبل شوي التشهد الاول اذا سبق بركعه شلون الان اذا دخلت في الركعه الثانيه المفروض ان تصلي ركعتين بعدين تشهد لكن انك الان ستصلي ركعه ثم تشهد يقول هذا يتحمل عنك الامام والمفروض انك بعد الركعه الثانيه تجلس لتشهد بس انت ما راح تجلس راح تقوم للرابعه مع الامام هذا يتحمله الامام ويضاف كذلك مما يتحمله الامام قول سمع الله لمن حمده لا يقولها الماموم وقول مل السماء ومل الارض هذه يقولها الامام دون الماموم قال والاولى ان يشرع في افعالها بعد امام فان وافقه فيها او سلام كره وان سبقه حر عند عندنا احوال الامام مع الماموم ثلاثه متابعه موافقه مسابقه فالسنه المتابعه وهي ان يشرع بالفعل بعد فراغ الامام من الفعل والموافقه ان يفعله مع الامام وهذا مكروه والحرام شنو المسابقه يسبق الامام والاولى ان يشرع في افعالها بعد الامام وهذه هي المتابعه فان وافقه فيها او سلام كره وان سبقه حرم وان كبر لاحرام معه او قبل اتمامه لم تنعقد اذا كبر قبر الامام ما تنعقد اهتمامه بهذا الامام او كبر معه ايضا ما تنعقد وان سلم قبله عمدا بلا عذر او سهوا ولم يعده بعده بطلت اذا سلم قبل امامه بطلت صلاته الا اذا كان لعذر ك تطويل الامام كما فعل الرجل خلف معاذ رضي الله عنه او سهوا و اذا سلم سهوا عليه ان يعود فان لم يعد بطلت صلاته وسنه لامام التخفيف مع الاتمام مراعاه المامومين ما يطول عليهم يعني يقتدي باضعاف لارشاد النبي صلى الله عليه وسلم معاذا بذلك في الحديث المشهور افتان انت يا معاذ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في العشاء با اوساط المفصل وبقص المفصل في المغرب وهكذا وتطويل قراءه الاولى عن الثانيه تكون الاولى اطول من الثانيه وانتظار داخل ان لم يشق على ماموم يعني اذا ركعت وسمعت خرفشه وراك لا تستعجل عطى شويه عشان يلحق الركعه الا اذا كان في هذا مشقه على المامومين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل الاولى بالامامه الاجود قراءه الافقه ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاتقى والاور ثم يقرع وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا احق الا من الا من ذي سلطان فيهما وحر اولى من عبد وبعض ومبعث وحاضر وبصير وحضري ومتو ومير ومستاجر او لا من ضدهم ولا تصح امامه فاسق مطلقا الا في جمعه وعيد تعذ خلف غيره وتصح خلف اعمى اصم واقل واقطع يدين او رجلين او انف وكثير لحن لم يحل المعنى لا خلف اخرس لا خلف اخرس وكافر ولا امامه عاجز عن شرط او ركن الا بمثله الا الامام الا الامام الراتب بمسجد المرجو وزوال المرجوه زوال علته فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قيامه ولا امامه امراه وخنثى لرجال او خناث ولا مميز لبالغ في فرض ولا امامه محدث او يعلم ذلك فان جهل هو وماموم حتى انقضت صحت ل ماموم ولا امامه امي وهو من لا يحسن الفاتحه او يدغم فيها ما لا يدغم او يلحن لحنا يحيل المعنى عجزا عن اصلاحه الا بمثله وسنه وقوف ايمان وسنه وقوف امام جماعه متقدما عليهم فان تقدمه ماموما ولو باحرام لم تصح صلاته والاعتبار بمؤخر قدم والاعتبار بمؤخر قدم ويقف الواحد او الخنثى عن يمينه وجوبا والمراه خلفه ندبا ويجوز عن يمينه ومن صلى عن يساره مع خلو يمينه او ركعه منفرده لم تصح صلاته واذا جمعه واذا جمعهما مسجد صحت القدوه مطلقه بشرط العلم بشرط العلم بانتقالات الامام وان لم يجمعهما شرط رؤيه الامام او من وراءه ولو في بعضها وكره علو امام على ماموم ذراعا فاكثر لا عكسه وكره حضور مسجد وجماعه لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حتى يذهب ريحه نعم قال رحمه الله فصل هذا الفصل في