1 تفسير سورة الصافات الآية 1 19 الشعراوي

والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرى ان الهكم لواحد سبحانه وتعالى الله ده قسم والصافات صف والزاجرات زجرا والتاليات ذكرا مش كده ان الهكم لواحد هذا قسم من الله الله مقسم وهذا الاسلوب قسم على ايه ان الهكم ده اللي يقسم عليه الحق سبحانه وتعالى كما اخبرنا رسول الله بمراده يريد منا ان اقسمنا او حلفنا ان لا نحلف الا به ولكننا بالاستقراء راينا الحق سبحانه وتعالى يحلف بخلق من خلقه فيحلف بالملائكه ويحلف بال الحيوان ويحلب بالجبال ويحلب بالفجر ويحلب بالعشر قال لك ايوه هو يقسم بما شاء على من شاء انما انت ما تقسم الا به لان القسم تعظيم فيجب ان لا يكون معظما عند المؤمن بالله الا الله سبحانه وتعالى لانك لما تحلب بحاجه اكنها كبيره عندك بتقول حت ابويا حات مش عارف ايه تعظمه يقوللك لا انا مايش عايز تعظم حاجه ابدا ف كنت هحلف تحلف بمين بالحلف بالله من كان حالفا فليحلف بالله او فاذا ظهر ما يكون ظاهرا قسم بغير الله فاعلم انه مش قسم وخصوصا ان وصل من عالم او يقيني قله حياه ابوك تعمل الشيء الفلان ده مش قسم ده مسائله لان القسم بتقسم على شيء يا حصل يا ما حصلش طب وحياه ابوك تعمللي الشيء الفلاني دي حصل ايه اللي حصل مش اسمها ايهه ولذلك في قراءه في القران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذي تساءلون به والارحام تساءلون به وارحام يعني اذا ففيه فرق بين المسائله وبين القسم يبقى القسم بتقسم على شيء هذا الشيء حصل او ما حصلش او شيء يحصل او ما يحصلش يقوللك ربنا يقسم بما شاء على من شاء ليه لانك قد يكون الشيء تافها في نظرك ولكنه عند خالقه عظيم له مهمه وانت غفلان عن هذه المهمه وانا بحلف ب عشان اقول لك ان ده شيء ايه ان شيء مهم يعني زي ما ربنا سبحانه و تعالى جه لما فتر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني غاب الوحي لان الوحي كان يثقل رسول الله اثقالا شديدا مش كلمه ينقد ظهرك وتعرق وتقول زملوني ودسي وان زبينه يتفصد منه العرق واذا كان على دبه دبه والوحي زل عليه واذا كانت ركبته دي على واحد يضج ويتعبه منتقله انا سنلقي عليك ايه فخان الوحي اول ما يجي كان يعلم الايه في النبي يتحب ففت الوحي مده لما فتر الوحي مده قاموا الكفار قالوا ربنا كان بعت محمد قلاه وجفاه واستغنى عنه ولا عادش بينزل له حاجه طب اشمعنى دلوقتي عرفت ان له رب يبعتوه بقى في الجفوه امنت بانه رب كرشه وفي الايمان قلت لا ما ده كذاب دل على التناقض قالوا ان رب محمد قد قلاه دلوقتي قالوا رب طب ا نقسم لكم بقى عشان تعرفوا قال والضحى انا ما قليته قال طب ايه العلاقه بين والضحى انا ما قليته والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلا اغبيا ليه لانك اجهدت بالوحي ولما اجهدت بالوحي كان ولا بد ان تستريح عشان انت اللي تتشوق للوحي بعد ما ترتاح هتدوق حلاوه الوحي تون انت اللي تطلبه يبقى طلبك له ده يخفف تعبك في استقباله فعملنا الفتره دي فجاب لنا قسم من الموجود الذي لا يختلف فيه احد والضحى يعرفونه والليل اذا سجا سكن الناس ما يعرفوش ما ودعك ربك وما قل طب وايه العلاقه بين دي قاللك هل الضحى اذا جه والليل جيه بعده يبقى معناه ان الضحى مش جايه الله الله ما شاء الله يا م ده هيجي بس ما تكون ارتاحت تكونت كده ارتحت وشوقت انت بقى تصح ببقى الضحى للعمل والاجهاد والليل لكن لما يجي الليل ونسكن الواحد يبقى معناها ان مافيش ضح ده هيجي ضحى ولا الاخره خير لك من الاولى ده هتيجي احلى الله يبقى يجيب القسم مناسب لمين انتم تؤمنون بان الضحى يجيء للحركه والاجهاد والليل يجيء للسكون ولكن سكون الليل ليس معناه ان الليل دائم بل هيجي ايه ضحى فكذلك رسول الله اجهد اولا ريحه شويه وبعدين هيطلع الايه هيطلع الضحى اني ولا الاخره خير لك من الاولى لان مافيش تعب بقى لان هنقول ورفعنا عنك ايه الذي انقض ظ ظهرك كان الوحي بيتعب لان في تنقلات كتيره تنقل من بشريه الى شبه ملكيه عشان يتلقى من الوحي اذا الله يقسم بما شاء على من شاء والذاريات ذر اقرا فالحاملات الزاريات الراح فالحاملات فالجاريات فالمقسمات تشتي هنا ولا تشتش هنا فالمقسمات انر ايه ان ايه انما توعدون لواقع الله ب الذريات والبتاع قاللك دي دوره اكن ايه الميه اللي احنا قلنا بنشربها دي هي بتنقص وتزيد في الكون ولا منوم ما اتخلقت هي هي اللي بنشربه بيطلع تاني يتبخر لحد ما يفضل في جسم موت يتبخر خين يبقى انا ما نقصت ميه ولا اي حاجه بس هي ايه دوره دوره وما دام الدوره انما تعدون لوات مادام دوره بدات بحياه و ما تتحبش نعم والصف تبقى القسم كله من الحق سبحانه وتعالى يقسم بما شاء اعلى من شاء اما انت فلا تقسم الا بالمعصم الاعلى وهو الله سبحانه وتالى انما هو يقسم بما شاء لانه بده يبرز مهمته او بده يقرب بواسطه المعلوم شيئا ايه شيئا مجهولا هنا بقى والصافات وبقسم ما عندنا القسم له واو وله ب وله ت بالله لاكيدن ايه اصنامكم وت الله تفتوا تذكروا يوسف الواو والبا والت دي حروف ايه قسم حروف القسم دي قد يستغنى عن حرف القسم ويستدل عليه باللام في جواب القسم انك لم من المرسلين انك لمن المرسلين يبقى ايه يبقى اكن في قسم منداري الله انك لمن المرسلين بدليل القران ده والقران مش كده والقران ياسين والقران الحكيم والقران الحكيم ان وحياه القران انت من المرسلين يبقى اكيد القران هو الدليل على انك انت من المرسلين مش كده بيقسم بالدليل والقران والقران الكريم مره بقى نلاقي في عظمه القسم القسم ده بيجي ليه القسم ياتي عند من ينكر بالله انت تيجي واححد ابتداء كده تقوله والله العظيم انا قابلت فلان النهارده انما انت تقوله الاول ايه انا قابلت فلان يقوللك فلان مش هنا يا شيخ يقوللك والله قابلته يا شيخ يقوللك يا شيخ مش هنا ده والله انا اذا انت بتقسم لشيء منكر ولا نعم فاكن القسم ما يجيش الا الواحد بينكر فبن قسم بنحلف له ام لا اله الا الله فاذا قال الحق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا اقسم بيوم القيامه خلاص ولا اقلا ولا اقسم بال بالنفس الله يبقى بينف القسم ولا بيثبته بثبته لا بينفي لا اقسم لا اقسم بهذا البلد