14 من 50 الأربعين النووية شرح حديث لا يحل دم امرىء مسلم الحديث الرابع عشر عثمان الخميس حديث

الحديث الرابع عشر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه التارك لدينه المفارق للجماعه متفق حرمه دم المسلم عبدالله مسعود عرفنا به تذكرون الحديث الثالث من قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وحده خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما خمس عقوبات خمس عقوبات الذي يقتل مؤمنا متعمدا اذا دم المسلم يعني ثمين لو قدر عند الله تبارك وتعالى هنا اباح قتله قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وذكر هذه الامور الثار قال الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعه اما السيد الزاني الثيب يقال رجل بامراه سيد الثوب هو من دخل بنكاح صحيح لواحد عقدوا ما دخلوا ليس ب طيب لو زنى بدون الزواج ليس لما يعقد صح ويدخل صح يعني حتى يذوق الحلال الحلال صارت يبا هذا اذا وقع منه الزنا حلقت له وهو الرجل بالحجاره وهذا انما يقيمه ولي الامر طبعا ليس كل واحد له ان يقيم هذا الامر فالقصد ان الثيب الزاني يجوز قتله ويباح دمه ل فعلته الشنيعه وقد رجم رسول الله عليه وسلم ماعزا ورجم رسول الله عليه وسلم الغامديه ورغم الصحابه رضي الله عنه عدم اجمعين الثاني النفس بالنفس القاتل القاتل يقتل الله تبارك وتعالى عليهم فيها ان النفس بالنفس وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل مسلم الا باحدى ثلاث والنفس بالنفس ولما قتل العمانيون الراعي امر بالنسبه قتلوا اليهودي الجاريه امر النبي به فقتل هذا نفسهم بالنفس الثالث التارك لدينه قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه المرتد هذا هو المرتد من بدل دينه فاقتلوه كما اخرج ذلك البخاري بل حروب الرده ما سميت حروب الرده لدينا كل هؤلاء المرتدون بدلوا دينهم ولذلك اعلن الصحابه عليهم القتال وهذه مساله اجماع بين اصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و لا عبره من يقول الان اليوم انه لا داعي قتل المرتد وكذا الاعدادي هذا الدين ان من ترك دين الله تبارك بعد ان دخل فيه طواعيه فانه يقتل مرتده وهذه عقوبه وليس لاجل ان يرجع للاسلام لا الاسلام غني عن هذا وامثاله ولكن هذه عقوبه كعقوبه السارق و عقوبه الزاني و عقوبه شارب الخمر كذلك عقوبه المرتد الذي اتى بشيء نقض هذا الدين فانه يقتل لهذه الجريمه قوله المفارق للجماعه اه اما ان يكون التارك لدينه المفارق للجماعه يعني بتركه لدينا فارق الجماعه فيكون يعني وصل له يكون وقفا له او ان المفارقه قتل ولو لم يكن مرتده فيكون قسما رابعا والاول اولى الاول اولا لكن هل هؤلاء فقط الذين يقتلون او يقتل غيرهم كذلك الصحيحين ان يقتل غيرهم وقتل اهل البغي كما قال الله تبارك وتعالى وان طائف 8 وان طائفتان من الاقتتال فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي يجوز قتال الباغيه كذلك من يقتل قطاع الطريق كما قال الله تبارك و تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ايضا قطاع الطريق اغتالوا كذلك الخارج على جماعه المسلمين يقول النبي صلى الله عليه وسلم وامركم جميع على رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه اخرج الامام مسلم في صحيحه كذلك من جاء في قتل الجاسوس لما ارسل حاطب بن ابي بلتعه رساله الى قريش يحذرهم من قدوم النبي اليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب يعني ماذا ارست هذه الرساله فقال والله يرسل معناه فقط ثم قام عمر فقال يارسول دعني اضرب عنقه فقد نافق فقال له النبي وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ماشئتم ولم ينكر عليه ان قتله جائز لكن انكر عليه ان هذا من اهل البدر له استثناء ان هذا له استثناء ولكن القتل اه وارد كذلك من يعمل عمل قوم لوط وقد اجمع الصحابه علاقته واختلف في الطريقه فقط لكن اجمع الصحابه على ان الذي يعمل عمل قوم لوط يقتل لكن بعضهم قال لا على مكان في البلاد الديون مؤمنه ثم يتبع بالحجاره كما فعل بقوم لوط وبعضهم قالوا يقتل بالسيف وبعضهم قال يرمى بالحجاره كما هو حال الزاني المحصن لكن اتفقوا انه يقتل من ياتي عمل كذلك الجماعي دقه الواحد يقتلون به العمانيين لما قتلوا اه الراعي قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عمر لو اجتمع اهل صنعاء على قتل رجل لقتلتهم به يعني اذا اجتمع جماعه على قتل شخص يقتلون اذا كان العمل كل واحد منهم يصل ان يكون قد تم واحد طالع واحد جاء هذا ماسك وهذه يضربوا هذا كذا وهذا كذا كلهم قتلوه يقتلون ولذا على لما قاتل الخوارج لما قتلوا عبد الله بن خباب قال لهم على من الذي قتل قالوا كلنا قتلناه فخرج اليهم على وقاتله في معركه النهروان رضي الله عنه ما زال شافتهم رضي الله عنه يستثنى من القصاص النفس بالنفس هل كل نفسك لنفس لا الولد اذا قتل والده الوالد عفوا اذا قتل ولده هل يقتل بها او لا يقتل اختلف اهل العلم في كثير من اهل العلم الوالد اذا قتل ولده لا يقتل الحديث لا يقتل والد بولده وقالوا ان ال ال الوالد هو سبب وجودك في هذه الدنيا فكيف تكون انت ذهابه من هذه الدنيا وذهب مالك الى انه اذا تعمد قتله يقتل يتعمد قتله يقتل وهذا هو الصحيح ان الوالد اذا تعمد قتل ولده فانه يقتل المسلم اذا قتل كافرا عند الجمهور لا يقتل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر وهذا متفق عليه والحر اذا قتل عبدا الجمهور عندهم لا يقتل عدم التكافؤ وذهب اصحاب الراي ابو حنيفه ومن معه الى انه يقتل ف يقتل بال يقتل بالكافر الذكر هل يقتل بالانسان لا فرق بين الذكر والانثى بالانثى والانثى تقتل بالذكر كذلك هل يتغير المسلم الاصل ان المحارب هو الذي يقتل اما غير المحارب والذمي والمعاهد والمستامن هؤلاء لا يمثلون لا يقتلون فهو لا لا يجوز قتلهم بلد مهم معصوم لانهم اما معاهدون يعني اخذوا عهدا من المسلمين وامام يوناس عايشين مع المسلمين من الكفار اليهود او النصارى او غيرهم واما ان يكونوا يعني اعطوا الامان اعطاهم الامان والمسلم اي مسلمين يعطي الامان ولما دخل النبي مكه فاتحا اه جاء علي رضى يريد قتل ابن هبيره وكان كافرا ووقفت في وجه اخته ام هاني اخت علي بن ابي طالب عم النبي سوى امها وقف توجه عليه وقالت ان ي امنته قالت امنت فقال انه كافر قالت امنت فذهب على معهم ايمن لنصيحتكم ان فقالت يا رسول الله ان امي تقصد عليا غير ان اخوها تقول ان ابن امي زعم انه قاتله وقد امنت تقول هي انا امنت فقال النبي ص قدامنا او قد اجرنا من اجرت فقبل جوارها صلى الله عليه واله وسلم نقف هنا و الله اعلى و اعلم و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد