042 تفسير سورة القلم 1 ما أنت بنعمة ربك بمجنون هدى للناس د أحمد عبد المنعم

هدى للناس السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا وسهلا بكم ونستكمل باذن الله سبحانه وتعالى حلقات هدى للناس وكنا بفضل الله وكرمه وتوفيقه ورحمته كنا بفضل الله وصلنا الى سوره القلم اللهم لك الحمد في الجزء ال 29 انتهينا من سوره الملك والنهارده سوره عظيمه غالب السور ان شاء الله اللي جايه معانا غالبها مكي هيبقى في بعض الخلافات في بعض الصور في جزء عامه او بعض المواطن داخل الصور يعني النهارده سوره القلم في خلاف في بعض الايات لكن غالب الجو القادم كله يعني بنسبه كبيره جو مكي سوره القلم ايضا ليها مزيه خاصه عن بقيه السور ان هي ضمن مجموعه الصور التي نزلت في اول الوحي ليه بقول ده مهم لان دلوقتي القران عايزك تتخيل تعيش معانا المشهد اولا القران يا جماعه لم ينزل ليكون كلاما بعيدا عن الواقع القران نزل ليكون واقعا وليغير الواقع القران نزل القران عنده تصور تغييري في واقع الحياه وفي واقع موجود فبالتالي القران نزل عشان يغير الواقع ده وهو يكون واقعا مكانه يعني مش نزل يهدم فقط مش نزل يقول مثلا ان دي جاهليه او في اخطاء لا القران عنده تصور لذلك النبي صلى صلى الله عليه وسلم قبل نزول الوحي عليه اعتزل المجتمع وكان يجلس ليالي ذوات العدد يتحنث في الغار كان عايش وسط الناس هو الصادق الامين لكن كان بيجي له اوقات يتحنث الليالي ذوات العدد انه يشعر ان في شيء خطا لكن ليس معه رساله فلما نزلت عليه الرساله طلبه الله سبحانه وتعالى بالنزول الى الناس يا ايها المزمل قم يا ايها المدثر قم فبعض العلماء لما اتكلموا في اوائل منازل بيقولوا ان غالبا في خلاف في ترتيب النزول غالبا اول ما نزل هذا الاربع سور اقرا والمدثر والمزمل والقلم على خلاف في ترتيب الثلاث سور اللي بعد اقرا فسوره القلم ضمن المجموعه الاولى من السور التي نزلت بعضهم يصل بها الى المرتبه الثانيه وخصوصا اولها او الرابعه او غير ذلك على خلاف بترتيب النزول لكن الذي يعنينا انها من اوائل ما نزل طيب ده مهم ليه قلنا القران نزل ليكون واقعا وليغير الواقع فبالتالي محتاجين نسال ما هي الرسائل الاولى التي نزلت في هذه الرساله يعني الواقع قبل القران كان شيء وبعد كده ما نزل القران الواقع تغير طب الواقع لما نزل عليه القران لاول مره ماذا اراد القران ماذا تكلم الله سبحانه وتعالى بماذا تكلم الله سبحانه وتعالى في هذه اللحظات الاولى لنزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم هنجد ان في موضوع مجموعه من المعاني المتقاربه تقريبا في اوائل السور التي نزلت على النبي صلى الله عليه وده اللي هيخلينا النهارده نتكلم ايه المزايا اللي في سوره القلم بتتكلم عن ايه؟ هنجد ان الصور التي نزلت في اوائل العهد المكي فيها بعض القضايا اللي بتركز عليها بحيث ان الداعيه وحامل الرساله اذا مر بحاله استضعاف قريبه بالتي كانت في اول الدعوه محتاج يؤصل هذه القضايا عنده بمعنى الله سبحانه وتعالى يقول وتلك الايام نداولها بين الناس الواقع لن يظل على مدار على التمكين على مدار الزمان ولا على الاصطعاف على مدار الزمان بيحصل حاله من التقلبات والمداوله بين الايام للدول والحضارات والقوى في الواقع وكذلك المسلمون ايضا المسلمون يمرون بحاله من التمكين وحاله من الاستضعاف فاذا مر المسلمون بحاله فيها استضعاف تكاد تشبه اللحظه الاولى لنزول الوحي اذا هم يحتاجون للمعاني التي نزلت في اول الوحي وكده كده الانسان محتاج يتعرض للقران كاملا لكن يحتاج الى التزود بهذه المعاني حتى لو هو على مستوى الفرد مش لازم على مستوى الامنه هو بيمر بحاله ضيق بحاله هدم من اهل الباطل صراع من اهل مع اهل الباطل يحتاج الى معاني تثبيتيه فمن يعني القران نزل ايضا ليثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي قلب الدعاء الذين يحملون رساله النبي صلى الله عليه وسلم طب ايه المعاني بقى اللي نزلت في الاول هنجد ان من المعاني التي نزلت في الاول تثبيت النبي صلى الله عليه بل الخطاب بيكون مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم في اوائل السور اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علاقه ما انت بنعمه ربك بمجنون قم فانذر قم الليل هنجد ان مجموعه السور الاربعه الاول تقريبا فيها خطاب مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم فيها تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم انك على الحق فيها ايضا الاكثار وده موجود معانا النهارده كتير الاكثار من الامر بالصبر للنبي صلى الله عليه عندنا في المدثر ولربك فاصبر وهنا للنبي صلى الله عليه وسلم في اخر السوره فاصبر لحكم ربك في المدثر قال ولربك فاصبر هنا معانا زياده هنشوفها ان شاء الله باذن