وانت تحل بهذا البلد ايهد لها جواب تبقى ز تقسم انت اقسمت وجيب لها جواب اهو يا مساله مش بان لا اقسم بايه فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لق شوف بقى شوف فلا اقسم بمواقع مش هقسم وان وانه لقسم لو تعلمون عظيم لا اقسم ما هي قسم ايوه يا سي ده اشد من القسم ازاي بقى لان القسم جاء لتاكيد المقسم عليه فقولك لا اقسم تقول هذا امر بين لا يحتاج الى قسمي امر واضح ما يحتاج لقسم ولكن انا هجاوب علشان خاطرك يبقى هو امر واضح لا يحتاج الى ايه لا يحتاج الى قسم يعني لا اقسم بمواقع هذه النجوم وانه لقسم يبقى انا لا اقسم لانه واضح والقسم لا ياتي الا لمشك فيه او منكور وده امر واضح مش عايز قسم ولكن ان احببت ان اقسم اقسم بهذه لان لا شيء ده كب قوي وانه لقسم لو تعلمون عظيم ادي مساله الايه القسم كلها نيجي بقى المقسم به والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا العلماء الاول قال لك الصافات صفا هي الملائكه تصف الصف ده معنا ايه كلمه صف الصف هو انسجام مجموعه بحيث لا يشد فرد من المجموعه عن فرد يوا خليكم صف واحد كده الله طب ودي معناه ايه قال لك معناه مش ان انا عايز اجمعكم بس انا عايز اجمعكم في انضار انضباط معناه ايه ان انت ما تطلعش كده وده يدخل كده وده يعمل كده وذلك تبص الكتف التاني و وبعدين النبي عليه الصلاه والسلام في استعراض المعركه الصفوف عمل ايه احز صف المسلمين ال واحد شافه ناتق شويه كده راح جايب البتاع كده شكه ببطنه عشان يرجع ايه يبقى النبي عايز الناس ايه ايه يعني صف قال لك ده دليل على الالتزام التزام يعني ايه يعني يا فندي تحت الاوامر ين كده الله فلما يقعد يشد وبتاع يبقى مراده ج يقوللك لا مش عايز تختلف و التاني ابدا قلكم كده ق الراجل محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما عملوا كده قال له اوجعتني يا رسول الله ق رسول الله قال له بطني استقد منها خلاص انا الراجل جه على وتنه ايه يسي خلاص قال والله يا رسول الله لقد املت ان استشهد فاحببت ان يكون اخر شيء في حياتي انني المس جسدك عليه يبقى عمل النبي اولا يحد الصهر ما يخليش واحد شز عن التاني والصف كده يبقى دليل الانضباط ودليل الالتزام وانتظار الاوامر يا فندم الملائكه كده الملائكه في انتظار ايه الاوامر انتظام الاوامر كل واحد المهمه بتاعته عشان ايه يروحها دي والصافات ايه صفا طيب على فالزاجرات زجرا ادي مهمه طلعت ا مهمه بقى هم مصففين لتلقي الايه الاوام لتلقي الاوامر ادي اول امر فزجره مهمتكم انت تذكروا زجر ايه يزجر الشياطين ليه كانوا يسترق السمع زمان وانا كنا نقعد منها مقاعده للسمع للسمع يعني يستمعوا حاجه يوم ربنا يمكنهم من حاجه يسمعوها يوم ينز اوليائهم خلاص وبعدين اوليائهم ياخدوا الحاجه يزودوا عليها اشياء باطله وزودوا عليها ايه لكن لما جه سيدنا بقى امتنعت المساله دي وانا كنا نقعد منها مقاعده للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا وصط يبقى الزاجرات واقفين ايه علشان اي حد يختف في السمع الا من خطف الخطفه فاتبعه شهاب ايه فاتبعه شهاب ساخ العلماء بقى لما يجي يقول لك الله الشباب السابق ده اللي احنا بنشوفه نقول ايه سهم الله في عدو الدين مش كده اللي بينزل دين كده وبينزل بقى يبقى قال لك طب ما كانت النجوم معموله بالشكل ده هتخلص النجوم لكن النجوم بنشوفها اللي بنعرفها هي هي ماقصدش ابدا قال لا ده في نجوم للرجل والنجوم للزينه وعمليه الانيه دي لوحدها لا كلام ان زينا السماء الدنيا ايه بزينت الكواكب وحفظا من كل ايه شيطان الا يبقى فيه قسمين قسم للع وقسم للام طيب الزاجرات زجرا فالتاليات ايه ذكر فالتاليات اي المنزلات الوحي على رسله هم يتلوه عليهم ياخدوه من عند ربنا ويوصلو لمين هذا راي في الصافات صف فالزاجرات زجرا فالتاليات ايه ذكرا هناك هنا ان حاجه انيه فالمقسمات امر فالمدبرات هناك كتير حا كل واحد له ايه اختصاص وان وما منا الا له ايه مقام معلوم وانا لنحن الصافون اذا استعرضت كلمه الصف الفاء والصف في القران وجدتها كلها تدور حول هذا الايه هذا هذا المعنى الحق سبحانه وتعالى ييقول اللي خصومه فاجمعوا كيدكم يعني هاتوا كل ثم اتوا صفا هتشوفوا بقى ايه يعني بيدعي خصم ان يجيب ايهم كله اجمع الكيده وقته صف واحد عشان تكيد مش انهم يكيدون كيدا واكيدوا ايه واكيد كيدا فمه الكافرين امهم ايه فمهل الكافرين امهلهم رويده وبعد ذلك يقول ايه يوم يكون الروح والملك ص صفا لا يتكلم وجاء ربك والملك صفا ص صفا ايه صفا ثم يلفتنا الى ايهات ثانيه برض من الصف دي كلمه الصف معناها الالتزام في انتظار الايه الاوام في انتظار الاوامر او ي الى الطير فوقهم ايه صافات ويقبض ما يمش يا سلام صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن صافه يعني فرده ايه صحيح تشوف الطائر في السماء ط جحته ولا بيطش واقف طب ما وقعش ليه طب ما الجناح ده عشان يعمل كده عشان ما يغرق زي اللي بيسبح طب الطيب عمل كده ممكن يط عمل كده ايه اه ازاي صح ازاي ازاي بيطير وهو طب هو يطير يعمل كده معقول بيعمل الهوا كده زي اللي بيعو انما فوقهم صافات ويقبض وبعدين يقبض جحته برض واقف ق ما بيقش ليه ما يمسكهن الا الرحمه فاذا قال ما يسكه ال الرحمن عشان تعرف بالطير اللي انت شايفه ده صدق الحق في قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا بسده امساك مؤقت وذلك امساك دائم الله يمسك السماوات والارض ان ايه ان تزول ولان زالت ان امسكهما من احد من بحر الانسان لما الانسان يطلع في الجو كل ما يطلع في الجو وزنه يخيف بيقولوا الجاذبيه تجذب الانسان تجذب الشيء كده تجذب بيقول لك ان الجاذبيه دي كل ما تطلع في الجو عالي عالي تخف الجاذبيه بدليل انهم لما عملوا التجارب وجدوا الانسان اذا خرج من جاذبيه الارض الى جاذبيه القمر لما هم يروحوا هناك وجدوا ان وزنهم خف الى ايه ما بقاش الا س الوزن بس اللي وزن 72 كيلو بقى 12 كيلو بس ليه لان ببعده بعد عن جاذبيه الارض جاذبيه الارض بت ايه بتزود بتشد فكان كل ما يقرب من الارض كل الجاذبيه ايه ماتشد لكن بيبعد تخف ليه لان الجذب بياخد الانسان بتحصل حاجات كده في الكون في هندسيه في الكون