2 سورة القلم عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فحياكم الله مع شراء طلاب وطالبات العلم في المجلس الثاني من مجالسي التفسير وذلك في الدوره المنعقده باشراف جمعيه انسان الخيريه ونحن في ليله الجمعه ليله السابع عشر من شهر ربيع الاخر لسنه نبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليله الحادي عشر من الشهر الحادي عشر لسنه 22 والفين ميلادي عيسى بن مريم عليه السلام ونبدا بهذه في هذه الليله مع سوره القلم نعم صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولمشايخه وللمسلمين يقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والقلم وما يست رون ما انت بنعمه ربك بم جنون وان لكل اجرا غير ممن ون وانك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين هذه السوره سوره القلم سوره مكيه على قول جماهير اهل العلم والسور المكيه هي كل ما نزل قبل الهجره فقال لها سوره مكيه بغض النظر عن مكانها العبره بالزمان لا بالمكان وكل ما نزل قبل هجره النبي صلى الله عليه وسلم قال له مكي والمدني كل ما نزل بعد الهجره ولو نزل في مكه كمان نزلت لكم دينكم نعمتي هذه نزلت في مكه لكنها بعد الهجره قبل الهجره هذه السوره مكيه على قول جماهيري اهلي العلم اوله نون نون حرف قيل له معنى في ذاته وفي ليس له معنى في ذاته ولكن يشير الى معناه يشير الى معناه الحروف التي تبدا بها سور القران الكريم والف لام ميم راء والف لام ميم صاد وعين سين قاف وكاف ها يا عين صاد وحميم وغيرها من السور قالوا هي احرف لا معنى لها في ذاتها ولكنها لها دلاله وهذه الدلاله هي ان العرب كان يفتخرون بلغتهم ويقولون نحن اهل البيان ومن عدانا عجب فارسل الله تبارك رسول الله وانزل عليه كتابا وتحداهم بهذا الكتاب عن ان ياتوا بمثله وكانه يقول لهم سبحانه وتعالى الف لام ميم ك ه يا عين صاد نون قاف صاد الف لام راء حاميم وهذا القران مكون من هذه الاحرف فانها بالمتكلم بهذه الاحرف فالاعجاز والتحدي في تشكيل هذه الاحرف والكلام في هذه الاحرف المساله فقط تمنياتي الى انسان متخصص بارع في نجاره او حداده او عمل الكتروني او كهربائي او طبي او اي شيء من هذه الاشياء التي يكون الناس متخصصين فيها فيقول له انت عندك ادوات ليست عندي تعالج الناس العبره ليست بالادوات التي تصنع منها هذه الاشياء وانما في الصانعي نفسه فالله سبحانه وتعالى يتحداهم جل في علاه بانه يتكلم بكلام يتحداهم ان ياتوا بمثله تتحداهم مثل هذا القران لهم هذه الاحرف هي ما يتكون منها القران ولذا تجد هذه الاحرف غالبا اذا ذكر بعيدها القران الكريم سوره مريم وسوره القلم لم يذكر فيها القران مباشره لكن بقيه الاحرف عندما تذكر الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم تنزيل ياسين والقران الحكيم صاد والقران المجيد وهكذا عندما تذكر هذه الاحرف يذكر بعدها القران الكريم كانه قال ان القران مكون من هذه الاحرف الافلام ميم صاد كتاب مبين هكذا تاتي دائما هذه الاحرف بعد ياتي ذكر القران بعد ذكر هذه الاحرف الا في سوره مريم وهنا في سوره القلم مع ان سوره القلم ايضا فيها اشاره ايضا الى القران في قوله تبارك وتعالى وما يسطرون ما انت بنعمه ربك بمجنون وانه ذكره ان اقول له ما انت بنعمه ربك نعمه ربك هي الوحي الذي اوحاه اليك القران الذي انزله اليك الرساله التي ارسلها اختارك لها فرجع الى القران ايضا على كل حال المهم ان نون حرف في ذاته لا معنى له وهو غير نون في قوله تبارك وذنون ذهب مغاضبا لان هنا نون نون فقط هناك نون نون واو نون في واذن نون والنون هو الحوت وذا النون