الله لما نوصل لاخر السوره مش بس فاصبر ده فاصبر وتحذير من سلوك طريق قد يؤدي الى بعض العقوبات في الدنيا فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم الاكثار من الامر بالصبر ايضا التاك اكيد انك على الحق وده بيكثر الحديث عنه في السور المكيه واللي سما في اوقات الاستضعاف وانتشار الظلام واستطاله اهل الباطل زي ما في اول سوره ياسين كده يعني في اول سوره ياسين تيجي تقلب الصفحه تلاقي واحد رايح يدعو الى الله فيقتلونه طب متخيل المشهد في هذه الاوقات اللي فيها حرب على الاسلام يحتاج الدعاء الى الله سبحانه وتعالى ان هم يؤكدوا لانفسهم انهم على الحق لكنهم يحتاجون الى ذلك من خطاب علوي من الله سبحانه وتعالى ياسين والقران الحكيم انك لمن المرسلين وايضا بدات هذه السوره بنفس البدايه نون والقلم وما يسترون ما انت بنعمه ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم ايه كميه التاكيدات اللي في اول السوره دي هذا هو طابع بدايات القران المكي تاكيد على اهميه حمل الرساله انت على الحق هنجد تثبيت النبي صلى الله عليه الاكثار من الامر بالصبر التاكيد انك على الحق ايضا هنجد ان كلمه ذرني جت ثلاث مرات الثلاث مرات في اوائل الثلاث سور اللي بعد اقرا يعني جت في سوره المزمي وجت في سوره المدثر وجات معانا النهارده في سوره القلم والله سبحانه وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اول لحظه اي حد هيقف في طريق الدعوه انا اتولى حمايتك واتولى نشر هذا الدين الله سبحانه وتعالى يزرع لهذا الدين سبحانه وتعالى فبلاش الانسان يتخيل ان هو اللي بينشر الدين لا بالعكس حتى الانسان الداعيه الذي يسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم لو مات في الطريق او اصيب او اوذي الدين سينتشر وايضا من خصائص القران المكي التاكيد ان العاقبه للمتقين انا حسكم يا جماعه تتخيلوا ا واقع نزول القران المكي في الاول ما فيش حاجه لسه يعني النبي صلى الله عليه وسلم معاه واحد اين 3لاه بيزدادوا افراد بيدخلوا لدار الارقم يدخلون افراد عكس اخر القران يدخلون افواجا اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا في الاول كان الدخول على هيئه افراد فمعاه واحد النهارده اثنين اعداد بسيطه وتلاقي القران بيقول له انكم على الحق اثبتوا ايضا من المعاني المتكرره في اوائل السور المكيه لا تطعهم ما تركزش معاهم وذرني والمكذبين يعني في ذرني ولا تطعهم كلمه لا تطعه جت في سوره اقرا اول ما نزل وجت في سوره القلم كلا تطعه واسجد واقترب وهنا جت مرتين فلا تطع المكذبين ولا تطع كل حلاف بينهم ايه ولا تطع كل حلاف ماين النهي عن طاعته ولما ندخل اكت في تفاصيل ان شاء الله اما نوصل باذن الله سبحانه وتعالى نخلص القلم ونوصل ان شاء الله للمزمل والمدثر واقرا هنجد في ايضا خصائص مشتركه في بقيه هذه السوره لكن تعالوا ندخل الان لتفاصيل سوره القلم ونحاول كده نستكشف ايه ثاني في اول ما نزل عشان نفهم الكلام اللي انا بقوله الصبر واليقين وانك انت على الحق وانك لا تطعهم لازم تبقى فاهم ان القران لما نزل زي ما قلنا في اول الحلقه النهارده هو نزل يغير واقع طب واهل الواقع دول هيسكتوا مش هيسكتوا فاهمين ان القران ده بيحتوي على تغييرات جذريه في المجتمع فاهمين ده فبالتالي هم رافضين صوره الرفض ديت هتظهر في ايه يعني صوره صح التعبير يعني تمظهرات رفض الرساله صور رفض ض الرساله هتظهر في ايه؟ هتظهر في غضبهم حسدهم بغضهم اتهاماتهم للنبي صلى الله عليه وسلم محاولات الكيد واللعب والمكرب عن النبي صلى الله عليه وسلم ودوا لو تدهنوا فيدهنون اتهامات للنبي صلى الله عليه وسلم بالجنون انت متخيل ان من اوائل التهم التي نفيت عن النبي صلى الله عليه وسلم الجنون يعني كده من اوائل التهم اللي اتهموها للنبي صلى الله عليه وسلم للجنون طب ليه من اوائل التهم الجنود انتوا هم عايزين يقولوا له ايه؟ ايه اللي انت بتقوله ده؟ اللي انت بتقوله ده هيغير المجتمع تماما فده بالنسبه لهم جنون زي لما حصل ان المهاجرين هاجروا للمدينه والانصار نصروهم باموالهم فالمنافقين لقوا ان الدين عباره عن هجره ونصره فلما طلبوا بالايمان قالوا انؤمن كما امن السفهاء هم يرون ذلك من السفاهه ان انا اضحي بارضي او اضحي بمالي لاجل دين الله سبحانه وتعالى يرون ذلك من السفاهه فايضا المشركون لما راوا المطالب والمعنى الذي نزل المعاني التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ده جنون اجعل الالهه الها واحدا طب ده احنا مستفيدين اصلا من كثره الاصنام هنخلي الالهه دي الها واحدا لذلك هم كانوا فاهمين تبعات الايمان بالقران لو كانت كلمه لقلناها فنجد ان في اوائل السور المكيه لا تطعهم معنى كده ان هم لهم طلبات وان هم بيحاولوا يضغطوا على النبي صلى الله عليه وسلم عشان يستجيب