احكام الامامه الاولى بالامامه اي عند التشاحن من يقدم قال الاولى بالامامه الاجود قراءه الافقه لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ام القوم اقراهم لكتاب الله والمقصود بالاقراه اي الاجود قراءه الذي لا يلحن ولا يخطئ الافقه فان ا يعني تسا تساوي او او هذا اعلى درجه اللي اقل منه منو اجود قراءه الاقل فقها رتبتها تحت لكم في الحاي الاجود قراءه الفقيه ثم الاقرا العالم فقه صلاته يعني بس عنده فقه الصلاه دون بقيه الاحكام ثم الاكثر قرانا الافقه ولاحظوا انهم قدموا الاجود على الاكثر قرانا يعني الذي يحفظ اكثر من الاخر ولكن هذا الاخر اجود قراءه هو المقدم وليس الاكثر قرانا ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارئ فقيه ثم قارئ افقه ثم قارئ فقيه ثم قالوا لا يعلم فقه صلاته قال ويق دم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي يعني اذا صار في عندنا رجلان كل واحد عنده صفه دون الثاني احدهما متقن للقراءه يعني صلاه قراءته صحيحه لكن ليس له فقه في احكام الصلاه ورجل بالعكس فقيه بس ما قرايتها مو صحيحه ما الذي يقدم يقدم الق قارئ للحديث يام القوم اقراهم لكتاب الله قال ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي والامي هنا الذي لا يحسن الفاتحه فاذا تساووا سواء في درجه عليا او في درجه اقل يعني متساوين يقدم الاسن قال ثم الاسن فاذا تساوى قال ثم الاشرف يعني ال البيت يقدم على غيره مثلا قال ثم الاتقى والاور وهذا طبعا ظني كيف نعلم الاتقى والاوراكل بحسب الظنون ثم اذا تساوى في كل شيء ثم يقرع يعني تجرى قرعه وهذه قاعده ان القرعه تستعمل عند الابهام في الحقوق والتزاحم في الحقوق كذلك عند الابهام والتزاحم تستعمل القرعه تستعمل القرعه عند المبهم من الحقوق وكذا التزاحم وصاحب البيت اذا كانوا يريدون الصلاه في في بيت احدهم وامام المسجد اي الراتب ولو عبدا احق اي من سواهما الا من ذي سلطان الا اذا كون السلطان اذا كان الامام الاكبر موجود فهو اولى الا من ذو سلطان فيهما وحر اولى من عبد ومبعث بعض حر وبعضه عبد ومبعش يعني مقيم عكس المسافر اى من المسافر وبصير اولى من الاعمى وحضري او لا من البدوي والمقصود بالحضري الساكن في الحاضره والبدوي الساكن في البر لماذا بالنسبه للحاضر اولى من المقيم لانه سيتم صلاته واضح اما المسافر فانه سيقص اما انه يقصر ويربك الناس اللي وراه او انه يترك سنه القصر ف الاولى خلاف ذلك الا اذا كان العدد محصور وما في اشكال كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم باهل مكه وقال يا اهل مكه انا قوم سفر او او سفر يعني مسافرين فاتموا والبصير ليش اولى من من الاعمى ليش البصير اولى بالضبط لانه يستطيع ان يجتنب النجاسه ان يجتنب ان ان لا يلتفت عن القبله ما ينحرف عن القبله والحضري اولى من البدوي ليش عنصريه يعني ولا شن ها لانه طبعا الباديه هنا المقصود اللي ساكن في البر المقصود اللي ساكن في البر لان اهل الح حاضره اقرب الى العلم من اهل الباديه واضح اقرب الى ادراك العلم وادراك المسائل في الغالب ومتو متوضئ اول من منو واحد مو متوضي شلون يصلي اصلا ها متيمم اولى من المتيمم ومير معير شنو ها شون عيه شنو ها الثياب لا لا المعير هو معير البيت يعني صاحب البيت اذا واحد اعار بيته لرجل ليسكنه فزاره فعندنا ساكن مستعير وغير ساكن معير منو اولى واضح الفكره يقوللك المعير اولى مع ان هذا ساكن في البيت لكن هذا المالك ومستاجر المستاجر اولى من المؤجر بالعكس يعني صاحب البيت ماجر البيت على واحد وبعدين زاره يتقهوى عنده ففي واحد ساكن باجار ودخل عليه مالك منو اولى في الامامه المستاجر ليش ل انا بفلوسه هو شاري المنفعه اما المعي ها ما في فلوس المالك اولى هنا يصير واضح اولى من ضدهم قال ولا تصح امامه فاسق هنا شروع من الشيخ في بيان شروط صحه الامامه بس لم يصرح بذلك لكن انا حاولت رقمها حتى نعرف وندرك هذه الشروط واشرت لها تحت ولا تصح امامه فاسق اذا هذا الشرط الاول وهو شنو العداله شروط صحه الامامه رقم واحد العداله ولا تصح امامه فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه باعتقاد او فسقه ب فعل او اعتقاد او قول الا في جمعه وعيد تعذر خلف غيره مثل الائمه الفسقه قديما اللي كانوا يصلون الجمعه وهم فسقه يعرفهم الناس ان هؤلاء يشربون الخمر ويعاقبون الفواسق والفسق وكذا مستثنى وهذا كان ينص عليه اهل السنه والجماعه في متون العقيده ق ونرى الصلاه خلف كل بر وفاجر واضح اي في الجهاد والصلاه خلف كل بر وفاجر اي من الائمه الذين يصلون الجمعه والعيد مو الامام المسجد العادي هذا واحد قال وتصح خلف اعمى اصم واقل واقطع يدين او رجلين او انف وكثير لحن لم يحل المعنى يعني هؤلاء لا يضر الصلاه خلفهم فالاعلم تصح الصلاه خلفه والاقل يعني غير المختون سواء كان بعذر او بدون عذر تصح الصلاه خلفه واقطع يدين رغم انه لم يحقق او لا يستطيع ان يحقق ركنيه السجود ما راح يقدر يحط ايده او رجلين او انف اركان السجود السبعه الاركان الاعضاء التي يسد عليها هذا لا يضر لانه معذور وكثير لحن لم يحيل المعنى يخطئ كثيرا يقلب بس ما يحيل المعنى اذا حال المعنى لا لا تصح الصلاه خلفه اذا احال المعنى في الفاتحه لا خلف اخرس فهذا اشاره الى الشرط الثاني للامام وهو النطق ما تصح امامه الاخرس الذي لا يستطيع ان يتكلم وكافر وهذه اشاره الى الشرط الثالث وهو الاسلام لا تصح امامه الكافر ولا امامه عاجز عن شرط او ركن الا بمثله الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قياما هذه اشاره الى الشرط الرابع وهو القدره على الاركان والشروط يعني ما تصح امامه العاجز عن الوقوف طيب تو تقول اقطع اليدين تقول هذا اقطع اليدين غير العاجز العاجز هو الذي اصابه مرض يمنعه عن القيام فهو معذور في ان يصلي جالسا صح بس ما يصير امام يصلي ماموما فلا تصح امامته الا اذا كان هو الامام الراتب واحنا نقول له اي الاولى انك ما تصلي حتى لو كنت اماما راتبا فاذا صلى اماما راتبا صار الناس خلفه بالخيار اما ان يصلوا قياما او يصلوا جلوسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا الى ان قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا واضح اما غير الامام الراتب له ما تقدر تركع ما تقدر تسجد ما تقدر تقوم لا تصلي امام صلي ماموم ولا امامه عاجز عن شرط او ركن الا بمثله الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته اما اذا كان مطول السالفه وياه لا يطلع من الامامه ما يصلي امام زوال علته فيصلي جالسا ويجلسون خلفه ليس وجوبا وانما على سبيل التخير وتصح قياما وتصح قياما قال ولا امامه امراه وخنثى لرجال او خناث هذا الشرط الخامس لامامه الصلاه وهو الذكوره فلا تصح امامه المراه الا بنساء ما يصير المراه تصلي امام وراها رجل او رجال ولا مميز لبالغ في فرض وهذه اشاره الى الشرط السادس وهو البلوغ ان ام بالغا في فرض خرج به اذا امه في نفل يعني لو صبي يصلي التراويح جماعه ما في مشكله لكن الفرض لا ولا امامه محدث او يعلم ذلك فان جهل هو وماموم حتى انقضت صحت ل ماموم كذلك لا تصح امامه المحدث اذا كان يعلم انه محدث او اللي خلفه يعلمون يعني مو على وضوء اكيد امامته ما تصح او فيه نجاسه وهو يعلم ذلك لا تصح صلاته ولا صلاه من خلفه اما لو