ذو الحوت لكن هنا نون حرف واحد هناك ثلاثه احرف نون وواو ونون نون والقلم وما يسطرون القلم قيل هو القلم الذي كتب به ما في اللوح المحفوظ ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال اكتب ما هو كان الى يوم القيامه فهذا هو القلم الذي اقسم الله به سبحانه وتعالى وقيل انها اقلام كما في قول النبي صلى الله عليه رفعت الاقلام وجفت الصحف انهم يكتبون ماذا نكتب قال ذكر ماذا عمره كذا ذكره انثى عمره عمله يكتبون وان عليكم لحافظين كراما كاتبين هناك اقلام الملائكه هناك اقلام يكتب بها البشر نحن نستخدمه فيها القلم هنا هذا المقصود بالقلم الذي يعني خلق اولا او الجنس الاقلاب او ان القلم ذكر والمقصود به ما يستخدم وهو المكتوب ما كتب بالقلم ما كتب بالقلم المقصود بالكتاب وليس القلم بذاته قال والقلم وما يسطرون ما يسطرون اي ما يكتبونه ما يكتبونه بهذا القلم فيكون هنا ان الله تبارك وتعالى اشياء والقلم اي اقسم بالقلم واقسموا بالكتابه واذا اقسم الله بشيء مخلوقاته دله هذا على تعظيمه عنده عنده والليل والضحى والعصر عنده سبحانه وتعالى اما نحن الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا يجوز لنا ان الله جل وعلافه من خلقه وما اقسم به فمظم له جل في علا ثم قال ما انت بنعمه ربك بمجنون وانك وان لك لاجل غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم على ثلاثه اشياء اقسم ان النبي صلى الله عليه وسلم بسبب نعمه الله عليه ليس بنجلون كما يدعيه الفجره كفار قريش لما زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم مجنون وايا كادوا الذين كفر لا يوجد بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون بنعمه ربك اي بسبب نعمه ربك عليك انت اكمل الخلق واعقلوا الخلق ما انت بمجنون كما يدعي هؤلاء فهذا الامر الاول الذي اقسم الله تبارك وتعالى عليه الامر الثاني قال وان لك لاجرا غير ممنون اقسم بالاجر العظيم الذي اعطاه الله لنبيه نتيجه تبليغه نتيجه صبره نتيجه دعوتي الى الله تبارك وتعالى فاعطاه الله تبارك اجرا غير مقطوع غير ممنون اي غير مقطوع ثم قال ههه وانك لعلى خلق عظيم ولما سالت عائشه رضي الله عنها عن خلقك قالت كان خلقه القران فهو اكمل الناس خلقا صلى الله عليه وسلم وهو يدعو الى كمال الاخلاق كما قال في الحديث انما بعثت لاتم مصالح الاخلاق انما بعثت لاتم مصالح الاخلاق اخرجه احمد شاهدوا من هذا ان الله تبارك وتعالى اقسم بثلاثه اشياء على ثلاثه اشياء جل في علاه ثم قال فستبصر وينصر اي اذا كان الامر كذلك مجنون بسبب نعمه الله عليك وان نعمه الله تبارك وتعالى عليك عظيمه فستبصر كيف تعلم ويعلمون سياتي اليوم الذي يعلم فيه المؤمنون الكفار من المحق ومن المبطل وهو يومه القيامه فستبصل ويبصرون وقد يكون هذا الامر في الدنيا لان الله تبارك وتعالى قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظه هذا الدين سبحانه وتعالى قال بايكم المفتوح الصور لكم من المجنون كما قال سبحانه وتعالى سيعلمون غدا من الكذاب الاشهر ستعلمون انتم تدعون ان محمد مجنون ستعلمون غدا ايكم المجنون الذي يستحق ان يطلق عليه هذا اللفظ ثم قال ان ربك واعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم هذا تعليم لما سبق اي لان الله اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وسبيل دينه دين الله تبارك وتعالى معنى قوله بايكم المفتون اي المجنون صح او خطا فلا تطع المكذبين والدوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلا في النيل هم مازن مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عت من بعد ذلك زنيم ان كان ذمان وب نين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولي ن سنسمه على الخرطوم المكذبين اي كما انعمنا عليك بما ذكر سابقا ان الله تبارك وتعالى اكربه بكمال العقل وكمال الخلق واختاره للرساله كما انعمنا عليك فلا تطع المكذبين اياك ان تطيعه هؤلاء المكذبين لماذا قال هؤلاء المكذبون ودوا لو تدهن فيدهنون معك عندما عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبدوا ولا انا عابدوا ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين ودوا لو تدهن ومن هذا ما نسمعه اليوم من الدعاه تقارب الاديان ودوا من المسلمين عندهم هم الذين عندهم فما عندهم مشكله في تقارب ما هم عليه من الباطل نعمه عليه المسلمون من الحق فلا يجوز للمسلمين عند ذلك ان يقولوا طيب لانو معنا نتقارب معهم في ادياننا هذا لا يجوز لو تدهن فيدهنون لك كما يقول الان مثلا الدين ابراهيم الدين عيسى وموسى ومحمد هذا الكلام صحيح ان محمد نوح وادريس وزكريا ويحيى جميع الانبياء عند الله الاسلام ليس هذا هو دين الله تبارك وتعالى وهو يريدون منا ان ندهن ان نقبل دينهم الباطل الذي حرفوه عبثوا به مع ديننا المحفوظ الذي حفظه الله تبارك وتعالى لنا وهذا من اعظم الباطل فلذا علينا ان ننتبه لمثل هذه الدعوه الباطله قال ولا تطع كل حلاف مهين الحلاف وكثير الحلف الحلاق كثير الحلف بالحق والباطل يعني لا تعظيمه لله في قلبه يحلف بالحق يحلف بالباطل ما عندنا مشكله كثير الحلف يحلف لشيء مهم يحلف شيء تافه دائما الحلف على لسانه بالحق والباطل فهذا فيه قله عظيم لله تبارك لا تطع كل حلاف مهين مهين هذا هو المهين ثم بدا يصفه سبحانه وتعالى فقال هماز هماز اي عيب الناس يهمزهم يعيبهم ويل لكل همزه لمزه بخيل يمنع الخير جميع للمال هماز مناعي للخير معتدل على حدود الله تبارك وتعالى اثيم يرتكب الاثار صفات سيئه قبيحه جدا يحذر الله تبارك النبي نحن كذلك يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم عصمته صلى الله عليه وسلم لا يتاثر بهذا لكن نحن الضعفاء غير المعصومين احنا نحتاج الى هذه التنبيه من الله تبارك وتعالى ونحذرهم قال ان كان ذا ماله وبني وفي قراءه ان كان جمال وبنين رزقكم انكم تكذبون اي تجعلون بدلا ان يشكر الانسان ربه تبارك وتعالى فانه يعني يكفر بالله جل وعلى ثم قال اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي حكايات الغابرين يعني القران مجرد اساطير ليس ليس كتاب من عند الله وانما هي اساطير جمعت وهذا من الباطن وهذا من التعدي على كتاب الله تبارك نتيجه يعرف المجرمون بسيماهم يعني بحيث يعرف بهذا الاسم ذكر الخرطوم وهو الانف لانه اعظم ما عند الانسان عند العرب الانف اعظم شيء عندهم واذا كان يقول اشم الانف يعني صاحب عزه وانا فهو كذا اشم الانف شيء ثاني عكسها ويقول رغم انفه لانه همم تعدى على امر الله تبارك وتعالى او انه اخطا في شيء ما يقول التصق انفه هو محل سؤال معنى قوله تعالى زنيم يكره الحق يكثر الثبات الثبات ادعي في القوم على كل حال على كل حال العتل العتول هو المعاند المقابر الجبار الجبار الزنين قيل هو لئيم الاخلاق وقيل الذنين هو الدعي الذي ينتسب الى غيره ابيه فالله تبارك انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه اذا اذ اقسموا ليصرمونها مسبحين ولا يستثنون فقاف عليها طائف بكر وهم ناس فاصبحتك الصريح فتنادوا مصبحين ان يخدوا على حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حردا قادرين فلما راوها قال ون ل طاء بل نحن محرومون قال اوسقهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على بعضيه لا يموت قالوا يا ويلنا انا كنا طا غين ربنا ان يبدلنا خيرا منها عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغب همم كذلك العذاب ولعذاب الاخره اكبر لو كانوا يع لمون هذه قصه ذكرها ربنا تبارك وتعالى في هذه سوره المباركه هذه القصه تقول ان بلوناهم اي هؤلاء الناس لو الناس اصحاب الجنه اصحاب الجنه الجنه هي البستان الملتف بالاشجار وسمي جنه لان الاشجار تغطيه من كل مكان ويلاقي له جنه اي تجنوا من في داخلها اي تخفيه تحفظه تمنعه لا يراه احد ان بلوناهم اختبرناهم كم اختبرنا اصحابه الجنه والان سيذكر لنا وهو الاختبار الذي وقع لاصحابه الجنه قال اذ اقسموا لا يصرمنها مصبحين هؤلاء اخوه اجمعوا واقسموا بالله تبارك الله اي يقطفون ثمارها اول الصباح اول الصباح يقومون لا يصلونها مصبحين اي مبكرين سياتي ان يغدوا ايخرجوا في الغازات في اول الفجر حتى لا يراكم احد اذ اقسموا لا يصلونها مصلحين لماذا الله الله تبارك وتعالى عقوبه لهم على هذا الامر قال فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون الطائف من الله تبارك وتعالى قيل هي افه سماويه وقيل هي نار ارسلها الله تبارك وتعالى ايا كان المهم انهم جاءتهم العقوبه من الله سبحانه وتعالى فاتلفت هذه الحديقه او هذا البستان او هذه المزرعه او هذه الجنه طاف عليها طائف من ربك اثناء نومهم فاصبحت كالصريب كالليل البهيم الاسود احترقت تماما فاصبحت تكسرين فتنادوا مصلحين الان ما يدرون هم الان في بيوتهم لم يذهبوا الى جنتهم بعد فتنادوا مصلحين ان ينادي بعضهم بعضا بسرعه اسرعوا حتى ننفذ مخططنا وهو ان ناخذ مافي الجنه ان كنتم صادقين لقطفه قبل مجيء الفقراء وفيها قراءه انغدو بكسر الى هذا الثمر فقال الله تبارك وتنطلقوا الى مزرعتهم الى حديقه الى جنتهم فانطلقوا وهم يتخافتون يعني يكلموا بعضهم بصوت المنخف حتى لا يسمع الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين شوف الشح والبخل لا يدخل اليوم عليكم مسكين انتبهوا لا تدخل المساكين لنا نحن فقط على حرب قادرين اول الفجر على حرب اي على قصد وقوه وعزيمه الامر او قادرين على فعله فقدوا على حرب القادرين طيب شو اللي صار قال فلما راوها قالوا وصل الان البارحه تركوها جنه اليوم جاؤوا حصيدا كان لم تغني بالامس كالبه كالليل البهيم الاسود انتبهوا لعلك اسالك انت طريقه اخر ليست هذه جنتنا ثم رجعوا الى انفسهم حرمنا من ان نتمتع بهذه الجنه غضبا من الله علينا لاننا اخطانا لماذا اخطاتم لا يدخلنها اليوم عليكم الاولاد اي اعقلهم واعدلهم ومنها قول الله تبارك وتذلك يجعلناكم امه وسطا اي فضلا هذا افضلهم عقلا واحسنهم لكن كان مشاركا لهم لكن انتبه اول واحد هو فيهم قال اوسطهم اعقلهم اعدلهم قولا الم اقل لكم الاولاد الامر ان تمنع الفقراء من هذا الخير الم اقل لكم الاولاد قالوا سبحان الله تبارك وتعالى ان يلوموا بعضهم بعضا لماذا فعلتم ذلك لماذا قلتم ذلك لماذا حرمته الفقراء حرمكم الله الفرق بين بعضهم على بعضهم قالوا يا ويلنا ان كنا طاقين اعترفوا الان بخطائهم ثم قالوا عسى ربنا ان يبدل لنا خيرا منها ان الى ربنا راغب عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها اما في الدنيا واما في الاخره انا الى الله راغبون ان راجعون الى الله تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى كذلك العذاب هذا ترى شيء بسيط هذا في الدنيا هذا الشيء يصير كذلك العذاب والعذاب الاخره اكبر لو كان يعني لو لم يتوبوا ولم يرجعوا الى الله تبارك وتعالى فانه وكان سيصيبهم عذاب الاخره