يقول لك مثلا احنا فايتين على كبري ملخلخ شويه الكبري الملخلخ شويه دي قال الناس عايزه تمشي عليه بايه بالراحه ببطء بالراحه عشان ما ت ايه يقوله ده غ انت ل تمشي بالراحه جاذبيه الارض تبقى ا شده لو مشيت طل جاذبيه الارض تخف يبقى انت عايز تخف عن عن جاذبيه الارض لو انت مشيت بالراحه الجاذبيه تغلب وتوقعك انما قبل ما ليه لان قال لك في قانون الجذب ان في حاجه اسمها الجذب وتاثير قبل ما يحصل جذب بيحصل تاثير فلما تسرع على ما تيجي تاثر تكون فته لما تيجي تاثر اولم يروا الى الطير فوقهم ايه صافات ايه ويقبض ويقبض وبعدين بيقول الم ترى ان الله يسبح له في ايه ثانيه ظن الم ترى ان الله يسبح له ما في السماوات وايه والارض والطيره ها صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه كل واحد وبعدين يجوا على الملائكه عموما وانا لنحن الصافون يعني واقفين ه منتظرين اشاره الايه اشاره العمل وانا لنحن الايه الصافون وبرده لما يجي حتى يعرض لنا البتاع يدينا كلمه يقاتلون في سبيله ص اه صفا كانهم ميان ايه مرصوص هناك في قوله سر مصفوفه وزرابي موس لكن برض كل السور كده موصوفه على صف قال دي يعني يعني حتى الجمال حتى في الايه وهناك اقواب موضوعه ونمارق برض مصفوفه يعني كلها كلمه الصف تدل على ايه الانسجام مع بعض مش حد هيج تعال على التاني خلاص والانضباط خلاص والرهبه منمن انت امامه مصفوف ماه لما يكون مافيش شراب يبقى ملخلخ شويه انما كل واحد عايز يبينه انه ايه انه يعني ايه ملتزم طب بعضهم بعض العلماء قاللك طيب مادام المساله خد من واحده من هؤلاء شيئا وفرع عنه بقيه الاشياء اذا كان الحق سبحانه وتعالى يقول ان الله يحب الذين يقاتلون في سفيله ايه صف كانهم بنيان يقاتلون في سبيله سبيله يعني ايه اعلام بدينه مش كده خلاص ووقوف امام اعدائه اعلام بدينه وصفه العلماء خلاص ودفاع عنه وصفه الجنود يبقى عايز من دون لازم اللي يقاتله في سبيل الله ايه ذلك لما يروحوا مثلا يحاربهم ي يقول لك ايه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين وينزلوا قمام ولينذروا قمام اذا رجعوا اليهم طيب وبعدين طب والفرار يوم الزحف ما قال لك عشان ما تقلش قال لك انا عايز الاثنين عايز واحد يقاتل وواحد ما يقلش اللي ما يقلش عشان يبقى ايه يحمل الدعوه يبقيها واللي بيقاتل عشان يشبه صدق الدعوه لان الدعوه لم تكن صادقه لم تكن صادقه في نفسه لما ضحى بحياته يبقى لازم ده دليل على انه مشاهد انه هيروح الى خير مما ايه ولذلك الراجل قال له اوليس يا رسول الله بيني وبين الجنه الا ان القى هؤلاء فقاتلهم فيقتل قالله قاله طب انا هقعد مضغ التمره راح مطلعها من بقه رميها استبطاء الجنه يروح يدخلها يبقى فاذا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اللي بيقتلوا اما بلسانهم واما باسنانهم بالسنان يعني السيف نعم فعايز الاثنين يقفوا صف ام قال لك السه اللي هي عماد الدين اخذوا منها هذا الصف بتاع الصلاح ولذلك سووا صفوفكم فان تسويه الصفوف من اقامه الصلاه دليل على الانضباط ودليل على ان ما فيش واحد شذ عن الثاني ودليل على ان كل واحد واخد موضوعه بادب الله طيب وبعدين ايه ان تسويه الصفوف من اقامه ايه ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج يبقى عايز صفوف الامام تكون صفوف ايه مستقيمه فبيقول لك ده الصفات دي اي في الصلاه يبقى راحت من الملا الملائكه لها صلاه وكم صلاه يبقى في كل صلاه وايه كمان ق قال لك ولما تتصف للصلاه والق كده مظبوط كده هنبتدي نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نبقى بنجر الشيطان فالزاجرات زجرات وبعدين فالتاليات ذكرى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين و ادي واحده للصح اما قاللك لا ده اوسع من ده ده هي في مجال نشر الدعوه والاعلام بها والدفاع عن حريه الاختيار في الاسلام لان الاسلام الصيف حمل ليه مش عشان يجيب ناس يسلموا لا الشيف جاي عشان يحمي اختيارك للدين وانت حر ماحدش ياثر عليه بدليل انه دخل بلادا وتركها على دينها يبقى مش عايز الناس تسلم عايز يحمي اختيار بس اللي يتعرض للدعوه ن تعرضه انما جاي عشان افرض الاسلام بالايه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغير مافيش عال قي قاللك المراد به القسمين دول من الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا تبقى بتوع الايه حمايه الاختيار في الدعوه قب والدعوه قال لك برض عايز الذين يقاتلون في سبيله الصفه ما يقوش يختلفوا مع بعض يبقوا كلهم و بعض اللي ربنا قال عليه محكم يلتزم به واللي جابوا محتمل يبقوا ما يكفش بعض لما يبقوا كده يبقوا حده مش ده يقول كذا وده يقول كذا وده يقول كذا وتعملوا صف واحد لا الذين يقاتلون في سبيله ايه ص في سبيله صفا يبقى كل معاني ج والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكر ان الهكم اللي اللي مهيمن على دي كله انجد اله واحد ان الهكم ايه واحنا قلنا كلمه واحد في الاسماء الحسنى جا الواحد الايه في احد من اسماءه ولا لا ايه احنا قلنا واحد غير احد الواحد الواحد الواحد والاحد الواحد يعني مالوش زي مافيش فرض تاني انما الاحد مش مركب قد يكون واحدا الا انه مركب فالجسم في تكوينه الكل محتاج الى الاجزاء لا هو احد مافيش جزء محتاج لجزء نعم ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما في ايات تانيه وما تحت السر مش كده الله اكن السماء وارض وما بينهما وما تحت الايه وما تحت السر هو رب لكل تحت السر ده بيعز اكتشاف وعمليات مش عارف ايه و ولذلك بيجي من كان كان ملكوتا فيصير ايه فيصير ملكا بعد ايه ذ رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق اه ورب المشارف ما جابش المغارب هنا في ايات رب المشارف واليه المغارب الله يبقي لل ماحيه الالتقاط الذهني من الالفاظ موضع لان مادام فيه مشرق يبقى لازم فيه مغرب يبقى باللازم اذا وجد مشرق لازم يوجد ايه لانه لا يشرق على قوم الا اذا غاب عن ايه عن اخرين فرب المشارق والمغارب نص واحنا قلنا كلمه المشرق والمغرب اذا استعرضناها في القران نجدها مره واحده المشرق والمغرب ومره المشرقين ومره المشارق المغرب فقلنا السبب انه اذا خاطب الانسان الواحده في المكان الواحد يبقى كل مكان حدد له مشرق يقوللك المشرق ده من عند نخله والمغرب عند مش عارف البحر بتاع كل كل اللي جهه لها ايه مش وقد تكون اذا تعددت اتسعت اتسع المكان في امكنه متعدده يبقى فييه مشارك متعدده احنا في اسكندريه دا المغرب في رمضان نستنى شويه لان الشمس لسه ايه لسه طالعه الله يبقى مشرق مغرب اسكندريه غير مغرب الايه القاهره يبقى كل مكان في ذاته له ايه مشر واذا كان كل مكان له مشرق يبقى هيضرب من مغرب يبقى مقابله مغرب يبقى نقول رب المشرقين طب واذا نظرنا الى كل الامك مشارق ومغارب لان المشرق لا يتنا كل نص ثانيه فيه مشرق وفيه ايه لان مادام الارض كده بالشكل ده كل ولذلك احنا قلنا من حكمه الله في دوره الارض حول نفسها وحول الشمس ان توزيع مق ومات الحياه في الكون لو الشمس تفضل مواجهه تحرقه ده انت لما بس الشمس تعمل شويه كده شوف الحار يعمل ايه الله ولو البرد يموت من البرد يبقى لازم تيه تاتي الفصول كلها الحق سبحانه وتعالى زي ما قلنا زمان اراد ان يذكر في كل اوان بكل عباده يذكر في كل مكان ه بكل عباده احنا لما بنجي نصلي الصبح هنا بيكون الظهر عند ناس ولا لاعم والعصر عند ناس والمغرب عند ناس والعشاء عند ناس فكان الله معبود في كل مكان بكل ايه عباده في كل زمان يصلى لله صبح وظهر وعشاء ومغرب في ان ايه ومش كده بس ده يقام لله تقام صلاه المغرب اقامه الصلاه في مكان والمكان الثاني بينوي صلاه المغرب والمكان الثالث في الركعه الثانيه الله اذا حتى في جزئيات الحركه معبود بها في كل ايه في كل وقت اذا في قوله يسبحون الليل والنهار لا يفطرون يبقى معناها واضح نعم هتب سيدي ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زيننا السماء الدنيا بزينه الكواكب زينا السماء الدنيا بزينت الكواكب صحيح لما تبص للسماء كده وتلاقيها كده فيها اللؤلؤ عمال بيه بيلقلق كدهو تشوف اشياء عجيبه والاميين اللي كانوا في عارفين كل نجم كل اسمه وبيطلع ازاي وبيروح ازاي ومش عارف ايه لان الله يريد ان يرحمنا من حراره الشمس ويبكي لنا اثار الضوء عشان ان كان يعني وعلامات وبالنجم همد هم يهتدون بس حراره الشمس ما نقدرش عليه مع ان كلها واخده من مين واخده من الايه من ضوء الايه من ضوء الشمس انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد اللي هي ايه والزاجرات زجرا اللي هي ايه اللي وان وانا كنا نقعد منها مقاع للسمع فمن يستمع الان يجد له ايه تجد له شهابا ايه رصدا انا زينا السماء نيا بزينه الكواكب وحفظا من كل شيطان م اما زينه الكواكب فباقي واما الشيطان المارد ف بيتناق لانه بينزل ويبقى ايه بموه ايه نيازك ولا بتاع ولا اي حاجه دي اذا ما تقولش ان مقتضى هذا ان لو كانت الشياطين بتقذف كان زمانها خلصت نقوله لا زينه السماء شيء راج ايه راجم ش اخر انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب وحفظا من كل شيطان مالد الشيطان المالد هو الايه هو المتمرد على منهج ربه طب وازاي ربنا يخلق الناس متمردين على منهج ربنا الله يريد ان يسود منهجه في الكون ليسود السلام ويسود الامن ويسود الطمانينه يبقى يخلق شيطان مارد ليه قال لك لا ليصل في النفس المؤمنه مع وجود المخالف لان لو ما ودش مخالف تبقى المساله هنا ما احنا عايزين نصفي ونحس ونشوف مين اللي ايه اللي ثابت كده عشان هيعمل دعوه تظ يظل نداؤها الى ان تقوم الساعه فما يحملها الا مين الا اول العزم فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الى الملا الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واص وقلنا ان الحق سبحانه وتعالى بعد ان قسم الاقسام في قوله والصافات صفا و قال فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا قلنا الزاجرات الشياطين عن استراق السمع للملا الاعلى لينقل الى كهنتهم ليضلوا به الخلق يعلمون جزئيه ويضيفون اليها كذبا من جزئيات متعدده والمساله كانت عند الرسل السابقين كثيره ولكنها عند سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كنا نقعد منها مقاعد للسمع اي في عهد الرسل الاولى فمن يستمع الان يجد ايه ل شهابا رصدا تكريما لرساله محمد ان يدلس عليها تدخل الشياطين بشيء فيفسد على الناس عقائدهم هنا بنقول الزاجرات ز تصدر الشياطين لان ساعه ما يشوف شيطان عايز يسترق السمع ويجيله شهاب كده يروح ضربه كده يوم الباقي ايه يمتنع الذجر ياتي على معنين اثنين من عجائب تكوين الزجر انك اذا زجرت انسانا يبقى تنهاه عن العمل واذا زجرت حيوانا تحثه على المشي يبقى دي دي واحده ولا ايه ودي واحده ولذلك تجد الشاعر لما جي يقول ايه فيا ويحنا يعني يا رحمه لنا الفين بوعد بيننا واحد هنا وواحد هنا فهذا له عش وذلك في عشه مفهوم الكلام فلما الحت للوصال صبابتي شوقت الصبابه الحت علي ان انا اعمل ايه زجرت جوادي ان يطير ولا يمشي قالله المساله عايزه ايه طيران ولذلك انت تقول ايه انا جيتلك طيران طيران يعني ايه يعني مسرع سرعه شديده لان انا لما بروح الجو الوزن بتاعي بيخف فيبقى ده يساعدني على الايه وذلك بقوللك زي ما بنقول دلوقتي تجي طيران يا واد ادي زجرت جوادي ان ايه ان يطير ولا يمشي يبقى ذكرته ايه يا بالصوت ضربته يعني يا رجل عملت كده عشان ايه يجري لكن الذجر التاني اللي بيبقى للانسان يبقى يبقى ضد ضجه يبقى ضد ض يبقى ايه قول لم يبق فينا فيما بيننا تلك الموده مطرحه مادش فيه مطرح للايه للموده يعني كلنا اصحاب انما مادش دلوقتي فيه مطرح للمواد ايه السبب اني زجرت عن خل فجرتني ان انصحها يبقى زجرني يعني ايه يبقى منعني الالفاظ التي يكون لها المعاني المتعدده يسمونها اللفظ المشترك يؤدي معنى كده ومعنى كده ومعنى كده ومعنى كده بس كل معنى في في الجمله معنى متحد وفي الايه التفصيل دي لها معنى ودي لها معنى ودي لها معنى مثلا عندنا في القران كلمه ذكر شوف لها كم معنى في القران انما تلتقي كلها عند معنى واحد هوهو التذكير بشيء مهم انما كلها دي لها معنى ودي لها معنى ودي في ذاتها يقول مثلا ايه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لايه لحافظون الله يبقى الذكر اللي هو ايه القران تال طيب لما يقول ايه لما يقول وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون يبقى يقصدون ايه برض الايه القران ادي مقصود الذكر هنا الايه القران طيب قال لك ومره يراد بالذكر ما انزل على الرسل السابقين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون طيب وبعد ذلك واتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرى المتقين يبقى برض استعمل في ايه ومره يستعمل كلمه الذكر لا في دي ولا في دي فنجد مثلا الله يقول للعرب وانه للنبي وانه ذكر لك ولقومك يعني الصت حسن هتقعدوا مشهورين ب طول العمر يقوللك ده امه العرب اللي نازل بلغتها القران يبقى لهم صيط ولا مش سيط ايه اه قد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ده انتم هتقلد بوسط هذا الايه بوسط ما يصحش انك انت ايه تسيبوه ويذكروا والذكر يطلق بلاش لاده ولا ده ولا ده على انك تذكروا ما نسي سيدنا يوسف لما وصلى الراجل المسجون وقاله اذكرني عند ايه فانساه الشيطان ذكر ربه يبقى الذكر معناه التذكر ومره يقصد به التسبيح التحميد التهليل زي في بيوت ايه اذن الله ان ترفع ويذكر فيها يصبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله عن تسبيحه ومره يطلق الذكر على معنى اخر ايه المعنى قاللك ذكر العبد لربه بالطاعه وذكر الرب عبده بالثواب اذكروني ايه اذكروني اذكركم الله اذا اللفظ واحد انما معاني ايه معاني متعدده ولذلك مثلا تيجي مثلا كلمه العين اهي عين ونون اهي مثلا تطلق على العين الايه الباصره وتطلق على الجاسوس اللي بعتك ده بعت عليه عين يعني جاسوس يتجسس مش كده وتطلق على العين الجاريه بالماء مثلا وتطلق على العين اللي هي الذهب والفضه فيبقى اللفظ اسمه لفظ ايه مشترك كل واحد له معنى في ايه في ذاته يبقى الكواكب لها امرين زين للسم ولذلك الشعل لما شبهي قال السما لما تشوفها كده مش زينه بالنجوم كانها قلائد ماس على غانيه كانها ايه قلائد ماس على ايه غانيه طب وايه طب مهمه الكواكب نرجم بها الشياطين اللي بيستر ق السب احنا قلنا بقى ان الناس يقول لك طب مدام هرجم كل يوم مش عارف الكواكب بتنقص قال لا دي لها شغله ودي لها ايه ولها شغله ام وحفظا من كل شيطان مارد اي متمرد وارث ابليس لانه من ذريته وزي ابليس ما وقف من ادم الموقف ده احتلك والذريه برض ذريته بيغر التانين لا يسمعون ب عملنا كده عشان ما يسمعو الى الملا الاعلى فان ارادوا الاستماع يقذفون من كل جانب القذف هو ان الخبطه تنفذ تبقى نافذه ويقذفون من كل جانب دحورا يقوللك الضح ده معناه طرد باهانه واحد مثلا جك ما انتش عايز تقابله تقول له معلش اعتذر مقابلتك خلاص ما فيش حاجه يمكن يرجع عايز برض يفضل يقول له مش عايزك يبقى مدحور طرض بايه طرد باهانه ولهم عذاب واصب يعني دائم وقلنا هناك وه الدين ايه واص واصبا اي ايه اي دائما طب ولهم عذاب ايه طب ما هو انصدع ام قال لك لان غيته في انه ايه يجي يسترق وبعد يجي يمنعه يبقى في عذاب لانه ايه حيله بينه وبين ما يشتهي من انفاذ مهمته في ايه في استراق السمع والتقاط الاخبار من الملا الايه من الملا الاعلى هنا بقى قاللك مش بتجي الا من خطف الخطفه الخطف اولا كل واحد له حيازه ملكيته لا يخرج س عن حيازه الملكيه لنفسه الا واحد ياخدها منه اللي احنا بنسميه الظلم بس له انواع متعدده خطف يؤخذ بسرعه بس امام المخطوف منه عيل مثلا شاف فرش قدامه كده عليه حلاوه والراجل قاعد بيد بيعمل كده وبعدين الواد خطف حاجه اسمه ايه ده ايه نقل الملكيه الى نفسه بواسطه ايه الخطف الخطف بس صاحبه ايه شايفه طب وان كان صاحب الشيء ده غيرل على الشيء ومسكه والواد يفلفص فيه يبقى ده اسمه غصب يبقى اسمه ايه يبقى له كم مرحله الان دلوقتي خطف ايه وغصب طب سرقه قال لك ده بقى خفيه بقى تبقى دي سرقه طب واحد مامون على شيء فاختلس فيه يبقى اسمه اختلاس واحد مؤتمن على امانه يبقى الله اذا دي كلها وسائل لايه وسائل اخذ حق الايه الغير فاذا كان امام صاحب الشان و خطفنا وجرنا يبقى ده خطف ان هو مسيكن كده وقعد انا اشد وهو شد يبقى اسمه ايه شبه بغصب الجلد عن الشاه ساعه ما تسلخ الشاه تعمل فيها ايه شده نعم وبعدين بقى الاختلاس وبعدين عدم اداء مال كل دي والسرقه والى اخره الا من خطف الخطفه فاتبعه شهاب سادق ساقب ساعه ما يخطف مش هينفذ بها هيعمل ايه يبقى قال لك طب ما كنا نمنعه الاول من الاول قال لك لا ده في فرق بين ان يمكن من الشيء وبعدين ما يستفد منه يبقى في حصرين اثنين حصره انه تعب في الاستراك وخطف الخطفه والحسره الثانيه ان ماينفعش ايه ماينفعش بها فاستفتهم امر من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم استفتي معناها ايه اطلب فتوى لان الالف والسين والتاء لطلب طيب استفت طب من ايه الفتوى دي من ايه ام قال لك الانسان لما بيكون بصدد شيء يريد ان ينفذه ولا يعرف فيه طريق الحق والصواب يقول يروح لواحد اعرف منه يستفتيه يعني يستفتيه يعني ايه يطلب منه القوه الدافعه له على العمل فتوه يعني من فتوه تبقى استفتي اطلب ايه ابقى اجعل نفسك في توو انا ضعيف في حاجه اهو اروح لواحد استقوى به استفت يعني ابقى خد منه عشان تبقى ايه فتوه في الاداء فاستفتهم اهم استامنه على ان يكونوا مامورين يفتوا ربنا استبت قال لك لانه واثق من ان الخصوم لن يجدوا الا قوله الحق هي اللي تمشي ويبقى مش عندي اخبار ده باقراره ادي معناها كده زي ما تقولوا طب اسالوا شوف انا عملت في ايه انا مش عول انا عملت فيه ايه هو يقول فلما هو يقول تبقى شهاده اقرار انما عن عندي اخبار والخبر يصح ان يكون صادقا ويصح ان يكون كاذبا انما الاقرار سيد الادله فاستفتهم استفتم الفتوى دي قول لهم على الفتوى دي فاستفتهم اهم اشد خلقا امن خلقنا يعني من السماء والارض ومش عارف ايه وبتاع ق لهم الحكايه دي لما هم ما جابش الجواب ما قالش هم قالوا ايه لم ياتي بالجواب لوضوح ان لا يكون الا كذلك لا يكون الا ايه اهم اشد خلقا امن خلقناه انا خلقناهم من ط الي احنا قلنا في امبارح في لقاء امبارح لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وعايزين ندلل على القضيه دي اشد خلقا اما خلقنا هي دي المعنى كده قال لك تعالى بقى السماء والارض من يوم ما ان خلقت لم تزل مع انها بتخدم الانسان فخاد خادمنا من السماوات والارض اطول عمرا منا احنا الواحد يقعد جنين يموت طفل يموت غلام يموت شبه يموت وبعدين دي يجي وده يجي وده الله احنا يا الساده بنعمل ايه بنسيب التركه موجوده واحنا اللي نمشي يبقى السماء اكوى ولا لا اقوى لانها مخلوقه خلقه ايه دائمه واقوى من ناحيه ايه من ناحيه انها محكومه بقولهم على نفوسهم قالت اتينا طائعين مش انا عرنا الامانه على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها قالوا لا لا لا مالناش ح واشفقن منها قال لك يمكن ماقدرش ايه ادي الامانه قال له يا رب انت اللي عايزه مننا اعمله انما احنا يبقى لنا اختيار لا لا لالا احنا مش عايزين وانا ضربت مثل مره قلت اذا جاء انسان لانسان وقال له معي 1000 جنيه وقدامي مطالب لبناتي او لاولادي وخايف افرتكهم الان فخده امانه ايه عندك لما عازم اخدهم اللي قاله كده يمكن نوعين نوع قاله يا عم ابعد عني انا معارفش ظروفي ايه يمكن رتك ابعد عني شوف انا مش غل وواحد يقول على الرحب والسعه انا اقذم ولما تعوزهم احنا قلنا فيه فرق بين قدره النفس على التحمل والقدره على الاداء يمكن تجيله ظروف تخليه يقل ذمته وينكره فيبقى انا عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فابين ان يحمل قوم من اول الامر كده قال لا ما نقدرش لاننا ما نقدرش احنا ناخدها دلوقتي تحمل انما هل الاداء ندي ولا ما نديش مش عايزين خلينا كما تريد يا رب ده بيقوللك اذا انت المخلوق مخير الانسان والباقي مش مخير تقول لا الكل مخير لان لما عرضها وقالوا له لا يبقى ده تخيير ولا لا بس واحد خد تخيير بكلمه واحده على وسحب على الزمن كله واحنا خدناها اختيار يجي النهارده ينفذ ان بكره ينفس يب يبقى الكل ايه الكل اختار الحق سبحانه وتعالى لما نشوف السماء والارض السماء والارض وكواكبها ونظامها وافلاك نظام دقيق الشمس والقمر بايه بحسبان هو النجم والشده الله كلها ماشيه بدقه مش زي الانسان الانسان عمال ملخبط مره يمشي كويس ومره يمشي ايه يبقى نه اللي احسن في الخلق التكويني والعمر والاداء يبقى مين السماء والايه والارض فاستفتهم اهم اشد خلقا ا من خلقنا وانتم باقرار لما نقول ان ربنا اللي خلك من خلق السما الارض لا يقولن مين لا يقولن ولما برض يقوللهم من خلقكم يقول ايه يقول ما عندهمش جواب ايه جواب غير ده اذا فاستفتهم اهم اشد خلقا امن خلقنا اي من السماء والارض لا يكون الجواب الا ان السماء والارض اكبر من خلق الايه اكبر من خلق الناس كلام كويس قوي عايز يعلل ان السماء والارض خلقهم اكبر من خلق الانسان انا خلقناهم من طين لاجب الطين معروف انه تراب يضاف اليه الماء فيصبح ايه طينا بس الطين ده مره يبقى سائل مرئ زي ما نقول عليه مر مش متماسك ومره يبقى جلوس جامد الله ققول لا هو سائل لا يتماسك ولا صلب عشان يتكسر يبقى اقين يعني ايه فيه فيه السيوله وفيه الصلا ايه فيه الصلا زي حته الكسبه كده لما تجيبها كده او الطين الصلصال اللي بيجيبوها وزعوها على المدارس لما تحطها كده هل تسيح على الارض لا هل لما تمسكها بايدك كده تعصى وتتكسر ابدا يبقى طين لازب يعني ايه ولذلك هي بيقوللك الطين لازب يعني لازق في بعده ما يسش كده ولا يسش ايه ما يسش كده ولا يسش كده انما انما في طينيه ولا مافيش في طينيه من طين من طين لازب المستشرقين لما يجوا يمسكوا مراح التكوين الانساني ويتكلموا بعدين بقى من من ماء ومخلوق من تراب ومخلوق من طين ومخلوق من حماق مسنون ومخلوق من صلصل كالفخار يقوللك ايه انت ايه مخلوق من ايه تقوله دي مراحل للشيء لان لما نحط شويه الميه على الطين يبقى انا مخلوق من ميه وبعدين مخلوق من ايه من طين وبعدين الطين ايه ينتن شويه كده عطب كده مسنون حماق مسنون وبعدين يشتد شويه كده يبقى لازب علشان يقدر يتنح ويتصور ومش عارف ايه يبقى دي مراحل التكوين مش انه خلق من دي ومن دي ومن دي ومندي طب خلقنا م من طين لازب لو نظرنا الى اصل الخلق الله خلق ادم ها من الطين صحيح وبعدين لما ج يخلق حواه يا ترى مخلوقه منه ولا من الطين زيه بس لما قال قصه ادم اكتفينا بقصه حواء لما قال وخلق منها اهي منها دي خلت العلماء يقوللك من يعني خدنا حته من ادم زي الضلع بيقولوا وخلقنا منه الايه المراه طب هو لما يقول رسولا من انفسكم احنا خدنا الرسول من نفسنا ولا من جنسنا يعني يبقى وجعنا منها يعني من جنس تكوينها يبقى صح ان هو برض خلاق طين وبعدين عمل العمليه وبعدين قال لهم يا بعض صح المعنى الثاني انه خد كده يخلق ما ايه ما يشاء ولذلك قلنا تعدد صور الخلق في الانسان ليدل الحق على طلاقه القدره فيما يخلق مش للخلق لازم دي تبقى كده ودي تبقى كده ققول لك لا بدليل انه خلق ادم من طين وبعدين خلق منه حو يا من الطين برض يا من جن يا من حته منه وبعدين عمل ايه عمل بعد كده وبعدين يقول لك ايه يخلق ما يشاء يخليك انت تجي من ام واب ماشي وتيجي من اب بس زي حوا وتيجي من لا اب ولا ام زي ايه ادم وتيجي من اب وام وتبقى الاب والام موجودين ولا يجيش حاجه ابدا يبقى دي فلاقه قدره ولا لا اه هناك يخ يا ابو من يشاء ايه اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناث ويجعل من يشاء يجعل من يشاء عقيما من يبقى يقصد ادم او الاصل الاول في الزوجين اللي هو ادم وحوا طب واحنا احنا احنا مخلوقين من ادم بعد ما فارق مساله الطينيه وبقى انسان يبقى انا مخلوق من انسان تقول لكن اصلك ايه برض طين يبقى صح انك انت مخلوق من ادم اللي من طين يبقى انت مخلوق من طين يبقى اصلك كده او انه وان تشكل ادم بشكل غير الطين ما فضلش طين بد لما يستحم ما يبوش ن نقوله ده شكل شكل ثاني الشكل الثاني هو اللي هيت والالد نقول له طيب هيت والالد يبقى هو من طين بس الاصل ولا الفرع برض قال لك وبرده يصح الفرع ليه قاللك لان الانسان بياخذ من الميكروب المنوي والبويضه الميكروب المنوي من الرجل والبويضه من مين من المراه طب دي بتيجي منين قاللك من الدم طب والدم بيجي منين من الاغذيه اللي انا باكلها طب والاغذيه اللي انا باكلها بتيجي منين من الطين وم الارض تبقى برض هتقول ال انني من الايه ال انني من الطنب هي ق قد بعضها بس مره من الين بواسطه ومره من الطين بغير ايه ومن غير ايه واسطه اما الحق سبحانه وتعالى حكى هذه المساله ي يقول في ايه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم انا ما شتش الخلق ما شهدت ايه الخلق انما اخبرني من خلق بالطريقه ميه وط وتراب وبقى طين وبقى طين حما مسنون وبقى صلصال بقى مش عارف ايه تخدم فيه في الروح انا ماشوفتش الحكايه دي انما مين اللي اخبرني الله الله تال الذي ينقض الحياه اسمه ايه الموت الموت الموت مشهود لنا ولا مش مشهود نعم مشهود يبقى الخلق الاول اخبرنا به لانه غيب عننا لكن الموت بنشوفه فاذا كان الله قد خلق الانسان الاول من الماء التراب والطين والحماق المسنون ومش عارف ايه وبعدين نفخ فيه الروح نقول له طيب مش هنصدق ي يديني ايه من الوجود المحس عشان صدق هذه قال لك طيب لما الانسان يموت مات يعني ايه مات الانسان يعني ايه خرجت روحه ولما تخرج روحه قاللك بيصلب كده ويقوللك ايه وبعدين يرم يبقى ايه وبعدين الشويه الميه اللي فيه يروحوا فين يطلعوا وال شويه البتاع اللي فيه يروحوا للايه للتراب الله اذا الموت جاء على عكس الحياه يبقى اذا ربنا لما قال عملت كده وبعدين نفخت فيه من روحي اذا اردت ان تهدم شيئا فيجيء هدمه على عكس بنائه لما نهدم العماره نهدم الاولاني ولا نهد الاخراني فالروح تخرج اولا وهي اخر ما دخل في الانسان وبعدين يتصلي بيبقى صلصال وبعدين يبقى حماق مسمون منتن طين منتن وبعدين شويه الميه يطلعوا فق ه وشويه التراب يقعدوا في الارض يبقى راجع الى اصله اذا فنقض الشيء ياتي على ايه على ضد بنائه لما احنا شفنا الموت قلنا ب اذا الله صادق في ان يقول ادي واحده الشيء الثاني ان الانسان قوامه زي ما قلنا الغذاء اللي بيخرج من الارض الارض فيها اشياء كثيره عناصر كتيره انما مش كلها تجيب الاكل اللي بتجيب الاكل تص مخصوص اللي هو يخ خصب يطلع النباتات ده اللي بنقات منه وحيوانات بتقات منه كلام حلو قوي نجي نقول له الطين اللي بيطلعك الاكل ده وانت اصلك من الطين لما جوم العلماء بقى سنريهم اياتنا في الافاق ويحلل فحلوا جسم الانسان فوجدوه مكون من 16 عنصر اولها الاكسجين ثانيها الكربون ثالثها الهيدروجين وبعدين النيتروجين وبعدين الكلور وبعدين الفرو وبعدين المغنيسيوم وبعدين الصوديوم وبعدين الكالسيوم وبعدين الحديد وبعدين اليو وبعدين الثالوت وبعدين المنجنيز كل دين عناصر في الانسان تحليل لما حللوا الطوبه المخصبه التي تعطي لنا القوت وجدوها هي نفسها 16 ايه عنص يبقى اذا ربنا لما خدنا من الطين كده يبقى كلام صدق ولا مش كلام صدق انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت بل دي اضراب يعني الك يجيب كلام جديد يعني عجبت من ايه بل عجبت في قراءه الفتح وفي قراءه تانيه بالضم بل عجبته قراءه حفص بل عجبته يعني يا محمد انت عجبت من ايه ما موضع العجب اولا ما هو العجب العجب بالفلاحي كده هو استغراب وقوع شيء على خلاف ايه نظائره الواحد يتعجب ازاي دي حصلت ولذلك احنا قلنا في العقائد ربنا بيقول كيف تكفرون بالله انا مستغرب ازاي تكفره دي مساله عجيبه شويه خلاص كده يبقى الاستغراب من حدوث شيء على خلاف ايه ما يقتضيه ما نفهم منه ادي التعجب هذا التعجب النبي عجب من اي شيء عجب من انكارهم مع وضوح الادله الدامغه على صدق القضيه يعني ازاي انتوا بس مش مصدقين انا جبت لكم الدليل ده والدليل والدل بل عجبت وهناك ايه تانيه وان تعجب يا محمد فعجب قوله يعني وافق الله محمدا على انه ايه يعج مش هو مش متعجب يعني كده فعجب عجب من مين ف واحد يقول لك عجب ان تعجب انت يا محمد فقولهم ايه عجب عجب عند مين ممكن عند ربنا لان هو اللي بيقول ام قال لك ربنا هيتعذب ده التعجب ده على استغراب الشيء ما يعرفش ايه تك وين ربنا ما عندوش الحكايه دي ق قاللك لا ده الاستغراب ده علشان الحق يعني لما يجي يقول ايه تعجب ربك من شاب ليست له صبوه يعني ايه شاب كده ولسه مش عارف ايه ومالوش صبوه ولا اي حاجه يقول يا سلام ده خرج عن ايه عن تكون الانسان غدر على نفسه دي عشان التعجب ده معناه ان دي عمل عمليه ايه مستغربه علشان اجازيه جزاء مستغرب عشان اجازيه ايه جزاء مستغرب والحق سبحانه وتعالى في كثير من الاشياء ياتي باشياء فيه هي موجوده في الخلق بس احنا بناخدها في اطار ليس كمثله شيء ويمكرون ويمكر الله يخادعون الله وهو ايه الله بقى هنقول الله نقول له اه فيه فرق بين اسماء الا وبين شيء يقول الله عنه عن فعل اوعى تقول الله ماكر انما هم ينكر تجيبها ضروري وياه هم ينكر والله ايه لان المكر معناها ايه المكر ده ماخوذ من الشجر بتشوفوا شجر في في البساتين ملفوف الدان بتاعته الاغصان كده ملفوفه على بعضها مجدوله تقوم ما تعرفش الورق ده بتاع الايه بتاع العود هو ملفوف على بعض فيقول شجره مكوره يعني لا تعرف نسبه فرع منها الى اصله لانها كلها ملفوفه ايه يبقى المكر انك انت بتعمل حاجه تخيل على الخصم بتاعك عشان تنفذ الى غرك انا قاللك صحيح انت تعمل كده لكن ربنا بقى لما يحب يعمل لك مقلب انت ما تقدرش عليه بقى يبقى لما يكون فييه مكر منك يبقى فيه ايه مقابل المكر المشاكله ان كنت تريد من المكر ستر سيئاتك في التخطيط عن خصمك فانا اقدر اعمل حاجه تنستر عليك ولا تعرفهاش يبقى انا ايه بس انا خير الماكرين انا ايه انا خير الماكرين بل عجبت ويسخرون السخريه هي الاستهزاء من الشيء انت عجبت من نكرانهم وهم لما انت تتعجب من القران هم يسخروا منك طب كويسه دي واذا ذكروا يعني بايات وبراهين تانيه وتجيب لهم حاجه برض ايه مصرين على واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ايه يستسخرون شوف بقى ديك يسخرون ودي ايه ي يستسخرون دليل على ان لما يقفوا في حته وبعدين ربنا ينزل ايه تانيه دليل في ناس قلبها يرق للدليل لما قلبها يرق للدليل تقوم نزوه الكيت تخف بالنسبه لمحمد يقوم ما يسخر من محمد لان في الاباء انواع تابى على واحد ما يريد يقوللك يعمل الشيء الفلان تقول له لا وخلاص وانتهت المساله خلاص وبعدين تزودها شويه تابى وتسخر منه اللي امر فيبقى دي مرحله تانيه في فلما تيجي تنزل ايهيه يقول الناس انقسموا قسمين واحد مصر على العناد اللي هو بيسخر وواحد الايه ايه خلى التزن شويه كده يقوللك والله كلام صح يا اخي يوم ما يخرش يقوم ان بيسخر ث ما بتسخر يست يستسخرون غيرهم يطلبون من غيرهم ان ايه مادام بيستذ خروا غيرهم يبقى غيرهم ع ايه مخرش مخرش ليه لان المساله ابتدات تدخل في ايه في مخه فهم دول كان يزعلوا يقول ستسخر يعني يطلب منه ان ايه يبقى دي يسخرون ودي يستسخرون عشان الجماعه المستشرقين يقوللك القران ومكرر ومعنى مش عارف ايه وع كل حاجه لها معنى بس هو مش فاهم بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ايه يستسخرون من لم يسخر قله استذكر طراح وقالوا ان هذا الا سحر مبين احنا ابطلنا كل القضيه دي ان هذا الا ايه سحر مبين السحر تخييل شيء من غير واقع فيخيل اليك انه ايه واقع وقلنا ان السحر ما بيسحر حقيقه الشيء انما يسحر الناظر الى الشيء ولذلك يقول القران سحروا اعين الناس يخيل اليهم من سحرهم انها تسعى انما الحقيقه لا الله طبعا يبقى اذا السحر تخيل وعمل في نظر الرائي قاللك القصه شوف القصه لما اجتمعوا علشان ينهضوا موسى فقالوا ده ساحر قالوا اجمعوا لهم السحرين كلهم فجمع الصحراه لايه لميقات يوم معلوم وكان معادهم يوم الزينه يوم الزينه العيد بتاعهم يعني عشان الناس كلهم ايه كلهم يبقوا حاضرين طيب قالتلكم نلق احنا هم ب القوا القوا الحبال بتاعتهم ام هو نم العصا لما العصا لقف الحبال السحره لاقوا شيء جديد طب ده الساحر بيشوف الحاجه حقيقيه يشوفها حبل ويشوفها عصا انما حقيقه وش شغلتنا بقى دي امال هم ليه امنوا برب موسى قال لك ده مش مش تمام دي لان الساحر يرى الشيء على حقيقته عصا يشوفها عصا انما المسحور هو اللي يشوفها ايه حيه فهم جاوا المساله غير كده فلما ق قال ده كبيركم اللي علمكم السحر ابطلنا هذه المساله في ان هذا سحر نقوله سحر يا سيدي هو اللي سحر من امن به نقول له اه سحر من امن به طب واذا كانت له قدره على ان يسحر من يريد ان يؤمن به لماذا لم يس سحركم انتم يا صناديد وعملتوا وعين كده ولا انسحر شي يبقى كلام كب وقالوا ان هذا الا سحر مبين برض رجعوا في القضيه التانيه اللي هي مساله الايه البحث ان مساله البحث هي دي اهم ايه اهم ماله التوحيد يعني الوجود الاعلى واحدا والرساله عنه والايه والحشر دي القضايا الاصليه في الايه في الدين ولذلك العلماء قاللك ده ياسين سميت قلب القران لانها عالجت العقائد القلبيه الوجود الاعلى وايمان الرسول ومساله الايه ومساله البعث اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون طب ما انتم ان كنتم يعني ما سمعتوش احنا بنقول لكم وان كان الناس اللي بينقل لكم اخبار الامم الماضيه هينقل لكم برض الصور اللي حدثت دي في مين في الرسل السابقين رسل السابقين زي موسى مثلا وحصل كذا وحصل كذا وحصل كذا وحصل كذا وحصل كذا فانتم كان يجب انك انتم ماخدتوش اسوه بما سبق من واقع مع الرسل خذوا اسوى بما وقع الان من الدليل على على جواز هذا الشيء ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الحق سبحانه وتعالى ضرب لنا مثل في الحكايه دي في سوره البقره ققول ايه او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها ازاي يعني هيح فربنا عمل فيه ايه جعل الدليل في ذاته فاماته الله 100 عام ثم بعثه قال له كم لبست كل اللي تسالهم وكانوا ين ان شاء الله يم 300 سنه ز بتوع الكف يقوللك لبسته يوما بع دي اطول مده ينامها الانسان ينام بليله مثلا قال له لا انت مالكش حق ده انت قعدت 100 سنه الله الله قال 100 وهو قال ايه يوما وبعض يوم كلاه هو صادق لا اله الا الله وكلاهما صدقه معه دليله فقال الحق سبحانه وتعالى لل لهذا الرجل طب انظر انت كان معاك ايه قبل ما تموت قال له كان معاك حماري وكان معايا الطعام اللي باكله قال له طب انظر الى الحمار كده لا الحمار بقى تراب مش ممكن يبقى في وليله بقى يبقى كلام ربنا صدق في يبقى الحمار دليل مين صدق الله في قوله ما عام قاله ب ما فيش حاجه خالص طب الراجل قال يوما او بعض قال له انظر الى طعامك بقى قلا مش حامض يبقى برض قاعد ايه يوم او بعد يبقى ده صادق وده ايه صادق يقوللك ايه والحق يجمع الشيء وضده ما شاء الله القبض يه يقبض الزمن في حق قوم ويبسط في حق اخرين وهو القابض الباص يضرب الميه بالعصا ه يبقى كله فرق كالط العظيم جبال جبل الميه تبقى جبل الله ويضرب الجبل بالع تنفجر منه 12 عين دي طلاقه قدره بقى مش ميكانيكا يعني نعم اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون طب بالله انا لمبعوثون او اباؤنا الاولون طب ما انت هيجوز لك انك تبعث بتستنى الاب طبعا قضيه واحده كلكم قل قال يعني هيبقوا دول طازه الطازه هم اللي هيبعثوا انما القديم لا ا واباؤنا الاولون قل يا محمد بملء فيك نعم هتبعثهم ليه لانه مامور من القادر على ان يبعث قال له قل نعم ايو ايو هيحصل وانتم داخرون قل نعم وانت داخرون يعني ستبعث وتدخلوا النار صاغرين اذلاء واللدد اللي كان فيكم زمان ده مش هيبقى موجود بل الذله مستسلم بلهم اليوم ايه مستسلمون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباؤنا الا وون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجره واحده المساله مش عايزه مننا نروح نقلب كل واحد ونقول له اصحى واصحى ده هي ايه ه ده صيحه واحده كده صيحه واحده خمدت مش كده كانت الا صح فهم خامدون وان كانت الا صايحه فهم ايه مبعوثون صايحه طب هل الصايحه اللي بتعمل لا ده الصيحه اذن للملك بان يباشر مهمته الله يعني الجرس ضرب خلاص ما شاء الله قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجره اي صيحه واحده فاذا هم ينظرون ينظرون ايه يتعجب يشوف ايه الحاجه الجديده دي ق ساعه ما يشوف الانسان ما كانش متوقعه يعمل ايه يدير بصره وهكذا ايه اللي احنا فيه دي فاذا هم ايه ما هم كانوا مكذبين ولذلك هناك في الحق سبحانه وتعالى لما قال مثل الذين كفروا ايه بربهم اعمالهم ايه كرامات اشتدت في ريح في يوم العصر لا يخون ما كسبوا على شيء الى اخره وبعدين مث مش على الذين كفروا ووجد الله عند فوجئ ولذلك هناك بيقولوا ابصرنا وسمعنا ابصرنا ا اول ايه يتقدم فيها البصر على السمع كل ايات القران السمع والبصر الا هذه الايه لماذا لانهم اول ما يفاجئوا مش يفاجئوا بسماع يفاجئوا بايه بمنظر جديد والى