جهل هو وماموم حتى انقضت صحت لمام يعني شنو يعني لو واحد سلم من الصلاه بعد ما سلم تذكر انه على غير وضوء ما الحكم يقول حق الناس عيدوا صلاتكم لا الحمد لله هو فقط يعيد صلاته بخلاف ما لو علم انه على غير وضوء اثناء الصلاه فانه تبطل صلاتهم جميعا ويجب عليه ان يخرج من الصلاه واضح وفي روايه اخرى في المذهب يستخلف وهو قول قوي ولا باس به لكن المذهب لا تبطل صلاتهم اذا علم هو او بعض المامومين انه على غير وضوء او انه على نجاسه تبطل صلاتهم جميعا وعليهم ان يعيدوا الصلاه مع غيره او ينتظرونه يتوضا ويرجع قال ولا امامه امي وهو من لا يحسن الفاتحه او يدغم فيها ما لا يدغم او يلحن لحنا يحيل المعنى عجزا عن اصلاحه الا بمثله اما لو كان احد الناس خلفه ممن يحسن الفاتحه وصلى خلف من لا يحسن الفاتحه يلحن فيها لحنا جليا او كما ذكر الشيخ هنا يدغم فيها ما لا يدغم مثل مثل شنو الحمد لله ا مثلا رب العالمين مثلا يطيح حرف مثلا ما ادري شلون اقولها صراحه الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك هذا يسهل ما ما لا يسهل يسهل شده اسقط حرفا لكن يدغم فيها ما لا يدغم الدين اياك نعبد واياك نستعين قاعد احاول ابحث عن خطا م طالعه وياي او يلحن لحنا يحيل المعنى بدال ان يقول مثلا اهدنا الصراط المستقيم بكسر الهمزه يقول اهدنا الصراط المستقيم مثلا هذا يحيل للمعنى لانه نقل المعنى من الهدايه الى الهديه اهدنا اي يرزقنا الهدايه هو لما قال اهدنا اطان هديه واضح او يقول مثلا الحمد لله رب العالمين مثلا ها قطع جعل الرب مستانفه قطعها عن اللي قبلها وهكذا اللي يحيل المعنى او يلحن لحنا يحيل المعنى عجزا عن اصلاحه الا بمثله اذا كان هذا الامي خلفه كلهم نفس المستوى من اتقان الفاتحه تصح صلاتهم لكن لو صلى خلفه من يحسن الفاتحه لا تصح صلاته اي الماموم وسنه وقوف امام او امام جماعه متقدما عليهم فان تقدمه ماموم ولو باحرام بس يعني تكبيره الاحرام بعدين رجع تبطل صلاته لم تصح صلاته والاعتبار بمؤخر قدم يعني التقدم والتاخر مو لان بعض الناس ما شاء الله قدمه طويله فاحيانا اذا صلى يم واحد ممكن قدمه اطول من الامام ما لنا شغل بقدمه علينا من شنو العقب اذا العقب تقدم على الامام بطلت صلاته لذلك الفقهاء يقولون اذا صلى اثنان جماعه يستحب ان يتاخر الماموم قليلا قليلا صيانه وحمايه عن بطلان صلاته لا لشيء علشان بس يمكن شويه الجدم تبطل صلاتك لان بطلان الصلاه لو ثانيه تقدمت على الامام بطلت صلاتك فهذا التاخير من باب الاحتياط للصلاه مثل ما قالوا انك لا انك تشرع قليلا في العضد حتى تتاكد من الاسباغ في الوضوء واضح قال والاعتبار بمؤخر قدم يستثنى من التقدم على الامام فلا تبطل الصلاه بالتقدم على الامام في خمس حالات خمس حالات ذكرتها لكم في الحاشيه يصح فيها الصلاه مع تقدم الماموم على الامام وهي في شده خوف اذا امكنه متابعته مثل المشي اثناء الحرب مثلا او يلحقهم سبع يصلون جماعه فيتقدم في شده الخوف ما في مشكله اثنين فيما اذا تدابر او تقابل داخل الكعبه في صلاه نفل داخل الكعبه اذا كانوا يصلون نفل جماعه داخل الكعبه ممكن يجد وياخر ما في مشكله ثلاثه فيما اذا استدار الصف حول الكعبه يعني الامام اذا صلى في عند الكعبه ل يبدي الصف يلف في ناس في اخر الصف راح يكونون شنو مجدم عليه هذا مستثنى هذا مستثنى في الجواز فيما اذا استدار الصف حول الكعبه والامام عنها ابعد ممن هو في غير جهته اذا قدم طبعا اذا لم يستدر الصف وتقدم واحد تبطل اذا استدار هنا التي ما تبطل اذا اذا قدم الماموم قهرا فرجع يعني واحد دزه غصب عنه فرجع بسرعه ما يضر خمسه اذا امت المراه القارئه رجالا اميين في تراويح وهذه تجوز على المذهب الحاله الوحيده اللي ممكن المراه تصير امام اذا كان تصلي امامه برجالها مثلا امراه قارئه وزوجها مثلا ما يعرف يقرا ويبون يصلون مع بعض تراويح تصلي فيه وتؤمه بس شنو هو اللي يتقدم عليها فهنا يستثنى ان يتقدم الماموم على الامام وقد نظمتها في خمسه ابيات ولا يصح يا اخي تقدم ماموم على امام فاعلموا فيما عدا خوف شديد وتلى في داخل الكعبه ان تقابل كذا التقابل مع استداره الصف حول الكعبه الشريفه كذا اذا قدم قهرا فرجع للصف فافهم لمقال واستمع تاخر القارئه الامامه ت تاخر القارئه الامامه عن جمع اميين في الترويح والاعتبار بمخر القد قال ويقف الواحد او الخنثى عن يمينه وجوبا اما اذا صلى ا خلفه تصح صلاته ولا لا اذا اثنين واحد الامام قدام وال الماموم ورا ما تصح لان صار منفرد خلف الصف لا تصح قال ويقف الواحد او الخنث عن يمينه وجوب والمراه خلفه ندبا ويجوز عن يمينه اذا كان اراد ان يصلي بزوجته مثلا هو وياها بس يصلي عن يمينه هنا تنبيه احيانا بعض الرجال تفوته صلاه الجماعه وقد عرفنا ان صلاه الجماعه واجبه ف يجب ان يبحث عن جماعه تصلي معه حتى لو كانت زوجته في البيت خليها تصلي معاه لان هذا واجب فيصلي مها جماعه في البيت فتقف خلفه او عن يمينه والافضل ان تكون خلفه ومن صلى عن يساره مع خلو يمينه او ركعه منفرده لم تصح صلاته يعني اذا الماموم يمين الامام يمين والماموم يسار ما تصح او خلفه ما تصح وان جمعهما اي الامام والماموم مسجد صحت القدوه مطلقا بشرط العلم بانتقالات الامام وان لم يجمعهما شرط رؤيه الامام او من وراءه ولو في بعضه يعني شنو لو كان الامام والمامون في مسجد واحد فلا يشترط رؤيه الامام يعني لو كان الامام هني والمامون ورا بعيد بس ما دامهم في مسجد واحد صح الائتمام بشرط ان يعلموا يسمعون انتقالاته بشرط العلم بانتقالات الامام وان لم يجمعهما لاك وان لم يجمعهما يعني خرج الامام خرج الماموم عن المسجد او يكونون في صحراء مو في مسجد اصلا وان لم يجمعهما شرط رؤيه الامام او من وراءه ولو في بعضها يعني عندنا نوعان النوع الاول ان يجمعهما مسجد والنوع الثاني الا يجمعهما مسجد فان جمعهما مسجد فلا تشترط الرؤيه بشرط العلم بالانتقالات اما ان لم يجمعهما مسجد فيشترط للمامومين خلف الامام ان يروا الامام او يروا الصفوف التي ترى الامام وهذا يسال عنه كثيرا في مكه في فنادق الحرم اللي حول الحرم هل يجوز الصلاه في الفنادق المحيطه بالحرم ما الجواب على المذهب ها شنو لازم شنو لابد من رؤيه الصفوف المتصله ممكن انت ترى صفوف غير متصله صفين بس بال التوسعه وما قاعد يشوفون الصفوف اللي داخل ما يصير لابد تتصل الصفوف فكل صف يرى من امامه حتى يدخلون داخل الحرم فما في باس ولو امتد الاتصال واضح قال وكره علو امام على ماموم ذراعا فاكثر ان يكون الامام فوق والناس تحت لا عكسه اي لا يكره ان يكون الماموم فوق لذلك ما في باس من ان يكون المسجد له طوابق فيصلي الطابق الاول الثاني الثالث ل كراهه في ذلك وكره حضور مسجد وجماعه لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حتى يذهب ريحه وذلك لهن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولما فيه من ا اشغال الناس واذيه الناس والملائكه وقد طرد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من المسجد الى البقيع لانه وجد منه ريح ريح ثوم نعم طيب لعلنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل ناخذ الاسئله اللي في الرابط ثم نفتح الباب ان شاء الله احسن الله اليكم يقول السائل هل استطيع ان اجمع نيات بصلاه واحده نعم لكن لها ضوابط يعني ان تكون الصلوات ليست