واعظم من هذا العذاب والله المستعان نعم قوله تعالى فاصبحت كالصريم ثلاثه اجوبه او ثلاث اجوبه اصبحت كالليل الاسود اصبحت جميع ما سبق ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون املكم كتاب فيه تدرس ان لكم فيه لما تخير ام لكم ايمان علينا بالغه الى يوم القيامه ان لكم لما تحكم ون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شرك فلياتوا بش ركائهم فلياتوا بشرك ائهم ان كانوا صادقين يقول ربنا تبارك وتعالى ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اسال الله جعلنا واياكم منهم والتقوى كما ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل هذه التقوى انا انسان يخاف من ربي تبارك وتعالى ويعمل مفاجاه في الكتاب والسنه ويرضى بالقليل يقنع بالقليل في هذه الدنيا ويستعد يوم الرحيل لاننا راحلون لكن القضيه ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي ذات النعيم جنات ذات نعيم منعمون فيها السعداء قال افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا السؤال للاستفهام للانكار يعني لا يمكن ان نجعل المسلمين كالمجرمين كما قال الله تبارك وتعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات لا يمكن ان نساوي بين هؤلاء وبين الخير على الله ذلك سبحانه وتعالى هو الذي لم يجد ذلك لنفسه جل وعلا واذا قال ما لكم كيف تحكمون هذا فيه زجر من الله تبارك كيف تقبلون بهذا الحكم في توبيخ وتقرير من الله تبارك وتعالى لهم قال ان لكم كتاب فيه تدرسون ايضا سؤال استنكاري عندكم كتاب منزل من عند الله تبارك وتعالى انه كذلك انه يجعل المسلمين عندكم في هذا بينا يقول الله تبارك وتعنا لكم فيه لما تخيرون يعني تشتهي تتبعون ما تشتهي انفسكم هذا وهم واذا قال املكم ايمان علينا بالغه الى يوم القيامه اي عندكم مواثيق عندكم عهود من الله تبارك مؤكده الى يوم القيامه يحمل النفي واذا قال ان لكم لما تحكمون كيف تحكمون بهذا ثم قال جل وعلا سلهم ايهم بذلك يا زعيم من فيهم يضمن هذا الذي يقولونه انه يتساءل المسلمون مع المجرمين سلهم سلهم ايهم بذلك من يضمن لهم ذلك والزعيم هو الضامن كما قال ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يعني انا ضامن لهذا الامر ارسلهم ايهم بذلك الزعيم ام لهم شركاء يعني اخرون شركاء مساعدون معاونون فلياتوا بشركائهم ان كانوا صادقين وهذا ايضا السؤال فيه تهكم وتعجيز لهم من قبل الله تبارك وتعالى معنى قوله تعالى اسالهم ايهم بذلك زعيم اي ايهم بذلك كفيل صح او خطا يوم يكشف عن ساقوا ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعه ابصارهم ترهقهم ذله وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون فذرني يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلم ون واملي لهم ان كيدي مت ين ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ويكشف عن ساق اي الامر عظيم او المطلع حول هذا اليوم العظيم اشتد الامر اشتد الامر كما يكون حمي الوطيس كشفت وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسمعه من المنافقين وامثالهم يعني قال فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحده على ظهورهم والعياذ بالله فيدعون الى السجود في ذلك اليوم فلا يستطيعون ان يسجد لله ما يستطيعون وانما يستطيع ان يسجد لله من كان يسجد له في هذه الدنيا مخلصا لله سبحانه وتعالى اما من كان يسجد لله رياء وسمعه ونفاقا فانه لا يستطيع ان يسجد في ذلك اليوم تتضح الامور 100% يقول الله تبارك وتعالى خاشعه ابصارهم اي دليل ترهقهم ذله اي تغشاهم هذه الذله وقد