لهذه الطلبات والنبي صلى الله عليه وسلم ثبته الله لكن انهم لكن القران بيخبرنا انهم سيستعملون نفس الوسائل اتواصوا به زي ما قلنا في ختام الذاريات نفس الوسائل ونفس الاتهامات اللي اتهموها للنبي صلى الله عليه وسلم يتهمون بها من يسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي هيطلبوا منهم نفس الطلبات وهيعملوا معاهم نفس المحاولات من الحصار النفسي والاتهام والتضييق محاوله الوصول صول نقطه وسط وهكذا فاذا تلقي القران المكي لابد ان نتلقى القران بصوره غير الصوره اللي هي ان احنا بنتلقى كلام جميل وكلام بس بنستمتع به فقط لا القران لم ينزل لهذا القران نزل لينذر من كان حيا القران نزل ليغير كما قلنا ليغير الواقع وليكون القران هو واقعا في حياه الناس لذلك لما ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها لما سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبيستدلوا هنا في في اول سوره القلم وانك لعلى خلق عظيم قالت كان خلقه القران فالنبي صلى الله عليه وسلم حول القران لواقع تخلق به في حياه الناس فكان يمشي بين الناس بهذه الاخلاق فتحول القران الى واقع على المستوى الفردي وعلى المستوى الجماعي وفي اواخر السوره النهارده معانا والصور المكيه بتتكلم على ان هو ذكر للعالمين يعني على المستوى الفردي والمستوى الجماعي وحتى المستوى الاممي يبقى اذا عايزين نفهم القران لما نزل نزل بحقائق واضحه بينه بسيطه لا تقبل الجدل ومن اول لحظه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ربنا قال له في ناس هترفض اللي انت بتقوله اللي نزل عليك ده قول مش سهل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا دي معاني ثقيله تحتاج الى صبر ولا تمنن تستكثر من اوائل ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم انت على الحق معاك معاني ثقيله هتغير الواقع اصبر لا تطعهم استمر اياك ان تتوانى اياك ان تتردد استمر والله سبحانه وتعالى سينصرك مهما طال الزمان ده محور المعاني اللي موجوده في اوائل ما نزل في مكه تعالوا بقى نبدا ندخل بصوره تفصيليه لمعاني سوره القلم سوره القلم بما ان هي زي ما قال كتير منفسين من اوائل ما نزل هي اول صوره فيها حرف من الحروف المقطعه يعني اول مره المشركون يسمعون الى حرف من الحروف المقطعه من القران كان هو نونك تخيل مشهد كده النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقرا عليهم القران نون والقلم وما يسترون انت متخيل المشهد بعد كده هيسمعوا قسمعوا ص هيسمعوا الم لام م في مكه وال لام م في المدينه وهكذا تتوالى وحا مكيه تتوالى الحروف المقطعه لاول مره هذا الحرف حرف من الحروف يقول صلى الله عليه وسلم ويقرا عليهم القران نون ثم يبدا قسم لو كانت السوره اللي قبلها في ناس قالوا السوره الثانيه او الرابعه السوره اللي قبلها اقرا او يا ايها المزمل او يا ايها المدثر خطابات مباشره للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا سوره يسمعوا فيها قسد اول سوره تبدا بالقسم نون والقلم اول قسم سمعوه كان بالقلم اول قسم طرق سمع المشركين كان القسم بالقلم ومن اوائل ما نزل عليهم ايضا القران نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوائل ما تلي عليهم اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم فكلمه القلم يعني جت على مسامعهم مرتين في اوائل ما نزل من القران فاذا يبدو ان القران هيغير شكل الحضاره الاسلاميه هيغير شكل العرب هيضيف مفهوم جديد للعلم هذا العلم اللي مبني على الوحي العلوم الاسلاميه هي علوم مبنيه على الوحي ليست علمانيه ليست منبته ومنقطعه عن الوحي لكنها مبنيه على الوحي وعلوم الاسلام تؤدي الى الخشوع لله سبحانه وتعالى اول ما نزل اقرا وختمت كلا تطعه واسجد فقراءه الاسلام هي قراءه باسم الرب سبحانه وتعالى ليست قراءه معزوله عن الله سبحانه وتعالى فتخيل من اوائل ما نزل كقسم نون والقلم وما يسترون العلماء لما فسروا كلمه نون قالوا ده حروف مقطعه وبعضهم اشار الى ان هو حوت او غير ذلك لكن هذه غيبيات والله اعلى واعلم بصحتها لكنه حرف من الحروف المقطعه نون القلم وما يسترون قالوا ايه القلم ايه القلم اللي ربنا اقسم بيه هل اول ما خلق الله الحديث اول ما خلق الله القلم وهناك يعني بعض العلماء قال ان هي اوليه نسبيه لكن ليس هذا المجال الخوض في النقاش هل ده القلم الذي قال الله سبحانه وتعالى اكتب القدر اللي كتب به اللحو المحفوظ هل اللي بتكتب به الملائكه اعمال العباد هل جنس القلم وكل قلم يكتب ويسطر شيئا الى يوم القيامه هذه العلوم التي تعلمتها البشريه ولا يزال ستتعلمها البشريه يقسم الله سبحانه وتعالى بكل ما كتب ما انت بنعمه ربك لنا جميع لان العلم الذي ستاتيهم به يا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الوحي ليس كمثله علم والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وليس ككلامه سبحانه وتعالى كلام هم يقولون عنك مجنون فلينظروا فيما كتب في كل ما كتب فلينظروا فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صدقين نون والقلم وما يسترون لو قالوا ان القلم هنا اللي مع الملائكه يبقى اللي بيستروا الملائكه الواو الجمع هنا يسترون الملائكه الا القلم جنس القلم وكل ما كتب اي وما يستر الناس بعضهم اعاد الفعل الفاعل هنا يسترون حتى هذه الاقلام والمراد كتبت الذين يمسكون بالاقلام ويكتبون من اول هذه السوره في قسم بالقلم وما يكتب على ايه القسم؟ ما انت بنعمه ربك بمجنون. اذا انت ستاتيهم بقمه العلم. كيف يقولون عنك مجنون؟ ستاتيهم بعلم لن يستطيعوا ان ياتوا بمثله ولو اجتمعوا الجن والانس ولو يجتمعوا لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير. نون والقلم وما يسترون ما انت بنعمه ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم. الثلاث حاجات دول قسم نون والقلم وما يصور اول حاجه نفي الجنون عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى كده ان دي كانت تهمه المشركون بيتهموا بها النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت السوره مش بس الثاني في الجنون لا الاول بدات انظروا فيما معكم من علوم وايضا الانسان لو لو قلنا القلم اللي كتب الاقدار الذي نزل هذا الكتاب وتكلم بهذا الكتاب سبحانه وتعالى هو العليم بكل شيء هو الذي قدر مقادير كل المخلوقات والسماوات قبل ان يخلق السماوات والارض سبحانه وتعالى ا من المعاني العظيمه في قول الله سبحانه وتعالى في سوره النساء انزله بعلمه اي انزله فيه علم الله سبحانه وتعالى فيه بعض من علم الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فانت متخيل هذا لذلك ربنا قال في سوره الفرقان قل انزله الذي يعلم السر سبحانه وتعالى فكيف تتهمونه بالجنون كيف تتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون ما انت يا محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون الايه ما جتش كده ما انت بنعمه ربك بمجنون اما بسببها اتهموك بالجنون وانت بسببها لست بمجنون الا خلاهم يتهموه بالجنون طب ما هم كانوا مسميينه الصادق الامين صلى الله عليه وسلم كانوا يلقبونه بالصادق الامين ولن يطلقون ولن يطلقوا هذا اللقب على انسان الا اذا كانوا يثقون في عقله يعني معقول هم هيقولوا على انسان صادق امين ويضعون عنده الامانات ويتهمونه بجنون في حد ياتمن مجنون حاشاه صلى الله عليه وسلم فايه التغير اللي حصل هل مثلا اغتنى ايه التغير اللي حصل خلاهم يتهموه بالجنون اللي حصل نزلت عليه رساله وخاطبهم بالوحي وجهر النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ رساله الله سبحانه وتعالى هنا التهم والجنون فربنا سبحانه وتعالى ينفي هذه التهم هنلاحظ ان دايما من مجهود اهل الباطل اتهام الرؤوس اتهام المتصدرين للدعوه ان هو عايز يصرف الناس عن اتباعهم فاول شيء انه بيتجه للراس ويحاول يتهم الراس باتهامات باطله هذه الاتهامات وهذه السهام العشوائيه التي تتجه لرؤوس العاملين لدين الله سبحانه وتعالى قد لا تصيبهم لكنها تؤثر في بعض الناس فاحيانا يكون من الواجب الدفاع وبيان الحق فنزلت الايات ما انت بنعمه ربك بمجهور نزلت الايه لتطهر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الوصف ولتصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوصف بل تقول له انت في نعمه الله سبحانه وتعالى وهذه الرساله وهذا الوحي من اعظم النعم لان هيجي لنا قصه ناس ربنا اداهم نعمه الجنات والارزاق وحاولوا يمنعوا الرزق والفاكهه والثمار والبساتين عن الناس حاولوا يمنعوا نعمه الله عن الناس بل نعمه الوحي اعظم فهؤلاء الذين يحاولون منع وصول نعمه الله الى الناس اشد اجراما من هؤلاء اصحاب الجنه انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه هؤلاء الذين منعوا الثمار من الوصول للناس المساكين الذين يمنعون وصول لوح للناس اشد اجراما من الذين يمنعون وصول الماء والطعام الى الناس هذه نعمه عظيمه ما انت بمجنون صلى الله عليه وسلم بنعمه الله سبحانه وتعالى عليك متلبسا بنعمه الله عليك ما انت بسبب نعمه الله عليك لست بمجنون ما انت بنعمه ربك وشوف هنا ربك وفي اول اقرا باسم ربك والخطاب الخاص للنبي صلى الله عليه وسلم ما انت بنعمه ربك والنفي ما انت بنعمه ربك ما قالش مجنون بمجنون حتى لم تقارب ولم يقترب منك هذه الباء المصحبه لم يقترب منك ك الجنون لحظه ما انت بنعمه ربك بمجنون وبعض العلماء اشار مستحيل يكونوا يقصدوا الجنون بمعنى ذهاب العقل او انه اتاهم بالعظائم او ياتيه الشيطان وده كان اعتقادهم في الجنون ان هو من مس الشيطان فهم يتهمونه ان الذي ينزل عليك هذا من الشيطان فقال الله سبحانه وتعالى ما انت بنعمه ربك بمجنون ثم هذه الكلمه التي قيلت لك وسيقال لك غيرها من الكلام وستلقى انواعا واصنافا من الاذى كما كذب الرسل من قبلك واوذوا فيقول الله سبحانه وتعالى مثبتا للنبي صلى الله عليه وسلم باستحضار الامر الاخروي يثبت الانسان على بلاءات الدنيا قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم ما انت بنعمه ربك بمجنون وان لك على هذه الكلمه وعلى غيرها من اصناف الاذى والبلاء الذي ستتعرض له لانك تحملت الرساله ومن تحمل الرساله قبل بهذه العداوه قال ربنا سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وهنا قال ربنا سبحانه وتعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين فمن سار على طريق الانبياء لا بد له من اعداء من المجرمين فقال الله للنبي صلى الله عليه وسلم وان لك يا محمد صلى الله عليه وسلم اجرا جاء نكره عظيما لا يوصف غير ممنون غير مقطوع اجر ممتد يتصبر الداعيه بهذه الايات ان كل اذى يناله في السير الى الله سبحانه وتعالى وفي نشر دين الله سبحانه وتعالى له اجر ممتد الى يوم القيامه وان لك يا محمد صلى الله عليه وسلم لاجرا غير ممنون اي غير منقطع وقيل غير ممنون به عليك ليس فيه منع المعنى الاشهر غير مقطوع وانك شوف ممكن شوف يعني حب الله للنبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم الواحد لما بيقرا هذه الايات بيعرف ان احنا مقصرين قوي مع النبي صلى الله عليه وسلم مقصرين في التعرف على سيرته صلى الله عليه وسلم على تفاصيل حياته صلى الله عليه وسلم على الاذى الذي ناله في سبيل نصره الدين وتبليغ الدين الينا صلى الله عليه وسلم فينبغي للانسان ان يكثر من القراءه عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا قد نغفل احيانا القراءه في العهد المكي اغلبنا بيبقى عايز يعرف معلومات وده شيء جيد جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيعرف الغزوات والسرايا وده شيء هام جدا بل من تربيه النشء تربيتهم على الغزوات والمعارك والسرايا لكن قد يغفل التفاصيل التي حدثت في العهد المكي بالرغم انها ليست كثيره الاحداث لكن معايشه الواقع المكي يساعدك كثيرا على فهم الايات والتثبيت النفسي الذي حدث في القران المكي قد لا يفهم الانسان الايه الا اذا عاش الواقع التي نزلت فيه هذه الايه الذي لابد انه يعيش الواقع الذي نزلت فيه هذه الايه يساعده ما المعاني التثبيتيه التي جاءت في الايه فيبدا يفهم قيمه هذه الايات لا سما اذا تعرض ايضا هو لضغط او حصار او اتهامات او تضييق تساعده هذه الايات ويتثبت ويثبت فؤ فؤاده بهذه الايه فقال الله للنبي صلى الله عليه وسلم ما انت بنعمه ربك بمجنون وان لك يا محمد صلى الله عليه وسلم اجرا غير ممنون ولم يكتفي بهذا لم ينفي عنه الجنون فقط ولم يثبت له الاجر الاخروي فقط بل قال له كيف يتهمونك بالجنون وانت بلغت قمه الخلق يعني اعلى شيء في الخلق بلغوا النبي صلى الله عليه وسلم اعلى كمال بشري في التخلق بالاخلاق هو في سيره النبي صلى الله عليه وسلم السيره هي التجسيد العملي لاخلاق القران السيره هي التجسيد العملي لحسن الخلق الذي يحبه الله سبحانه وتعالى فقال الله له وانك يا محمد لعلى خلق عظيم الايه دي نزلت في اول الرساله وكان في يعني بضع ايات بس اللي نزلت طب تخيل خلق النبي صلى الله عليه وسلم بعد اكتمال الوحي تخيل خلق النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعرج في هذه المعارج الى الله سبحانه وتعالى ويرت يتقي مع هذه الايات ويطبق هذه الايات تخيل ماذا يقال عنها لذلك في اول الرساله قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق شيء لا يوصف ثم قال الله عنه عظيم العظيم سبحانه وتعالى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه على خلق عظيم تخيل بقى اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فاللي عايز يعرف النموذج البشري التطبيق تبيقي للاخلاق التي يحبها الله فليتدارس سيره النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا سيره النبي صلى الله عليه وسلم بتفاصيلها من ادله النبوه النبي صلى الله عليه وسلم هي معجزه سيره النبي صلى الله عليه وسلم وتصرفات النبي صلى الله عليه وسلم في اختلاف المواقف وتنوعها مع مداوله الايام وتقلباتها هي من ادله نبوه النبي صلى الله عليه وسلم وانك يا محمد صلى الله عليه وسلم لعلى تمكين والاستعلاء والتمكن لعلى خلق عظيم ويذكرون هنا اثر عائشه رضي الله عنها بالرغم ان سيد عائشه قال ذلك متاخرا وده من اول الامر كان خلقه القران قلنا من ملامح بدايات عشان بنتكلم عن القران المكي ان شاء الله بنحضر درس اسمه فقه السور المكيه اسم ملامح بدايات السور المكيه ان العاقبه للمتقين شيء عجيب جدا