الشيخ احمد الوائلي ما لكم لا ترجون لله وقارا ¤ وقد خلقكم أطوارا

صلى الله عليك يا سيدي ويا مولاي يا ابا عبد الله صلى الله عليه يا ابن رسول يا ليتنا كنا معكم سيدي سنفوز ا عظيم بسم الله الرحمن الرحيم مالكم لا ترجون لله وقعره وقد خلقكم اطواره ترجون من الكلمات لتعتبر كلمه اصداد يعني تحتمل المعنى الخوف والرجاء تجي بمعنى يرجو يعني يتامل ينتظر وتيجي بمعنى يخاف يخشى هاي الكلمات الاضداد مثل جون مثلا تطلق على ابيض وتطلق على اسود مثل القرى مثلا تطلق على الحيض تطلق على الطهر سبب هي هاي من اسباب اختلاف الفقهاء في جمله من الاحكام سبب مثل هالالفاظ في القران الكريم القران الكريم اكوبيا الفاظ تعطي معنى متقابل وش يبقى يبقى الفقيه يلاحظ القرينه اللي موجوده بالايه وعلى ضوءها يعين الحكم يعين ياهو المراد يعني هل المراد هل المعنى او المراد المعنى والحقيقه هي هالمساله يعني مساله اختلاف الفقهاء معظمه يجي من اسباب فنيه معظم الاختلاف يجي من اسباب فنيه واذا اجا من اسباب فنيه يقتضيها العلم ما بيبقاش هاللون من الاختلاف طبيعي يعني يعتبر عمليه تثري تثري الفكر لانه الى اشعار الاختلاف علمي قطعا راح يصير ثروه فكريه وما بي اي حساسيه ان يختلف الفقهاء تبعا لاختلاف الدليل اذا مساله من المشاكل يختلف فيها هذا الفقير مع هذا الفقيه نعم اختلافهم مثلا افرض اكو نجاح عند علماء اللغه اما الغايه تدخل بالمغيه ولا يعني لما واحد يقول لي امشي منا الى البيت الى بيتك هاي لما يقول لي الى بيتك يعني الى باب البيت اقف على الباب يو لا كون ادخل احط رجلي بالبيت لما يقول لي ادخل الى بيتك الغايه البئر فرجل يكون احطها بالبيت يلا واعتبر ممتثل اني انا مشيت الى البيت حطيت رجلي بالبيت ومره لا اذا وصلت الى الباب اكون انا ممتثل في المغير او لا يسموها علماء الاصول المساله مثلا لما اشوف انا بعض المسلمين ما يفطر الا لما شويه الوقت يظلام او شويه يمشي على فوق مغيب الشمس كم دقيقه هذا متمسك بدليل دليل شنو دخول الغايه بالمغير النعان والقران يقول لي ثم يتم الصيام الى الليل يعني اولا كون احط رجلي على اول الليل واحد يقول لا لا يعني الوقت اللي مخصصه لليل والنهار الوقت اللي مخصصه لطلوع الشمس من طلعت الشمس الى غابه ومن تغيب الشمس وهو بيسموه ليل وواحد يفطر راسا بمجرد ان تغيب الشمس واحد لا سنينهم يعني هذا افطر عند دليل وهذا عن دليل هذا عن علم ما تقدر تعتبره شي نشاز ابدا شي علمي وطبيعي ان يكون الفقهاء تختلف نظرياتهم وارائهم تبعا لاختلاف الدليل كل اشكال لكن الاختلاف اللي يجي من العصبيه اللي يجي من الهوى اللي يجي من الحقد هذا هو اللي اضر بالساحه الاسلاميه الساحه الاسلاميه الواقعه بها الغام بلا كلام واكو ناس يصيدون فيها الماء العكر اكو ناس مو من مصلحتهم ان المسلمين يتفقون ويتقاربون لا وحقك اكو جماعات يريد يخبط الماء على طول حتى هو بالماء الخابط يقدر يصيد اما اذا لا اذا صفى الماء يعني اتسلطت عليه الارواد انكشف اقعدنا عناصر من هالنوع مع الاسف موجودين وين كان عندي امل بالله عز وجل وبه قضت المسلمين ان ذول يعرفون ينفضحون الله عز وجل يكفي المسلمين شرهم معروفين يعني يشار اليهم بالمنام فهذولا في واق عي ينتهي بهم المطار الى ان يتحكم بهم الهوى والعصبيه والحقد بعيدا عن ساحه الله وبعيدين عن خدمه الاسلام لان انت تلحظ تقدر اللي عنده شويه دربه وخب وخبره يعرف لما يمر بالقران الكريم ويطل على التفسير تعرف الواحد اللي متمرس بنى يعرف الامور في بعض التفاسير واضح تشوف الهوا يتحكم بها شوف الهواء خليني اضرب لك مثلا يعني انت تقرا بسم الله الرحمن الرحيم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا تيجي تلقى هنا اكون او عين من المفسرين نوع من المفسرين يعني مثلا يصرف الايه الى من راسا يجيبها يسقطها على ابو طالب ان هذا هو اللي نهت الايه عن الاستغفار الى وافرض مسلم في صحيحه والبخاري في صحيحه يروي يقول دخل النبي صلى الله عليه واله على ابي طالب وهو يجود بنفسه كان ينازع في لحظات الاخيره عند ابو جهل وعنده عبد الله ابن ابي اميه قاعدين يمه فقال النبي صلى الله عليه واله يا عم قل كلمه اشفع لك بها عند الله وعلى التعبير الاخر اشهد لك بها عند الله طيب امتنع نعم ابو طالب والنبي كان يريد يستغفر له فنزلت الايه تنهاه عن الاستغفار لابي طالب طيب خلنا نشوف الروايه شنو هي اولا هذه الايه وين جايه جايه بصوره التوبه يعني على ما اذكر 113 من سوره التوبه هاي سوره التوبه ايش وقت نزلت سوره التوبه نزلت بالمدينه في تقريبا من اخر ما نزل من القران الكريم ابو طالب ايش وقت توفى ابو طالب توفى عام الحزن قبل هجره النبي صلى الله عليه واله قبل هجرته تقريبا مثل السنوات ثلاث سنوات وهناك تشعر هي مشان التسعه هاي نزلت التوبه يعني 12 سنه يعني مار على الشورى من بعد وفاه ابي طالب طالب ميت قبل 12 سنه وهاي الشهره نزلت بعد 12 سنه تقول نزلت بابي طالب يعني شنو بخاري ما يفتهم ما يعرف يعني هاي امور ما يتنبه لها يعني مسلم في صحيحه ما يتنبه لامثال هذه الامور لا هذولا اخذوا من طريق اخر اخذوا من طريق اخر مثلا نقول دوله اخذوها انهم احسن الظن ببعض الرواد الظن ببعض الرواتب مو بمحله ليش لانه ارجوك انا لما اجي الى مروان ابن الحكم زين واجي الى عمران ابن حطام واجل الاشعث ابن قيس هذول من رجال الصحاح انا انتظر مروان يكون مامون على علي بن ابي طالب الاشعث ابن قيس ومامون على علي بن ابي طالب تنبالي هدول اللي شمره ابن جندب مامون على علي بن ابي طالب طبعا اعصابهم هذا منتظر ان يجي ويريد يثبت ان علي ابن ابي طالب وابوه كان مشرك مثلا ويريد يحطه ويا جماعه ليش كانوا ابائهم المشركين مثلا يحطوا لازم ادرس الروايه شندا ومضمونا كون ادرسها من ناحيه السنه ومن ناحيه المضمون يعني لما هدول الرواد من هالنوع وحده واثنين الايه منشوره نزلت بعد موت ابو طالب 12 سنه اجابه شنو من سوره التوبه اذا اثنين ثلاثه لشان الايه لسان عام ما كان للنبي والذين امنوا ويستغفر للمشركين والشياق لما يكون شياق عام يعني اكثر من واحد طيب هاي كلها قرائم توحي بان ابا طالب وهو المقصود مع العلم ابو طالب كان من اروع الناس للنبي شو يقول له يوجه حيث يوجهه النبي يتوجه من اطوع الناس من اكثر الناس اذعانا لاوامر النبي انما الرجل اخفى ايمانه واظهر الشرك حفاظا على الوضعيه القائمه ريدي يدافع بوضعيته عن المسلمين وعن الدعوه طيب شوف هذا الفرق هذا الرعيل من المفسرين اكو راعي الاخر طبري مثلا الفقره الراجي رشيد رضا في المنام يقول جماعه دخلوا على النبي صلى الله عليه واله قالوا يا رسول الله احنا اباءنا كان ويحامون عن الجار اذا واحد صار جارهم جارهم لا يوظان عنا ويدافعون عنه كانوا يكرمون الضيع اذا دخل اليهم ضيفك رمو غايه الاكرام كانوا يصلون ارحامهم كانوا كانوا هدول يشوقن نستغفر لهم يعني هذولا نوقف مثلا على قبورهم وندعو لهم بالمغفره شغلنا ان نستغفر لهم قال لهم النبي بلى وساستغفرن لابيك كما استغفر ابراهيم لابيه فنزلت الايه تنهى يقول الايه بالمدينه نزلت وبها الشباب طبعا هذا رعيل من المفسرين وهذا رعيل من المبشرين يعني انت لما تجي وتريد تدرس ظروف القضيه كواحد مبشر لما يجي عن طريق القرائن يقدر يعرف مضمون الايه يقدر يعرف المنازله وشنو الهدف من وراءها شنو مضمون الايه وشنو الهدف من وراءها تعرفه لان شغلته ويقدر يناقش الموضوع فنيا هاي حبيت اقرب لك بها المعنى ان احنا لما تيجي لينا ايه من الايات الكريمه تتناول موضوع كون هذا الموضوع ينحط بيد واحد عند اليات للتفسير يعني شنو معنى عنده يعني عنده خلفيه علميه لازم يكون عنده خلفيه علميه مختص يعني شغلته طبعا انا الان لما اريد اخذ الدواء كن اخذه من طبيب ماهر اكو عنده خبره عنده دراسه عنده علم اخذ من عند الدواء كذلك لما اريد اخذ العقيده اكون اخذها من عالم عالم موضوعي متجرد لانه اذا كان مو موضوعي ومو متجرد ايش راح ينطيني هذا ما راح يعطيني معنى القران يعطيني المعنى اللي بدماغه اللي بمخه يشكبه على الورق يعني بتعبير اخر عمليه اسقاط مثل ما يقولون ما في داخل راسها يسقطه على على الوراق في واقع الامر هاي معضله من المعضلات اللي احنا عايش فيها الى الان وهاي ترى مو بشبه التفسير بالتاريخ هالشكل ها يعني انت الان لما تمر بالتاريخ ايضا هاللون هذا موجود اليوم شفت لمؤرر اشتعرض قضيه ابي ذر يقول ابو ذر نفى نفسه الى الربده هو نفر يا اخي ليش انت يعني خليك واقعي اختلفوا الحكم بيقول اختلفوا يعني ارجوك احنا ليش هاي امانه التاريخ باعنا احنا نريد نقدم جاد للمسلمين كنا نقدم لهم الزائد الصحيح ارجوك انا شنو مصلحتي اجي اتحمل الاوجار من اجل شخص شخص مهما الى مكان ما انت مانع قيمه تقييم موضوعي اقول مال شغل بيه انا ما اريد ما عندي حق ادويه ما عندي انما اريد ان هذا الزاد الط عام قدم للمسلمين لازم يكون طعام موهوب طعام نظيف حتى هذا المسلم لا ياكل طعام موظور وشنو انت تيجي لي للتاريخ تجور على الحقيقه حقيقه كلها بتقول ابو ذر نقشه او غير ما يقدر يبعد عن قبر النبي لحظه يشتهي قبر النبي بكل ساعه حبيبه رسول الله صلى الله عليه واله يريد يكون يمه ابو دار اورج اخرج اضطررت اخرجوه طيب تلقى بالتاريخ الظاهره موجوده تلقى بالتفسير الظاهره موجوده تلقى حتى بالادب هذه الظاهره حتى ارجوك لما واحد يوقف يقول له الرشيد يقول له خليفه الله ان الجود اوديه احلك الله منها حيث تجتمع ان اخلف الغير لم تخلف مسائله او ضاق امر ذكرناه فيتسع من لم يكن ببني العباس معتصما فليس بالصلوات الخمس ينتفع لاحظ هذا منها النوع وتلقى واحده اخر يجي يشتمل الرشيد شتمه نبا لا هذا اسلوب صحيح ولدك اسلوب صحيح شتم شتموه من شيم الرجال شاكم مو من شيام الرجال ولا من شيم الاشرار ارجوك الشكل شنو يقدم في اخر الشتم اجي اقيمت اقيم موضوعي ابين منحرف هذا منحرف اقول هذا منحرف عندك هذا بدليل كذا اما الشتايم ما ادري من وين غريبه على على فكرنا ائمتنا هوايه اكبر من هذا واجمع واحنا فقهاءنا ايضا اكبر واسمع النتيجه اعود للموضوع فمن بعد هالمقدمه خلنا نرجع للايه الايه الكريمه تقول ما لكم لا ترجون لله وقارى طيب بعدها عرفنا ان هاي من كلمات الاضداد وكلمات الاضلاع تحتمل المعنيين شنو المراد منها واحد يقول ان معنى قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقائع يعني لا تخشونه من الله تبارك وتعالى انتم ما عندكم خشيه من الله يعني انتم ما يحملكم معرفتكم ما تحملكم على ان تكونون خائفين من الله ليش ما تخافون من الله عز وجل الانسان ينبغي ان يخاف من الله لان الله عز وجل توعد ووعد ينبغي ان يؤخذ وعده ووعيده مثل ما انا لما اسمع عنده وعد ارجو ان يرحمني يعطيني جنه يعطيني رضاه كذلك لما اسمع واعيد واشمع كلما نضج الجلودهم بدلناهم جلودا غيرها ينبغي ان اخاف ينبغي ان استشعر الخوف فكاني الايه تقولون انتم لا تقصرون نفسكم بس على الوعد تفرحون ان الله وعدكم بجنان وبرحمه ايضا خافوا ان الله اوعدكم بنار وبعقاب لانه بالوقت اللي هو غفور ورحيم هو شديد العقاب فهل معنى ينبغي ان يكون عندكم تعادل بين الخوف والرجاء هذا راي الراي الاخر لا ما لكم لا ترجون لله وقارا يعني ما لكم لا تعرفون عظمه الله نبا ولعله هو هذا الراي الاسود راي الثالث لكن لعله هو هذا الراي الاليق بجو الايه يعني يقول انتم على قدر طاقاتكم اتعرفوا على عظمه الله صحيح ان الانسان محدود ادى ادراك محدود علما محدود الانشاء لكن هل مقدار من علمه انا اذكر اكو موقف الى اينشتاين اينشتاين طبوا عليه اللاهوتيين يعني اللي يشتغلون بعلوم ما وراء الطبيعه بالعلوم الالهيه دخلوا عليه وين دخلوا عليه بمعهد الدراسات العليا في المدينه طبوا عليه وهو جالس ويم مجموعه من العلماء قالوا لي ما رايك بالله فكره الاله تقدر انت تعطينا فكره عن الله عز وجل اختفت قال لهم اريحوا تقعدوا اولا كلهم انا لو كنت موفق لاختراع جهاز لو اقدر احصل لي على جهاز هذا الجهاز بيقابليه ان يلتقط لي صوت بعض الكائنات الحيه يعني التدبيروس صغير هو قدر قدر حجمه قال واحد من مئه مليون من السنتيمتر المكعب كبرى هذا يقول هذا الدرجه من الصغر والدقه اللي ما يرى الا بمكروسكوب مجهر هذا واقف على شعره واحده انسان شعره من شعراته واقف عليها الميكروب الصغير يقول انا لو عندي جهاز يلتقط صوتها واشياء للع اقول له اين تجد نفسك انت وين شوف روحك واقف كان قال لي انا واقف على شجره اصلها ثابت ومرعوها في السماء يعني شجره عظيمه بالقياس الى حجمها لان حجمه هذا الحجم الصغير الدقيق الشعره عنده ايش كبره والانسان عنده ايش كبره فين لو سالته كان قال لي انا واقف على شجره شامخه بالشماء قال لهم انا نشبتي الى الله عز وجل احقر من نشفت هذا البيروس الى الانسان انا تطلبون مني انا اعرف الله عز وجل وين اقدر ان اعرف نعم اعرفه عن طريق اثاره اشوف النظام اللي موجود بالكون بالمخلوقات هذا النظام هو يدلني على الله هاي الفكره اللاهوتيه هاي احنا عندنا الروايه شو تقول تقول تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا بالله كانه انا اذا اريد اقعد افكر بعض القضايا في الواقع الانسان يعني مخها بيتعب وهيتعب مو سهله ابدا شلون انا اقدر ليش خليك ساكت عن الله تعالى الى هالكون هذا اقعد تفكر بالفلك يوميه العلم يقدم لك اكتشاف جديد يوميه وقال لك لقينا لنا نجم بينه وبين المئه وعشرين الفا او 120 مليون سنه ضوئيه وعشرين مليون سنه ضوئيه يمشي بالثانيه 360 ميل مش بالدقيقه شقد الساعه شقد ايش كثر بيني وبينك ويوميه واكتساب هذا الكونش كبرى اذا اقعد افكر بالكون مخي عاد لله عز وجل للمبدع والكره عن الرشحات الله شيء من بيض الله من عطاء الله شلون انا اقدر سبحان الذي من خشيته ترعد السماء وترجف الارض وعمارها وتموج البحار ومن يسبح في غمرته فلما تشمع ادعيه اهل البيت تحط ايدك على عتبه الادراك والفهم لعظمه الله وانه هم عرف الله عن طريق فارع والا معرفه الله عز وجل على الاصول ما اتيح افراد فقط فالمساله في واقع الامر تحتاج الى تامل تحتاج الى تذكير الانسان كون اذا اراد ان ينتهي الى هذه المعرفه يدعم في عظمه الله عز وجل كان الايه تقولهم ما لكم لا تعرفون عظمه الله تبارك وتعالى لازم تعودون انفسكم على ان تكونون خاشعين خاضعين ادراكا منكم القالق احنا لا مو هيك مع الاسف اكو عنا ناس من يحكي ويمر بذكر الله عز وجل بلفظ الجلاله كان يحكي لي عن واحد عادي تحكي عن واحد عادي كذا يا الله ليش ما سويتشي عجيب يعني كلام غريب تتكلم لمن انت وين سلام الله عليه كان اذا توضا يصبر يربد يتلون وجهه الوان يا ابن رسول الله ما الخبر يقول اتدرون بين دائما اقف انا انه وين واقف انا فالواقع الانسان يكون يعظم الله عز وجل يكون مؤذن في الفاضه في تعابيره اذا اراد ان يذكر الله عز وجل يذكر على ظهر يذكر على استعداد حتى على الاقل يكون عارف لعظمه الله عز وجل لان انا لما اتعامل مع الله من هالمنطلق الله تبارك وتعالى يتعامل معي بقدر وعي وفاهمني ايضا يرعاني لاني لما اعرف اقدر الله عز وجل لا ينساني ابدا طيب هذا الراي الثاني بان معنى ما لكم لا ترجون لله وارى اخر لا وهو ما لكم لا ترجون لله وقال يعني انتوا ليش ما تتوقعون ليش ما تتوقعون ان الله عز وجل مو بالشكل اللي اعتادك اذهانكم من الالهه ايش وقت انتقلوا انتقلوا للاسلام منين من مجتمع جاهلي لما انتقلوا من مجتمع جاهلي شنو اللي ذهنهم عن الالهه اللي هنا عن الاله يعبد انوار طبيعيه يعبد لنا من الانواء الجويه يعبد لك كوكب من الكواكب يعبون حيوان من الحيوانات يعبدل شجره والشكل عبروا لما عبروا المسلمين مع النبي صلى الله عليه واله المشركين كانت عندهم شجره اسمها هذاك انوار يعلقون عليها اسلحتهم يقولون للنبي اجعل لنا ذات انوار كما للمشركين كما لهؤلاء ذات انوار لولا كانوا هاي الشجره يعطوها لون من الوان العباده النبي صلى الله عليه واله صحح لهم مداركم قال لهم انتم يعلم انتم انتقلتوا الى علم اخر نزعوا الجاهليه من رؤوسكم وخروها يعني كانت عندهم مظاهر من هالنوع ما مدركين بيها عظمه الله يعني مثلا نجلاء وبوادي قاموا يدعون يصيحون باعلى اصواتهم قال لهم النبي اربعوا على انفسكم يصلحون الواحد اطرش اصلا الله عز وجل الاقرب الى الانسان من حبل وريده خليكم على وخارجكم انقطعوا الى الله بسكته وبهدوء الى الله بهدوء اذ ماذا ربه نداء في المساله كان الايه تقولهم غيروا وجهت نظركم الى فهم الاله غير اعرفوا الله عز وجل طيب انتقلت قالت وقد خلقكم اطوارا كانه شنو هاي بمثابه العله هاي الايه الثانيه بمثابه العله للمضمون الاول بالايه الاولى انه انتم لما تدركون ان الله خلقكم اطوار تدركون عظمته تدعنون الى تن ظرون الراي الاول وقد خلقكم اطوار يقول البعض انها تشير الى النظريه اللي تقريبا يذهب الى مو عندها النظريه انشان في بدر افراد تكون من الطين من طين البحر واجى الى ابسط انواع النبات ثم النبات تطور واجى الى ابسط انواع الحيوانات ثم الحيوان تطور واجى الى ابسط الانواع كذا الى ان وصل الى هذا اللون يعني افرض الانسان الاول كان غير هاي مشان مثلا نشوه الى بعض المناطق اما كان انسان بدائي وتطور الانسان في ادواره على العموم نظريه دارون في التطور البعض يقول الايه بها اشاره الى المعنى طيب انا شرف انا ذكرت اكثر من مره قلت ان هذا المعنى اللي ذكروه اذا يقولون هذا عفوا يتناقض مع الدين ماكو شي عفوا ان كل شيء خلقناه بقدر ماكو شي عفوا شيء مخطط الى وماشي بعيد اما تشوف وحده صار وعفوا انشرها عفويه لا هذا هذا الراعي ما يتناسب مع الدين لا والله نقول ان هذا صار باراده لله الله تبارك وتعالى بارادته خلق الانسان مثل ما الان ببطن امه الان في بطن ام الانسان يمر بها الادوار موافقه عندنا نظريه نظريه التلخيص نظريه اجتماعيه علماء الاجتماع يقولون ان الانسان يلخص ادوار الانسانيه كلها في بطن امه شلون يعني يلخص ادوار الانسانيه الانسانيه مرت بها الادوار دور خليه بسيطه وتطورت وتطورت وتطورت الى ان وصلت الى هذا يقول الانسان اول لامور قد حويمن يلتقب يتحول الى جوت ثم يتطور يتطور يتطور الى ان يصير انسان يمر بمراحل متعدده ياخذ شكل دوده شكل غنم احيانا ياخذ شكل ياخذ اشكال متنوعه داخل الوطن هم يلا يطلع يصير الانسان بالاخير فيقول ان هذا التطور لما مقصود ما نقدر نعتبره مشاكل لا صحيح هذا اذا مقصود اذا كان باراده الله ما يخدع ما يتنافى مع الدين ابدا هذا الراي الاول ان خلقكم اطوار يعني خلقكم بالتدرج من تراب الى انصرتو مجنون ضيق ثم هالطين طلعت من عنده حياه على شكل خليه بدائيه وبعدين هالخليه تطورت الى ان وصلت الى هنا هذا الراي الاول الراي الثاني لا وخلقكم اطوارا يعني بالميول والطباع نبهني مهمه جدا شلون يعني خلقكم اطوار انت تلقى الواقع ان الناس ميولهم وطباعهم مختلفين ولعلي اقرب لك المعنى باقرب الامثله الان شوف لواحد يجيبه الى المدرسه الولد اتفضل انت الان خلصت افرض ثانويه وتريد تدخل الى كليه واحد يقول لك والله انا اريد الفرع الهندسه واحد يقول اريد فرع الطب واحد يقول اريد فرع الاجتماع واحد يقول اريد فرع النفس مثلا واحد يقول اريد فرع اللغه كل واحد عنده ميول نبات كل واحد ميسر لما خلق له عنده ميل الى جهه معينه عندما عندها اطوار اشكال متنوعه يلقى واحد عنده هذا هالشكل وهذا عنده هالشكل وهذا الشيء ترتب عليه هذا يترتب عليه تلبيه حاجات المجتمع يعني هاي من رحمه الله بعباده انا الله عز وجل اللي بيغطي شنو وظائف المجتمع يعني ارجوك المجتمع يريد لواحد يشتغل باللغه يريد لواحد يشتغل يريد لواحد يشتغل بالهندسه يريد لواحد يشتغل بالميكانيكا مثلا يريد لواحد يشتغل بالزراعه واحد بالصناع كل واحد على هدف عنده هدف من الاهداف ميل من الميول هذول شو يسوون هذول يشدون حاجات المجتمع يعني ما يبقى عندنا عوج بحقل الطب ولا عوج بحقل الزراعه ولا عوز بحقل الفيزياء مثلا او الكهرباء اذا هذا اللون من التنوع اراد الله عز وجل به تغطيه حاجات العباد مع هذا طبعا راح يترتب عليه من التفاوت المعقول شلون يعني لون من التفاوت المعقول يعني الان لما واحد يتخرج في فرع الفيزياء مثلا او في فرع الذره قطعا غير اللي يتخرج افرض في فرع لغه مثلا حق الاهم ويمكن يحصل على راتب اكبر شيء من الت فاوض هذا الشيء من التفاوض طبيعي ليش لانه بدون التفاوت حاجات المجتمع ما تمشي يعني الناس اذا اعطيناهم كلهم مستوى واحدا الاقتصاد الاسلامي ملاحظ الظاهره هاي الاقتصاد الاسلامي لاحظ الظاهره هاي الظاهره بعض الاقتصاديات المعاصره تبيع بها مثل ما يقولون يعني تجي تدجل شويه تقول احنا لازم نشاوي بين الناس شنو هذا العام اللي احنا ننطيه اقل وهو صانع الحياه بالقصر الكبير اه ذول دجال الاشتراكيات من هالنوع تعالي وينكم ما طبقتوا شيء من هذا وين العامل يا يوم وراحته يا يوم اعطيته طعامه رحمته شو الواحد من عندكم يقعد له بقصر تلعب بيه الخيل وهذا يخدعون بها الوسطاء فعم لي ان شاء الله الحقل اللي هو بيه مهم يلعب دور مهم بالانسانه ياخذ بقدر الغون بالغور بالغ ر حصل تعب هالقد حصل هذا وتعب هالقد حسب تعبه حسب اجتماعته يعني انا شو اسوي له اذا واحد انا اعطيه فرصه في الحياه واذا انطيته فرصه الحياه وهو قدر يوصل الى شيء معين وراح ياخذ جزاء خلقكم ادوار يعني كل واحد الى ميول كل واحد الى خط كل واحد الى في هذه الحياه نبه لهذه نقطه وحتى بالسلوك يعني بالتطبيقيات ايضا شلون بالتطبيقات اضرب لك مثل اثنين يحصلون على كروه واحد يحصل على ثروه كلما تكبر عند الثروه يلمها اكثر ما يحرك ايدها ابدا ليش ويخاف من اصرفها بعد هذا الفقر ما عندي فيها لا خليها عليهم ويبقى يا جماعه واحد بالعكس لا راسا اذا الله عز وجل انعم عليه لا شلوكه سلوك طبيعي تشنج يعطي وياكل ويتوسع اضرب لك مثل المنشور الدواعنيقي طب انا عايش ببغداد هذا المنشور الدوانيقي خليفه المنشور الدواني للخزائن مملوءه ذهب وفضه بين يديه المنصور الدوانيقي امكانات الدنيا كان يقعد يرقع قميصه كان معروف بالبخل كانوا معروف بان ما ينطق بالوقت وعرف عنه هذا المعنى ولذلك عبر عنا بالدوانيقي كان يحاسب الناس على الدانه قدامك اللون مثلا من النفسيه الضئيل الضيقه كان هكذا يقابله فد واحد قد حادثه يروها المؤرخين يرويها هو صاحبها من هو معنى ابن زائده معنى كانت طالبه السلطه العباسيه معا كانت السلطه العباسيه قال طالب وتريده يعني كان هو على خلاف مع السلطه العباسيه وارادوا قتله قبل ان يعرفون عنه وكانوا يلاحقوه وحطوا وجائزه عشره الاف دينار لمن يكفر به وشفت روايه اكثر تقول 100 الف دينار طيب هذول اللي يدورون نشطه لان جائزه ضخما نشطوا بالبحث عن يوم من الايام يقول هو هذا معنى يقول انا اختنقت يقول متت يعني من الاختباء مع روحي واتنقل من مكان الى مكان صدري ضاق قلت خلني اطلع بره شويه اطلع اتنفس قبيل الغروب رحت في اطراف بغداد طلعت قول خرج ت او عطشان والوقت حار نظرت الى اسود عبد اسود يقول حامل به جره كوز ماء نظيف جدا نظيف ينبع وبيده قطعه لحم الشوهه طالعه من التنور رائحه الشواء تروح منها ورغيف خبز يقول اشتهيت الطعام واشتهيت الماء وقلت له اياه هذا قال بلى قلت له انا ضيفك قال على الرحب والسعه جايه انت قال لي ذهب عنك الجوع يقول اعطاني اللحمه واعطاني رغيف الخبز ذاك اللي تقول بطعام مثله خلصت اعطاني كوجي الماء شرير يقول اخذت لي جرعتين من الماء وارتاحيت لما فرغت مددت يدي الى جيبي طلعت اموال شويه اريد اعطيه يقول النظره الي شجر وبزدراء باحتقار ليش مو عيب عليك تريد ان اخذ على معروفي ثمن وانت قلت لي انا ضيفك ولما تكون انت ضيفي تريد من عندي انا اخذ اخذ منك اموال على الضيافه بس اقول لك شيء قال لي انت تعرفني انا منو قال لي والله انا عبده اعتقد الان انا معتق وانشان عملي على قدر ما يشد فاقتي وحاجتي على قد رجوعي اشتغل ما عندي ادوبك مثل ما نقول اللي اعيش فيه هذا المبلغ واقول لك انا اعرفك كما اعرف نفسي انت معا ابن جائده والسلطه تدور عليك تريد تقبض عليك وحاطين مبلغ ضخم اللي يقبض عليك ويوديك ليهم وابيشعي الان انا اقبض عليك واوديك لهم نعم انا اعتقتك وما عملت معك هذا العمل لانه ما اراه من النبل ما اشوف العمل من النبل في شيء بس انا اريد اشيلك سؤال قال لي انت معروف عنك الكرم والجود والعطاء هل شخوت يوم من الايام بجميع اموالك قال لي بنصف اموالك قلت لا قال لي عشر ام والك قلت له ممكن يجوز قال لي انا والله الذي لا اله الا هو ما املك من الدنيا الا هذا اللي شفته الرغيف اللحمه حتى تعرف ان هناك من هو اكرم منك يقول هذا الواقع اخجلني من نفسي فاتامل يعني هذول الاثنين هم عايشين ببيئه واحده وهذا خليفه ومع ذلك يخاف ياكل اذا اكلت تخلص فلوسها مثلا زين وهذا بهاللون خلقكم اطوار حتى في التطبيقات هذا عنده ميول شكل هذا عنده شكل هذا عنده سلوك يترتب على ميوله منبعد او ناتج من ميوله وهكذا خلقكم اطوار اشكال منوعه هذا رايي الثاني الراي الثالث لا خلقكم اط وار يعني خلقك جنين في بطن الام وطفل في حضن الام والاب وصبي يدرج على الارض كل دور من الادوار الله عز وجل اعطاك به لون من الرونه الدوري الاول دور الطفوله دور محبب الى النفوس الانسان لما يشيل طفله يحنو على الانسانيه كلها نبا للنقطه ها يعني الانسان الشوي الانسان اللي مو مريض المريض لا يمر علينا لكن الانسان الشوي اذا شال طفله يحب اطفال الدنيا كلها من اجل طفل الحب اللي عنده لطفله ينتشر الى اطفال الدنيا يقول واحد من شعراءنا يقول ايارب من اجل الطفوله وحدها بركات شرقا ومغربا ورد الاذى عن كل شعب وان يكون كنودا واحببه وان كان مذنبا ويارب حبذ كل مسلم فلا يرى والا الجبل اعناد وجها مقطبا وصن ضحكه الاطفال يا رب انها اذا غردت في نظام الرمل اعشبا تتامل هذه الانسان يحب طفله اذا حب طفله و رعاه ينبشط حبه ينبسط هذه عين نظريه ليذهب الها مشكواه مشكواه يقول ان الحب والصداقه تمدد الذات على المجتمع يعني الانسان يمدد ذاته يكبر يكبر يشفق على اطفال الناس هذا اذا انسان شوي اذا وحش لا والله يتلذذ بتعذيب اطفال الناس والى الرحمه والى الشفقه طفوله الها دور جميل بعد اذا صار موقف القام يدرس ايضا الى رونق اذا وصل الى دور الصبا دور اليفاعه كل دور من الادوار الى جماله والى رونقه والعطاءه الى ان يوصل الى دور الشباب دور الفتوه وهذا الدور اللي دور الانتاج دور العطاء الدور اللي الله يامرنا بان نغتنم النبي يامرنا بان نغتنم اخلص من هالدور يتدرج عادي الان يوصل الى الدور الاخير الى خريف عمري اذا وصل تحت خلاص ادى وظيفته في الحياه وطلع هذا اللي ينتهي به الامر الى كبار والى والى خلقكم اجواء ادوار يعني ادوار متنوعه مثل ما قلت لك الله عز وجل رتب علينا احكام للدور دور الطفوله ورتب احكام لدور الصبا ورتب احكام لدور الشباب ورتب الان تعرف ان الشاب اذا وقف للعباده الله عز وجل يباهي بعبادته الملائكه لان هذا الان دور كل عسل عند هذا دور في ذهن الدنيا كلها عسل يمكن ان ينصرف الى اللدائد يمكن ان مكان اخر لكن هو يوجه نفسه لعباده الى صلاه الى الى دعاء الله يفاخر به الملائكه يقول هذا بدل ان يشبع رغباته وقف يلعب هالذع اشهد وا عليه ملائكته ثم الادوار الاخرى الى ان يوصل الى دور الشيخوخه الى ان يمسكوا عصاه الى ان يقوم يدب على العصا هداك الوقت قال يا عصاه فتوكاوا عليها تعينها بشويه تنقل قدم من مكان الى مكان ايضا الى احكام هذا الله امرنا بتوفيقا برعايه خصوص اذا صار بعد ايام يودع الحياه كون الولد يشعر قيمه الاب قيمه الام هذول وهبوا اعطوا للدنيا تعبوا من اجلنا واحنا راح نوصل يوم من الايام الى نفس الدور ينبغي ان نرعاهم كما رعونا ينبغي ان من اجلال الله جلال بال الجلال بالشيبه من اجلال الله اللي يجل الله يحترم الله عز وجل فليجل ذا الشيب يكرمه رحمه يرعاه هذا المعنى الله عز وجل يقولوا وقد خلقكم اطوار قلنا ان احنا لعل اجمل الادوار او اجهاها هو دور الصبا هذا دور الشباب دور الشباب هذه ما في شك ان من اغلى الادوار فاذا صار البناء يجي واحد ويريد يقدم هالدور هذا يوظفه لوجه الله شلون يعني يوظف لوجه الله يعني هالشباب ويقدم دمه ضحيه في سبيل الله كما صنع ابو الشهداء يوم نعم الحسين اراد ان يبدا التضحيه ليش يبدا التضحيه بشار وشلون شاب اشبه الناس لرسول الله خلقه وخلقا ومنطقا مو يعبر الحسين سلام الله عليه لما ودع كنا اذا اشتقنا الى رؤيه نبيك نظرنا الى وجهه اراد الحسين يبرهن على تضحيته على المضادات اللي اقدم عليها لزم منه لزم هن نشم العزيز على ليحمل وجها فيه قسمات رسول الله ارتبط بقلب الحسين بمشاعر الحسين امسكه وادناه اليه يودعه في لحظات الاخيره يغمره بدمعه يغمره بحمامه واشتدناه اليه اراد ان يودع ايش قال خل نشوف العباره اللي ذكرها المؤرخين قال لهم اني لارجو انك لا تنسي حتى يشفيك جدك رسول الله بكاشه الاوفى شربه لا تظما بعدها ودعه وجعل ارسل الى الميدان وبقي كانه عزيز على الحسين ان يرد علينا عنا ما يقدر يمنعنا عنا اخذت عينا تلاحق ولده علي الاكبر وفي داخل المخيم النشاء اراقبا وجه الحسين واذا به قد تغير تهرول الى واحده تقول لا ابا عبد الله هل اصيب علي الاكبر بشيء يقول هلا ولكن ورجا اليهم من يخاف منه عليه ادعي له ترجع الى المخيم تمشي والسماوات الى الله بحبيب بالحشيم وش ما بمصيبا يرعد وشبا ليعب ومشج حيم اريدك علي تجيبك رجع يحمل راس باكر يقول للحسين قبل ان تشكو عطشكول بعد الى الخير ولا رجاء بحجر غمرها بدموع عينا فتحت عينيها اعتنقت خل نشوف موقف الحسين ماذا صنع غريب المؤرخين يقولون الحسين احتضنا صاحب على الدنيا ارادك العصا اما فقد اشترحت من الدنيا وابغيت اباك لاهمها جاوبت اعدائي وجاء ورى ربهم شفعنا بين يا كوكبا معك يا نقصره عمره وكما تكون كواكب اخواني شويه نتوجه الى الله بسم الله الرحمن الرحيم امن يجيب المضطر اذا ويكشف السوء امن يجيب الغبار اذا دعاه ويكشف اما يجيب المضطر اذا دعا ويكشف الشمن يجيب المضطر اذا دعا ويكشف السوء ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء نسالك بجلال وجهك وبرحمتك التي وسعت كل شيء وبكلماتك التامه ترحمنا واهلنا اللهم من على مرضانا بالعافيه اللهم اقضي حوائجنا اللهم لا تسلم علينا من لا يرحمنا اللهم اختم لنا بالعاقبه الحسنه الاخوه المؤشون تقبل الله اللهم عملهم ولامواتهم مع امه الجالسين والمسلمين بلغ الله اللهم جميعا ثوابا