17 تفسير سورة الواقعة 1 خافضة رافعة د أحمد عبد المنعم هدى للناس

هدى للناس السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا وسهلا بكم استكمالا في برنامج هدى للناس اسال الله سبحانه وتعالى ان يهدينا وان يهدي بنا وان يجعلنا سبب يوم اهتدا النهارده بفضل الله سبحانه وتعالى معانا سوره الواقعه سوره عظيمه الميزه ان كثير من المساجد بتصلي بيها في الصلوات كثير من الاطفال حافظينها كالعاده هنبدا نتكلم عن مزايا السوره قبل ما ندخل في تفاصيل الصوره الصوره مكيه ودي اخر صوره مكيه معانا من الشوط الطويل اللي بدا من سوره قف ومهم قوي ده بل ممكن نعمل حلقه عن الموضوع ده ان شاء الله ان من اول سوره قف وبعد كده الذاريات الطور النجم القمر الرحمن جت سوره الواقعه كحاله انتقال بعد اخر سوره مكيه هيجي يشوط طويل مدني وهنتكلم ان شاء الله عن فكره المكي والمدني باذن الله سبحانه وتعالى ايضا من خصائص السوره ورد فيها اثار عن بعض الصحابه ويعني فيها ضعف للنبي صلى الله عليه وسلم ان هي بتجلب الرزق وبتدفع الفقر والانسان يقرا القران عموما له البركه في بدنه وفي حياته وان يهديه الله سبحانه وتعالى ايضا سوره الواقعه من السور من خصائص سوره الواقعه ان سوره على اسم يوم من اسماء القيامه زي سوره الحاق زي القارعه التغابن الاسماء التي سميت بها يوم القيامه اسماء عظيمه وكل اسم من هذ كل اسم من اسماء القيامه له دلاله ان شاء الله نتكلم على ده اثناء شرحنا للسوره ايضا بتتميز سوره الواقعه ان هي ختمت بالتسبيح في صور بتبدا بالتسبيح وفي صور ختمت بالتسبيح سوره الواقعه من الصور التي ختمت بالتسبيح تعالوا ندخل مع بعض باذن الله سبحانه وتعالى ونستكشف الصوره من الداخل يبقى احنا كالعاده بنبص على الصوره من فوق ونبدا نستكشف الصوره من الداخل سوره 96 ايه سوره مكيه بدات بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعه هذا الشرط اللي في اول السوره اذا وقعت الواقعه ايه اللي هيحصل طول الشوط بتاع سوره قاف لغايه سوره الواقعه ربنا بيكلمنا وبيحذرنا يوم القيامه هيجي ايها المعرضون عن يوم القيامه ايها الشاكون في يوم القيامه مساله الشك اللبس الاعراب الاستهزاء السخريه الغمره السكره كل الالفاظ اللي ذكرت في سوره من اول سوره قف لغايه سوره الواقعه ان الاوان ان الذي نحدثكم عنه قد جاء بدات السوره اذا وقعت الواقعه تمام العجيب ان الصوره ختمت بلحظات الموت مع ان الترتيب ان الناس بتموت وبعد كده تظل في قبورها ثم تبعث يوم القيامه الصوره هنا عكست بدات باحداث يوم القيامه باحداث يوم القيامه وختمت بلحظات الموت ولعل ان شاء الله في ختام السوره نتكلم عن النقطه دي تمام اذا وقعت الواقعه عايزك تستشعر الالفاظ وانت بتقراها اذا وقعت الواقعه التي كنتم تنكرونها كنتم بتفروا منها ذلك من اول بقى شوط المكي بتاع سوره قف ذلك ما كنت منه تحيد ده اللي انت ما كنتش عايز تسمع عنه ومش معنى وده اللي ان شاء الله ممكن نعمل له حلقه بعد سوره الواقعه مش معنى ان السور بتك كلم المشركين اننا ليس لنا نصيب من التذكير بل غالب وانا اعني ما اقول غالب اسباب وقوعنا في المعاصي والاعراض عن الطاعات هو بسبب تقديم الحياه الدنيا على الاخره كلا بل تحبون العاجل هي دي المشكله ان احنا ننشغل بالدنيا عن الاخره هذه الصور من اول قاف للواقعه لو انت بفضل الله سبحانه وتعالى بتتابع معانا البرنامج حفظتها سمعت تفسيرها قمت صليت بيها الصور دي بتحدث رجه في حياه حياه الانسان بتعيد ترتيب اولويات الانسان اذا وقعت الواقعه كان انا عايزك تخيل مشهد كان حاجه نزلت من فوق على الارض الارض اترجت واتهزت وتعاد ترتيب الناس ثاني كده اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه خافضه رافعه اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسه فكانت هباء منبثه وكنتم ازواجا ثلاث كان في شيء نزل على الارض رج الارض هز الجبال الجبال اتحركت الناس اتعاد ترتيبها اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه ليس لمجيئها نفس تكذب ما فيش حد هيكذب يعني مش حد يوم القيامه هيقول ايه لا ما فيش يوم القيامه خلاص كله اعترف لذلك ربنا قال وقلنا في الفاتحه مالك