احنا لسه افراد النبي صلى الله عليه وسلم ومع مع بعض الافراد امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم يخاطب المشركين حتى كانوا ا يتخفون في دار الارقم ودايما في تاكيد ان العاقبه لكم لهذه القله نعم اصلا ممكن واحد كان يتساءل طب افرض لو واحد يعني لسه بادئ يؤمن او لسه متردد يبدا يسال طب افرض امنت بالرسول ده صلى الله عليه وسلم وقتل افرض ضحيت بنفسي عشان الرساله اللي في اول امرها دي وانتهت ويعني يعني قتلت ووقدوها من اول ما بدات مش ده وارد وارد في افكار على مدار التاريخ لسه بدات تظهر خلاص قتلت وعود وت من بدايه الفكره طب انا هضحي تخيل بقى الكم كم اليقين اللي بيبث في اوائل الرساله المكيه فستبصر ويبصرون في ايات كتير في القران المكي ان العاقبه لكم اصبروا بس انتظروا تربصوا اني معكم من المتربصين انتظروا العاقبه لهذا الدين طب ايه اللي هيحصل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما عندوش اجابات تفصيليه للي هيحصل لكن عنده يقين ان الله سيتم هذا الامر جي له خباب الدماء تنزل من ظهره رضي الله عنه ويشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول صلى الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر ما قالوش شوف يا خباب هي ثلاث اربع سنين وهنهاجر وهنروح المدينه وما قالوش التفاصيل ما يعرفش كنت اعلم الغيبه لاستكثرت من الخير وماساني السوء ماارفش لكن انا عندي يقين ان الله سينصر هذا الدود وينبغي للدعاه الى الله سبحانه وتعالى ان تنتلئ قلوبه بهذا اليقين وان اليقين في الدين لا في نصره انفسهم القران المكي بيعلمك ان تكون على يقين ان الله سينصر هذه الرساله بك او بغيرك هذا ليس لك تفوض امرك الى الله سبحانه وتعالى فانظر الى النبي صلى الله عليه وسلم تخيل بيتهموه بالجنون فيروح يقول لهم يقول ربي سبحانه وتعالى نون والقلم وما يسترون ما انت بنعمه ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم ثم يقول لهم فستبصر ويبصرون ربي يقول لي فستبصر يا محمد ويبصرونهم يعني النتيجه هتكون علنيه النتيجه مش بس ايه هيحصل انتصار خفي للمسلمين لا سيحصل انتصار جماعي لهذا الدين فستبصر ويبصرون بايكم المفتون انتم تتهمون بالجنون فستبصر ويبصرون بايكم قيل المجنون او من الذي فتنه الشيطان مين اللي وقع في الفتنه من الذي هو من المجنون هل الذي جاء بهذه الاحكام التشريعيه هل الذي جاء بهذا الدين العظيم هل الذي جاء هذه الاخلاق العظيمه مقابل مين بقى؟ مقابل هماز من شاء بنميم منع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم دي شوف المقابله بين خلق العظيم وبين هذه الاخلاق دائما القران يبين اخلاق المناوئين لدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ولما بيتهم النبي صلى الله عليه وسلم بان اللي نزل عليه ده شيطان دائما القران يبين هذه ليست اخلاق الشياطين وما تنز نزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون ما يعرفوش الشياطين ما تعرفش تقول الكلام ده ما تعرفش مش طبعا هو معجز بس مش بس عشان هو معجز ما يعرفوش يقولوا الخير ده ما يعرفوش يتكلموا بهذا الحق لا يستطيع لا تستطيع الشياطين ان تتكلم بالخير والحق واليقين والامل والبشرى التي في الوحي ما يقدرش ما فيش صدر اصلا بشر يستطيع ان يتكلم بهذا بهذه القوه قوه وبهذا اليقين وما ينبغي لهم وما يستطيعون ايضا القران بيركز على اخلاق الشياطين زي ما في اخر الشعراء كده الم ترى انهم في كل وادي يهيمون اللي هو الشعراء الشعراء يتابعوهم مين الغاوون الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون هنا انتم بتقولوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان هو مجنون او ياتيه الشيطان طب شوفوا اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وشوفوا اخلاقكم شوف مين اللي بيتهم النبي صلى الله عليه هتجد الان لما تنظر في حتى في الحياه الان بتبص على اللي بيحاربوا الاسلام تجد انهم ا مجرمون لا يبالون بالدماء تنتشر عندهم الفاحشه والرذيله وانتكاس الفطره وهكذا كل من يحارب الاسلام لابد ان يفتضح باخلاقه فقال الله سبحانه وتعالى فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ايه بتصبر المسلم ان هو يكون مركز انه يكون من المهتدين الناس بقى بتتهمه الناس بتقول عليه ان ربك اعلم من الايات التي تصبر الانسان دايما في القران علم الله سبحانه وتعالى الم يعلم بان الله يرى ان ربك اعلم بمن ضل عن سبيله وهو سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين طيب هل هم اكتفوا بالاتهام لا بداوا يخططوا ويطلبوا طلبات ويضغطوا على النبي صلى الله عليه وسلم ليقبل هذه الطلبات فقال الله سبحانه وتعالى فلا تطع المكذبين الذين كذبوا برسالتك فلا تطع المكذبين طب هم عايزين ايه عايزينك تبدا تتخلى عن الرساله طيب انت مش هتتخلى عن الرساله يعني هم طلبوا منه ان هو يتخلى عن الرساله يتخلى عن الوحي يتخلى تماما عن القران رفض النبي صلى الله عليه وسلم يبداوا يسوا لا يبداوا يعملوا ايه طب هنحاول نوصل لمنطقه وسط عايزينك تتخلى قليلا عن الوحي لقد كت تركن اليهم شيئا قليلا فقال ربنا سبحانه وتعالى ولولا ان ثبتناك يعني هم بداوا معاه حتى بالشيء القليل ائت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله تلقائي نفسي فلعلك دي في يونس الثانيه في هود بعدها طب بلاش تغيره خالص فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضايق به صدوق بيبداوا يعملوا سياسات من المداهنه بس الغريب هنا فلا تطع المكذبين ودوا بيتمنوا بكل امانيهم ودوا لو تدهنوا انت كان انت تدهن انت الاول ودوا لو تدهن فيتسبب عن هذه المداهنه اللي انت بدات بيها هم يدهنون يعني هم عايز بيقعدوا يضغطوا عليك عشان تبدا انت تتنازل عن جزء قليل بمجرد ما تبدا انت تتنازل عن هذا الجزء القليل من الدعوه يقول لك تمام اتفقنا خلاص انت ما تشتمش الهتنا واحنا مش هنغلط فيه انت ما تشيمشنا واحنا مش هنعذب المسلمين انت ما او بص ممكن تمدح الاتنا واحنا نمدح الهك تعبد الهنا شويه وهكذا محاولات كثيره في القران المكيول الى منطقه وسط انك انت تبدا تتنازل من اول من اوائل ما نزل في القران المكي تطعهم اصل خد بالك ا هو طلباته مالهاش نهايه يعني انت متصور بعض الناس يقول لك طب ما المسلمون برده يعني لازم يبداوا يتنازلوا ونحاول نوصل لفكره الديانه الابراهيميه ونقول لهم برض انتوا صح واحنا صح وكفايه قوي يقولوا لنا ان احنا صح احنا نقول لهم برض انتوا صح ونوصل لمنطقه وسط لا هو الطاعه دي مالهاش نهايه لذلك اول ما بدا القران في سوره اقرا سوره العلاقه بينهاه عن ايه عن الدعوه بينها عن تطبيق الشريعه هو لسه ما فيش حاجه ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ما هو التراجع مالهوش نهايه انت هترجع خطوه هو ياخدها هي حرب بمساحات انت هترجع خطوه هوهو ياخدها وهكذا الى ان حتى يمنعك من الصلاه انت بتصور ان اه العلمانيه بتسمح بجزء من اقامه الشعائر لا ما هو تنازلك ده هيخليه يديه قوه طب ما نلغي شعائر يعني فتره من الفترات خلاص الشعائر الظاهره خليها خليها شعائر خفيه شويه حتى الشعائر الخفيه سيدنا ابو بكر الصديق ابتنى مسجدا في مكه بفناء اداره فكان بفناء داره فكان يصلي عشان صوته عالي في الصلاه في فناء داره فكان النساء واطفال المشركين يتقصفوا بيجوا يسمعوا ويقربوا عشان يسمعوا يعني كانهم بيطلعوا كده على الصوت عشان يسمعوا القراءه من ابو بكر الصديق المشركين رفضوا قالوا لا ما يصليش في فناء ده بيصلي يعني هو مش بيشتغل في الدعوه ده هو بيصلي رفضوا ذلك وده في اواخر العهد المكي انت متخيل ان ده ان ان رجوع تنازل المسلمين عن مبادئهم وعن دينهم وعن عقيدتهم ده له هو هيسكت وهيرضى بشيء ولن ترضى سواء المشركين دول او اليهود والنصار ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع مبته لان هو الصراع صراع مركزي في الاصول فقال الله سبحانه وتعالى فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن الادهان الدهن الشيء اللي فيه ليونه وفي تغير في اللون وان شيء قابل للتغير في الشكل فهم عايزينك تبدا تلين وتبدا ما تبقاش في نوع من الصلابه في اول الامر ودايما يا جماعه اي فكره في بداياتها لازم تط طرح بصوره صلبه يعني الفكره في بدايتها لو طرحت بصوره ضعيفه وقابله للتشكل حسب مكانها فبالتالي قد تمحى من اول لحظه ربنا بيقول النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تظهر التصلب في دينك وان ما يكونش عندهم امل فكره انك تتنازل ودوا لو تدهن اي ملاينه كده وتتغير وتغير من العقائد الرئيسيه في الوحي ودوا لو تدهن فيدهنون هو ما عندوش مشكله لانهم ما عندوش منهج ثابت اصلا بدليل اخلاقه عباره عن ايه ولا تطع بقى نشوف مواصفاته ولا تطع كل حلاف مهيم هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ا اللي بيحاربوا الدين القران بيفضحهم اخلاقيا ونلاحظ هنا ان النهي نهي عام بعض العلماء قال في اقرا كان في واحد بيمنعه هنا بدا مجموعه تمنعه في اقرا كان في طاغيه واحد هنا بدا الطغي تجمعه وبدا لدرجه ان المفسرين اختلفوا هل ده وصف الواحد طب الواحد ده مين الوليد ابو جهل الاخنس مين فواضح ان هي صفات منتشره وان في اكت من حد عايز يمنع النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعوه فبدات فكره منع الدعوه تنتشر واكث من حد يتبناها فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدونا ثاني ولا تطع حلاف ميين صاحب الفكره القويه لا يحتاج الى كثير من الحلف اللي بيحتاج الى كثير من الحلف هو الضعيف لذلك جه معاها مهين قالوا حقير او