22 شرح الحديث الثاني والعشرون الطريق إلى الجنة للشيخ محمد بن عثيمين

الحديث الثاني عن عبد الله عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان رجلا قال ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنه هذا محل الاستفهام ادخل الجنه قال نعم رواه مسلم ومعناه حطمت الحرام اجتنبته ومعنى اهلت الحلال فعلته معتقدا حله يقول جابر رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا الرجل هل نحتاج الى معرفه عينه؟ لا المقصود القضيه التي وقعت ولا نحتاج الى التعب في البحث عنه اللهم الا ان يكون تعيينه مما يختلف به الحكم فلا بد من التعيين وقوله قال ارايت اذا صليت المكتوبات يعني اخبرني ارايت بمعنى اخبرني اذا صليت المكتوبات وهن خمس صلوات في اليوم والليله كما قال الله عز وجل ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا غير الخمس لا يجب الا لسبب يقتضيه وهذا يعرف بالتامل وصمت رمضان صمت رمضان الشهر المعروف والصيام في اللغه الامساك عن اي شيء وفي الشرع هو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس تعبدا لله عز وجل وقول تعبد لله خرج به ما لو امسك عن هذ عن المفطرات حميه لنفسه او تطببا فان ذلك ليس بصوت ولهذا لابد من تقييد التعاريف الشرعيه بالتعبد طيب واحللت الحلال يعني فعلت الحلال معتقدا حله هذا معنى احللت لان احل الشيء لها معنيان المعنى الاول الاعتقاد انه حلال والثاني العمل به فيكون احلال في الحلال اي فعلته معتقدا حله وحرمت الحرام اي اجتنبت الحرام معتقدا تحريما ولكن الشيخ رحمه الله لم يقيد الحرام لكونه معتقدا تحريما لماذا؟ لان اجتناب الحرام خير وان لم ينوي ان وان لم يعتقد انه حرام لكن اذا اعتقد انه حرام صار تركه للحرام عباده لانه تركه لاعتقاده انه حرام مثال ذلك رجل اجتنب شبه الخمر لكن لا على انه حرام الا ان نفسه لا تضيب به فهذا لا اثم عليه لكنه اذا تركه معتقدا تحريما وانه تركه لله صار مثابا على هذا في هذا الحديث الفوائد نعم ادخل الجنه يعني ادخل الجنه والجنه هي دار النعيم التي اعدها الله عز وجل للمتقين فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيها فاكهه فيها نخل فيها رمان فيها لحم فيها ماء فيها لبن فيها عسل لكن الاسم مطابق لاسماء ما في الدنيا والحقيقه مخالفه له غايه مخالفه لقول الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي له من قره وقوله تعالى في الحديث القدسي اعددت لعباد الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فلا تظن ان الرومان اللي في الجنه كالرومان الذي في الدنيا فليختلف بجميع انواع الاختلافات لقوله فلا تعلم نفس ما اخفي له من قره ولو كان لا يختلف لكنا نعلم بهذا قال نعم حرف جواب لاثبات المسؤول عنه والمعنى نعم تدخل الجنه ففي هذا الحديث فوائد منها حرص الصحابه رضي الله عنهم على السؤال ومنها بيان غايات الصحابه وان غايه الشيء عندهم ايش؟ دخول الجنه دخول الجنه لا كثره الاموال ولا كثره البنين ولا التلف في الدنيا ولهذا لما قضى احد الصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم حاجه قال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسال ماذا تريد؟ قال اسالك مرافقتك في الجنه قال او غير ذاك قال هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثره السجود اي بكثره الصلاه هذا الرجل ما سال اموالنا لا نقودا ولا مواشي ولا قصورا ولا حرثا ساعه الجنه مما يدل على كمال غايات رضي الله عنه ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا اقتصر على الصلاه المكتوبه فلا لوم عليه ولا يحرم من دخول الجنه لقولها ارايت اذا صليت المكثوبات فان قال قائل قد قال بعض العلماء بل قد قال الامام احمد رحمه الله في من ترك الوتر قال هو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهاده فالجواب ان كونه رجل سوء لا يمنعه من دخول الجنه فهو رجل سوء ترك الوتر واقله ركعه مما يدل على انه مهمل ولا يفارق اذ اذ لم يطلب منه ركعات كثيره بل ركعه واحده ومع ذلك يسرقها ومن فوائد هذا الحديث ان صوم رمضان وكذلك الصلوات من اسباب باب دخول الجنه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ومن فوائد هذا الحديث ان ان لا يمتنع الانسان من الحلال لقوله واحللت الحلال فكون الانسان يمتنع من الحلال لغير سبب شرعي مذموم سواء كان ذلك من اللباس او من الطعام او من المركوب او من المسكون الامتناع عن الطيبات بدون سبب شرعي مذموم وليس بمحكم ومن فوائد هذا الحديث تحريم الحرام بمعنى اجتنابه والحرام ما حرمه الله في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قال قائل احللت الحلال وحرمت الحرام هل هو عام او خاص في بعض المحرمات وبعض المحللات فالجواب انه عام ولهذا قال ادخل الجنه قال نعم وفي هذا الحديث اشكال ان الرجل قال لم ازد على ذلك شيء ادخل الجنه قال نعم مع انه نقص من اركان الاسلام الزكاه والحج والزكاه مفروض ض قبل قبل الصيام يعني فلا يقال لعل هذا الحديث قبل ان تفرض الزكاه لان نقول الزكاه مفروضه قبل الصلاه اما الحج فنعم يمكن ان نقول هذا الحديث قبل فرض الحج لكن لا يمكن ان نقول انه قبل فرض الزكاه فما الجواب على هذا؟ الجواب ان يقال قال لعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علم من حال الرجل انه ليس ذا مال وعلم انه اذا كان ذا مال فسوف يؤدي الزكاه لانه قال وحرمت الحرام ومنع الزكاه من الحرام او لا من الحرام اذا الجواب الجواب بالنسبه للزكاه ان يقال لعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علم من حال الرجل انه ليس من ذوي الاموال واذا كان من ذوي الاموال فسوف يؤدي الزكاه لانه اذا لم يؤدها لم يكن حرم الحرام الذي هو منع الزكاه اما الحج فما ايسر ان فما اسهل ان نقول لعل هذا الحديث قبل قبل ايش؟ قبل فرج لان الحج انما فرض في السنه التاسعه او العاشره واما قوله تعالى واتم الحج والعمره لله فهذا فرض اتمامه الى ابتدائه ومن فوائد هذا الحديث ان الجواب في نعم اعاده للسؤال لان قوله ادخل الجنه قال نعم يعني ايش يعني تدخل الجنه ولهذا لو سئل الرجل فقيل له اطلقت امراتك قال نعم تطلق نعم تطلق لان قوله نعم اي طلقته ولو اوجب الولي العقد عقد النكاح وقال للرجل زوجتك بنت فقلنا له اقبلت قال نعم يكفي في القبول او لا يكفي يكفي لان نعم ا كاع السؤال وهكذا في كل موارد نعم اعتبرها اعتبرها اعاده عاده للسؤال طيب لو سئل اوقفت بيتك قال نعم ماذا يكون؟ يكون وقفا ابعتك ابعت سيارتك على فلان قال نعم يكون اقرب بالبي الله نعم الله لو عام لا يفرق بين نعم وبلا نعم له تطلق زكاه طلب ايه يقع الطلاق لكن لو قال نعم لو قال نعم لو قال نعم هل يقع الطلاق او لا اذا كان يعرف العربيه فانه اذا قيل له الم تطلق زوجتك قال نعم لا تطلق اما اذا كان عاميا فان قوله نعم بمعنى قوله بلى فتطلق في الحديث قال اعني على نفسك السجود نعم قال الناس يسجد بعد الصلاه سلم سجد يقول طبق الحديث نعم ماذا تريد ان نقول لهذا اقول ماذا تريد ان نقول له عليكم او لا لا يقال انت كحمار هل الصحابه كلهم وهل الرسول عليه الصلاه والسلام قبلهم هل اراد ان تسجد بعد السلام؟ الجواب لم يرد هذا والصحابه لم يفهموا هذا الفهم ولم يفعلوا هذا الفعل ثم كثره السجود لو لو تنزلنا على فهم هذا البليد لكان معنى ان الانسان يجلس يس يسجد ثم يقوم ثم يسجد ثم يقوم ثم يسجد ثم يقوم ثم يسجد فيسجد 1000 سجده في اخلال ساعه هل احد يفهم هذا ولكن المعنى كثره الزيود اي كثره الصلاه لكن عبر عن الصلاه بالسجود وما سمعت احدا فهم هذا الفهم لكن سمعت ان بعض الناس يسجد بعد السلام لاعتقاد باطل عنده شان الحديث فلعله يفعل هذا لاعتقاد باطل عد ما ن شيخ الله يحفظك قوله اعني على نفسك بكثره السجود نعم هل يستدل به على ان مثلا في الصلاه في الليل الافضل الاكثار من السجود وعدم اطاله القيام اولا ما الذي ادراك انه اراد الصلاه في الليل في حديث لا هل فيه دلاله على هذا لا اقول اسالك انت قلت في الليل نعم الحديث ما قيد حتى في النهار لو صلى ركعات كثيره والعلماء مختلفون هل الافضل اطاله الركوع والسجود مع تقصيل القراءه او الافضل اطاله القراءه مع تقصيل السجود الركوع والسجود مثلا الانسان يقول بيصلي ساعه من الزمان فهل الافضل ان يقلل القراءه ويطيل الركوع والسجود او الافضل ان يكثر القراءه ويقصر الركوع والسجود في هذا خلاف بين العلماء رحمهم الله وذلك لان السجود افضل بهيئته من القيام والقيام افضل بذكره من السجود لانه تلاوه كتاب الله عز وجل ولكن الصواب انه ينبغي ان تكون الصلاه متكافئه يعني ان اطال القراءه اطال الركوع والسجود كما في صلاه الكسور وان قصر القراءه قصر الركوع والسجود هذا هو القول الفصل في هذه المساله نعم شيخ الله اليك هل ياخذ مفهوم حديث يحفظ لا يحفظ يعني ضيعت مفهوم تحفظ الله يحفظ انه موم اي معلوم انك اذا لم تحفظ الله لم يحفظك وما اكثر العقوبات التي ترد التي تقع الانسان بسبب اضاعه حق الله عز وجل وقد قال الله تعالى واتقوا فتنه لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصه نعم ما قول شيخ في قول من قال تقسيم الحياء ممدوح ومذموم نعم غير متوجه لقوله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله ولا ياتي بخير فنقول في مثلا من ترك منكرا حياء ان هذا جبن وخور وليس حياء يعني من ترك منكرا ولا من تركها واجبا عفوا من ترك انكار منكر من ترك وجب نعم يعني ما يعتبر حياء شرعي وانما يسمى جبن لا الصحيح التقسيم احسن كما قال كما قال عز وجل ان الله لا يسته الحق نعم الشيخ اثابكم الله بعض الناس الذين ينكرون تقسيم التوحيد الى توحيد ايش بعض الناس الذين ينكرون تقسيم التوحيد الى توحيد الالوهيه وتوحيد الربوبيه ويقولون ان الايمان بتوحيد الربوبيه يكفي في الدخول في الاسلام يستدلون بقوله تعالى ان الذين قالوا ربون الله ثم استقاموا نعم كيف نرد اينهم عن استقاموا وهل يمكن ان يستقيموا وقد ضعوا توحيد الالوهيه او ما فهمت اي نعم هذه واضح ولا اظنهم يستدلون بهذا استدل به بعض ابدا لان كل انسان تقرا عليه الايه يفهم ان ان من لم يعبد الله وحده لم يستغ بل هو حقيقه لم يؤمن بالله حق الايمان انتيخ نعم انتهى ها انتهى الله ايش انتهى الوقت انتهى الوقت طيب للاخر صلى الله عليه وسلم يا شيخ نعم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايش في الحديث الذي ورد عن النبي عليه الصلاه والسلام ا ادك بعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا ابن سمعت وفي القران وصف لنعيم الجنه فكيف التوقي بين ذلك اي نعم نحن نعرف من اوصاف النعيم في الجنه المعاني فقط اما الحقائق فلا فيكون ما لا عين رات ولا اذن سمعت حقا لان اعيننا ما رات مثل رمان الجنه ولا مثل اخي الجنه ولا مثل الجنه ما رات والسماء نعم والسماء السماع سماع نعم ولا سمعت ايضا باصوات الجنه اصوات الاشجار وهي تهتز ولا اصوات قال قال الشيخ رحمه الله النووي ومعنى حرمت الحرام اجتنبته ومعنى احللت الحلال فعلت معتقد الحك معنى اخر غير اللي ذكره الشيخ وهو ان تعتقد ان الحرام حرام لابد لانك اذا لم تعتقد ان الحرام حرام فانك لم تؤمن بالحكم الشرعي واذا لم تعتقد ان الحلال حلال فانك لم تؤمن بالحكم الشرعي فلا بد من ان تعتقد الحلال حلالا والحرام حراما وتفسير الشيخ رحمه الله فيه شيء من القصور