الشيخ احمد الوائلي وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم

بسم الله الرحمن الرحيم كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعشى تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله ي علم وانتم لا تعلمون القتال هو عباره عن صراع بين طرفين هذا مره يجي صراع عن بغي ومره يجي عن مشروعيه المشروعيه مره افرض لنشر العقيده لنشر الاسلام وقطعا لما يكون لنشر الاسلام الاسلام اج لهدايه الناس اج لانشاء المجتمع الافضل الوقوف بوجهه يعني وقوف في وجه هموم المجتمع طبعا المجتمع عنده هموم المجتمع يريد امان ويريد طعام ويريد كرامه ويريد رعايه الاسلام اجى يشرع هذه الامور اذا اج واحد وقف بوجهه معناه وقف بوجه اراده الانسانيه لذلك يجاهد المشرك يجاهد لاجل هذا والباغي ايضا يقاتل لاجل هذا بس خلينا ندخل شويه بصلب الموضوع وبعدين نجي الى التفاصيل كانه ليش الله عز وجل يقول كتب يعني فرض كتب هنا بمعنى فرض طيب كتب عليكم القتال وهو كره ليش كره طبعا كره لانه كره اولا في بدايته وثانيا في اثاره المترتبه عليه لكن انما الشارع المقدس يبيحها لانه تترتب عليه قضايا اهم منها شلون اولا في بدايته الشيء الاول ان القتال معناه تعريض الانسان الى الموت واحنا نعرف اهم الغرائز عند الانسان غريزه حب البقاء الانسان يريد يعيش ما يريد يموت يكره الموت انت لا تصور اكو واحد يحب الموت ابدا واحد يحب حبه للموت لانه الانسان بهالدنيا تصير ل علائق ها العلائق تستاثر باحاسيس ومشاعره علايق اولاده يريد يعيش وياهم امواله اللي تعب وجمعها يريد يظل وياها اخوانه واصدقاءه الحياه مو هالشكل واهم من هذا كله توقع المجهول الخوف اللي عنده من توقع المجهول يقول انا هسه لما اطلع وين اروح ها شنو اي ما ادري اروح بالتراب شنو وراها نتيجه لو ما وراها شيء وهذا طبعا انت لا تتوقع ان الانسان مثلا الا النادر الا النادر ذاك اللي يقول فست وربي الكعبه ذول شيء اخر ها لكن الانسان يخاف يخشى من هول المطلع ما يريد يقطع حبل الحياه اكو نقطه فه نظرك الها كانه الان الانسان في حبه للحياه شو يترجم يترجم عن لغه كيمياويه في داخل جسمه اكو عنده في داخل جسمه بيولوجيه الجزيئيه كما يسموها اكو نوع من الاشارات او اللغه الداخليه في خلايا الانسان احنا نعرف كل كائن حي يتكون من خلايا الخليه تعتبر الوحده الاساسيه في كيان الكائن الحي هاي الخلايا لها لغه لها لغه تستقبل الملائم وتطرد المنافره مباشر بالوعي تتاثر تاثر مباشر بالروح موضوع شويه معقد ما احب ادخل به لكن بس الفت نظرك ان الانسان في حبه للحياه يترجم اراده داخليه عنده وفي بغضه احيانا لانه يصير عنده شيء اهم من الحياه هو الحياه يحبها لكن احيانا الحياه تتحول الى كارثه اذا تحولت الى كارثه يفضل عليها الموت ها تتنبه يقول شنو كلمه الامام امير المؤمنين سلام الله عليه هذا العبقري الواقع لي ينفذ من وراء الغيب يقول شر من الموت ما اذا نزل بك تمنيت معه الموت احيانا الانسان يمر عليه شيء شر من الموت يقول لك الموت هوايه اي شر ولا اعيش هعيشه والا اذا خلي وطبيعته الانسان لا يحبها للحياه وترى حبه للحياه يترجم اكو لفته الى ابي الطيب المتنبي لفته رائعه يقول ارى كلنا يبغي الحياه متيما حريصا عليها مستهاما بها صبا فحب الشجاع فحب الجبان النفس اورده البقى وحب الشجاع النفس اورده الحربه يقول كل الناس تريد الحياه ما تريد تموت لكن اذا تلقى لك واحد شجاع يد بروحه بالحرب هو متصور ان الطريق اللي يخلصها الحرب نبه لي زين هو مو مو يريد يتخلص من روحه لا بس متصور ان النجاه بالحرب بينما الجبان يتصور ان النجاه بالبقاء نبه لي زين اكو فرق يقول الجبان اذا تشوفه يبتعد عن الحرب لانه يحب الحياه والشجاع اذا تشوفه يذب روحه بال هوات الحرب لانه يحب الحياه لكن كل واحد يترجم حب الحياه بشكل هذا بشكل وذاك بشكل ف الحرب في واقع الامر يعني قطع صله الانسان بهالحياه وهاي مو سهله جدا مو سهله ولذلك تلقى الشجاع الشجاع المقدام اللي يقدم على الحرب ياخذ منزله لا ياخذها احد يعني هذا اللي لما توقف الحياه امام عينه يشوف اكو بها مبدا راح ينشحن مقدسات قيم راح تموت يدور الامر بين ان يموت هو او تموت القيم لا يقول لك انا اموت ولا تموت القيم ابدا ها خلي القيم باقيه حيه وانا اموت لان انا على كل حاله راح اموت انا راح اموت لكن مره اموت وانا مكلل بايش مكلل بالثناء مكلل بالاجر مكلل برحمه الله ومره لا والله اموت وانا مكلل بالعار لا خليني اموت ها وين موتيش موتى تجعلني موضع رضا الله وموضع ثناء التاريخ طيب اذا خلينا نرجع ما تمكن تلقى انت شخص يقدم هال الاقدام على بدل الحياه في سبيل المقدسات الا وتنحني الى اعجاب واعتقد ان قسط الامام علي عليه السلام من هذا الموضوع هو القسط الوافر لان هذا الرجل ما يقول لا ابالي اوقع الموت علي او وقعت على الموت لاني انا عارف اني من اطلع من هالدنيا وين رايح ادري ها وادري بنفس الوقت من اجل اي شيء اموت من اجل اي شيء اموت ولذلك صاحب تاج العروس يقول ان علي بن ابي طالب كان اذا اراد ينزل الى الحرب يصيحون الناس تطلع اصوات من الجيش احذروا القطم نعم لا تقطم رؤوسكم لا حد يدنو الى هذا فكان هذا الرجل لا يدنو اليه احد اذا نزل و84 غزوه هو يحمل لواء المسلمين والغريب احيانا تجي تلقى لك في التعليل بارد الى درجه من البروده يخليك ترجف ها يقول لك ان فلان اشجع من علي ابن ابي طالب ليش يابا شنو الدليل يقول اشجع لان النبي لما مات صلى الله عليه واله الناس صار عندها اضطراب ما مصدقين ان النبي مات فهو اجا قرا الايه بسم الله الرحمن الرحيم انك ميت وانهم ميتون وهذا يدل على ان قلبه قوي ما تاثر فهو اشجع من علي بن ابي طالب ارجوك هذا كلام يقوله واحد يحترم عقله ها لا يعني ليش هالشكل يا ارجوك انا لما عندي شخص اقدس خلي التمس له مزايا اشرح مزايا اشرح مكانته ما اجي التمس هال التعليلات البارده التافه ها ما تفيدنا تحول تاريخنا الى تاريخ ابله نعم ما الى موجب هذا الواقع فاعود للموضوع والرجل عليه بن ابي طالب ما كان يريد ثناء وحقك ابدا ما كان ينتظر من وراء تضحيته ان يحصل على ثناء لان اكبر من الثناء هو ما يحتاج ما يحتاج ماما تثني عليه هو اكبر من الثناء المهم اعود للموضوع اذا الانسان في الواقع يكره الموت يكره الحرب يكره القتال تعبير القران الكريم يقول وهو كره نفس ما تشتهي ما تشتهي ان تموت اولا كره من ناحيه انه راح يقطع حبل الحياه وبعدين القتال كره حتى للي يظل عدل هسه خلي عنك اللي راح انقتل راح لكن اللي يظل عدل اثار الحرب تنعكس عليه انت شايف انا شفت دراسه الى جرال د بلاك جرال د بلك باحث غربي هذا عنده دراسه من بعد حرب فيتنام يجي الى هالواقع حرب فيتنام الدراسه اللي يجريها يبين انعكاسات الحرب على الجنود اللي رجعوا يقول ذول اصيبوا بالاغتراب شعور بانهم غرباء اصيبوا بالاكتئاب بعد اصيبوا بالاحباط يعني الحياه عندهم ما لها طعمه بعد اصيبوا بالتسرع في اظهار العدوانيه يعني تحولوا ذول يقول الى كيانات محطمه اثار الحروب اثار جدا بشعه زين هذه دراسه واجرت مجله التايم دراسه ايضا وين اجرتها للدراسه اجرتها في الحرب العالميه الثانيه الحرب العالميه الثانيه اشتركت من انعكاسات وحده من انعكاساتها التايم تقول تركتنا ثلاثه ارباع مليون ذول عندهم امراض نفسيه من الجنود الامريكيين زين نتيجه الحرب دراسه ثالثه اجريت على الفلسطينيين من بعد مجزره شاتيلا وصبره ها من بعد ما اخرجوهم وتعرضوا الى ذاك اللون من العذاب والى ذاك اللون من من الحروب الدراسه اللي اجريت عليهم اطت يعني فرد صور مؤلمه اطت صور مرعبه اللي يقراها للدراسه يشوف شنو الاثار اللي صارت على هؤلاء ها كلها بعض اثار الحرب اتامل حرب يعني بسيطه تقع تترك اثار سيئه نفسيه تترك رعب تترك احباط شعور بتفاهه الحياه ولذلك انا اتخطر الشاعر العربي اللي يقول الحرب اول ما تكون فتيه هذا عمر ابن معده كرب الحرب اول ما تكون فتيه ترمي بجين ها او اول ما تكون فتيه ترمي بزينتها لكل جهول حتى اذا اعرت وشب ضرامها عادت عجوزا غير ذات خليلي شمطاء جزت راسها وتنكرت مكروهه للشم والتقبيل الحقيقه ان الحرب لها اثار سيئه مدمره فالانسان يكرهها نبه فاذا صار يكرهها اذا ليش القران شو يقول هنا القران ده يفتح لنا معادله هنا ج يضع معادله المعادله شنو كتب عليكم القتال وهو كره لكم صحيح انت تكره لكن هو ليش انكتب عليكم انكتب عليكم من اجل ما هو اهم من وجودكم شلون يعني تصور انت الان هذه الشمعه هاي الشمعه تلزم الشمعه توقدها اذا اوقدت الشمعه اجزاء الشمعه في تغير دائم اجزاءها اجزاء الشمعه تحترق تحترق لكن اللسان مال الضوء الضوا مال الشمعه لا مستمر ما تلقى عليه تغير المجتمع هكذا المجتمع لازم تبقى به الحياه شلون تبقى به الحياه ما يمكن تبقى به الحياه اذا ما تطي للحياه وقود يعني بلدك اذا تعرض الى نكبه بلدك اذا تعرض الى اجتياح بلدك اذا تعرض الى الى حروب من اللي يدافع عننا طبعا يدافع من مات دون شبر من ارضه مات شهيد من مات دون دينه مات شهيد كانه مره تراب يقدم لي غذاء جسدي والدين يقدم لي غذاء روحي انا اذا متت من اجل ديني ومن اجل بلدي نعم انا مو ميت بالواقع وانما اديت رساله وعلى كل حال انا راح اموت ما راح اظل لو اضل ما يخالف اكو وجه مبرر يعني واحد قد يقول عل من اموت انا انت تموت انت تموت ها لما تموت ولذلك كان الامام علي عليه السلام يقول والله لف ضربه بشي اهون علي من ميته على فراش لان هاي الموته على الفراش ما تطي مردود لكن هذه الموته اذا صارت في ساحه من ساحات الشرف ما في شك انها راح تطي يعني عطاء لا حدود له فالتفت كتب عليكم القتال وهو كره لكم يعني مو شيء محبب الى النفس وفعلا مو شي محبب الى النفس ولهذا تلقى الدنيا بها تاريخ ابطال مو كلها ابطال لا بها تاريخ ابطال مو كل واحد يحب الموت مو كل واحد يدنو الى الموت اي ناحيه انتقلت الايه الكريمه قالت وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم كان له القران ا يعلمنا يقول ان الله عز وجل يعاملكم مثل ما يعامل الطبيب المريض ماله الطبيب لما يقدم دواء لمريضه ويمنعه عن عن شيء هذا الشيء اللي يمنعه محبوب اله يعني مثلا يقول له الطعام يضرك الاكل يضرك هذا يحب الاكل يريد ياكل ها يجي ليه الطبيب يقول له لا هذا يضرك فيمنعه عما يحبه ويعطيه دوا يكرها الدواء امر الباري عز وجل هكذا يطبب عباده بالنسبه للعباد يقول له انت ترى اللي ما تعرفه كل امره الى الله الله عز وجل اذا امرك بشيء وانت كارهه ترى مصلحتك به بس انت ما تعرف مصلحتك عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وفعلا فعلا ما في شك ان الخيريه واضحه شلون يعني الخيريه واضحه فضل الى تاريخ الدنيا شوف الان الدنيا من ناحيه ماديه ومعنويه اللي يكسب الصراع بها دفاعا عن مقدساته او دفاعا عن ارضه هو الناجح اي خير اعظم من هذا الخير تتصور انه بس لا يكون بغي لا يكون بغي يعني انا عندما اقاتل لا يكون اقاتل بدافع بغي لا اقاتل بدافع اع الانسانيه بدافع مثل بدافع مبادئ وه هذا الفرق بين القتال هسه يجون الكتاب يقولون انتم شو المسلمين تحكون هالحكي والحال تاريخكم كله تاريخ دماء تاريخ حروب ترى هاي مغالطه شلون مغالطه لان وحقك لو تجمع اللي انقتل في حروب الاسلام حفنه اللي انقتل في حروب الاسلام حفنه يقول اح احنا هو الاسلام هو اللي يشفك الدم يي يضحي لله بمعركه حده 50 مليون ها 50 مليون في معركه الضحيه ومع ذلك انت تسمي ه معارك معارك شرف وتسمي معارك الاسلام اللي راحوا بها افراد ومع ذلك استطاع الاسلام ان ينشر الخير بالارض هذا تسميه دين ارهاب تسميه هجمه بدويه لا مو هجمه بدويه وانما انبرى الاسلام لتعديل الاعوجاج الموجود بالارض القتال انما شرعه الاسلام لاصلاح الانسانيه لاعلاء كلمه الاسلام ولذلك اذا اكو عند نيه غير هنيه نعم ما يعتبر جهاد هو يطلع كون جاهد لاعلاء كلمه الاسلام كلمه الاسلام شنو يعني كلمه الاسلام يعني نشر المبادئ التي انزلتها الش اما واحد يطلع يقاتل من اجل حقد يقاتل من اجل يشتل ب ثروه يقاتل من اجل ان ياخذ سبايا هذا م مو طالع لنشر كلمه الاسلام هذا ما تقدر تحسب لييا على الاسلام ابدا تحسبه على الاسلام لا لانه هيك نمط هذا طالع من اجل مصلحه اما اللي يطلع لا يقاتل من اجل نشرك الاسلام ولذلك الفت نظرك يعني تفرض واقعه من الوقائع اللي مرت بلحظه حاسمه وقعت صفين وقعت صفين لو كان شوف الاهداف عند الاثنين هدف منا بجانب اهل الشام وهدف بجانب الامام علي وجنوده الهدف بجانب اهل الشام اجوا احتلوا الماء قالوا لهم لا تخلو واحد من عدهم يدنى الى الماء يخليه يموتون عطش واذا ماتوا عطش الباقين شنو راح يسترقون من بعد ما تنتهي الحرب جيبوا لي ذول خلي يبايعون شو يبايع يا يبايع منو يقول يبايع على اساس ان عبد يتحكم به الخليفه بدمائه وبماله وبعرضه تنبه لي شوي زين يعني ارجوك هاسميها اهداف سليمه هذه اهداف تعطيها روح اسلاميه ها تقدر تسميها اهداف مسلمه لا اهداف بعيده عن الاسلام علي بن ابي طالب لما انتهى الى الامر قاللهم لا وخروا لهم عن الفرات خلي يطبون للفرات انا ما عندي هدف وياهم ابدا طبوا عليه بواقعه البصره قالوا له تعال حدد لنا هذا القتال شنو هذول نسميهم كفره قال ما عاد الله ذول اللي يقاتلونه مو كفر يقول اشهدوا ان لا اله الا الله قال شو نسميهم نسميهم منافقين قال المنافق معاد الله المنافق يذكر الله قالوا له اذا شو نسميهم قال اخوتنا بغوا علينا يا اخي الرجل هذا والله فد نموذج عجيب يعني في باب هذا الرجل ب نموذج عجيب يعني تامل يعني هذا الموقف ويقول ايش وقت في لحظه من لحظات الانفعال الشديده الدماء قدامها تجري انهار والاشلاء تتراقص وهو رجل موضوعي ابدا ه الاشياء العاطفيه ما تاثر عليه ابدا فايه تقول وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم هذا الشيء اللي تكرهوه صلاحكم به ليش صلاحكم به لان طبعا انتم راح تضيفون الى الاسلام ارض راح تدفعون الضيم راح تحصلون على العزه والكرامه هذا خير لكم بعد وعشا ان تكرهوا شيئا ا وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم هذا خير لكن احيانا اللي تحبوه ترى شر انتم تحبون الدعا تحبون الاستكانه تقعد ببيتك وتريد الله يحلك المشاكل لا هذه ها ها مو لغه اسلام الاسلام يقول الامه لازم تواجه مشاكلها ولذلك اكو بعض نا شيه يغلط يتصور انه يقدر يغير الواقع بالدعاء لا صحيح دعاء اله اثر لكن الدعاء وحده ما يغير الواقع اللي يغير الواقع شنو يغير الواقع العطاء القتال يغير الواقع نعم ان تقذف بنفسك في مواجهه الباطل هذا هو اللي غير الواقع انت تتامل اكو امم الان امم استطاعت ان تنتزع حق الحياه ما انتزعت حق الحياه بالدعاء لا لا لو كان الدعاء وحده كافي اعتقد عل طالب كان قعد وحط له فرد قدامه فرد كتاب دعاء ودع وها هي مع ان الامام علي عليه السلام يقول ادفعوا امواج البلاء بالدعاء صحيح امواج البلاء تدفع لكن كل شي اللهه دواء كل شي اللهه دواء من نوعه الدواء لما تريد تحمي بلد وتحفظ كرامه وتعيش وانت عزيز الجانب موفور الكرامه لابد وان تعطي والعطاء شنو من الرقاب من الدماء عسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم طيب بعد هالمقدمه خلينا نرجع بعض المفسرين يقول المخاطب بهذا الجهاد احنا عندنا طبعا واجب كفائي وقد يتحول الى واجب عيني شلون يعني خلي اوضح لك واجب كفائي يعني مثل الان واحد اذا طب الى المجلس هنا وسلم اذا رد عليه واحد ها خلاص سقط الرد عن الباقين الباقين ما عليهم اثم اذا ما ردوا لكن اذا شكتو كلهم ما حد رد هم ثمون اذا لو يرد واحد ها يسقط عن الباقين هذا الواجب الكفائي الواجب الكفائي مو كل واحد يجب عليه عينا لا يجب على اذا قام به البعض سقط عن الاخرين فالان افرض معركه المعركه يريد لها افرض 100 الا جندي اذا صار 100 الا جندي سقط وجوب الجهاد عن الباقين العدد اذا توفر الجهاد عن الباقين سقط بعد لكن اذا كان ناقص ما كمل الامامي نص يقول له يا فلان قوم كمل العدد يصبح واجب عيني يصبح ينقلب من واجب كفائي الى واجب عيني اذا العدد ناقص او اذا الامام عين شلون يعني الامام عين يعني احيانا الامام يرى ان هذا الموقف يد ل فلان خل اقرب لك في حادثه طلعوا يوم بدر جماعه وقفوا مقابل النبي قالوا له يا محمد اخرج الينا محمد وال محمد اخرج الينا اكفاننا من قريش طلعنا اكفاننا النبي صلى الله عليه واله التفت الى جماعه من صار معاد ومعوذ وعوف ذول فتيه ابناء عفراء ذول ثلاث فتيه من الانصار معروفين بالشجاعه قالهم قوموا دافعوا عن دينكم وقف منه عتبه قال ذول احنا ما نريدهم قالوا لهم ارجعوا لستم لنا باكف قالوا له احنا ما قلنا لك ودينا ذول احنا نريد ان ترسل الينا اكفاننا قاللهم زين اجلسوا صح النبي قم يا علي قم يا عبيده قم يا حمزه دافعوا عن دينكم لما قاموا قالوا نعم هؤلاء صح ذول اكفاننا احيانا الموقف يريد النبي يعين شيء او الامام يعين شيء او الحاكم المسلم يعين شيء اذا عين يتحول الواجب من واجب كفائي الى واجب عيني طيب اذا هذا الجهاد اللي هو عباره عن واجب كفائي شو يعطينا يعطينا انطباع بان الاسلام ما عنده حب لسفك الدم لو عنده حب لسفك الدم كان حشد اكبر عدد ممكن ما عنده حب لسفك الدماء كما يصورون البعض يعني الى الان اتامل الكتاب الغربيين لما يكتبون على الاسلام يقوللك ذول متعطشين ناس جايين من الصحراء متعطشين الى شفك الدم ما دون الا شفك الدماء ااكد لك ان الدماء يكره الشارع شفكه ابدا وحياتك ان قطره الدم عند عند الله عز وجل اعظم من السماوات والارض ها لكن انما يامر بارا الدم ايش وقت يامر بارا الدم اذا صار فرج شيء اهم من الدم طبعا الكرامه اهم من الدم طبعا حفظ العرض ا هم من الدم ها الاشياء المقدسات يعني لما تبتلي البشريه تبتلي بواحد لا يحفظ الاعراض ولا يحفظ الدماء ولا يحفظ الاموال ولا يحفظ المقدسات شو تسوي تقعد تعينه ها ترفع ايدها تندع لا يا سيدي لا لا ابدا ها هاي الامه تذل ما كره قوم قط حر السيوف الا ودل شو يقول له جيد زيد ابن علي لما طبع لهشام هشام يقول له لجيد يقول له انت الذي تنازع نفسك للخلافه وانت ابن امه قالله ما ينافي انا امي ا لكن ابوي علي بن ابي طالب قالله انا انتسب لابوي الام الام وعاء زين بس انا اعرف اللغه مالتك انت جي تكلمني بلغه اللغه اللي يجب ان اكلمك بها مو لغه كلام لان لغه الكلام انت ما تعرفها تعرف لغه اخرى ططلع وهو يقول منخرق الكتفين يشكو الوج تنكث اطراف مر حداد شرده الخوف فاجرى به كذاك من يكره حر الجلاد قد كان بالموت له راحه قد كان الموت له راحه والموت حتم في رقاب العباد قاله انا اعرف ان الذي يحييني يحييني الموت انا اعرف اللغه اللي اكلمك بها وفعلا اطلع اعلن نهضته ف احيانا الساحه تريد كلام عملي ما تريد كلام لفظي او دعاء دفاعا عن المقدسات لان ارجوك الانسان اذا جردت عن مقدساته تحول الى غث انسان اذا جردته عن مقدساته ايش ظل به بعد شنو الاشياء اللي يعيش من اجله انسان يعيش من اجل مقدساته اذا راحت مقدساته ها ما اصبح يسوي شيء فايه الكريمه عندما امرت بالقتال قلت لك لو كان الاسلام يريد شفك دم كان حشد اكبر عدد ممكن بس بالعكس الاسلام يحرص ولذلك اللي ما يتعرض الى قيم لهدمها ما اللهه شغل به انت تدري ان من ادبيات الجهاد عند المسلمين ان رجل الدين اللي قاعد بكنيسته او قاعد حبر من الاحبار قاعد بالبيعه ماله قاعد بالصوم مع ما حد له شغل ب المراه ما يقلها الطفل ما الا اذا اشتركوا اشتركوا براي او اشتركوا بقتال مره واحد يقعد ينظر ينظر ها راهب او ورجل دين يقعد ينظر ينظر يعني يعطي اراء يعطي نظريات لان ها النظريات قد تكون خطره والله اتخطر ف هنا فد نقطه خلي شويه الفت نظرك الها هذا اكو واحد كانه صار صعب عليه صعب عليه ان يشوف ان مثلا الامام علي عليه سلام او نظائر الامام علي سلام الله عليه هذول اللي يقدمون يذبون روحهم في لهوات الحرب كانه صار صعب عليه ان ذول ياخذون الاضواء يخطفون الاضواء ويحجون قصب الشبق فش سو يمدح له واحد التفته بالله شو يقوله يقوله يوم ارسلت من كتائب ارائك جندا لا ياخذون عطاء فيود الاعداء لو تحجب الجيش عليهم وترسل الاراء او فيود الاعداء لو ترسل الجيش عليهم وتحجب الاراء شنو معناه يريد يقول له انا انت ما تنزل للحرب انت مثلك ما ينزل للقتال ينزلون للقتال ذول ها ذول اللي نسميهم جنود مثلا هذول يقتلون هو الحقيقه هي ها وحده من الوحده من مفارقات التاريخ تلقى مثلا تنش بال الفتوحات الن تنشب الفتوحات لفلان فلان قا بمكانه وينسب الى الفتوح والحال اللي حقق الفتح ياه اللي حققه حقق الجندي هذا في كبش الفداء هذا اللي ينزل الى الساحه بدمه لكن تحسب الحساب النتيجه وين تنحسب لفلان هذا هو صاحب الفتح هو صاحب الانجازات لا مو هشكل اللي يحقق الانجاز هذا جندي كبش الفداء ها هذا اللي ينزل الى لهواه الحرب وذ بروحه فهذا شو يريد يقول يقول انت هاي اراك اخطر من الكتائب هذا رايك اخطر من الجيش اللي يقاتل رايك هوا اضخم بحيث الاعداء يتمنون انا تضم الراي ولو ترسل عليهم الجنود لان ما يخافون من الجنود بقد ارائك عجيب اراءه هذا تامل تبرير للجبن بشكل من الاشكال ارجع للموضوع اذا القتال الله عز وجل عندما فرضه ما يريد يشفك الدماء الاسلام بعيد عن شفك الدماء ولكن اراد من الجهاد ان يحقق هموم الانسانيه ان يجسد اراده الانسان هاي اثنين الثالثه بعض الفقهاء يقول ان اللي مخاطبين بالجهاد هم الصحابه اللي عاصروا النبي الصحابه اللي عاصروا النبي هم المخاطبين كتب عليكم القتال يعني على ذول اللي خاطبهم هذا يسموه الفقهاء خطاب مواجهه خطاب مواجهه يجري بكل الاحكام الشرعيه مو بس بهذا اي حكم من الاحكام يعني احنا لما نقرا يا ايها الذين امنوا المقصودين بالجماعه اللي كانوا ايام النبي لا حتى احنا لا طبعا حتى احنا ها لان عموم يا ايها الذين امنوا كل من امن بالله الحكم يشري عليه نبه لعيوني فهذا غلط اللي يقول ان بس الصحابه مخاطبين به لا مو هشكل كل مسلم يستشري عليه احكام الاسلام يعني ما فرض على المسلمين الرواد فرض بعد ذلك على كل مسلم هو فرض ساري ماشي ي ثم انتقلت الايه ايش قالت قالت والله يعلم وانتم لا تعلمون شنو معنى هذا يعني يقوله انت لا تقعد تنظر تحط رايك مقابل راي الله عز وجل تقول هاي واقعه ما تعود علينا بمنفعه هذا الحكم الشرعي من يقول يعود علينا بمنفعه الزمان تغير لازم لا انت مو لهالدرجه عندك عملقه يعني اعرف حجمك اوقف عند حجمك لا تيجي تحط روحك مقابل الله عز وجل انه والله هذا صحيح في يوم من الايام كان الجهاد لا الان مو في يوم من الايام الان وبكره وبعد بكره الاسلام مستهدف ولما يكون الاسلام مستهدف ها لابد من الجهاد هسه الجهاد لازم ياخذ فروع اكو فرع نسميه جهاد بالقلم واكو جهاد بالكلمه ترى احيانا اكو كلمه مقاتله اكو نظريه مقاتله واكو يد مقاتله فاحنا بمشيش الحاجه للدفاع عن الاسلام ان نجند الفكر ونجن القلم ونجن الساعد والحمد لله انا اليوم سويلي تليفون من لندن ان شاء الله راح تفتح قناه فضائيه يعني اليوم الثامن بهذا الشهر ان شاء الله قناه فضائيه لنشر ذكر ال محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وال محمد يعني هذا هذا الفكر محاصر ها خلي شويه ينطلق خلي يشوفون الناس والله احنا ما يعني ما اكو عندنا استقطاب مثل ما يقولون ابدا وابيك انا كما قلت لك قبل ليلتين يعني انا انما اعتز بهذا الفكر لا هذا الفكر ايده على منبع السماء راسا هذا ايده ها حدثني ابي عن ابي عن ابيه عن ابيه عن رسول الله عن جبرائيل عن الله انا هيك فكر وين احصله بغير مكان هذا ها هذا انا بدي اخذ هذا هذا عطاء السماء النظيف تنبه لي اخذه يعني ذول عدل الكتاب فانا لما اريد نشر هذا الفكر فكر ال الرسول انما اريد نشره ليش الواقع اريده غذاء لكل المسلمين مو الي انا لا لا ابدا انا واحد من يعيشون على هالماده كل مسلم يعتز بهذا احنا نريده ليكون طعما للمسلمين لان النبي صلى الله عليه واله ادى الامانه ما اراد ان يغش المسلمين عندما يقول لهم مثل اهل بيتي فيكم كمثل سفينه نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى ها ارجوك يعني شنو هدف النبي من وراء هذا لا فهذه قناه مهمتها ان تتولى نشر الفكر الاسلامي وبالذات اتاكد شوي على فكر اهل البيت وتمولها جمعيه من مؤسساتنا الدينيه مجموعه من مؤسساتنا الدينيه تمولها وان شاء الله عندما تجيني التفاصيل اشرح لكم التفاصيل بها وانا اليوم وارسلت الهم يعني مجموعه من الشرائط اللي يحتاجوها سواء المصوره او اللي كلمات فقط ارسلت لهم راحت في طريقها وهناك ايضا ب تجند اقلام كبيره وعسى يا ريت كل مجالاتنا والله اللي بها دفاع عن الاسلام يا ريت تنشط اقلامنا للدفاع عن اسلامنا الدفاع عن عطاء القران وعطاء السنه النبويه الشريفه زين فالجهاد اذا مره يكون جهاد باليد جهاد بالسلاح ومره يكون جهاد بالكلمه ومره يكون جهاد بالموقف الحسين اخرج معه الى الطف مجموعه احنا عاده يعني درجنا درجنا عاده على ان نسلط الاضواء على الرجال اللي طلعوا لواقعه الطف لا هالليله انا اريد اسلط الضوء على بعض من خرج لواقعه الطفل الاسهام بالمعركه من النشاء نبه لي الحسين طلع وياه ترى مجموعه من النساء ليش طلع هالمجموعه حسين طلع وياه من اخواته حوالي 12 من اخواته طلع زين الحسين طلع الى جانب اخواته طلع وياهن من الجواري طلع ايضا من بنات عمه من بنات اعمامه شنو الهدف اللي اخرج الحسين سلام الله عليه من اجله هذه المجموعه طبعا انت تسمع ان الحسين انما طلعهم حتى يقومون بعده بدور دعائي بسش هذا لا هذا ي يجينا لكن بسش هذا لا يعني مثلا الحسين عندما طلع افرض من خواته رقيه طلع جمانه بنت علي بن ابي طالب طلع مثلا ام كلثوم طلع زينب طلع خديجه د من اخواته طلع س يجينا بعض الجواري شنو الهدف ليش اول هدف انت تدري ان الامويين جندوا بالمعركه ايش جندوا جندوا الدعايه شنو الدعايه اللي جنوها جندوا الدعايه ان هؤلاء خوارج نبه لي والخارجي يستباح منه كل شيء الحسين سلام الله عليه اراد يعطيهم نموذج مجسد عملي ان ذول اللي طالعين ترى مو خوارج رجالا ونساء هذول طالعين من صلب البيت الهاشمي هذول من صلب من حمل الدعوه يريد يطلع من صلب من حمل الدعوه ها وحده اثنين دول كانوا يضربون على وتر شنو هال الوتر وتر حمايه العرب انه ولذلك تلقى الكتاب الان لما يجون الى الدوله الامويه يعتبروها الدوله هي الدوله العربيه اللي حامت عن مقدسات العرب او اثار العرب او حضاره العرب والحال ما اكو واحد اشاء للعرب بقدر الامويين رحم الله العقاد الرجل سلط ضوء على هذا المعنى من اروع ما يكون والله ف قلم عنده ممتع هذا الرجل والحقيقه يجب ان يذكر بما يستحق فذو في واقع الامر كانوا يضربون على ه الوتر ويبدو ان هذا الوتر بضاعه مو بس من ايام الامويين لا ال الى يومك هذا اكو يا جماعه يضربون على ه النغمه زين وهو في واقع الامر ما يهمه في سبيل مصلحته ان ي العرب تحت رجليه فاراد الحسين يبرهن ان ذول ما عندهم من عادات العرب شيء انت مثلا احنا نعرف في حضاره العرب واحد من شعرائنا يقول ان من اعجب الاعاجيب عندي قتل بيضاء حره عطبول قتلوها ظلما على غير جرم ان لله درها من قتيل كتب القتل والقتال علينا وعلى المحصنات جر الذو الحسين اراد يبرهن للناس بشكل عملي يقولهم ترى ذول ما عندهم من عادات العرب شيء شوفوا بدليل راح يروعون المراه والطفل ها حسين سلام الله رسم لهم خطه يعني لا تتوقع ان الحسين ما يدري المخيم راح ينهج عليه ولا تتوقع ان الحسين ما يدري بان وحده من اخواتها راح يصير في عضدها مثل الدملج من السياط ها هذا كله قدام عينه يعرفه بس اراد ان يطي صوره عمليه لهؤلاء يقولهم شوفوا ذول ترى ابدا لا كرامه ولا عاده عربيه ولا تقليد من التقاليد المحترمه في حضارتنا وتاريخنا لان هذول راح يروعون حتى الطفل الصغير الطفل خولا هذا لا يضر ولا ينفع ولا يشترك بمعركه ولا يشترك بقتال ترى حتى بعد المعركه ما هدوا الاطفال بعد المعركه ما وحده من اخوات الحسين ماخذه عبد الرحمن ابن عقيل ابن عمها عندها طفل محمد عمره سبع سنين طلع من الخيمه عند مصرع الحسين احترموا طفولته ها اخر الطفل الاطفال احباب الله طفل صغير هذا لا مقاتل المؤرخين يقولون كان مدهوش يتلفت يمينا وشمالا اجوا ليه مو بس رمو بالسهام لا وكزو بخاصرتي شوف مدى الوحشيه اراد الحسين سلام الله عليه ان يبرهن ان هؤلاء لا يعترفون بما يدعونه من انهم اناس حريصين على حضاره امه يقول لا ذول اناس ما عندهم من العروبه شيء انت ملاحظ الحسين لما وقع وشافهم جم على المخيم ايش كان يخاطبهم نبه ل النبره يقوللهم يا شيعه ال ابي سفيان ان كنتم لا تخافون ان لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد ارجعوا الى احسبكم كونوا عربا كما تزعمون متنبه ها يقولوا انت اللي تقولون تدعون انكم حاملين العروب على ايديكم كونوا عربا في العربي ما يروع في تاريخها امراه انتم تروع امراه وتحرقون مخيم وتذ لكم طفل فراد الحسين عمليا ايضا ان يبرهن بعد بالاضافه الى هذا ايش اراد اراد نشر الظلام ترى شوف لما تشوف لك رجل ذبيح قد يكون ما ياخذ من يعني ما يهزك بقدر ما تنظر الى امراه غرقانه بدموعها تعول كانه جبلت النفوس على هذا يعني خلي ابدل لك العباره احيانا الدمع يلعب دور اضخم من دور الدم ها الدمع احيانا يلعب دور اضخم من دور الدم الحسين اراد الدموع تاخذ طريقها بالساحه تلعب دورها تادي دورها وبالاضافه الى هذا اراد اللسان المعبر عن الثو وفعلا شوف النساء وزعه على اداء هذه الواجبات بعضهن قامن بهذا وبعضهن قامن بمعنى اخر اتامل حتى الجواري الحسين جندهم لهال المعنى انت تتصور فضه هذه فضه كانت جاريه النبي صلى الله عليه واله انتقلت من بعد الى الامام علي بن ابي طالب والامام علي عليه السلام وهبها لابنته زينب لانه النبي مرطب على بنته يوم من الايام على ابنته فاطمه شاف الحسين مكلل بكتفها يبكي والحسن يبكي على الارج اطفال صغار والزهراء بيدها الرحا تطحن وقد مجلت شافها النبي رق لها قال لها بنيه ما بالك قالت ابا كما ترى شوف وضعي هذا قال لها بنيه تعجلي مراره الدنيا بحلاوه الاخره انكم اكرم على الله من ال عمران يا ال بيت رسول الله ها ثم انفعل النبي تالم طلع برا اهدال لها هاي فضه هذه فضه يقولون المؤرخين كانت احيانا تساعدها بالرحه واحيانا تحتطب تجيب لها شويه حطب من الخارج فعاشت في بيت الزهراء الزهراء لما توفيت التحقت هاي بزينب هذه يوم الطف ايضا لها دور كانت وقفت لك ها وضعت الوصمه في جبين عمر ابن شعد عندما هجمت الخيل على المخيم وقفت له قالت له يقتل ابو عبد الله وانت تنظر اليه وتهجم على عياله تصور جواري روضه جاريه النبي قثه من الجواري ام رافع زوجه عبد الله ابن ابي رافع مجموعه من الجواري طلعا مع الحسين لاداء ادوار معينه هاي بالاضافه الى من اخرجهم الحسين من الرجال وذول شلون رجال يعني بس عباره مختصره اذكرها الك شنو هي العباره العباره معاويه يسال عقيل يقوله يا عقيل قالله بلا قالله انت مريت على جيش اخوك علي بن ابي طالب ومريت على جيشي تقدر تعطيني صوره قالله بلا مررت على جيشك وعلى جيش اخي لما مريت على جيش علي بن ابي طالب رايتهم بين قائم وقاعد وراكع وساجد ليلهم كليل رسول الله ونهارهم كنهار رسول الله الا ان رسول الله ليس فيهم ومريت على معسكر ما رايت الا قوما ممن نفر ناقه رسول الله ليله العقبه هذول اللي شفته هذا الفرق بين الجيشين وفعلا هذا اللي كان يوم الطفش قد اكو صحابه مع الحسين سلام الله عليه في جيش الحسين من اصحاب رسول الله لكن الغريب هاي المفارقه التاريخيه المفارقه التاريخيه تاريخ المسلمين يحترق اذا واحد غلط له غلطه ويا واحد من الصحابه لكن صحابي ينذبح ها اصحاب لرسول الله يذبحون يوم الطف يمر التاريخ يصم اذان عنهم ومع ذلك يعبر عن يجيد بانه الخليفه المظلوم زين اتامل اي مغالطه ارجوك هذا هذا ذا امر يعود على تاريخنا باسوا النتائج على ايه حال الحسين طلع ايش طلع وياه هال المجاميع من الصحابه ومن التابعين بعد ومن براعم ال محمد وبدا يقدمهم يوم الطف خلي نشوف واحد من ادباء الطف شو يقول له يقول لا ابا النفر البيض الذين وجوه هم نجوم لها عند القتام طلوع هم هم من جذور الانبياء وشائج ومن شجرات الاوصياء فروع دول شنو ايش قدمهم الحسين قرابين في دنيا الفداء قرابين في دنيا الشهاده احسنوا صنيعا وما غير الفداء صنيع توحدهم دنيا الفداء فيستوي بها طاعن في سنه ورضيع قدمهم الحسين كلهم يوم الطف ها ابتداء من الكبير الى الرضيع اللي ختم به التضحيه ولما تهاوى على الارض ما ظل بعد احد ها مر الحسين على مصارعه ها اخر رجعه رجع بها للخيمه شاف هال الاجش تضطرب بدمائها هالشباب هالكه صرع على المعركه تمتمت شفتاه رفع راسه قال يا رب لك العتبه اذا كان هذا يرضيك فخد حتى ترضى بس وقف شويه بعيدا بين اطناب المخيم اين ابطال الصفى اين فرشان الهيج مالي اناديكم فلا تسمعون وادعوكم فلا تجيبون وستم طلقتم حلا الكم لاجلي شافها كلها جس اجساد بلا روش تضطرب بدمائها على وجه الارض ه الجرحه هقتل واخته ايضا شافته للمنظر ايش وقت شافته شافتها ليله الحادي من الحادي عشر من المحرم عندما طلعت واطلت على تلك الاجساد توجهت الى الحسين يا ابن ام النج الخالي ما ظل ب بش نشوان رام والهو تم وجل متوسد التربا خويا راحت جلوه ايامي وراحت زهوه الشبان بس ظليت تعت بالبين ولا يشمع البين اعتاب خوي ما يرضى القلب ينسى ولا ترضى العيون تنام ولا طافك يفرجني ولا تنشين الايام ووحشه اكل بروحي ودمع ما ينقطع سجام مرت ما بين المصارع تقوم من مصرع وتجلس عند مصر تلك الوجو المشرق كانها الاقمار دا اشبح في غدير دم خضبوا وما شابوا وكان خضب بدم من ودا جلال الحنا كل امراه ها متوسد الى جانب وحيدها قد احتضنت يا شبا بالله لا تونون تصدع قلبي من ت الجون ما ادري يا بعد ليش تريدون حت لك الوجوه بسم الله الرحمن الرحيم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يا ربي بوجهك الكريم وبرحمتك التي وسعت كل شيء وبكلماتك التامات اللهم عافنا في من عاف تبتلنا في من ابتليت وتولنا برحمتك في من توليت اللهم اجعلنا في رحاب ال محمد الاخوه المؤسسون تقبل عملهم ولاتهم مع اممات الجالسين والمسلمين بلغ اللهم الجميعا ثواب الفاتحه