يوم الدين ماحدش هينازع الله سبحانه وتعالى الملك يوم القيامه الناس بعض الحمقى ينازعون الله سبحانه وتعالى في الدنيا لكن يوم القيامه لا ينازئ احد يوم القيامه لا يكذب احد او ليس لوقعتها كاذبه بمعناها ليس لوقوعها تكذيب ستحدث ستحدث مش معنى ان بعض الناس يكذب بالساعه انها لن تقع وده من وده كررته كتير هذا من يعني من اساليب القران المتكرره ان القران يعرض عن تكذيبهم وهنشوف هنا مشهد عجيب في تجاهل القران لتكذيبهم عند اصحاب الشمال نعوذ بالله ان نكون منهم يبقى اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كذبه لا حد هيكذب ولا في تكذيب لحدوثها ليس لوقعتها كذبه طب ايه اللي هيحصل لما تيجي الواقعه خافضه رافعه عايز تتخيل مشهد موازين مش عايز اقول بقى بتتقلب خلينا نقول بتتعدل الموازين اللي في الدنيا وذكر الميزان في سوره الرحمن في ترابطات كتير ما بين الشوط ده ما بين قاف للواقعه في الفاظ كتير مشتركه وخصوصا النهارده ان شاء الله معانا ما بين الواقعه والرحمه مساله القران القسم هيجي لنا حاجات كده ان شاء الله الميزان اللي ذكر كتير في الرحمن في الاول ثلاث مرات وربنا قال لنا اضبطوا الميزان في الدنيا الناس لعبت في الموازين الناس بقت بترفع الفاجر والفاسق الرجل التافه يتكلم في امر العامه الموازين اختلطت في الدنيا ا الناس بترفع اصحاب المال حتى لو كانوا فجر فسق لكن تيجي الموازين تتعدل خافضه رافعه من معاني واشهر معنى معنى لخافضه رافعه انها تخفض اناسا كانوا مرفوعين في الدنيا ناس كانوا بتعبير القران كانوا الملا من معاني الملا كانوا يملؤون العين الناس كانت بتبص لهم كده منبهره بهم يوم القيامه يخفضون قال صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامه امثال الذر زي النمل يطؤوهم الناس باقدامهم يا فلان اللي كان متكبر وكان يصدر اوامر لايذاء الناس الان يصبح كالذر يطؤوه الناس باقدامهم يعني سبحان الله فعلا خافضه رافعه وفلان اللي كان مدفوع بالابواب اذا تكلم لم يسمع له واذا خطب لم ينكح ما حدش عايز يدخله بيت ولا حد عايز يسمعه رب اشعف اخبر ده ياتي يوم ممكن ياتي يوم القيامه يكون من ملوك الاخره انت متخيل اللخبطه اللي هتحصل ولا يشترط ان كل غني في الدنيا يكون كامثال الضرب ولا ان كل فقير في الدنيا يكون من اهل الجنه القضيه فين؟ القضيه في العمل الصالح عشان كده ربنا بيقول خافضه رافعه هيجي يقول بعد كده وكنتم ازواجا ثلاث هنشوف التقسيمه على ايه يعني مورد القسمه الناس بتتقسم على حسب ايه هيجي دلوقتي خافضه الرافعه مراتب الناس موازين الناس بتتغير فالشاهد اللي نخرج بيه من الايه دي كيف نتخلق بهذه الايه ان الانسان في قصه نفسه وفي تقييمه للناس يكون التقييم على معيار العمل الصالح ليس على الدنيا وليس على المناصب وليس على اي شيء ما لم توظف هذه الدنيا وهذه المناصب في طاعه الله فلا قيمه لها فان كل هذه الامور لا تساوي عند الله جناح معوضه خافضه الرافعه مشهد مش عايز اقول انقلاب الموازين مشهد انعدال بقى الموازين الموازين اللي الناس لخبطوها وبقت دي الدوله العظمى ودي القوه العظمى ودي الحضاره ضاره المتقدمه ودي الحضاره اللي الناس بتقلدها وده البطل الفلاني وده الاسوه وده اللي الشباب يقلدوه كل ده هيتغير وتظهر الحقائق يوم القيامه من الاسوه الحقيقيه من اهل الصبر الحقيقيين خافضه رافعه الجزء كله ثاني من اول قفل الواقعه كله في نوع من الرج عشان الانسان يفوق اذا رجت الارض رجا يوم القيامه تتهز وبست الجبال بسا من اشهر معاني البث هنا التفتيت وده متطابق مع اللي بعدها فكانت هباء منبثه الغبار اللي بتشوفه مع اشعه شمس لما تبص من جنب الشباك كده هو ده الهباء المتناثر لان بعض العلماء قال بث الجبال كنوع من سيرت وحركت وده فعل بيجي مع الابل لكن الاشهر هنا بست الجبال وبس اتفتتت كثره خطاب العرب ولا سما قريش في اول نزول القران عن الجبال وكيف تدك الامر في واقع في نفوسهم كان صعب كان واضح لان العيش في بيئه بيرى فيها الجبال بيتخيل مشهد يوم القيامه ربنا يرزقنا المتابعه بين الحج والعمره لما تروح وتسافر بين مكه والمدينه او تتحرك حتى وترى الجبال وتشوف كده وكتير حتى من الجبال دلوقتي اتكسر وتغير تخيل بقى مشهد الارض وهي مليئه بهذه الجبال ويقول لهم وبستث الجبال بس او لو انزلنا هذا القران على جبل فالعربي لما كان يسمع الكلمه دي كان متخيل المشهد وبث الجبال بسه فكانت هباءه منبثه وكنتم ازواجا ثلاث ايضا من مميزات سوره الواقعه واحنا قلنا ده في سور معدوده في القران زي الرحمن والواقعه وفي بعض الاشارات في سوره المطففين تقسيم الناس لثلاثه اصناف غالب القران وخصوصا القران المكي في المفصل بعد كده بيقسم القران الى فريقين لكن تجد ان بعض السور بتخص تقسيم الناس الى ثلاثه اقسام بتضيف قسم دايما القسم الاقسام ان في ناس اصحاب اليمين وفي ناس اصحاب الشمال سوره الرحمن او سوره الواقعه اضافت قسم اللي هم ايه السابقون فهنا ربنا بيقول وكنتم ازواجا ثلاثه بمعنى ايه لما نزلت الواقعه وحصلت رجعات تقسيمها الناس مقسمه في الحياه تقسيمات كتير في قارات في دول في وظائف في قبائل في الوان تقسيمات الناس متنوعه ربنا بيقول ان يوم القيامه تقسيمه الناس ثلاث اصناف على حسب ايه على حسب اعمالهم لذلك لما حصل انتقال من مكه للمدينه وبدا يظهر قسم جديد فربنا بدا سوره البقره بثلاث اصناف احنا داخلين بلد وهنا بدا يبدا الاسلام ينتشر ربنا ربنا قال ان الناس تنقسم الى ثلاثه اصناف كفار ومنافقين ومسلمين وهنا ذكر ثلاثه اصناف السابقين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فاذا النظر في اقسام القران احنا عندنا في سابقين وفي اصحاب يمين وفي منافقين وفي كفار بعض السور تدمج المنافق مع الكافر وبعض الصور تدمج اصحاب اليمين مع السابقين تمام المهم ان التقسيمه كلها على حسب ايه على حسب الاعمال ليست على حسب الالوان ولا الانساب ولا القبائل ولا الدول ولا اصل معاهور لونه مش عارف ايه التقسيمه دي يوم القيامه ستكون على حسب الاعمال وكنتم ازواجا ثلاثه فاصحاب الميمنه في ناس كانت دايما بتختار الطرق اللي فيها طاعه الله يتعرض عليها طريق يمين في طاعه الله وطريق شمال في معصيه الله يختار اليمين ويجاهد نفسه قد يقع احيانا في المعصيه لكن يجاهد نفسه ويقوم ويروح لاصحاب اليمين كان في صحبه اصحاب اليمين فربنا يقول اصحابه الاميمنه يعني هؤلاء مهما تكلمنا عنهم هؤلاء فقط يتعجب من امرهم فاصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه مهما كلمتك عليهم وعن جهدهم وعن نعيمهم فالافضل تتعجب منهم ما اصحابه الميمنه وفي نفس الوقت في ناس كما بيتعرض عليها طريق يمين في الطاعه وطريق شمال في المعصيه كانت بتختار طريق الشمال طريق الشؤم والوبال عليهم في الدنيا وفي الاخره واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه نسال الله العافيه كان دايما بيختار طريق اصحاب الشمال يختار طريق المعاصي وهنشوف ايه اللي ود لي الطريق ده ايضا التعجب من عذابهم نسال الله العافيه في بقى قسم اتاخر بعيد عن الاثنين دول والسابقون السابقون كانه كانه انطلق بعيد عن التقسيمه دي كانه سبق اصحاب اليمين وانطلق بعيدا هذا الصنف الذين يستمعون القول لما كان يسمع حاجه ما كانش يسال الحلال والحرام كان يسال ايه افضل حاجه كان يسال عن احب الاعمال الى الله كان يسال ربنا بيحب ايه كان يسابق يسارعون في الخيرات ده كان بيسارع هتيجي سوره الحديد سابقوا في مسابقه وفي مسارعه في طاعه الله وفي منافسه وفي ذلك في الصفات وفي ذلك فليتنافس المتنافسون هؤلاء كان تفكيرهم انه عايز يصل الى الله يا رب اوصل لك ازاي يا رب بتحب القيام هحاول اصلي القيام ليه يا رب بتحب سبحان الله وبحمدي هقول سبحان الله وبحمده كتير يا رب يبحث عن مرضاه الله كان عايز يقرب من ربنا لذلك ربنا بيقول ايه والسابقون السابقون اولئك ما قالش اولئك المتقربون مش هو اللي بيتقرب ده فضل يسابق لغايه لما ربنا اصطفاه وقربه الله مقرب هنا بنسميها اسم مفعول يعني ربنا اللي قربه طب ربنا قربه ليه؟ لان هو فضل يسابق اعماله ممكن ما تجيبش انه يكون من المقربين لكن قلبه قاعد بيبحث واعماله قاعده بتجاهد ونفسه نفسها توصل لربنا سبحانه وتعالى زي ما ربنا قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله لن يسبق الانسان الا باذن الله عايز تكون من السابقين اول حاجه تعملها الدعاء والتضرع يا رب انا نفسي اكون من السابقين يا رب يا رب هيئ لي من امري رشدا يا رب يسرني لليسرى كل ده بتيسير ربنا سبحانه وتعالى اول حاجه خدناها اياك نعبد واياك نستعين لازم تستعين بالله سبحانه وتعالى فده احد يسابق معنى ان الانسان يسابق معنى ان الموضوع شغله يعني اصحاب اليمين كانوا بيعملوا الطاعات كان خايف من المعاصي كان لما يقع يتوب السابق لا مش بس كده السابق طريقه تفكيره في الطاعات مختلفه اصلا هو قاعد مشغول ايه الافضل ايه الخطوه الاعلى ايه الخطوه اللي بعد كده هو قاعد لما بيسمع حديث مثلا اي حديث من قام مثلا في الليل في 1000 ايه وفي 100 ايه وفي 10 ايات هو عايز يكون من ال000 ايه ولو مره هو اي عمل صالح بيسمع عنه زي ما الامام النووي بيقول يحاول يعمله في حياته ولو مره واحده يلقى به الله سبحانه وتعالى صحفته قاعد بيفكر صاحفته لما يقابل ربنا طب صاحفتي فيها مثلا انفاق صاحبتي فيها قيام ليل طويل صاحفتي فيها ليله استغفار كتير طول الليل صاحفتي فيها ليله طول الليل صلاه على النبي صلى الله عليه وسلم قاعد بيدور صاحفته تكون ملونه بالوان الطاعات لان الانسان بيتنعم بالوان النعيم على حسب الوان الطاعات يعني زي ما كان بينوع في الطاعات الوان النعيم بتكون مختلفه وارقى واعلى غير اللي بيعمل طاعات قليله الوان النعيم اقل وده قلناه في سوره الرحمن موجود هنا في سوره الواقعه والسابقون هؤلاء هم السابقون قيل اي السابقون في الدنيا هم السابقون يوم القيامه او السابقون في الدنيا هم السابقون على الصراط ما هو الصراط اهدنا الصراط المستقيم الصراط ممتد المؤمن ما عندوش فصل ما بين الدور الدنيا والبرزخ ويوم القيامه هو عنده ممتد لذلك ما بيحصلوش قلق مثلا لما بيشوف ظلم في الدنيا لما ما بياخدش كل حقه في الدنيا ما بيحصل صلوش التوتر يقول ربنا فين هو فاهم ان الامور ممتده بمعنى هو لما بيقرا قصه اصحاب الاخدود ويشوف اخر مشهد ان هم اترموا في النار ما بيحصلوش اضطراب بيبقى فاهم ان لسه المشهد له تكمله بيبقى فاهم ان المشهد زي اخر سوره المطففين ان على الارائك ينظرون قاعد بيتفرج على الكفار وهم بيتعذبوا فعنده الحياه ممتده متصله فهو فاهم ان كان المسابقه على صراط الدنيا هي هياها المسابقه على الصراط الممتد على الجسر كده اللي على نار جهنم ربنا يعافينا يا رب ولا نسقط وفاهم انه ممتد لغايه نعيم ودرجات الجنه والسابقون السابقون اولئك المقربون مش المتقربون دول ربنا قربهم لان هم عملوا اللي يقدروا عليه فين دول في العجيب اتاخر الكلام عنهم وابتدئ النعيم بتاعهم اتاخر الكلام عنه قيل لقال يعتمدوا على اعمالهم لاللا يصابوا بالعجب او ليتصل الكلام عنهم بالنعيم لكن النعيم بتاعهم يذكر الاول لان هم ارقى انواع النعيم في جنات النعيم دول يا رب احنا عايزين نبقى منهم دول يا رب كتير ولا قليلين يعني ينفع نكون منهم ربنا بيقول كلمه خلت كتير من المفسرين يقعدوا يفكروا ثله من الاولين وقليل من الاخرين يعني هم كتير ولا قليلين ثله كتير مفسرين قال معنى ان عدد كبير شويه هم كتير بس في الاولين وقليلين في الاخرين تمام لا مش تمام لسه ما قلتناش مين الاولين ومين الاخرين ثله من الاولين يعني مجموعه كبيره من الاولين ومجموعه قليله من الاخرين طب مين الاولين والاخرين كتير من العلماء قال الاولين الامم السابقه والاخرين امه النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى نحن الاخرون زمن الاولون يوم القيامه طيب معنى كده ان السابق ان السابقين دول عددهم كتير في الامم السابقه لكن عددهم قليل في امه النبي صلى الله عليه وسلم انا هشرح القولين انا العاده ان احنا في البرنامج ده ما بنطولش في الاقوال بس هنا بس نشرح القولين دول من سيدنا ادم لغايه النبي صلى الله عليه وسلم في امم كتير منهم اللي تعذب منهم اللي ما شافش اي انواع من انواع التمكين منهم اللي ما نزلش عليه رسالات كامله وعاش اجواء التمكين منهم وده اللي خلى كتير المفسرين يقول ان ده معناها ثلثه من الاولين منهم انبياء كثر كميه كفايه الانبياء بني اسرائيل كميه الانبياء والرسل اللي بعثوا من اول سيدنا ادم لمحمد صلى الله عليه وسلم كتير جدا فدول ضمن كلمه ثله من الاولين واللي من امه النبي صلى الله عليه وسلم قل اللي هيقدروا يوصلوا في السابقين بعض العلماء لا ثلثه من الاولين الاولين يعني اللي كانوا في زمن النبي صل صلى الله عليه وسلم اللي هم الصحابه وبعد النبي صلى الله عليه وسلم زي التابعين وتابع التابعين في المنطقه دي دول كتير من السابقين لكن بعد كده قله او متقدمي كل امه واخرها الخلاصه ان كل ما الزمن بيقرب من يوم القيامه بيقل السابقين وقال صلى الله عليه وسلم لا ياتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه كان كثير من العلماء قال الحديث ده خاص بفساد الولاه والصلاه والسلاطين لكن حتى فسدهم بيعود على الناس فبالتالي الشر بينتشر فاللي بيحافظ ان يكون من السابقين قله ليه؟ لان خلاص الطرف ودي لفظه معانا في السوره الطرف بينتشر وفتنه امه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في بعض الروايات وفتنه امتي في المال المال بينتشر والدنيا بتفتح والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما اخاف عليكم الفقر والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا انفتاح الدنيا بيقعد الانسان عن المسابقه كلا بل تحبون العاجله فده اللي بيخلي كل ما بيتاخر الزمان في ناس هتكون من اصحاب اليمين ربنا قال في اصحاب اليمين زي ما هيجي لنا ان شاء الله ثله من الاولين وثله من الاخرين لكن بيخلي قله من الناس اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عليهم ايه طوبه للغرباء قله من الناس اللي بتحافظ على سرعتها طول الطريق وما بدلوا تبديلا ده ثله من الاولين وقليل من الاخرين على سرر ا مشاهد القيامه بتركز مثلا اوقات مره على الاندخه ان يكون ان هو قاعد مبسوط ان هو الاكل والشرب اوصاف الجنه بتركز على حاله الاستراحه والرخاء ونسيان التعب والنصب الناس دي تعبت معنى ان القران يذكر دائما ان الجنه ليس فيها نصب وليس فيها تعب ليه القران يركز على المعاني دي لان هو كان بيجاهد الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن سوره فاطر هنا على سرر موضونه قيل موضونه منسوجه كده بالدهب فمشهد بديع متكئين عليها ومن نعيم الجنه النعيم الاجتماعي وده موجود في صور كتير من اشهر الصور اللي بتتكلم عن النعيم الاجتماعي مثلا سوره الانسان وذكرنا ده في سوره الطور يتنازعون فيها كاسا يشدوا من بعض ويلعبوا مع بعض ويهزروا مع بعض فهنا متكين عليها متقابلين مش كل واحد طبعا هو كل واحد يبقى مشغول نسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الجنه مشغول بالنعيم الخاص لكن ايضا هناك نعيم اجتماعي في الجنه متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم النعيم بيجي لهم لغايه عندهم يطوف عليهم ولدان مخلدون واتكلمنا على ده قبل كده باكواب واباري وكاس من معي العلماء بيفرقوا الكوب الكوبايه اللي مالهاش ايد مالهاش عروه يعني الكوبايه اللي ما فيش فيها ايد بتمسكها والابريق اللي انت بتمسكه وتصب منه والكاس ليس وصفا للكوب ولكن الكاس التي فيها خمر اذا كان فيها خمر تسمى كاس وبعين ظاهر و ومنتشر وكثير باكواب واباريقه او لا ينضب وكاس من معين الخمر وبدا الكلام بالخمر لان القضيه هنا في لحظه المتعه والاكل يكون للمتعه لا يكون عن جوع الكاس الخمر التي يشربونها ليس فيها افات الدنيا خمر الدنيا فمن ابتعد عن خمر الدنيا رزق رزق هذا النعيم وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا يندفون القران يؤكد دائما على خلو الجنه من المنغصات تاني ده معنى ليه؟ لان الدنيا مليئه بالمنغصات القران يؤكد دائما في نعيم الجنه على الراحه ليه؟ لان الدنيا فيها التعب القران يؤكد دائما في نعيم الجنه على الخلود على السرور على عدم حمل الهموم ليه؟ لان الدنيا ليس فيها خلود وفيها احزان ولا يخلد فيها احد لا يصدعون عنها يعني لا تصيبهم بالصداع او لا يتفرقون عنها ولا ينزفون الصفات ينزفون وان كان من القراء من قرا الاثنين ينزفون بمعنى لا تذهب عقولهم ولا تنفد عنهم يعني عقولهم بتنزف ف يعني كانه عقله بيروح منه ولا الخمر بتخلص لا يصدعون لا بتجيب لهم صداع ولا ذهاب عقل ولا بتنتهي طيب ايهاني من المتعه وفاكهه جهه من اللي هو عايزه هو بيقعد يتخيل او يفتكر اسم فاكهه التشابه في الاسماء فقط اسم فاكهه كان سمع عنها في الدنيا تيجي لله بطعم مختلف وفاكهه مما يتخيرون ولحم طير يبص كده للطيور لو اشتهى الطير ينزل مشويا بين يديه يا عم عايزه مقلي مش مشكله مقلي برض بين يديه ولحم طير مما يشتهون وحور عين وسعه العين كامثال اللؤل المكنون البريق والبياض وال المراه لما تكون مخدره يعني في خدرها يحافظ عليها لا يصيبها هم ولا بؤس ولا اكتئاب ولا اي شيء كامثال لولو المكنون يا رب لماذا نال السابقون كل هذا كل هذا النعيم جزاء بما كانوا يعملون الكلمه دي ما جتش مع اصحاب اليمين جزاء بما كانوا يعملون قيل لتقصير اصحاب اليمين عن اعمال السابقين ثم العجيب ختم نعيم السابقين لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الغريب زي ما قلنا ان نعيم الجنه في تركيز على عدم وجود المنغصات زي برده ولا كذابه اللي موجوده في سوره النبا لا يسمع اللغو ولا التاثيم ولا الكذاب بمعنى ايه الالفاظ التي تسيء الى الاذن او فيها نوع من التاثيم تجلب الاثم او احد يؤثمه وكذا ليس فيها كذب ولا احد يكذبه ولا يقول ولا يقول له انت كذاب لانهم كانوا يعانون في الدنيا من هذا يعانون انهم اذا مروا باللغو هو بيعرض عنه مروا كرامه هو كان عايز يبتعد عن اللغو فصرف عنه كان بيتهم بالتكذيب اتقال له انت كذاب في مكان يتكلم عن الله وعن الدار الاخره لا يسمع هذه الامور كل الاحاديث فيها راحه نفسيه لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثير كل الكلام في انواع السلام ما فيش حسد ما فيش حقد ما فيش غيبه ما فيش ا سواد الصدور اللي بيكون عند بعض الناس وسواد النفوس اللي بيكون عند بعض الناس واسلل سخيمه صدري ربنا سبحانه وتعالى بيعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا في الدعاء انك تطلب من ربنا ان يطهر صدرك انك انت تحسد احد فمن نعيم الجنه ليس هذا موجود مش هتضطر بقى تقعد ايه تخبي النعيم بتاعك في الجنه لاحسن فلان يبص عليك مش هتعمل ده في الجنه ربنا يرزقنا الجنه واياكم لا يسمعون فيها لغوه ولا تاثيمه الا قيلا سلاما سلاما الا ان هم يسلمون على بعضهم البعض او الاحاديث كلها فيها سلام واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين ليس معنى انهم اقل من السابقين انك لن تتعجب من حالهم لا هم برض لهم حال عجيبه كل ما في الجنه عجيب واهل الجنه كلهم في رضا واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين ربنا بيقول في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهه كثيره لا مقطوعه ولا ممنوعه في سدر مخضوب الصدر طرح الشجره معروفه عند العرب لكن العرب لما كانوا يسمعوا كلمه الصدر كانوا يستغربوا ان نعيم الجنه في سدر لان الصدر شجره قد تكون في الدنيا كثيره الشوكلي الثمار الصدر شجره قد تكون كثيره الشوك قليله الثمار قالوا ان معنى مخضوض عكس الوصفين دول في الجنه مكان كل شاؤك ثمره ومن كتر ما الثمار مليانه هي بتنزل للارض عارف الشجره بتكون تكون محمله ثمار فهي ايه بتنزل للارض فقالوا مخضو منزوعه الشوك كثيره الثمار ما فيش حاجه في الجنه شبه اللي في الدنيا هي اسماء فقط في سدر مخلوط وطلح منضود العجيب ان القران دي محتاجه بحث كده نجمع كيف تحدث القران عن الجنه ايه الزوايا اللي القران ركز عليها لو انت عايز تاخد لان دايما الناس بتعدي ايات الجنه او تتصور ان الجنه القران اتكلم عنها ان هي ايه؟ شويه ميه وشجرتين يعني لا الجنه اعظم من ذلك الجنه قدره الله في اسعاد المؤمنين والنار قدره الله في تعذيب الكافرين نسال الله العافيه فبالتالي هنا طلح منضود تركيز على الجانب الجمالي في الجنه يعني في جانب اجتماعي في جانب جسدي وبدني في جانب روحي نظر لوجه الله في جانب في جانب من البعد عن المنغصات هنا في الجانب الجمالي طلح قيل شجر الموز او ما شبه الموز الثمار اللي بتكون مترتبه شفت صبطت الموز كده وهي فوق بعضها عايزك تتخيل ماشيه شجره ضخمه مليئه بالثمار المترتبه الترتيب الجميل ده و وبتتدلى لغايه عندك جن ما قلنا جنى الجنتين دان قريب منك وطلح منضود زي ما هيجي لنا دلوقتي لا مقطوعه ولا ممنوعه بس نكمل الاول وطلح منضود مترتب وظل ممدود بالرغم ان انت ما فيش حر في الجنه لكن افرض واحد حابب يقعد في شبه الظل شجره وليها ضل الضل ده قد ايه الضل ده انت تجري فيه قالوا ممدود مكانا وزمانا مكانا يعني قد البصر دول في كتير وزمانا تفضل ماشي فيه سنوات تفضل ماشي فيه فتره ولا ينتهي وظل ممدو تخيل اصلا من متع الدنيا انك انت تقعد تقول ايه انا هجري على الفرس او هركب الدبه بتاعتي واركب العربيه الطياره اشوف الظل ده وظل ممدود وماء مسكوب هناك نعيم المقربين يطوف عليهم ولدان بتجيبه لغايه عنه هنا الميه موجوده بس انت ممكن تمد ايدك الاشارات دي ليس معناها انه ان اصحاب باليمين ما عندوش ولدان مخل ده مش معناه كده وقلنا ده في سوره الرحمن الاشارات دي عايزه بتعرفك ان في فوارق في بعض الوان النعيم لن يستوي لن يستويا من رحمه الله سبحانه وتعالى لان الاعمال الوان النعيم الدنيوي من الطاعات كانت عند السابقين الوان الطاعات عند السابقين كانت اعلى من الوان الطاعات عند اصحاب اليمين فبالتالي الوان النعيم عند السابقين اعلى لذلك ربنا قال من دونهما قلناها في الرحمن هنا وماء مسكوب قيل وده من الاشياء العجيبه ماء يجري في غير خدود ميه كده ايه ما بتقعش شيء غريب كده بيغيري زي الانهار بس من غير اخدود وقيل موجوده لا تنفد وغير ذلك وماء مسكوب وفاكهه كثيره هناك مما يتخيرون يعني هنا اتكلمت على الكم هناك اتكلمت على الكيف السابقين وفاكهه مما يتخيرون هناك هنا وفاكهه كثيره لا مقطوعه ولا ممنوعه بمعنى ايه اللي هيمنع عنهم الفاكهه يعني ايه اللي بيمنع الفاكهه عن الانسان في الدنيا اللي بيمنع الفاكهه عن انسان في الدنيا معهوش فلوس هناك مش محتاج فلوس اللي بيمنع الفاكهه عن انسان في الدنيا ان تيجي تروح تشتري حاجه يقول لك والله ده مش الموسم بتاعها تقول له انا عايز احسن مانجا عندك يقول لك لا والله استنى بقى الموسم هناك ما فيش صيف وشتاء يفرق معاك في النواسم انت تشتهي الفاكهه في اي وقت تاتيك الفاكهه لا مقطوعه ولا ما فيش وبعدين ما تيجي مثلا فلان جه عدى قبلك وخلص الفاكهه من الشجره لا مقطوعه ولا ممنوعه وفروش مرفوعه دي بقى هنا مرفوعه بعيده عن الناس في مكان لان هنا الانسان هنا يخلو بزوجاته وفروش مرفوعه الفرش التي يكون عليها مع الحور العين مرفوعه انا انشانه اي النساء على الفرش الحور العين انا انشانن ان شاء خلقا خاص وقيل معناها ان الزوجه التي في الدنيا او نساء الدنيا تعاد في صوره امراه شابه لذلك لما جاءت المراه للنبي صلى الله عليه وسلم وهي عجوز قال صلى الله عليه وسلم ويمزح معه ولا يقول الا الصدق صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه عجوز فبكت المراه فهي مش فاهم هي متصوره ان هي عجوز ومش هتخش الجنه فاخبرها صلى الله عليه وسلم قال اخبروها ان لحظه دخول الجنه ان لن تكون عجوزا انا انشانه ان شاء طب هيبقوا كلهم ايه فجعلناهن ابكارا كلهم سيكونن ابكارا عربا تتكلم بالكلام الحسن تعرب عما في نفسها ممكن امراه لا تستطيع ان تخرج ما في نفسها من هذه المشاعر عربا تحسن في الكلام وتتدلل في الكلام في نوع من الدلال عربا اترا ترابا اترابا قيل اي سن واحد او هم على نفس الدرجه من التوافق ومافيش بينهم تنازع سواء هنن عربا اترابا هم سنهم مع بعض كده او عربا اترابا لاصحاب اليمين اترابا لاصحاب اليمين يعني سنهم من سن ازواجهم من اصحاب اليمين عربا اترابا لاصحاب اليمين او عربا اترابا بينهن فاتراب قيل في السن او مستويات في الحسن حسن في التفاهم ما فيش بينهن تنازع ما فيش غيره عربا اترابا لاصحاب اليمين هنا بقى ثله من الاولين وثله من الاخرين فمن لم يدرك السابقين في فرصه لحاق ان يكون من اصحاب اليمين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال نسال الله العافيه اصحاب الشمال اللي كانوا بيختاروا اعمال الشمال وظلوا يختارون اعمال الشمال حتى وقعوا في الكفر نسال الله العافيه وده امر الانسان لازم يخاف منه سيدنا ابراهيم كان بيقول اجنبني وبني ان نعبد الاصنام سيدنا ابراهيم يكرر دعاء اجنبني وبنيه ان نعبد الاصنام واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الاولانين في جنات النعيم دول في سموم وحميم سموم الريح شديده الحراره تخترق مسام الجلد ده لما يكون في شويه تراب ولا شويه غبره ولا حاجه تلاقي ناس بتخاف تمشي ده سموم يخترق المسام حميم ماء في قمه الغليان اعلى درجات الحراره طيب الريح الشديده الحاره والماء الحر بسرعه في ظل في ظل يجري عليه وظل ها في ظل بيحموم دخان اسود لا بارد ولا كريم تعدد النفي ده له غرض يعني ده من التعذيب النفسي انك تقول له الضل الاكل ده لا حلو ولا هيشبه بعك ولا هيبسطك تعداد النفي ده له غرض فلا بارد لا يجلب عليك البروده بسبب السموم والحميم ولا في اي لون من الوان النعيم ليس في اي لون من الوان النعيم لا بارد ولا كريم طب ليه انهم كانوا قبل ذلك مترفين ايه ده يعني كل واحد غني لا مطرف مش معناه هنا غني مطرف الطرف المذموم في القران لم يكن يمنعه شيء مش عايز يسمع كلمه لا بل يريد الانسان ليفجر امامه يعني يستعمل كل الوان نعيم الدنيا في المعاصي لا يردع مش عايز حد يرضعه مش عايز حد يقول له لا ده اللي طغى عكسه نهى النفس عن الهوى فبالتالي المترف مش عايز حد يكلمه عن الدار الاخره مش عايز يسمع دار اخره لان دار اخره يعني حلال وحرام يعني هيضطر يسيب بعض الحاجات هو مش عايز يترك شيء فكان ينعم نفسه بكل الوان نعيم الدنيا حتى لو كانت في المعاصي فيحرم من كل الوان النعيم في الاخره انهم كانوا قبل ذلك مترافين وكانوا تيجي تقول له طب في يوم قيامه يقول لك ما فيش تقول له في يوم قيامه يقول لك والله ما فيش كانوا يصرون على الحنث العظيم كان يقسم بالله على الشرك يقول لك والله ما في بعث يصرون على الحنث العظيم يقول ومش بس كده كان يسخر عارف وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يجيب العظام ويفتتها كده قدام الناس كانها حركه اعلاميه يعني من يحيي العظام وهي رميم فهنا يقفوا يقولوا ايه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون يعني عايز يعمل شو اعلامي كده عشان يستبعد البعث وكمان احنا هنبعث اوى اباؤنا الاولون طب والناس اللي ماتت من سنين زي فرعون بيقول قال فما بال القرون الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى فهنا بيقولوا اوباؤنا الاولون كمان هيبعثوا شوف الرد ما واحد يقول لك كده ما فيش بعث ويصر على ذلك ويقول لك ما فيش ادله على البعث شوف القران تجاهل انكارهم وقال قل ان الاولين اللي انت مستغربهم والاخر اخرين لمبعوثون الى ميقات يوم معلوم مش بس كده ثم انكم ايها الضالون المكذبون شوف انتقال من لحظه التكذيب في الدنيا الى لحظه العذاب ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم نسال الله العافيه طعام اهل النار في نوع من ان هو بياكل غصب عنه لا ياكلون من شجر من زقوم فمالئون منها اي من الشجره البطون فشاربون عليه اي على الزقوم عايز تبلع مش قادر مش قادر تاكل الاكل الكريه ده عايز تبلع فشاربون عليه من الحميم ماغلي يشوي الوجوه فشاربون عليه من الحم فيفضل يشرب هو جسمه كله بيولع ومن جوه بيولع وحاسس بالنار النار بتحيط بيه من كل مكان عايز اي حاجه تطفي النار فشاربون شرب الهيم الابل لما بتكون عطشانه بيصبها مرض تفضل تشرب تشرب لغايه لما تموت بعضهم يقول لك عارف الهيم من معانيه التراب في السحره اللي شاف سحرا بجد يعني كل ما تحط ميه راحت فيها ميه بتتشرب في الرمله السخنه مش موجوده هم كده مهما يشرب ما فيش قيمه للميه اللي بيشربها فشاربون شرب الهيم يبقى ده جمع الابل اللي بتكون مريضه بهذا المرض تشرب شرب ولا تروى ابدا حتى تموت لكن هذا لا يموت فيها ولا يحي فشاربون شرب الهيم هذا انت كنت بتنكر يوم الدين ده دي الاستضافه بتاعتك هذا نزلهم النزل لما يجي لك واحد ضيف اول الاستقبال له ده اسمه النزل ده ده الاستقبال ايه اللي هيحصل بعد كده ده لسه الوان العذاب مش انت كان عندك الوان المعاصي لسه هيقابلك الوان العذاب هذا نزولهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون ونكتفي بهذا القدر في هذه الحلقه واسال الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لفعل ما يحب ويرضى وان يجعلنا من السابقين اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى هيئ لنا من امرنا رشدا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكمسلام عليكم ورحمه الله وبركاته