مقصوده لذاتها فلا يجوز الجمع بين صلاتين مقصودين لذاته مثل راتبه العشاء مع الوتر هذه مقصوده وهذه مقصوده او مثلا فايدت راتبه المغرب فيقضي ركعتين يقول هذه عن راتبه المغرب وراتبه العشاء ما يصير لكن لو كانت غير مقصوده لذاتها مثل صلاه الوضوء سنه الوضوء صلاه الضحى تحيه المسجد مثلا فهذه الامور ممكن ان تجمعها في ركعه واحده في في صلاه واحده فمثلا اذا توضات ودخلت المسجد تنوي تحيه المسجد وتنوي سنه الوضوء مثلا ولك ان تنوي صلاه الضحى نعم احسن الله اليكم اذا اشترط في صلاه الشكر والسجده للتلاوه ستر العوره واستقبال القبله والطهاره فهذا معناه ان قراءه القران تستلزم الطهاره اليس كذلك لا ليس كذلك لان قراءه القران دون مس بالمصحف لا يشترط الطهاره لكن لو اردت ان تسجد سجود تلاوه وانت على غير وضوء لن تستطيع ان تسجد ومو بس انت على غير ووضوء حتى في اوقات النهي لو كنت تقرا قران بعد العصر ومرت عليك سجده تلاوه ما تسجد بعد الفجر ما تسجد ل هذا وقت نهي نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا شخص كثير الوسوسه وغالبا ما ياتيني وساوس بخصوص اني لم اسجد سجدتين الفتره الاخيره اصبحت لا التفت له فهل فعلي صحيح علما انه الوسواس لا ياتيني الا في الفروض هذا فعلك صحيح فان البناء على الاقل والبناء على اليقين فمن شك ثلاث او اربع يجعلها ثلاث يستثنى من ذلك الموسوس نقوله لا انت انت بالذات لا لا تبني على اليقين لانه ما راح يخلص صح ولا لا فاذا وجد من نفسه وسوسه فلا يلتفت ويمضي في صلاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تبطل الصلاه بترك ركن من اركان صلاه سهوه وهل يجبر بسجود سهو ام تبطن مطلقه ترك ركن من اركان الصلاه فيه تفصيل فاذا ترك الركن وتذكره في اثناء الصلاه فانه ايضا فيه تفصيل فاذا كان على سبيل المثال في رك ترك ركوعا يعني رجل قرا الفاتحه وقرا سوره بعد الفاتحه وقال الله اكبر وسجد على طول ما اتى بركن الركوع فهنا اذا ترك ركنا من اركان الصلاه وتذكره فيها فله صورتان الصوره الاولى ان يتذكره قبل وصوله الى موضعه من الركعه التي تليها يعني قبل لا يوصل ل الركوع ففي هذه الحاله يرجع وياتي به ويكمل الصوره الثانيه ان ان يتذكره بعد وصوله الى موضعه من الركعه التي تليها فماذا يفعل يلغي الركعه الاولى ويعتبر هذه الركعه الذي التي هو فيها الان هي بدلها واضح اما اذا تذكر ترك الركن بعد فراغه من الصلاه ولم يطل الفصل فانه ياتي بركعه كامله ويسجد للسهو طبعا الاول ايضا يسجد للسهو في الصورتين الصوره الثالثه اذا تذكر ترك ركن في ركعه من الركعات بعد ان طال الف عليه ان يعيد الصلاه كامله واضح الصور الثلاث ان يتذكر ترك ركن في اثناء الصلاه او يتذكرها بعد فراغ الصلاه بفاصل يسير او يتذكرها بعد فراغ الصلاه بفاصل طويل نعم لا بدون تكبير يرجع مباشره اذا نفس السؤال ولا سؤال ثاني اذا انتظر الرابط نفضل احسن الله اليكم يقول السائل صلى الامام بعد التراويح ولم يعلم المصلين هل يدخلون في حديث من صلى مع امام حتى ينصرف وهل الافضل ان لا يصلي الامام لعدم حرمان المصلين من الاجر مره ثانيه لو صلى الامام لو صلى الامام بعد التراويح ولم يعلم مصلين هل ي اذا صلى الامام بعد التراويح لوحده ما يعتبر هذا صلى كيفه لوحده مالنا شغل فيه نتكلم عن الصلاه الراتبه في المسجد لو فرضنا صلى بدون اعلان اتفق مع ربعه ان ياتون بعد الناس بساعه ما يدخل هذا لان هذه ليست صلاه مسجد هذا مجرد اتفق مع ربعه احنا نتكلم عن صلاه المسجد الرسميه انصح التعبير يعني واضح نعم احسن الله اليكم واجبات الصلاه في المذهب الحنبلي تعتبر سننا في المذاهب الاخرى هل يجوز ان اتركها عمده على حسب انت شنو ماخذ باي راي ماخذ وما هو المذهب الذي تبنيته فاذا كنت تبنيت المذهب الحنبلي يجب ان تتعامل معها كواجب اذا كنت لا والله تبنيت المذهب الاخر فشان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح السجود بلباس الغتره اوق او القحفيه اي دون ملامسه الجبهه للارض مباشره فتكون حائلا بينهما بالنسبه في السجود فعندنا اعضاء السجود سبعه صح هناك اعضاء لا يجوز الا تكون بح بدون حائل وهي الركبه لازم حائل صح وهناك اعضاء تجوز بحائل وبدون حائل مثل القدم ادلا بدون ادلا عادي حلو وهناك اعضاء الاصل الا تكون بحائل وهي الجبهه واليد فالجبهة شره مع الارض ثلاثه اذا كان الحائل ثوبا منفصلا عن جسم الانسان فمباشرة نعم احسن الله اليكم حكم ارداف لفظ سيدنا قبل اسم النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد حكم ايش القرن لفظ سيدنا قبل اسم النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد مره ثانيه حكم ارداف لفظ سيدنا قبل اسم النبي صلى الله عليه لا لا ما يصح هذا ما يجوز هذا الالفاظ التعبديه في الصلوات تعبديه لا يزاد عليها ما لم يرد نعم هل يبطل الصلاه هل يبطل الصلاه ق ق اعوذ بالله عند تلاوه ايات عن الوعيد وجهنم والعذاب او ما شاء الله سبحان الله عند تلاوه ايات الخلق او قدره الله عز وجل لا بالعكس هذه سنه اصلا النبي عليه الصلاه والسلام كان اذا مر بايه تسبيح سبح واذا كان مر بايه عذاب استعاذ في قيام الليل وفي النافله حتى في الفريضه قد نصوا على ان هذا ايضا يشمل الفريضه نعم حتى في الفرض نعم بس مو ياخذ راحته يعني سبحان الله لا لا اله الا الله يعني سولف لا مرب التسبيح سبح مثلا صلوا عليه وسلموا تسليما يقول اللهم صل على محمد عادي نعم احسن الله اليكم هل اذا مسحت على الخف واخذت ب الجواز وفي مسائل اخرى مثل اخذت براي العلماء ان البسمه وقت الوضوء سنه هل اعتبر ان اتبعت الرخص وهل يجب علي ان اتبع مذهبا واحدا فقط هذه قضيه اخرى هذه قضيه اصوليه منهجيه لا هو اصلا لا يجب عليك ان تتبع مذهبا معينا واحدا لا يجب ان تكون حنبليا في كل المسائل الواجب عليك ان تستفتي وان تاخذ براي من تثق برايه سواء كان مذهب واحد او مذاهب مختلفه المهم الا تتبع هواك وانا تنتقي الاراء لمجرد انها وافقت هوا في نفسك هذا هو المهم نعم ما يصير هذا اتباع هواء هذا اتباع نعم احسن الله اليكم تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان بلا عذر او نيه رجوع هل تختص بالرجال فقط ام تعمم الرجال والنساء سؤال جيد بس ما عندي الله اعلم محتاج اني اراجع نعم احسن الله اليكم هل اذا لبست الغتره او القبعه على طهاره هل يجوز علي ان امسح عليها لاجل الوضوء يمسح على العمائم بشرط ان تكون مكوره او ذات ذؤابه والمقصود ذات الذؤابه هي عمامه ما اشبه بعمامه الافغان اللي لها ذؤابه من ورا والعمامه المداره تحت الحلق اشبه ما تكون بعمامه يسمونهم ايش اسمهم طوارق اللي في الجزائر وبعض الشمال الافريقي اللي عمامته يلفونها من تحت يسمون العمامه المحنكه لا يمسح الا على العمامه المحنكه التي تدار تحت الحنك او العمامه المكوره التي لها ذؤابه ما عدا ذلك يعني مثلا غتتن هذه عمامه ما يمسح عليها طاقيه ما يمسح عليها نعم احسن الله اليكم ما ضابط الفسق للامام وهل تصح مقوله ما صح ضابط الفسق للامام ايه وهل تصح مقوله من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره على المذهب لا تصح هذه المقوله ممكن تصح صلاته لنفسه بس ما تصح لغيره مثل الذي لا يحسن الفاتحه تصح صلاته لنفسه لكن لا يصح ان تصلي خلفه اذا كنت تحسن الفاتحه وضابط الفسق تكلمنا عنه وهو ان ان يرتكب كبيره او يصر على صغيره او يرتكب خارما من خوارم المروه نعم احسن الله اليكم لا ليس عفوا ان ارتكب كبيره او يصر على صغيره خوار المروءه هذه بالنسبه للشيخ اخر نعم احسن الله اليكم هل يجوز هل يجوز تحويل النيه بعد البدء بالصلاه الى ايش في تفصيل تفاصيل كثيره نعم احسن الله اليكم ما حكم قراءه القران من الهاتف في قيام الليل مع الحرص على اغلاق الاشعارات وكافه التطبيقات الاخرى ما لا باس بذلك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم هل الافضل ان يصلي الشخص الضحى يوميا ام يفعلها ويتركها والله اذا استطاع ان يصليها يوميا فخير ان شاء الله وبركه نعم احسن الله اليكم هل يجوز ان يصلي الانسان صلاه التوبه كل يوم لان الانسان دائما مقصر ومذنب اذا ارتكب ذنبا معينا نعم لكن اذا يعني لم يرتكب ذنبا معينا فالادا عليها ليس من السنه نعم احسن الله اليكم ما حكم من يصلي سنه الفجر بعد صلاه الفجر علمنا قبل قليل انه لا يجوز وانه يجب ان يصليها قبل او اذا لم يدرك يصليها بعد الشروق نعم هل احسن الله اليكم هل يجوز ان اصلي سنه الظهر اربع ركعات بتسليمه واحده الاصل ان تصلى في تسليمه واحده يعني قيل بالجواز لكن الاصل ان تصلى ركعتين ركعتين نعم احسن الله اليكم كوننا طلبه علم ندرس حاليا على الفقه الحنبلي هل واجب علينا ان نلتزم بما تعلمناه بالمذهب ام يمكن ان نقلد من نثق به ما حكم ان ان نجيب من يسالون بشيء تعلمناه ما حكم اخر شيء شنو ان نجيب من يسالنا بشيء تعلمناه ايضا هذ نفس الجواب اللي قلته قبل شوي وانا احيل معشر الاحبه في مثل هذا السؤال الى محاضره في اليوتيوب موجوده ندوه كانت بيني وبين الشيخ حفظه الله الشيخ سامي الصقير حفظه الله زارنا في كل الشريعه قبل سنوات وسوينا ندوه مشتركه بعنوان طالب العلم بين المذهبيه واللام مذهبيه واستفدنا من الشيخ ومن علمه وفضله وجرى فيها كلام عن هذه المساله وما حولها فمن اراد التفصيل فليرجع اليه الى هذه المحاضره موجوده في اليوتيوب نعم احسن الله اليكم متى يجب على الماموم ان يقول امين هل بعد الامام ام قبله اول شيء لا يجب ان يقول امين امين وسنه وليست واجبه ثانيا يستحب ان ياتي بها بعد الامام اذا امن فامنوا نعم احسن الله اليكم ما صحه قول سبحانك وحقا ردا على الدعاء رد على الدعاء للماموم وما مشروعيه قلب اليدين في الدعاء عند الاستعاذه اولا اذا الامام قال دعاء فليقول امين فاذا لم يقل دعاء الاصل ان يسكت ما يقول شيء ما يقول حقا ولا سبحانك ولا لان سبحانك انت تنزه الله يعني يقول اللهم انت العزيز الحكيم تقول سبحانك عن شنو تنزيه عن ماذا سبحان الله تنزيه فالاصل ما ورد شيء حسب علمي فيسكت اما قلب اليدين ما يحضرني الان جواب فيه لعلي اراجعها ان شاء الله نعم احسن الله اليكم ها كذلك هذا من باب اولى هذ من باب اولى نعم احسن الله اليكم اذا كان الشخص فاسق لكن تاب هل يصح ان يكون امامه اذا كان فاسقا ثم تاب فلم يعد فاسقا التوبه تجب الفسق نعم احسن الله اليكم سجود السهو يكون قبل او بعد السلام وما الفرق بينهما يشرع سجود السهو قبل السلام وبعده ما في اشكاليه لكن السنه ان يكون السجود كله قبل السلام الا في حاله واحده وهي اذا سلم قبل الفراغ من الصلاه سهوا نعم احسن الله اليكم هل التسليمتين ركن في في المذهب نعم هما ركن قرينا نعم احسن الله اليكم هل المقصود في الحديث حتى ينصرف ان يخرج من المسجد ام ينتهي فقط لا لا لا حتى ينصرف يعني يخرج من الصلاه بعد انطر يطلع من المسجد يمكن رجل بقعد يتقهوى لا يسلم من الصلاه يعني نعم جزاك الله خير جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد