لقاء 24 من 31 معنى إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ابن عثيمين مشروع كبار العلماء

اثابكم الله يقول ما معنى حديث ان هذا الدين يسر ولن يشاد ولن يشاد احد هذا الدين الا غلبه فما معنى مشاده الدين وغلبته وهل يفسره حديث ان هذا الدين ان هذا الدين متين فادخلوا فيه برفق معنى الحديث ان دين الله تعالى يسر واذا تاملت واقع الدين وجدته كذلك فمام ورات الشرع ومنهيات كلها يسر انظر مثل الى الصلاه الصيام الزكاه الحج كله يسر ما في مشقه ثم ان طرا على الانسان مشقه خففت هذه الفريضه في الوضوء تطهر بالماء فان تعذر فتطهر بايش بالتراب فان تاذر فصلي بلا شيء بلا طهور واضح هذا يسر ولا صعب في الصلاه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جمع هذا يسر او لا يسر اقرا الفاتحه فان لم تستطع فاقرا ما يقابلها من القران ان كان عندك قران فان لم تستطع فات باذكار بدلا عن القراءه فان لم فان اجزت سقطت عنك القراءه وهلم جرا في الصيام صم فان كنت مريضا على سفر فافطر فالدين كله يسر ولله الحمد حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المبعوثين الى الناس لدعوتهم للاسلام امرهم بالتيسير قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا على العكس من بعض من بعض الناس الذين عندهم تمسك في الدين وهم مثابون على تمسكهم تجدهم مشددين على انفسهم وعلى الناس تجده مريضا يشق عليه الصوم او يضره الصوم ومع ذلك يقول ايش ساصوم يسافر في ايام الحر والضما والجوع ويشق عليه الصيام ومع ذلك يقول سوف ايش سوف اصوم هذا غلط اذا يسر الله فيسر يلبس الجوارب على طهاره فاذا جاء وقت وقت الصلاه الاخرى واراد يتوضا يخل على الجوارب يقول ما امسح عليها هذا ايضا من الخطا ولن يشاد الدين احد الا غلبه يعني ان الانسان اذا شاد الدين واراد التشدد فان من تشدد شدد الله عليه انظروا الى بني اسرائيل لما قيل لهم اذبحوا بقره ليعرف القتيل ليعرفوا القاتل لو انهم ذبحوا اي بقره انتهى الامر لكن ماذا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فبين لهم ما هي انها لا فارض ولا بكر سنها متوسط ليست كبيره فارضا وليست بكرا لكن شددوا ايضا بماذا باللون قالوا عرفنا السن ما لونها اذبح اي واحده سوداء صفراء اي شيء شدد عليهم قال انها بقره صفراء وليس مجرد صفار ايضا ها فاقع لونها ولا يكفي ايضا تسر الناظرين شدد عليهم في اللون ثلاث اشياء صفراء فاقع لونها تثر الناظرين ما كفى ش عمل هذه الب السن انتهينا منه اللون انتهينا منه العمل نعم قال انه يقول انها لا ذلول تثير الارض ولا تسط الحرف متعاد توجد هذه ولذلك شددوا فشدد الله عليهم فهذا معنى قوله ولن يشاد الدين احد الا غلبه انت متى طلبت التشدد في الدين فاعلم ان الله سيشد عليك واعتبروا ذلك نسال الله لي ولكم السلامه اعتبروه بالموسسه الذين يشددون على انفسهم في الطهاره اذا شدد شدد الله عليه بعض الناس يقول انا اذا صافحت انسانا ويده فيها عرق لابد ان اغسل يدي ليش قال ربما ان استنج او استجمر الاستجمار غير شرعي فتلوث يده به يمكن ان اجس نعم اذا اصابه اي اي ما قال هذا اروح اغسل ثيابي واصل جسم مع ان الاصل ايش الطهاره حتى انه يروى عن امير المؤمنين عمر بن خطاب رضي الله عنه انه مر بصاحب حوض تشرب منه البهائم فاصاب الماء صاحبه اي صاحب عمر رجل معه يمشي فقال الرجل لصاحب الحوض يا فلان ما حوضك يعني هو ولا طاهر قال له عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا لا تخبرنا لماذا يعني هذا من باب التشدد في الدين خذ بالاصل يسر على نفسك الاصل ايش الطهاره بعض الناس اذا مشى على البساط بعد ما يخرج من الحمام وهو متوضي اذا مشى بدون نعل قال الارض لازم اغسل رجلي ثم يرجع ويصل رجله ثم يخرج ويتلوث ثانيه على زعمه ويعود ويص رجله حتى يوجد نعال يمشي بها والا فالارض كلها فالمهم يا اخواني انكم اسلكوا التيسير ما استطعتم الى ذلك سبيلا في كل شيء واعلم ان الدين الاسلامي بجميع اوامره ونهيه كله موافق للفطره السليمه والعقل السليم وكذلك موافق للتيسير فاذا قال قائل اختلف عندي رجلان من العلماء احدهما يشدد والثاني يسر من اتبع نعم نقول اتبع اوثقه ما عندك الاوثق اتبعه الاوثق في علمه وفي امانته لان الاوثق في علمه لان بعض الناس يفتي بلا علم الاوثق في امانته لان بعض الناس يفتي حسب ما يرى صاحب ما يرى ان صاحبه يريده ولهذا ينبغي لنا ان نعلم ان العلماء ثلاثه اقسام العلما ثلاث اقسام ع عالم دوله وعالم امه وعالم مله كم الاقسام الان ثلاثه عالم دوله ينظر ماذا تريد الدوله فما ارادت الدوله فهو حلال وان كان محرما بالنص طيب يا رجل النص يحرمك هذا يراد به كذا وكذا وذهب يول حتى انه لما شاعت الاشتراكيه في في الامه العربيه ج بعض الماء يلوي اعناق النصوص ليا سيئا قال الاشتراكيه دل عليها القران نعم ايش القران قال ان الله قال ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما اتيناكم فهم فيه سواء ها فيما رزقناكم نعم فيما رزقناكم فانتم فيه سواء هذا الاشتراكيه تمام فانتم فيه سواء حرف الايه لان معنى الايه هل هل مماليك شركاء معكم فيما رزقكم الله فهم سواء مع بمن رزقكم والجواب نعم ولا لا لا اذا كان مماليك لا يشاركونكم في رزقكم فكيف تجعلون مع الله شريكا في العباده وهذا ملكه هذا الشريك ملكه ولهذا من جهل العرب يقولون في التلبيه لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك طيب صار مملوك كيف يصير شريك لكن الجهل داء قاتل على كل حال هذا القسم من الناس يسمى ايش عالم دوله ينظر ماذا تريد الدوله فيحكم بانه شريعه الله واذا كان مخالفا للنصوص ايش يعمل يلوي عنق النصف حتى يكون موافق لما تريد الدوله الثاني عالم امه ينظر ماذا تريد الامه يصلح للناس يفتيه به ولو خالف الشرع وسبيله في النص المخالف لما يواهس كسبيل الرجل الاول يلوي اعناق النصوص عشان تاتي موافقه لما يريده الناس نعم هذا نسميه ايش عالم امه يعني انه يحكم بما تريد الامه القسم الثالث عالم مله جعلني الله واياكم منهم ش معنى عالم مله يعني يعني يحكم بما تقتضيه المله الاسلاميه سواء وافق ما يريده ما تريده الدوله وما تريده الامه او خالف هذا هو العالم الحقيقي العالم الرباني فاذا اختلف عندك راي اثنين من العلماء فاتبع اوثقه ما عندك في اتم اتم في علمه وفي دينه وامانته فان تساوى عندك الرجلان او جهلت ايهما اوثق فماذا تصنع قال بعض الناس اعمل بقول هذا مره وبقول هذا مره هذا ما صحيح هذا ليس بصحيح وضرب لذلك مثلا بالرجل اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هل يرى يديه على صدره او يرسله ما قال اختلف في ذلك عالمان كبيران فقال لبعضهم اعمل بهذا مره وبهذا مره وجعل المساله كانها اختلاف سنه وليس هي اختلاف سنه هذا اختلاف قول والمشروع عند هذا وهذا هو شيء واحد اما ان تضع يديك بعد الركوع على صدرك كما هي قبل الركوع واما ان ترسلها والصواب انك تضع يديك على صدرك هذا هو الصواب لحديث سهل بن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى او قال على يده اليسرى في الصلاه وهذا عام في كل احوال الصلاه يخرج منه الركوع لان اليدين ايش على الركبتين السجود لان اليدين الجلوس لان اليدين على الفخدين ويبقى القيام في حاليه ما قبل الركوع وما بعده داخلا في هذا الحديث والامام احمد رحمه الله قال ان الانسان مخير ان شاء وضعها على صدره وان شاء ارسلها ولكن الحق احق ان يتبع الذي يظهر لي ان وضع اليدين بعد الركوع كوضع ما قبل الركوع لكن اقول ان بعض الناس تقول اعمل بقول هذا مره بقول هذا مره وهذا غير صحيح ولكن قال بعض العلماء في مثلها هذ الحال اذا تساوى العالمان عندك او لم تعلم ايهما اوثق فاتبع الاسهل وقال الثاني من العلماء اتبع الاشد وقال الثالث انت مخير ولكن الذي يظهر لي انت تتبع الايسر لوجهين الوجه الاول ان الايسر هو المطابق لروح الشريعه لان الدين الاسلامي دين ايش دين يسر فنتبع الايسر والثاني الوجه الثاني ان الاصل براءه الذمه ولو اعتبر ولو اخذنا بالاش لكان يلزم ان ان يؤثم من خالفه والاصل التاثيم او عدم التاثيم عدم التاثير ولكن هذا في في ظني ان هذا امر يكون نادرا نادرا ان ترى عالمين يختلفان وليس احدهما اوثق من الثاني عندك هذا شيء نادر وانت اتبع الاوثق ونظير ذلك لو كان رجل مريضا واختلف عليه طبيبان احدهما يقول استعمل الدواء الفلاني والثاني يقول استعمل الدواء الاخر فبا ايهما ياخذ بال الاوثق لا شك بال الاوثق فان تسوي عنده فانه يكون مخيرا لان هنا ما في اشد واخف