ضعيف في خاصه نفسه بل حتى قيل حتى في رايه حلاف صيغه مبالغه اغلب الصيغ صيغه مبالغه يكثر من الحلف وهذا لشيء في ضعف نفسه لكن الصاحب الحق لا يكثر من الحلف هو يبين امره وينطلق الى الله سبحانه وتعالى ولا تطع حلاف مهين ولا سياما لو جمع لو جمع بين كثره الحلف وسوء الخلق طب جمع اضطر انه يحلف اضطر انه يقسم ليؤكد الحق الذي معه طب كيف يعني يضيف لكثره الحلف سوء الخلق هنا حلاف مهين مش عارف يواجه فيكثر من الحلف ويستعمل حالات من اخلاق من المهانه والذله ولذلك يهمز هماز يطعن مش قادر يواجه يطعن لان هم ما عندهمش شيء هنشوف ان شاء الله في الحلقه الثانيه باذن الله عن سوره القلم هو ما عندوش وحي ما عندوش عندوش منهج ما عندوش كتاب ما عندوش مبادئ القران فضحه عندكم ايه عندكم رساله عندكم منهج عندكم وحي عندكم عهود من الله سبحانه وتعالى عندكم ايمان ايه اللي عندك ما عندكش حاجه فبالتالي هو منهجه قابل للتشكل الصنم ده مش عاجبه يشيله هيجي له صنم احسن منه يقبله حد هيدفع له اكتر يغير هو ما عندوش مبادئ هماز مشاء بنميم بيمشي شوف انت متخيل المجهود المبذول للطعن في الذين ينصرون هذا الدين انمشوا واصبروا على الهتكم يبقى هم عندهم جهود للحفاظ على الهتهم وعندهم جهود للطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ومن يسير على منهج النبي صلى الله عليه وسلم اموال طائفه اموال طائله بتنفق لتشويه سوره الدعاء اموال ومواقع ويعني جهود ضخمه وتخطيطات وكيد ومكر لتشويه من يسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم هماز يطعن الهم ويلكل همزه لمزه الهمز ز الطعن هماز قيل في الوجه او في الظهر هماز مشاء بصيغه مبالغه يمشي بالنمي مش مثلا مشي مره وثنين ده جهد ضخم مشائم بنميم ينقل الكلام الفاسد ليوقع العداوه والبغضاء هو جواه غضب جواه حقد ودي من المعاني المذكوره في السوره جواهم غضب وحقد وحسد تجاه النبي صلى الله عليه وسلم اتهموه بالجنون وهنشوف اللقاء الجاي ان شاء الله ازاي الالفاظ اللي جت في السوره بتعبر عن في الفاظ بتشرح لك الجانب النفسي داخل المتكلم وده من اعجاز القران فذكرت قد ايه جواهم حسد وبغض وحقد تجاه النبي صلى الله عليه وسلم هماز مشاء بنمين من ناع للخير طب هو مثلا بيطعم هو بيقيم حقوق الناس هو بيعمل نشر الخير من ده بالعكس بصيغه مبالغه من ناع الخير زي بالضبط اصحاب الجنه مناعل الخير في في توافق ما بين الصفات هنا حلاف هناك اقسمه لا يصبن مصبحين هنا مناع للخير هناك برده قالوا هنمنع المساكين مناع للخير طب هو منع الخير هو عمل ايه هو قام بالاعتداء والفجور والاثم معتد اثيم معتد سواء على حقوق الناس وفي خاصه نفسه يرتكب الاثام مناع الخير معتد اثيم وبعد كل ذلك عتل العتول قيل الغليظ الجاف الاكول ا خذوه في سوره الدخان خذوه فاعتلوه دفع بقوه يتعامل مع الناس بغلظه ويدفع الناس ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم يعامل المساكين كمعامله نسال الله العافيه كمعامله الانعام يدفعهم دفعا عتل بعد كل هذه الاوصاف السيئه ايضا زنيم قيل الزنمه الجلده اللي بتطلع يعني عند الشاه بتبقى علامه كده تعلم بها الشاه في جلده زائده فيها فقالوا ان وده بتكون شيء زائد فقالوا ان ده الدعي المنتسب الى غير قومه ليس نسيبا ليس نسب ليس شريفا فبالتالي ده واحد قيل ابن زنا ولد من الزنا ده واحد ما عندوش معايير اخلاقيه يخاف عليها لا عنده رساله ولا عنده وحي ولا عنده مبادئ ولا عنده شرف القبيله والحفاظ عليه ما عندوش حاجه ما عندوش اي حاجه ودي من اسوا الطائفه اللي بتحارب الدين ان هي قابله للتلون الاخلاقي عندهم استعداد للنزول للحضي كالان انعام بلهم اضل عتلم بعد ذلك زنيم دي اوصاف اللي بيحاربوا الرساله ليه عملوا كده ايه اللي اداهم طغيان ده ان كان ذا مال وبين دايما دايما في القران المال القوه الاقتصاديه والبنين القوه البشريه او قلنا العسكريه العده والعتاد ودائما في حديث في القران حديث طويل في القران عن قضيه المال والبنين هنا ان كان ذا مال وبين لان كان ذا مال وبنين تحارب دعوه النبي صلى الله عليه وسلم بل وتقول عن الوحي انه اساطير الاولين ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال هو يسكت لا لازم يرد بيقول ايه اساطير الاولين اتهمها بالاساطير انها اشبه بالتخاريف غير قابله للتطبيق في الواقع اتهام اساطيره الاولين ده اتهام خطير جدا لانه بيقول ان الرساله دي غير واقعيه هي مجرد احاديث خرافه غير قابله للتطبيق لكن الله سبحانه وتعالى يخبر نا ان القران كما قلت نزل ليكون واقعا وليغير الواقع مصيره ايه دوت؟ اخبر الله سبحانه وتعالى قال سنسمه على الخرطوم هذا ما سنعرفه باذن الله سبحانه وتعالى في الحلقه القادمه واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك وتوب اليك وجزاكم الله خيرا