كان يوزعون الى السجود وهم سالمون في الدنيا بارك الله فيك الله تبارك وتدعوهم الى الصلاه واقيموا الصلاه لكن ما يصلون يعاندون يتابرون يوم القيامه سيندمون على هذا الامر كما قال الله تبارك وتعالى واذا قيل لهم اركعوا لكن يوم القيامه يندمون على هذا الامر يقول الله تبارك وتعالى فذرني ومن يكذب اي خلي بيني وبينه خلي بيني وبين انا انا اتصرف معه هذا الحديث والحديث والقران والسنه نخلي بيني وبين هذه هؤلاء على المكذبين سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وذلك ان الله تبارك عليهم بالنعم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابوابه كل شيء حتى اذا فرحته اذا اخذه لم سبحانه وتعالى ان الله يمهل ولا يهمل جل في علاه قال واملي لهم اي اعطيهم من هذه الدنيا ولكن كيدي متي من حيث لا يشعرون متين قوي لا يقدر عليه احد قال انت اسالهم اجرا هذا السؤال استفهام استنكاري انت لا تساله م عليه من اجر من اجل الا على الله وما تسالهم عليه من اجر فلا يسال النبي اجرا ابدا وانما اجره على الله سبحانه وتعالى قال انت اسالهم اجرا استنكار والتوبيخ لهم يقول فهم من مغرم مثقلون اي مكلفون حملا ثقيلا له ما نريد منكم يقول الله تبارك وتعالى ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي هل عندهم الغيب فهم يكتبون وهذا ايضا سؤال استنكار من الله تبارك وتعالى لهم نعم يقول معنى قوله واملي لهم اي من الاملاء للكتابه صح او خطا نعم فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكروم لولا ان تداركه نعمه من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر مجموعه طيبه المباركه من الانبياء اولئك الذين هدى الله فيبهداهم فالله تبارك وتعالى يقول له اصبر يا محمد كما صبر اولو العزم من الرسل لكن انتبه لا تكن كصاحب الحوت وصاحب الحوت هو يونس عليه السلام ويونس وقع له امر مع قومه وهو انهم ادوهم ورفضوا دعوته وعنده وكابروا فدعا الله عليهم ثم خرج منهم مغاضبا قبل ان ياذن له الله سبحانه وتعالى كما يقول استعجل في خروجه من قومه قبل ان ياتيه الاذن من الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم في الهجره لما اراد ان يهاجر يامر الصحابه يهاجر يخرج فلان يخرج فلان اخرج فلان اخرج فلان فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ابو بكر الصحبه يا رسول الله قال الصحبه فاذا يونس عليه الصلاه والسلام استعجل قبل الاذن وغاضب قومه ذهب مغاضبا يغضب قومه وهنا يقول الله تبارك وتعالى عن يونس عليه الصلاه والسلام ولا تكون كصاحب الحوت اذ نادى وهو مظلوم مظلوم اي مهموم من الامر الذي وقع له وذلك ان الله تبارك وتامر الحوت ان يلتقي معه في بطنه فا نادى ربه وهو مغموم ماذا قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين يقول الله تبارك وتعالى لولا ان تداركه نعمه من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم لكن لان نعمه الله تداركته لانه نبي كريم لكن الله تبارك وتعالى عاتبه على ما وقع منه واستعجاله على قومه فازال عنه الدم لكن لم يزل عليه انه لم ينزل عنه انه نبذ بالعرائش نبذه بالعراء هو نبذ بالعراء لكن ليس مدموما عند الله تبارك وتعالى ذلك يقول الله تبارك وتعالى واذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال سبحانه وتعالى وان يونس لمن المرسلين اذ ابقى الى الفلك المشحون فساهم فكان من الحضير فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين لا لبث في بطنه الى يوم يبعثون فنبذنه بالعراقي وهو سقيل لكن الذي لم يقع هو الذمه من الله تبارك وتعالى ما كان منه صلوات ربي وسلامه عليه والعراق هي الارض المهلكه العراء هي الارض المهلكه اي اختاره يختاره فجعله من الصالحين اي من الانبياء الصالحين واي كادوا الذين كفروا لا يزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون فيها قراءتان لا يزلقونك وليزلقونك بفتح الياء وضمها اي من شده عداوتهم وبغضهم وحنقهم عليك ودوا لو قتلوك بعيونهم وهي اصابه الانسان بالعين والعين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تدخل الرجل القبر والجمل القدر فالعين حق يقول ودوا لو يقتلونك ان يصيبك باعينهم فيقتلون الذين كفروا لا يزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر والذكر هو القران الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويقولون انه لمجنون رجع مره ثانيه على ما في اول السوره نون والقلب وما يسطرون ما انت بنعمه ربك بمجنون فرجع الى اول السوره وذكره في اخرها هنا وقال واي كاد الذين كفروا لم يقول انه لمجنون فكانت الاجابه من الله تبارك وتعالى وما هو الا ذكر للعام ما هو القران الذي انزله الله تبارك وتعالى به محمد الا ذكر للعالمين يذكرهم الله تبارك وتعالى عقابه ونعيمه واليمه عذابه واوامره ونواهيه وما خلقهم لاجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون في سؤال نعم ما معنى قوله تعالى ليزلقونك بابصارهم ان يحسدونك لبعضهم اياك صح او خطا والله على واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اسال الله دعت ام المؤمنين ام حبيبه باين يمتعها الله بزوجها وابيها واخيها فرد عليها النبي صلى الله عليه وسلم الايجار المضروبه والارزاق مقسومه ولو دعوتي ان يعيدك الله من عذاب القبر كان خيرا يعني الدعاء للرزق ليس منه فائده مكتوبه ولا يجب ان ندعو له بالتوكل على الله تبارك وتعالى ان يرزقه هناك يعني اشياء معلقه بالدعاء يعني فيها اشياء مكتوبه لكن مكتوبه بها مكتوبه انسان يدعو الله تبارك وتعالى يقول انا مسافر الى احدى الدول واكتشفت انهم يزيدون ركن في الصلاه الذي تفوته الفاتح يجب عليه ان يزيد ركعه ويتم الفاتحه وركعه كامله وعندي في البيت والدي والدتي واخي الصغير غير بالغ هل نصلي جماعه في البيت ان يجب ان نصلي في المسجد كيف يزيدون ركن في الصلاه كالذي تفوته الفاتحه يجب عليه ان يزيد ركعه هذا قول كثير من اهل العلم من اركان الصلاه الفاتحه ركن من اركان الصلاه وكرك علي لا يقرا فيها فاتحه الكتاب فهي باطله كل صلاه لا يقرا فيها خداجه تمام الفاتحه ركن من اركان الصلاه فقوله احد المذاهب المنحرفه يزيدون ركن لا ما يزيلون اركان الصلاه لكن الكلام في صلاه الجماعه هل الامام يتحمل عن الماموم قراءه الفاتحه او لا يتحمل هذه المساله خلافيه فقهيه يعني ما قال له منحرف اسال خلافيه فقهيه نعم اكثر اهل العلم ان الامام يتحمل القراءه لحديث من كان له امام في قراءه الامام له قراءه او واذا قرا فانصته فيرون ان الامام يتحمل عن المامون هناك مذهب ثاني وهو مذهب البخاري على فكره مذهب الامام البخاري ان الفاتحه لا تسقط عن الماموم الجماعه ولا في المنفرد ولا الامام ولا الماموم كلهم تجب عليهم الفاتحه وانها اذا لم يدرك الانسان الفاتحه لا تصح هذه الركعه لا يقال انه منحرف زمن ان تفعل ذلك هذه سائله تقول زوجي قال لي اذا ذهبت اي مكان بدون علمي انت بينك وبين الله طالق وذهبت الى الدوام في اضطريت ان امر محطه البنزين هل يقع الطلاق وبعدها لم اترك زوجي يدخل علي البيت هل هذا صحيح او لا يجوز الازواج نستخدمه كلمه الطلاق بهذه الطريقه اذا اكلت انت طالق اذا شربتي انت طالق اذا خرجتي طيب ما تبيها طلقك تبي احترم نفسك يعني الطلاق ما هو لعبه يعلقه على امثال هذه الاشياء اذا خرجتي اذا اكلت اذا نزلت اذا صعدتي هل من استهتار باحكام الله تبارك وتعالى والطلاق اذا قرر ان يطلقك بهذا الطلاق لا يجوز بهذه الطريقه الله المستعان على كل حال تراجع فيها لجنه الفتوى حتى يسال الزوج يسالونها يقول الله تبارك بعولتهن اييه المراه تكشفه الا والد زوجها اذا كان والده نصرانيا هل تكشف له طالما انه ابو له ومن محارمها وهم محارمهم عليه الى الابد زوجه الابن تحرم علي الاب تحريم المؤذن الوالده والوالده يمنعونني من صله الرحم يقولون الواتساب كافي القاعده عندنا تقول مخلوق في معصيه الخالق فعليك ان تناصحه والديك انه لا يوجد قطع الارحام وكذا تصوري انت تمنعين من ابيك او تمنعين من امك او تمنعين من اختك اختك او اخي او كذا يعني بحيث انه يقنعهم بهذا الامر فاذا لم يقتنعوا يواصل اقاربه بالسر لكن لا يقطعهم لاجل ان امه باي غضبان والله المستعان الوالد والوالده يمنعونني من اعفاء اللحيه ايضا كذلك لا طاعه للمخلوق المعصيه الخالق ما هو الرد على من يعتقد ان العقل الباطن تاثير في الحكمه المطلقه والشفاء الذاتي كلها كلام غير صحيح ابدا هل في مغادره يونس تقصير في ابلاغ الدعوه لا ما قصرت وبلغ الدعوه كامله لكن خرج من قومه وتوعدهم بالعذاب قبل ان ياذن الله له كنا في وقت عصبيه وحاله هستيريه فطلقت زوجتي وكانت بطهر جامعتها فيه ثم رجعته مره ثانيه نفس الشيء صراخ وضرب ثم طلقتها هل يعتبر الان طلقتان يراجع لجنه الفتوى يراجع لجنه الفتوى في وزاره الاوقاف ما اعظم انواع وخفف من الاعصاب مره صارت كل مره اعصابه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اطلع برا البيت لا تكمل السيجاره وانت المره بعد كذلك المراه لا يجوز لها اذا رات زوجها غاضبا تستمر مع تشحنه زياده ترد عليهم رجال عاقلين ونساء عاقلات بحيث انهم يعني 20 يتصرفون مثل هذه الله المستعان ما اعظم انواع الرزق الذي ينال المسلم في الدنيا ان يرزقه الله الايمان سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك الماكل والمشرب والملبس والامن والجمعه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من اصبح امنا في سربه وعافا في جسده عنده قوت يومه فكانما حزت له الدنيا من شرب العصير وقال مازح النبيذ النبيذ هل ياثم على ذلك تشبه بالكفار من تشبه بقوه منهم الكفار هم الذين والفساد هم الذين يتسهلون في هذه الامر اللي بيشربون النبيذ ويذكرون وكذا هذا فعل الكفار والفساد لذات المسلم العاقل لا يفعل مثل هذا الامر ومن تشبه بقوه منهم ليس ان تشبه بها هؤلاء السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هل يجوز للمراه ان تعمل كممرضه للرجال يجوز ان تعمل ممرضه لكن الاصل تمرض النساء والرجل يمرض الرجال لكن كانت هناك ضروره حتيجي اليها في يوم هي عملها للرجال اكيد اليها ولا يوجد غيرها يعني المحظورات هل يجوز للمراه بس هذا هو سكرته هل تجوز الزكاه على واحد ماخذ قرض حسب اذا كان هذا القرض يعني اخذه لي ضروره والان ليستطيع ان يسدده وقد يسكن يعني يؤذي او شيء يعني في اسباب يعني نعم دخل الوقت ولا بعد طيب يقول سؤال عن المهدي الذي يخرج اخر الزمان هل المهدي هو شخص من عامه الناس او هم هو من الرسل الرسل كده اظن الرسل وهل الامر مهدي متفق عليه الامه هناك اختلاف على صاحب ظهوري نعم هناك اختلاف لكن الذي عليه جماهير اهل العلم انه حق انه من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد الله ويخرج في اخر الزمان ويصلح الله فيه ليله ويكون على يديه فتح عظيم